Чандрагупта Маурья ( санскрит : चन्द्रगुप्त मौर्य IAST : Чандрагупта Маурья ) ( пали : चन्दगुत्त मोरी य , Чандагутта Мория ) ( др. - греч . Σανδράκοπτος , Sandrákoptos Σανδράκοττος , Sandrákottos Ανδροκόττος , Андрокоттос ) (350-295 гг. до н. э.) — основатель империи Маурьев , географически обширная империя, базирующаяся в Магадхе . [6] Он правил с 320 по 298 год до нашей эры. [7] Королевство Магадха расширилось и превратилось в империю, которая достигла своего пика во время правления его внука Ашоки Великого с 268 по 231 год до нашей эры. [8] Природа политической формации, существовавшей во времена Чандрагупты, не ясна. [9] Империя Маурьев была разрозненной империей с крупными автономными регионами в пределах ее границ. [10]
До консолидации власти Александр Великий вторгся на северо-запад Индийского субконтинента, а затем отказался от своей кампании в 324 году до нашей эры из-за мятежа, вызванного перспективой столкновения с другой крупной империей, предположительно Империей Нанда . Чандрагупта победил и завоевал как Империю Нанда с центром в Паталипутре , Магадхе , так и греческих сатрапов, которые были назначены или сформированы из Империи Александра в Южной Азии . После этого Чандрагупта расширил и защитил свою западную границу, где ему противостоял Селевк I Никатор в войне Селевкидов и Маурьев . Считалось, что после двух лет войны Чандрагупта одержал верх в конфликте и присоединил сатрапии вплоть до Гиндукуша . Вместо того, чтобы продлевать войну, обе стороны заключили брачный договор.
Империя Чандрагупты простиралась на большую часть Южной Азии , от современной Бенгалии до Афганистана , через Северную Индию, а также совершала вторжения в Центральную и Южную Индию. В отличие от джайнских легенд, которые возникли 900 лет спустя, [11] современные греческие свидетельства утверждают, что Чандрагупта не отказался от выполнения обрядов принесения в жертву животных, связанных с ведическим брахманизмом ; он получал удовольствие от охоты и иного образа жизни, далекого от джайнской практики ахимсы или ненасилия по отношению к живым существам. [12] [13] Правление Чандрагупты и Империя Маурьев положили начало эпохе экономического процветания, реформ, расширения инфраструктуры и толерантности. Многие религии процветали в его владениях и империи его потомков. Буддизм , джайнизм и адживика получили известность наряду с ведическими и брахманистскими традициями, а религии меньшинств, такие как зороастризм и греческий пантеон, пользовались уважением. Мемориал Чандрагупте Маурье существует на холме Чандрагири вместе с агиографической надписью седьмого века.
Жизнь и достижения Чандрагупты описаны в древних и исторических греческих, индуистских, буддийских и джайнских текстах, но они существенно различаются в деталях. [14] Чандрагупта родился около 340 г. до н.э. и умер около 295 г. до н.э. Его основные биографические источники в хронологическом порядке: [15]
В греческих и римских текстах Чандрагупта напрямую не упоминается, за исключением текста второго века, написанного римским историком Юстином . В них преимущественно упоминается последний император Нанда , узурпировавший до него трон короля. Юстин утверждает, что Чандрагупта имел скромное происхождение, и включает рассказы о чудесных легендах, связанных с ним, таких как появление дикого слона и подчинение ему, чтобы подвезти его перед битвой. В тексте Джастина отмечается, что Чандрагупта и Чанакья победили Нанду и свергли его с его трона. [18] В рассказе Мегасфена , сохранившемся в греческих текстах, цитирующих его, говорится, что Александр Великий и Чандрагупта встретились, что, если это правда, означало бы, что его правление началось до 321 г. до н.э. Его описывают как великого царя, но не такого великого по силе и влиянию, как Порус в северо-западной Индии или Аграммес ( Дхана Нанда ) в восточной Индии. Поскольку Александр не пересек реку Беас , территория Чандрагупты, вероятно, включала регион Пенджаба . [19]
Индуистские пуранические тексты до IV века в основном отражают греческие источники. В этих текстах не обсуждаются подробности происхождения Чандрагупты, а скорее освещается происхождение последнего царя Нанды. Царь Нанда описывается как жестокий, противостоящий дхарме и шастрам и рожденный в результате незаконных отношений, за которыми последовал переворот. [20] В « Артхашастре » Чанакьи говорится о правлении Нанды, противоречащем духовным, культурным и военным интересам страны, о периоде, когда интриги и пороки множились. [20] Чанакья утверждает, что Чандрагупта вернул дхарму, взращивал разнообразие взглядов и правил добродетельно, что разжигало любовь среди подданных к его правлению. [20]
Буддийские тексты, такие как Махавамса, описывают Чандрагупту как кшатрия по происхождению. [21] Эти источники, написанные примерно через семь столетий после окончания его династии, утверждают, что и Чандрагупта, и его внук Ашока – покровитель буддизма – были из ветви благородной семьи Шакья , от которой произошел Гаутама Будда . [22] Эти буддийские источники пытаются связать династию их покровителя Ашоки непосредственно с Буддой. [23] Источники утверждают, что семья отделилась, чтобы избежать преследования со стороны короля Королевства Косала , а предки Чандрагупты переехали в уединенное гималайское королевство, известное своими павлинами. Буддийские источники объясняют, что от этих павлинов происходит эпитет маурья , или Мора на пали (санскрит: Маюра). [22] [3] Буддийские тексты противоречивы; некоторые предлагают другие легенды, объясняющие его эпитет. Например, они упоминают город под названием «Мория-нагара», где все здания были построены из кирпича цвета шеи павлина. [24] Маха -бодхи-васа утверждает, что он был родом из Мория-нагара, а Дигха-никая утверждает, что он происходил из клана маурьев Пипфаливана. [21] В буддийских источниках также упоминается, что «Брахман Чанакья» был его советником и при чьей поддержке Чандрагупта стал царем Патлипутры. . [24] Его также по-разному отождествляли с Шашигуптой (который имеет ту же этимологию, что и Чандрагупта) из Паропамисады на основании тех же жизненных событий. [25]
Дигамбарский текст XII века «Паришиштапарван» , написанный Хемачандрой, является основным и самым ранним джайнским источником полной легенды о Чандрагупте. Оно было написано почти через 1400 лет после смерти Чандрагупты. Песнь 8, стихи со 170 по 469, описывает легенду о Чандрагупте и влиянии на него Чанакьи. [21] [26] Другие источники дигамбара-джайнов утверждают, что он переехал в Карнатаку после того, как отказался от своего королевства и совершил Саллекхану - джайнский религиозный ритуал мирного приветствия смерти постом. [27] [28] Самое раннее упоминание о ритуальной смерти Чандрагупты можно найти в « Брхаткатхакоше » Харисены , санскритском тексте историй о дигамбарских джайнах. «Брхаткатхакоша » описывает легенду о Бхадрабаху и упоминает Чандрагупту в своем 131-м рассказе. [29] Однако в этой истории не упоминается империя Маурьев, а упоминается, что его ученик Чандрагупта жил и мигрировал из Удджайна – королевства (северо-запад Мадхья-Прадеша) примерно в тысяче километров к западу от Магадхи и Патлипутры (центральный Бихар). Это привело к предположению, что Чандрагупта Харисены может быть другим человеком более поздней эпохи. [29] [2] [30]
Ни в одном из древних текстов не упоминается время рождения Чандрагупты. Плутарх утверждает, что он был молодым человеком, когда встретил Александра во время вторжения последнего в Индию ( ок. 326–325 до н. э.). Предполагая, что рассказ Плутарха правдив, Райчаудхури предположил в 1923 году, что Чандрагупта мог родиться после 350 г. до н.э. [31] Согласно другим греко-римским текстам, Чандрагупта напал на греко-индийских правителей после смерти Александра ( ок. 323 г. до н. э .), когда Селевк I Никатор заключил договор с Чандрагуптой несколько лет спустя. [32] Селевк Никатор по этому договору отдал Арахозию (Кандагар), Гедросию (Макран) и Паропанисадай (Паропамисада, Кабул) Чандрагупте в обмен на 500 боевых слонов. [19]
В текстах не указан год начала или конца правления Чандрагупты. [33] Согласно некоторым индуистским и буддийским текстам, Чандрагупта правил 24 года. [34] Буддийские источники утверждают, что Чандрагупта Маурья правил через 162 года после смерти Будды. [35] Однако рождение и смерть Будды различаются в зависимости от источника, и все это приводит к хронологии, которая значительно отличается от греко-римских записей. Точно так же джайнские источники указывают разные промежутки между смертью Махавиры и его восшествием на престол. [35] Как и в случае со смертью Будды, дата смерти Махавиры сама по себе также является предметом споров, а несоответствия и отсутствие единодушия среди джайнских авторов ставят под сомнение джайнские источники. Эта дигамбара-джайнская хронология также несовместима с хронологией, подразумеваемой в других индийских и неиндийских источниках. [35]
Такие историки, как Ирфан Хабиб и Вивекананд Джа, относят правление Чандрагупты к ок. 322–298 гг. до н.э. [36] Упиндер Сингх датирует свое правление периодом с 324 или 321 г. до н.э. по 297 г. до н.э. [5] Кристи Уайли утверждает, что он правил между 320 и 293 годами до нашей эры. [16]
Один средневековый комментатор утверждает, что Чандрагупта был сыном одной из жен Нанды по имени Мура. [20] Другие источники описывают Муру как наложницу короля. [37] В другом санскритском драматическом тексте «Мудраракшаса» для описания Чандрагупты используются термины Вришала и Кула-Хина (что означает «не происходящий от признанного клана или семьи»). [38] Слово Вришала имеет два значения: один — сын Шудры ; другой означает лучший из королей . Более поздний комментатор использовал прежнюю интерпретацию, чтобы утверждать, что Чандрагупта имел происхождение от шудр. Однако историк Радха Кумуд Мукерджи выступил против этой теории и заявил, что это слово следует интерпретировать как «лучший из королей». [38] В той же драме Чандрагупта упоминается как человек скромного происхождения, такой как Джастин. [38] Согласно текстам кашмирской индуистской традиции XI века – Катхасарицагара и Брихат-Катха-Манджари – линия Нанды была очень короткой. Чандрагупта был сыном Пурва-Нанды, старшего Нанды, жившего в Айодхье. [39] [40] [42] Общая тема в индуистских источниках заключается в том, что Чандрагупта происходил из скромного происхождения и вместе с Чанакьей стал дхармическим королем, любимым своими подданными. [43]
Согласно легенде о Дигамбаре Хемачандры, Чанакья был мирянином-джайном и брахманом. Когда родился Чанакья, джайнские монахи предсказали, что однажды Чанакья вырастет, чтобы помочь кому-то стать императором, и станет силой, стоящей за троном. [44] [26] Чанакья поверил в пророчество и исполнил его, согласившись помочь дочери главы общины, занимающейся разведением павлинов, родить мальчика. Взамен он попросил мать отказаться от мальчика и позволить ему усыновить его позже. [21] [26] Затем джайнский брамин начал зарабатывать деньги с помощью магии, а позже вернулся, чтобы заявить права на молодого Чандрагупту, [26] которого он обучал и обучал. Вместе они набрали солдат и напали на королевство Нанда . В конце концов они победили и провозгласили Патлипутру своей столицей. [26]
Буддийские и индуистские источники представляют разные версии того, как Чандрагупта встретил Чанакью . В общих чертах они упоминают молодого Чандрагупту, создавшего пародию на королевский двор, в которую он и его друзья-пастухи играли недалеко от леса Винджа . Чанакья увидел, как он отдает приказы остальным, купил его у охотника и усыновил Чандрагупту. [45] Чанакья обучал и принял его в Таксилу для изучения Вед, военного искусства, права и других шастр. [45] [46]
После Таксилы Чандрагупта и Чанакья переехали в Паталипутру , столицу и исторический учебный центр восточного королевства Магадха в Индии. Согласно индуистским источникам, они встретили там Нанду и, согласно буддийским источникам на палийском языке, Дхана Нанду . [47] Чандрагупта стал командующим армией Нанды, но, по словам Джастина, Чандрагупта оскорбил короля Нанды («Нандрум» или «Нандрус»), который приказал его казнить. [44] Альтернативная версия гласит, что Чанакья публично оскорбил царя Нанду. [48] Чандрагупта и Чанакья сбежали и стали повстанцами, которые планировали отстранить царя Нанду от власти. [49] [примечание 2] Мудраракшаса также утверждает, что Чанакья поклялся уничтожить династию Нанда после того, как почувствовал себя оскорбленным королем. [51] [48]
В римском тексте Юстина упоминается пара чудесных происшествий, произошедших с Сандракоттом (Чандрагуптой), и эти легенды представлены как предзнаменования и предзнаменования его судьбы. В первом случае, когда Чандрагупта спал после побега из Нандрума, к нему подошел большой лев, лизнул его, а затем ушел. Во втором случае, когда Чандрагупта готовился к войне с генералами Александра, к нему подошел огромный дикий слон и предложил себя стать его конем. [52]
Согласно буддийскому тексту Махавамса Тика , Чандрагупта и Чанакья собрали армию, набрав солдат из многих мест после того, как первый завершил свое образование в Таксиле. Чанакья сделал Чандрагупту лидером армии. [53] В дигамбарском джайнском тексте Паришиштапарван говорится, что эта армия была собрана Чанакьей с помощью монет, которые он чеканил, и образовал союз с Парватакой. [54] [55] По словам Джастина, Чандрагупта организовал армию. Ранние переводчики интерпретировали оригинальное выражение Джастина как «тело грабителей», но, как утверждает Райчаудхури, оригинальное выражение, использованное Джастином, может означать наемного солдата, охотника или грабителя. [56]
Буддийские Махавамса Тика и джайн Паришиштапарван записывают, что армия Чандрагупты безуспешно атаковала столицу Нанды. [54] Затем Чандрагупта и Чанакья начали кампанию на границе империи Нанда, постепенно завоевывая различные территории на пути к столице Нанды. [57] Затем он усовершенствовал свою стратегию, установив гарнизоны на завоеванных территориях, и, наконец, осадил столицу Нанды Паталипутру. Там Дхана Нанда признал поражение и был убит, согласно буддийским источникам, [58] или свергнут и изгнан, согласно индуистским источникам. [59]
Греко-римский писатель Плутарх заявил в своей книге «Жизнь Александра» , что царь Нанды был настолько непопулярен, что если бы Александр попытался, он мог бы легко завоевать Индию. [49] [60] После того, как Александр завершил свою кампанию и ушел, армия Чандрагупты завоевала столицу Нанды Паталипутру около 322 г. до н.э. по совету Чанакьи. [44]
Исторически достоверные подробности похода Чандрагупты на Паталипутру недоступны, а легенды, написанные столетия спустя, противоречивы. Буддийские тексты, такие как «Милиндапанха» , утверждают, что Магадхой управляла династия Нанда, которую по совету Чанакьи Чандрагупта завоевал, чтобы восстановить дхамму . [61] [62] Армия Чандрагупты и Чанакьи сначала завоевала внешние территории Нанды, прежде чем вторгнуться в Паталипутру. В отличие от легкой победы буддийских источников, в индуистских и джайнских текстах говорится, что кампания велась ожесточенно, потому что династия Нанда имела мощную и хорошо обученную армию. [63] [62]
Завоевание было вымышлено в Мудраракшасе , в которой Чандрагупта, как говорят, сначала приобрел Пенджаб и заключил союз с местным королем по имени Парватка по совету Чанакьи, прежде чем наступить на Империю Нанда . [64] Чандрагупта осадил Кусумапуру (ныне Патна ), столицу Магадхи , применив методы партизанской войны с помощью наемников из завоеванных территорий. [41] [65] Историк П.К. Бхаттачарья утверждает, что империя была построена путем постепенного завоевания провинций после первоначальной консолидации Магадхи. [66]
Согласно дигамбара-джайнской версии Хемачандры, успех Чандрагупты и его стратега Чанакьи был остановлен городом Нанда, который отказался сдаться. [67] Чанакья замаскировался под нищего и обнаружил внутри семь богинь-матерей ( саптаматрика ). Он пришел к выводу, что эти богини защищали горожан. [67] Горожане обратились за советом к замаскированному нищему о том, как положить конец блокаде армии, окружающей их город. Хемачандра писал, что Чанакья обманом заставил их убрать богинь-матерей. Горожане удалили богинь-защитниц, и последовала легкая победа над городом. После этого союз Чандрагупты и Парватаки захватил королевство Нанда и напал на Патлипутру с «неизмеримой армией». [67] Из-за истощенной казны, исчерпанных заслуг и недостаточного интеллекта царь Нанды проиграл. [67]
В этих легендах говорится, что царь Нанды потерпел поражение, но ему разрешили покинуть Паталипутру живым с колесницей, полной предметов, необходимых его семье. [68] Джайнские источники свидетельствуют, что его дочь с первого взгляда влюбилась в Чандрагупту и вышла за него замуж. [67] [21] После поражения Нанды Чандрагупта Маурья основал Империю Маурьев в древней Индии. [3] [69]
Индийский поход Александра Македонского завершился до прихода к власти Чандрагупты. Александр покинул Индию в 325 г. до н.э. и передал территории северо-западного Индийского субконтинента греческим губернаторам. [70] [71] Характер ранних отношений между этими губернаторами и Чандрагуптой неизвестен. Юстин упоминает Чандрагупту как соперника преемников Александра на северо-западе Индии. [36] Он утверждает, что после смерти Александра Чандрагупта освободил индийские территории от греков и казнил некоторых губернаторов. [72] По словам Боше, эта война с северо-западными территориями частично велась наемниками, нанятыми Чандрагуптой и Чанакьей, и эти войны, возможно, были причиной кончины двух наместников Александра, Никанора и Филиппа . [73] Мегасфен служил послом Греции при своем дворе в течение четырех лет. [69]
Согласно Аппиану, Селевк I Никатор , один из македонских полководцев Александра, который в 312 г. до н.э. основал Королевство Селевкидов со столицей в Вавилоне, взял под свою власть Персию и Бактрию , поставив свой восточный фронт лицом к империи Чандрагупты. [74] [75] Селевк и Чандрагупта вели войну, пока не пришли к взаимопониманию друг с другом. Селевк выдал свою дочь Беренику замуж за Чандрагупту, чтобы заключить союз. [75]
Р. К. Маджумдар и Д. Д. Косамби отмечают, что Селевку, похоже, пришлось плохо после того, как он уступил Чандрагупте большие территории к западу от Инда. К Империи Маурьев присоединились Арахозия ( Кандагар ), Гедросия ( Белуджистан ) и Паропамисады ( Гандхара ). [76] [77] [а] Согласно Страбону, Селевк Никатор отдал эти регионы Чандрагупте вместе с брачным договором, а взамен получил пятьсот слонов. [78] Детали договора о помолвке неизвестны. [79] Однако, поскольку в обширных источниках, доступных о Селевкиде, никогда не упоминается индийская принцесса, считается, что брачный союз пошел другим путем: сам Чандрагупта или его сын Биндусара женились на принцессе Селевкидов, в соответствии с современной греческой практикой образования династические союзы. Индийский пуранический источник, Пратисарга Парва Бхавишья Пураны , описывает брак Чандрагупты с греческой (« Явана ») принцессой, дочерью Селевка. [80] Махавамса также утверждает, что через семь месяцев после окончания войны Селевк выдал одну из своих дочерей, Беренику (известную на Пали как Суварнакси ) замуж за Чандрагупту. [81]
Чандрагупта послал к Селевку 500 боевых слонов , что сыграло ключевую роль в победе Селевка в битве при Ипсе . [82] [83] [84] В дополнение к этому договору Селевк отправил Мегасфена в качестве посла при дворе Чандрагупты, а позже Антиох послал Деймакоса к своему сыну Биндусаре при дворе Маурьев в Патне. [85]
После аннексии провинций Селевка к западу от реки Инд, Чандрагупта владел обширной империей, простиравшейся через северный индийский субконтинент от Бенгальского залива до Аравийского моря . Чандрагупта начал расширять свою империю на юг за пределы хребта Виндхья и на плато Декан . [44] К тому времени, когда его завоевания были завершены, империя Чандрагупты распространилась на большую часть субконтинента. [86]
Две поэтические антологии из литературного корпуса тамильского сангама - Аканануру и Пуранануру - намекают на правление Нанды и империю Маурьев. Например, в стихах 69, 281 и 375 упоминаются армия и колесницы Маурьев, а в стихах 251 и 265 могут быть отсылки к Нандам. [87] Однако в стихотворениях, датированных периодом с первого века до нашей эры по пятый век нашей эры, Чандрагупта Маурья не упоминается по имени, и некоторые из них могут относиться к другой династии Мория в регионе Декан в пятом веке нашей эры. [88] По мнению Упиндера Сингха, в этих стихах могут упоминаться королевства Вадугаров (северян) Мокур и Кошар в Карнатаке и Андхра-Прадеше, при этом одна из интерпретаций заключается в том, что империя Маурьев в какой-то момент заключала с ними союз. [89]
_(cropped).JPG/1280px-Chandragupt_maurya_Birla_mandir_6_dec_2009_(31)_(cropped).JPG)
Греческий писатель Филарх (ок. III век до н.э.), которого цитирует Афиней , называет Чандрагупту «Сандрокоптос». Более поздние греко-римские писатели Страбон , Арриан и Юстин (около второго века) называли его «Сандрокоттом». [90] В греческих и латинских источниках Чандрагупта известен как Сандракоттос ( греческий : Σανδράκοττος ) и Андрокоттус ( греческий : Ανδροκόττος ). [91] [92]
Эпитеты царя, упомянутые в санскритской пьесе «Мудраракшаса» , включают «Чанда-сири» (Чандра-шри), «Пиадамсана» (Прия-даршана) и Вришала. [90] Пиадамсана похожа на Пиядаси, эпитет его внука Ашоки . [93] Слово «Вришала» используется в индийских эпосах и юридических книгах для обозначения неортодоксальных людей. По одной из теорий, он может быть производным от греческого царского титула Basileus , но конкретных доказательств этому нет: индийские источники применяют его к некоторым некоролевским особам, особенно к странствующим учителям и аскетам. [94]
Нет никаких записей о военных завоеваниях Чандрагупты и размерах его империи. Он основан на выводах греческих и римских историков и религиозных индийских текстах, написанных спустя столетия после его смерти. Исходя из этого, северо-западная часть его империи включала части современного Афганистана , которые Селевк I Никатор уступил ему, включая Кабул , Кандагар , Таксилу и Гандхару . [76] [95] Это области, где его внук Ашока оставил главный каменный указ Кандагара и другие указы на греческом и арамейском языках. [96] [97]
На западе о правлении Чандрагупты над современным Гуджаратом свидетельствует надпись Ашоки в Джунагадхе . Примерно 400 лет спустя на той же скале Рудрадаман примерно в середине второго века написал более длинный текст. [98] В надписи Рудрадамана говорится, что озеро Сударшана в этом районе было введено в эксплуатацию во время правления Чандрагупты через его губернатора Вайшья Пушьягупту, а каналы были добавлены во время правления Ашоки через Тушасфу. Контроль Маурьев над регионом дополнительно подтверждается надписью на скале, которая предполагает, что Чандрагупта контролировал регион малва в Центральной Индии, расположенный между Гуджаратом и Паталипутрой. [99]
Существует неопределенность относительно других завоеваний, которых мог достичь Чандрагупта, особенно в регионе Декан на юге Индии. [99] Во время вознесения его внука Ашоки в ок. В 268 г. до н. э. империя простиралась до современной Карнатаки на юге, поэтому южные завоевания можно отнести либо к Чандрагупте, либо к его сыну Биндусаре. Если джайнская традиция о том, что Чандрагупта завершил свою жизнь отречением в Карнакате, считается правильной, то, похоже, Чандрагупта инициировал южное завоевание. [100]
Маурья вместе со своим советником Чанакьей вместе построили одну из крупнейших империй, когда-либо существовавших на Индийском субконтиненте . [3] [28] [101] Империя Чандрагупты простиралась от Бенгалии до центрального Афганистана , охватывая большую часть Индийского субконтинента, за исключением частей, которые сейчас являются Тамилнадом , Кералой и Одишей . [102] [28]
После объединения большей части Индии Чандрагупта и Чанакья провели ряд крупных экономических и политических реформ. Чандрагупта установил сильную центральную администрацию в Паталипутре (ныне Патна ). [103] Чандрагупта применил государственное управление и экономическую политику, описанную в тексте Чанакьи «Артхашастра» . [104] [105] [106] В исторической, легендарной и агиографической литературе различных индийских религий существуют различные сведения о правлении Чандрагупты, но Аллчин и Эрдоси вызывают подозрения; они заявляют: «невозможно не поразиться множеству тесных соответствий между (индуистской) Артхашастрой и двумя другими основными источниками - (буддийскими) асоканскими надписями и (греческим) текстом Мегасфена». [107]
Правление Маурья представляло собой структурированную администрацию; У Чандрагупты был совет министров ( аматья ), а Чанакья был его главным министром. [108] [109] Империя была разделена на территории ( джанапада ), центры региональной власти были защищены фортами ( дурга ), а государственные операции финансировались из казны ( коса ). [110] Страбон в своей «Географии» , составленной примерно через 300 лет после смерти Чандрагупты, описывает аспекты своего правления в главе XV.46–69. У него были советники по делам юстиции и асессоры для сбора налогов с коммерческой деятельности и торговли товарами. Он регулярно совершал ведические жертвоприношения, [111] брахманические ритуалы, [112] и устраивал крупные фестивали, отмеченные процессиями слонов и лошадей. Его офицеры проверяли ситуации, требующие законности и порядка в городах; уровень преступности был низким. [113]
По словам Мегасфена, правление Чандрагупты было отмечено тремя параллельными административными структурами. Один управлял делами деревень, обеспечивая ирригацию, учет земельной собственности, контроль поставок инструментов, обеспечение соблюдения законов об охоте, лесоматериалах и лесах, а также разрешение споров. [114] Другая административная структура управляла делами города, включая все вопросы, связанные с торговлей, купеческой деятельностью, посещением иностранцев, гаванями, дорогами, храмами, рынками и промыслами. Они также собирали налоги и обеспечивали стандартизацию мер и весов. [114] Третий административный орган не обращал внимания на армию, ее подготовку, снабжение оружием и потребности солдат. [114]
Чанакья был обеспокоен безопасностью Чандрагупты и разработал сложные методы предотвращения покушений. Различные источники сообщают, что Чандрагупта часто менял спальни, чтобы сбить с толку заговорщиков. Он покидал свой дворец только для определенных задач: отправляться в военные экспедиции, посещать свой двор для отправления правосудия, приносить жертвы, праздновать и охотиться. Во время торжеств его хорошо охраняли, а на охоте его окружали женщины-охранники, которые, как предполагалось, с меньшей вероятностью участвовали в заговоре с целью государственного переворота. Эти стратегии могли быть результатом исторического контекста царя Нанды, который пришел к власти, убив предыдущего короля. [115]
Во время правления Чандрагупты и его династии в Индии процветало множество религий: буддизм , джайнизм и адживика приобрели известность наряду с другими народными традициями. [116] [117]
Империя построила сильную экономику на основе прочной инфраструктуры, такой как ирригация, храмы, шахты и дороги. [118] [119] Древние эпиграфические данные свидетельствуют о том, что Чандрагупта по совету Чанакьи начал и завершил строительство множества ирригационных резервуаров и сетей по всему Индийскому субконтиненту, чтобы обеспечить снабжение продовольствием гражданское население и армию, и эту практику продолжили его династические преемники. [107] Процветание региона в сельском хозяйстве было одной из обязательных обязанностей его государственных чиновников. [120]
Самым убедительным свидетельством развития инфраструктуры является наскальная надпись Джунагадх в Рудрадамане в Гуджарате, датированная примерно 150 годом нашей эры. В нем, среди прочего, говорится, что Рудрадаман отремонтировал и расширил водохранилище и инфраструктуру ирригационных каналов, построенные Чандрагуптой и улучшенные Ашокой. [121] Империя Чандрагупты также строила шахты, производственные центры и сети для торговли товарами. Его правление разработало сухопутные маршруты для перевозки товаров через Индийский субконтинент. Чандрагупта расширил число «дорог, подходящих для повозок», поскольку он предпочитал их узким тропам, подходящим только для вьючных животных. [122]
По словам Кошика Роя, правители династии Маурья были «великими строителями дорог». [119] Греческий посол Мегасфен приписал эту традицию Чандрагупте после завершения строительства шоссе длиной в тысячу миль, соединяющего столицу Чандрагупты Паталипутру в Бихаре с Таксилой на северо-западе, где он учился. Другая крупная стратегическая дорожная инфраструктура, приписываемая этой традиции, распространялась из Паталипутры в различных направлениях, соединяя ее с Непалом, Капилавасту , Дехрадуном , Мирзапуром , Одишей , Андхрой и Карнатакой . [119] Рой заявил, что эта сеть способствовала развитию торговли и коммерции, а также помогла быстро и эффективно перемещать армии. [119]
Чандрагупта и Чанакья основали центры производства оружия и сохранили их государственную монополию. Однако государство поощряло конкурирующих частных лиц эксплуатировать рудники и снабжать эти центры. [123] Они считали экономическое процветание необходимым для достижения дхармы (добродетельной жизни) и приняли политику предотвращения войны с помощью дипломатии, но постоянно готовили армию к войне, чтобы защитить свои интересы и другие идеи в Арташастре . [124] [125]
По мнению Мегасфена, городское управление империи Маурьев было разделено на шесть комитетов.
Свидетельства об искусстве и архитектуре во времена Чандрагупты в основном ограничиваются текстами, такими как тексты Мегасфена и Каутильи. Надписи указов и резьба на монументальных колоннах приписывают его внуку Ашоке. Тексты подразумевают существование городов, общественных работ и процветающей архитектуры, но их историчность находится под вопросом. [126]
Археологические открытия в наше время, такие как те, которые Дидаргандж Якши обнаружил в 1917 году, похороненные под берегами Ганга, свидетельствуют об исключительных ремесленных достижениях. [127] [128] Многие ученые датировали это место третьим веком до нашей эры, [127] [128] , но были также предложены более поздние даты, такие как кушанская эпоха (1-4 века н.э.). Конкурирующие теории утверждают, что искусство, связанное с династией Чандрагупты Маурья, было заимствовано у греков и Западной Азии в годы, когда Александр Великий вел войну; или что эти артефакты принадлежат к древней индийской традиции. [129] Фредерик Ашер из Университета Миннесоты говорит: «Мы не можем претендовать на получение окончательных ответов; и, возможно, как и в большинстве случаев искусства, мы должны признать, что не существует единого ответа или объяснения». [130]
Обстоятельства и год смерти Чандрагупты неясны и спорны. [2] [16] [17] Согласно отчетам Дигамбара Джайн, Бхадрабаху предсказал 12-летний голод из-за всех убийств и насилия во время завоеваний Чандрагупты Маурья. Он возглавил группу джайнских монахов на юг Индии, где Чандрагупта Маурья присоединился к нему в качестве монаха после отречения от своего королевства в пользу своего сына Биндусары. Вместе, как гласит дигамбарская легенда, Чандрагупта и Бхадрабаху переехали в Шраванабелаголу, на территории современной южной Карнатаки. [131] Эти джайнские отчеты появились в таких текстах, как «Брихакатха коша» (931 г. н.э.) Харишены, «Бхадрабаху чарита » (1450 г. н.э.) Ратнананди, «Мунивамса бхьюдайя » (1680 г. н.э.) и «Раджавали катхе» . [132] [133] [134] Чандрагупта жил аскетом в Шраванабелаголе в течение нескольких лет, прежде чем поститься до смерти в соответствии с практикой саллеханы , согласно легенде Дигамбары. [135] [27] [136]
В соответствии с традицией Дигамбара, холм, на котором, как утверждается, Чандрагупта совершал аскетизм, теперь известен как холм Чандрагири , и дигамбары полагают, что Чандрагупта Маурья построил древний храм, который сейчас сохранился как базади Чандрагупта . [1] По словам Роя, отречение Чандрагупты от престола может быть датировано ок. 298 г. до н.э., и его смерть между 297 и 293 гг. до н.э. [41] Его внуком был император Ашока , известный своими историческими столпами и ролью в распространении буддизма за пределами древней Индии. [137] [136]
Что касается надписей, описывающих отношения Бхадрабаху и Чандрагупты Маурья, Радха Кумуд Мукерджи пишет:
Самая старая надпись около 600 года нашей эры связывала «пару ( югму ) Бхадрабаху вместе с Чандрагуптой Муни ». Две надписи около 900 года нашей эры на Кавери возле Серингапатама описывают вершину холма под названием Чандрагири , отмеченную следами Бхадрабаху и Чандрагупты Мунипати . В надписи Шраванабелаголы 1129 года упоминается Бхадрабаху « Шрутакевали » и Чандрагупта, который приобрел такие заслуги, что ему поклонялись лесные божества. Другая надпись 1163 года аналогичным образом соединяет и описывает их. Третья надпись 1432 года рассказывает о Ятиндре Бхадрабаху и его ученике Чандрагупте, слава о чьем покаянии распространилась и на другие слова. [138]
Наряду с текстами, несколько дигамбарских джайнских надписей, датируемых 7–15 веками, относятся к Бхадрабаху и Прабхачандре. Более поздняя дигамбарская традиция идентифицировала Прабхачандру как Чандрагупту, и некоторые ученые современной эпохи приняли эту дигамбарскую традицию, в то время как другие нет, [2] [16] [17] Некоторые из поздних дигамбарских надписей и текстов в Карнатаке утверждают, что путешествие началось из Удджайна и а не Патлипутра (как сказано в некоторых дигамбарских текстах). [16] [17]
Джеффри Д. Лонг – исследователь джайна и индуизма – говорит, что в одной из дигамбарских версий именно Сампрати Чандрагупта отрекся, мигрировал и совершал саллехану в Шраванабелаголе. Ученые длинных штатов связывают распад империи Маурьев со временем и действиями Сампрати Чандрагупты - внука Ашоки и праправнука Чандрагупты Маурья. В некоторых легендах дигамбаров двух Чандрагуптов путают с одним и тем же. [139]
Исследователь джайнизма и санскрита Пол Дандас говорит, что шветамбарская традиция джайнизма оспаривает древние дигамбарские легенды. Согласно тексту шветамбара-джайнов пятого века, джайнистская секта дигамбара была основана через 609 лет после смерти Махавиры, или в первом веке нашей эры. [140] Дигамбары написали свои собственные версии и легенды после пятого века, а их первая расширенная дигамбарская версия сектантского раскола внутри джайнизма появилась в десятом веке. [140] Тексты Шветамбары описывают, что Бхадрабаху жил недалеко от непальских предгорий Гималаев в третьем веке до нашей эры, который не переезжал и не путешествовал с Чандрагуптой Маурья на юг; скорее, по мнению шветамбарских джайнов, он умер недалеко от Патлипутры. [16] [141] [142]
Легенда Хемачандры о шветамбаре-джайнах XII века представляет иную картину. Версия Хемачандры включает истории о джайнских монахах, которые могли стать невидимыми, чтобы украсть еду из королевских хранилищ, и о джайнском брамине Чанакье, использующем насилие и хитрые тактики для расширения королевства Чандрагупты и увеличения королевских доходов. [26] В стихах с 8.415 по 8.435 говорится, что в течение 15 лет на посту царя Чандрагупта был последователем неджайнских «аскетов с неправильным взглядом на религию» и «жаждал женщин». Чанакья, который сам был обращенным джайном, убедил Чандрагупту перейти в джайнизм, показав, что джайнские аскеты избегают женщин и сосредотачиваются на своей религии. [26] В легенде упоминается, что Чанакья способствовал преждевременному рождению Биндусары. [26] В стихе 8.444 говорится, что «Чандрагупта умер в медитации (возможно, это был саллехана ) и попал на небеса». [143] Согласно легенде Хемачандры, Чанакья также совершал саллехану . [143]
По словам В. Р. Рамачандры Дикшитара , индолога и историка, в некоторых легендах о дигамбарах упоминается Прабхачандра, который был ошибочно идентифицирован как Чандрагупта Маурья, особенно после оригинальной публикации эпиграфики Шраванабелаголы Б. Льюиса Райса . В самых ранних и наиболее важных надписях упоминается Прабхачандра, который, как предположила Райс, мог быть «клерикальным именем, принятым Чадрагуптой Маурья» после того, как он отрекся и переехал вместе с Бхадрабаху из Патлипутры. Дикшитар заявил, что нет никаких доказательств, подтверждающих это, и Прабхачандра был важным ученым-джайнским монахом, который мигрировал спустя столетия после смерти Чандрагупты Маурья. [2] Другие ученые приняли вывод Райс о том, что Чандрагупта Маурья вышел на пенсию и умер в Шраванабелаголе, в качестве рабочей гипотезы, поскольку не существует никакой альтернативной исторической информации или свидетельств о последних годах и смерти Чандрагупты. [2]
По словам историка Сушмы Джансари , «более пристальный взгляд на свидетельства обращения Чандрагупты в джайнизм и его связь с Бхадрабаху со Шраваной Бекгохой показывает, что это произошло одновременно поздно и проблематично. Кроме того, за исключением джайнских источников, нет никаких доказательств, подтверждающих взгляд на обращение и миграцию Чандрагупты». [144] Джансари заключает: «Таким образом, в целом имеющиеся доказательства в их нынешнем виде позволяют предположить, что история обращения Чандрагупты в джайнизм и отречения от престола (если он действительно отрекся от престола), его миграции на юг и его связи (или иного рода) с Бхадрабаху а место Шравана Бехгоха возникло примерно после 600 года нашей эры». [145]
Мемориал Чандрагупте Маурье существует на холме Чандрагири в Шраванабелаголе , штат Карнатака . [146] В 2001 году Почтовая служба Индии выпустила памятную почтовую марку в честь Чандрагупты Маурья. [147]
Мы предполагаем, что основная историко-географическая конфигурация Магаданской державы сложилась еще до начала династии Маурьев, основатель которой Чандрагупта Маурья просто добавил к ней участок от долины Инда до южного подножия Гиндукуша, дав Маурьям Индия является прочным плацдармом в зоне взаимодействия Окса и Инда в индийской истории. Доказательства в некоторых случаях, как в случае с Гуджаратом, Бенгалией и Ассамом, туманны, но если бы Чандрагупта предпринял экспедиции в этих направлениях, в литературных традициях остались бы отголоски этих экспедиций.
(годы правления 320 – ок. 298 до н. э.) возглавил восстание, которое захватило власть в Магадхе и основало династию Маурьев. Он расположил свою столицу Паталипутру (сегодняшняя Патна) в особенно стратегическом торговом и оборонительном месте, на южном берегу Ганга, где к нему впадает река Сон. Фактическое происхождение семьи Маурьев остается неопределенным, но все согласны с тем, что Чандрагупта был человеком низкого происхождения. В одном из популярных источников утверждается, что он был сыном предыдущего короля от королевы или наложницы низкого ранга и сверг своих королевских сводных братьев. Маурья означает «павлин», и некоторые джайнские тексты идентифицируют его семью как низших пастухов павлинов, которых брахманы в лучшем случае причисляют к шудрам.
Политическая история столетий после возникновения буддизма и джайнизма ознаменовалась возникновением и консолидацией мощных региональных государств на севере Индии.
Среди самых сильных из них было королевство Магадха со столицей в Паталипутре (недалеко от современного города Патна).
Королевство Магадана расширилось при династии Маурьев в четвертом и пятом веках до нашей эры и превратилось в империю, охватывающую почти весь субконтинент.
Чандрагупта Маурья основал династию в 322 году до нашей эры, всего через несколько лет после краткого набега Александра Великого на северо-запад Индии.
Империя Маурьев достигла своего апогея во время правления Ашоки (268–231 гг. До н. Э.).
270 г. до н.э. к греческому источнику были добавлены первые индийские документальные записи, выпущенные буддийским царем Ашокой. Хотя надписи Ашоки были расшифрованы в девятнадцатом веке, мы до сих пор не можем быть уверены в политической формации, существовавшей при этом царе Маурьев, а тем более при основателе королевства, деде Ашоки Чандрагупте, который, возможно, был современником Александра. Свидетельства в виде санскритского трактата под названием «Артхашастра», описывающего централизованный, тиранический, одержимый шпионами и навязчиво контролирующий режим, вероятно, не относятся ко временам Маурьев. Если бы его политический мир не был чистой теорией, его можно было бы достичь только в пределах небольшого города-государства, а не в таком обширном царстве, как то, которое определяется распространением надписей Ашоки, на расстоянии примерно 1500 миль от Афганистана до южной Индии.
«Индийские власти объясняют, что его фамилия Маурья означает «сын Муры», который описывается как наложница царя.
через Project MUSE (требуется подписка)
