stringtranslate.com

Вуаль

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .
Римская статуя весталки под покрывалом

Фата — это предмет одежды или висячая ткань, предназначенная для того, чтобы закрывать какую-то часть головы или лица , или какой - либо значимый предмет. Вуаль имеет долгую историю в европейских, азиатских и африканских обществах. Эта практика в различных формах широко распространена в иудаизме , христианстве и исламе . Практика ношения чадры особенно связана с женщинами и священными объектами, хотя в некоторых культурах чадру должны носить мужчины, а не женщины. Помимо своего непреходящего религиозного значения, чадра продолжает играть роль в некоторых современных светских контекстах, таких как свадебные обычаи.

Этимология

Английское слово veil в конечном итоге происходит от латинского vēlum , что также означает « парус », от протоиндоевропейского *wegʰslom , от глагольного корня *wegʰ- «водить машину, передвигаться или ездить в транспортном средстве» (сравните way и wain ) и суффикс инструмента/инструмента *-slo- , потому что парус заставляет корабль двигаться. Сравните уменьшительно-ласкательную форму vexillum и родственное ей славянское слово veslo «весло, весло», встречающееся в чешском и сербско-хорватском языках.

История

Греческая бронзовая статуэтка танцовщицы в чадре и маске, II–III века до нашей эры.

Античность

Элитные женщины в древней Месопотамии , а также в Македонской и Персидской империях носили чадру как признак респектабельности и высокого статуса. [1] Самое раннее засвидетельствованное упоминание о ношении чадры встречается в своде законов Средней Ассирии , датируемом 1400–1100 годами до нашей эры. [2] В Ассирии существовали четкие законы о роскоши, подробно определявшие, какие женщины должны носить покрывало, а какие нет, в зависимости от класса, ранга и занятия женщины в обществе. [1] Рабыням и проституткам запрещалось носить чадру, и за это они подвергались суровым наказаниям. [3] Среднеассирийский свод законов гласит:

§ 40. Жена, или [вдовы], или [ассирийские] женщины, выходящие на главную улицу, [не должны иметь] головы [обнаженной]. […] Проститутка не должна покрывать себя покрывалом, ее голова должна быть непокрытой. Тот, кто увидит проститутку в покрывале, должен схватить ее, привлечь свидетелей и привести ко входу во дворец. Они не возьмут у нее драгоценностей; схвативший ее возьмет ее одежду; нанесут ей 50 ударов розгами; возольют ей на голову горячую смолу. А если кто увидит блудницу в покрывале, и отпустит ее, а не приведет ко входу во дворец: того человека нанесут 50 ударов розгами; тот, кто донесет на него, должен забрать его одежду; проколют ему уши, наденут (их) на веревку, завяжут (ее) у него на спине; он будет служить царю в течение одного полного месяца. Рабыни не должны покрывать себя покрывалом, и тот, кто увидит рабыню под покрывалом, должен схватить ее и привести ко входу во дворец: отрежут ей уши; кто схватит ее, тот возьмет ее одежду. [4]

Таким образом, чадра была не только признаком аристократического ранга, но и служила «различением между« респектабельными »женщинами и теми, кто был публично доступен». [1] [3] Покрытие матрон было также принято в Древней Греции . Между 550 и 323 годами до нашей эры респектабельные женщины в классическом греческом обществе должны были уединяться и носить одежду, скрывающую их от глаз незнакомых мужчин. [5]

Микенский греческий термин 𐀀𐀢𐀒𐀺𐀒 , a-pu-ko-wo-ko , возможно, означающий «изготовители повязок» или «мастера конской вуали», написанный линейным слоговым письмом B, также засвидетельствован с ок. 1300 г. до н.э. [6] [7] В древнегреческом языке вуаль обозначалась καλύπτρα ( kalyptra ; ионический греческий : καλύπτρη , kalyptrē ; от глагола καλύπτω , kalyptō , «я покрываю»). [8]

Классические греческие и эллинистические статуи иногда изображают греческих женщин с покрытой вуалью головой и лицом. Кэролайн Галт и Ллойд Ллевелин-Джонс на основе таких изображений и литературных ссылок утверждали, что в Древней Греции для женщин (по крайней мере, женщин с более высоким статусом) было обычным явлением закрывать волосы и лицо на публике. Предполагалось, что римские женщины будут носить вуали как символ власти мужа над женой; замужняя женщина, не носившая чадру, считалась отказывающейся от брака. В 166 г. до н. э. консул Сульпиций Галл развелся со своей женой, потому что она оставила дом открытым, что позволило всем увидеть, по его словам, то, что должен видеть только он. Незамужние девушки обычно не покрывали головы, но матроны делали это, чтобы показать свою скромность и целомудрие, свою pudicitia . Считалось, что вуаль также защищает женщин от сглаза. [9]

Фата, называемая flammeum , была самой заметной особенностью костюма невесты на римских свадьбах . [10] Завеса была темно-желтого цвета, напоминающего пламя свечи. Пламя также напоминало покрывало Фламиники Диалис , римской жрицы, которая не могла развестись со своим мужем, первосвященником Юпитера , и поэтому рассматривалась как хорошее предзнаменование пожизненной верности одному мужчине. Римляне, очевидно, считали невесту «закутанной вуалью» и связывали глагол nubere (выходить замуж) с nubes , словом, обозначающим облако. [11]

Смешение населения привело к сближению культурных практик греческой, персидской и месопотамской империй и семитских народов Ближнего Востока. [3] С распространением христианства постановление о покрытии головы женщинами стало нормативным во всем христианском мире , поскольку оно было предписано Библией и отцами церкви . [12] [13] Ношение хиджаба и уединение женщин, похоже, утвердились среди евреев и христиан, прежде чем распространиться на городских арабов из высших классов и, в конечном итоге, среди городских масс. [3] В сельской местности было принято закрывать волосы, но не лицо. [3]

Более поздняя история

Изображение Изабеллы Баварской , королевы Франции, в вуали.

На протяжении многих столетий, примерно до 1175 года, англосаксонские , а затем и англо-нормандские женщины, за исключением молодых незамужних девушек, носили вуали, полностью закрывавшие волосы, а зачастую и шею до подбородка (см. Уимпл ). Лишь в период Тюдоров (1485 г.), когда капюшоны становились все более популярными, вуали такого типа стали менее распространенными. Это сильно варьировалось от страны к стране. В Италии вуали, в том числе лицевые, носили в некоторых регионах до 1970-х годов. [14] Женщины на юге Италии часто покрывали головы, чтобы показать, что они скромны, воспитаны и набожны. Обычно они носили куфию (шапку), затем фаццолетто (косынку/головной платок) — длинный треугольный или прямоугольный кусок ткани, который можно было завязывать разными способами и который иногда закрывал все лицо, кроме глаз, иногда бенде (букв. пеленать). , бинты) или платок под ним тоже. [15]

На протяжении веков европейские женщины носили прозрачную вуаль, но только при определенных обстоятельствах. Иногда вуаль такого типа накидывали и прикрепляли к чепчику или шляпе траурной женщины , особенно на похоронах и в последующий период «большого траура». Их также можно было бы использовать в качестве альтернативы маске как простой метод сокрытия личности женщины, которая ехала на встречу с любовником или делала что-то, о чем она не хотела, чтобы другие люди узнали. С более прагматической точки зрения, вуали также иногда носили, чтобы защитить цвет лица от солнца и ветра (когда в моде была незагорелая кожа) или для защиты лица женщины от пыли, подобно тому, как сегодня используется куфия (которая носится мужчинами).

Коптская христианка в чадре (1918 г.)

В иудаизме , христианстве и исламе концепция покрытия головы ассоциировалась или ассоциировалась с приличием и скромностью. Большинство традиционных изображений Девы Марии , матери Христа , изображают ее под покрывалом. В Средние века большинство европейских замужних женщин закрывали волосы, а не лицо, используя разнообразные накидки , платки и платки. Покрытие волос было нормативной практикой христианских женщин, по крайней мере, до 19 века и до сих пор сохранилось в некоторых регионах в соответствии с христианским учением, изложенным Св. Павлом в 1 Коринфянам 11. В то время как в западном мире эта практика в значительной степени утратила свою силу в В 1960-е годы, с подъемом сексуальной революции , традиционные общины, такие как общины консервативных христиан-анабаптистов , а также некоторые восточные православные христиане и восточные православные христиане , продолжают соблюдать постановление о ношении головного убора. [12] [16] [13] [17] [18] Другие христианские женщины, в том числе некоторые католички и лютеранки , [19] а также некоторые консервативные реформатские христианские женщины (например, принадлежащие к реформатским конгрегациям наследия или свободной пресвитерианской церкви). Северной Америки ), продолжайте носить головной убор, по крайней мере, во время молитвы и богослужения. [20] [21] [22] Кружевные вуали для лица часто носят родственницы на похоронах в некоторых католических странах. В ортодоксальном иудаизме замужние женщины покрывают волосы из соображений скромности; многие ортодоксальные еврейские женщины для этой цели носят головные платки ( тичел ).

Христианская византийская литература выражала жесткие нормы, касающиеся ношения чадры на женщинах, на которые повлияли персидские традиции, хотя есть основания полагать, что они значительно отличались от реальной практики. [5] Поскольку ислам отождествлялся с монотеистическими религиями, практиковавшимися в Византийской и Сасанидской империях, после первых мусульманских завоеваний покрывало женщин было принято как соответствующее выражение коранических идеалов относительно скромности и благочестия. [23] Ношение чадры постепенно распространилось среди арабских женщин из высшего сословия, и в конечном итоге оно стало широко распространенным среди мусульманских женщин в городах по всему Ближнему Востоку. Ношение арабских мусульманских женщин стало особенно распространенным во время правления Османской империи как признак ранга и исключительного образа жизни, а в Стамбуле 17-го века наблюдались дифференцированные стили одежды, отражавшие географическую и профессиональную идентичность. [3] Женщины в сельской местности гораздо медленнее носили чадру, потому что такая одежда мешала им работать в поле. [24] Поскольку ношение чадры было непрактично для работающих женщин, «женщина в чадре молча заявила, что ее муж достаточно богат, чтобы держать ее без дела». [25] К 19 веку городские мусульманки и христианки из высшего класса в Египте носили одежду, которая включала в себя головной убор и паранджу ( муслиновую ткань , закрывающую нижнюю часть носа и рот). [3] Вплоть до первой половины двадцатого века сельские женщины в странах Магриба и Египта надевали вуаль при посещении городских районов «в знак цивилизации». [26] Практика ношения чадры постепенно сокращалась в большей части мусульманского мира в течение 20-го века, а затем вернулась в последние десятилетия. Выбор или принудительный вариант ношения чадры для женщин остается спорным, будь то личный выбор как внешний признак религиозной преданности или вынужденный выбор из-за экстремистских группировок, которые требуют ношения чадры под суровым наказанием, вплоть до смерти. [27] [28] [29] Мотивы и причины ношения хиджаба широки и разнообразны, но в конечном итоге зависят от ситуации каждого отдельного человека, и нельзя сказать, что они исходят из какой-либо одной конкретной причины или мотива. [30] Хотя религия может быть распространенной причиной выбора носить чадру, эта практика также отражает политические и личные убеждения, поэтому она может служить средством, посредством которого может быть раскрыт личный выбор, в странах, где сокрытие действительно является выбором, таких как как Турция. [31]

Фата для мужчин

Туарег в вуали

Среди туарегов , сонгаев , хауса и фулани в Западной Африке женщины традиционно не носят чадру, в отличие от мужчин. Мужское покрывало также было распространено среди берберских племен санхаджа . [32] Североафриканская мужская вуаль, которая закрывает рот, а иногда и часть носа, у туарегов называется литам по-арабски и тагельмуст . [32] [33] Туарегские мальчики начинают носить чадру в начале полового созревания, и чадра считается признаком мужественности. [33] Считается неприличным мужчине появляться без одежды перед старшими, особенно из семьи его жены. [33]

Древние африканские наскальные рисунки, изображающие человеческие лица с глазами, но без рта и носа, позволяют предположить, что литам имеет не только доисламское, но даже доисторическое происхождение. [32] Ношение литама не рассматривается как религиозное требование, хотя, по-видимому, считалось, что оно обеспечивает магическую защиту от злых сил. [32] На практике литам служил защитой от пыли и экстремальных температур, характерных для пустынной среды. [32] Его использование Альморавидами придало ему политическое значение во время их завоеваний. [32]

Индийский жених в традиционном наряде с Шервани, Сехрой и Моджди.

В некоторых частях Индии , Пакистана , Бангладеш и Непала мужчины носят сехру в день свадьбы. Это мужская вуаль, закрывающая все лицо и шею. Сехра изготавливается из цветов или бусин. [34] [35] [36] Самый распространенный сехра (головной убор) делается из свежих бархатцев. Жених носит его в течение дня, скрывая лицо, даже во время свадебной церемонии. Сегодня в Северной Индии можно увидеть женихов, прибывающих на лошадях с сехрой, обернутой вокруг головы.

Покрытие и религия

Библейские ссылки

Библейские ссылки включают:

Примечание: Бытие 20:16, которое в версии короля Иакова переводится следующим образом: «И Сарре сказал он : вот, я дал брату твоему тысячу сребренников; вот, он для тебя покров для очей для всего, что с тобою и со всеми остальными: «Так она была порицаема» интерпретируется в одном источнике как подразумеваемый совет Сарре соответствовать предполагаемому обычаю замужних женщин и носить полную вуаль, закрывающую как глаза, так и все остальное. лица, [55] но эта фраза обычно относится не к глазам Сарры, а к глазам других, и является просто метафорическим выражением, касающимся оправдания Сарры ( NASB , RSV ), подавления критики ( GWT ), смягчение подозрений ( NJB ), исправление ошибки ( BBE , NLT ), прикрытие или возмещение причиненной ей проблемы ( NIV , New Life Version, NIRV , TNIV , JB ), знак ее невиновности ( ESV , CEV , HCSB ). Последняя фраза в стихе, которую KJV понимает как «она была обличена», почти во всех других версиях вместо этого воспринимается как означающая «она была оправдана», а слово «הוא», которое KJV интерпретирует как «он» (Авраам), интерпретируется как «оно» (деньги). Таким образом, общее мнение таково, что этот отрывок не имеет ничего общего с материальными завесами.

Молящаяся еврейка в Тичеле

иудаизм

После разрушения Храма в Иерусалиме построенные синагоги взяли за основу проект Скинии . [56] Ковчег Закона , в котором хранятся свитки Торы , покрыт вышитой завесой или завесой, называемой парохет . (См. также ниже традиционный еврейский обычай закрывать и раскрывать невесту.)

христианство

Покрытие женщин

Учитель-христианин-анабаптист-хуттерит носит непрозрачную вуаль , которую носят в течение дня.
Головной убор в отреставрированной реформатской церкви Дорнспейка
Женщины Русской Православной Старообрядческой Церкви в христианских головных уборах

Традиционно в христианстве женщинам предписывалось покрывать головы, а мужчинам – снимать шляпы во время молитвы или пророчества. [12] [57] [58] Ношение вуали (также известной как головной убор) рассматривается как знак смирения перед Богом, а также как напоминание о брачных отношениях между Христом и церковью. [56] [59] [60] Эта практика основана на 1 Коринфянам 11:4–15 христианской Библии , где Св. Павел пишет: [61]

2 Я хвалю тебя, потому что ты помнишь обо мне во всем и хранишь традиции, даже в том виде, в каком я передал их тебе. 3 Но хочу, чтобы вы поняли, что всякому мужчине глава — Христос, женщине глава — муж, а Христу глава — Бог. 4 Всякий мужчина, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову, 5 а всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит свою голову: это то же самое, как если бы ее голова была обрита. 6 Ибо если женщина не покрывает себя покрывалом, то ей следует остричь свои волосы; а если женщине стыдно быть остриженной или бритой, пусть носит покрывало. 7 Ибо человек не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Божия; но женщина – слава мужчины. 8 (Ибо не мужчина был создан из женщины, а женщина из мужчины. 9 Не мужчина был создан для женщины, а женщина для мужчины.) 10 Вот почему женщина должна иметь покрывало на голове своей из-за Ангелов. 11 (Тем не менее, в Господе женщина не независима от мужчины, ни мужчина от женщины; 12 ибо, как женщина была создана от мужчины, так и мужчина рождается теперь от женщины. И все от Бога.) 13 Судите сами; прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? 14 Разве сама природа не учит вас, что для мужчины носить длинные волосы унизительно для него, 15 а если у женщины длинные волосы, то это ее гордость? Ибо волосы ей даны для покрытия. 16 Если кто склонен спорить, то ни мы, ни церкви Божии не признаем иного обычая.

-  1 Коринфянам 11:2-16, исправленная стандартная версия.

Ранние отцы церкви , в том числе Тертуллиан Карфагенский , Климент Александрийский , Ипполит Римский , Иоанн Златоуст и Августин Гиппонский, засвидетельствовали в своих трудах, что мужчины должны молиться непокрытыми, а женщины должны носить головной убор . [57] [62] Иоанн Златоуст ( ок.  347  – 407) постоянно излагал учение святого Павла о ношении головных уборов христианскими женщинами: [57] [58]

Ну что ж: человека он принуждает не всегда быть обнаженным, а только тогда, когда он молится. «Ибо всякий человек, — говорит, — молящийся или пророчествующий с покрытой головой, бесчестит свою голову». А женщину он велит всегда прикрывать. Посему и сказав: «всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, бесчестит главу свою», он не остановился только на этом месте, но и продолжал говорить: «ибо это одно и то же, как если бы она была острижена». ." Но если быть бритым всегда бесчестно, то ясно и то, что быть обнаженным всегда позорно. И не только этим он удовлетворился, но еще прибавил, сказав: «Женщина должна иметь знак власти на голове своей ради ангелов». Он означает, что не только во время молитвы, но и постоянно она должна быть покрыта. Но что касается мужчины, то он формирует свой дискурс уже не о покрытии, а о ношении длинных волос. Накрываться он запрещает только тогда, когда человек молится; но носить длинные волосы он всегда не одобряет. [58] [57]

Ибо он сказал не просто «покрытая», а «покрытая» , имея в виду, что она должна быть со всей тщательностью укрыта от взглядов со всех сторон. И, доводя это до абсурда, он взывает к их стыду, говоря в виде строгого выговора: а если ее не прикрыть, то пусть и ее остригут. Как если бы он сказал: «Если ты сбросишь покров, назначенный законом Божьим, сбрось с себя и покров, назначенный природой». [63]

Кроме того, отцы церкви учили, что, поскольку волосы женщины обладают сексуальной силой, их должен видеть только ее муж и прикрывать все остальное время. [64] В Западной Европе и Северной Америке , с момента прихода христианства на эти земли до середины 20-го века, женщины большинства основных христианских конфессий носили головные уборы (часто в виде шарфа, кепки, вуали или шляпы). [65] [16] [13] В их число входили многие англиканцы , [66] баптисты , [67] католики , [68] [69] лютеране , [70] методисты , [71] моравцы , [72] и реформаторы (включая континентальные Реформаторские , конгрегационалистские и пресвитерианские традиции) Церкви. [73] В этих деноминациях эта практика в настоящее время продолжается в некоторых общинах и среди отдельных лиц, которые стремились следовать прецеденту, установленному в Священном Писании и истории церкви. [74]

Христианское ношение чадры в течение дня по-прежнему практикуется теми, кто носит простую одежду , например, традиционными анабаптистами , включая меннонитов ( меннонитов старого порядка и консервативных меннонитов ), гуттеритов , [75] Братьев Шварценау ( Братьев Шварценау старого порядка и Братской церкви Дункарда ), [76 ] Речные братья ( Речные братья старого порядка и Церковь святости Голгофы ), апостольские христиане , амиши (амиши старого порядка, амиши нового порядка , параамиши и амиши Бичи ), [77] и христиане-благотворители , а также консервативные квакеры . [78]

Многие христиане святости , которые практикуют доктрину внешней святости , также практикуют покрытие головы (например, Церковь святости на Голгофе ). [79] Плимутские братья и консервативные реформатские и пресвитерианские церкви, наряду с католиками-традиционалистами , практикуют покрывать голову во время молитвы дома и во время посещения публичных литургий. [80] [22] [81] [82] [83] Во многих восточных православных церквях и некоторых восточно-православных общинах обычай женщин покрывать головы сохраняется в церкви (и во время частной молитвы дома). [84]

Покрытие монахинь и посвященных девственниц

Фата является частью головного убора некоторых орденов монахинь или религиозных сестер в католицизме, лютеранстве и англиканстве ; Вот почему о женщине, ставшей монахиней, говорят, что она «примет постриг». В средние века замужние женщины обычно покрывали волосы вне дома, а вуаль монахини основана на светском средневековом стиле и часто отражает моду вдов в своей одежде. Во многих институтах белая вуаль используется как «завеса испытательного срока» во время послушничества .

Черная вуаль — традиционный знак монахини. Некоторые монастыри или общины даруют черную вуаль при первом принесении обетов, но обычно ее даруют при принятии торжественных обетов . [85] Когда обеты были произнесены, белая вуаль послушницы заменяется черной вуалью исповедующей, и ее обычно увенчивают венком из цветов.

Завеса посвящения, более длинная и полная, используется некоторыми орденами, монахини которых получают посвящение девственниц , уже принявших торжественные обеты или посвящаемых в девственницы на той же церемонии. Ссылки на «посвященных монахинь» в средневековой литературе относятся к торжественно исповедующим монахиням, которые получили посвящение девственниц от своих епископов, обычно через несколько лет после своего последнего обета. Вновь введенный обряд посвящения девственниц для женщин, живущих в миру, предусматривает, как и Римский Ритуал [86] [87]

Со времени повторного введения в 1971 году чина посвящения девственниц для женщин, живущих в мире, новопосвященная дева получает в знак своего посвящения покрывало, как и в древние времена. Брачная символика обряда проявилась, в частности, в даровании епископом покрывала Деве, что можно найти в сочинениях Амвросия Миланского и в древнейших литургических источниках. [88]

После обнародования декрета Папы Павла VI Perfectae caritatis об адаптации и обновлении религиозной жизни [89] большинство монашеских орденов для монахинь сохранили постриг. Что касается других институтов религиозных сестер, которые не затворились в монастырь , но работают учителями, медсестрами или в других активных апостольских служениях за пределами женского монастыря или монастыря, некоторые носят чадру, в то время как другие отменили использование чадры.

Самые полные версии вуали монахини покрывают макушку и спускаются по плечам. В западном христианстве он не оборачивается вокруг шеи или лица. В тех орденах, которые его сохранили, накрахмаленное белое покрытие лица, шеи и плеч известно как платок и представляет собой отдельную одежду.

Католическая церковь возродила древнюю практику посвящения женщин своим епископом как посвященных девственниц, живущих в мире. Эти девы считаются священными личностями, принадлежащими только Христу и служению церкви. Фата является свадебной, потому что velatio Virginum прежде всего обозначала новопосвященную деву как Невесту Христа . В древности его покрывало называлось flammeum , поскольку оно должно было напоминать деве о нерасторжимых брачных узах, которые она заключила со Христом. Ношение пламени в честь священной девственной Невесты Христа возникло из свадебного наряда самого строгого языческого брака, не допускавшего развода в то время. Пламя было видимым напоминанием о том, что развод со Христом, их Божественным супругом, невозможен.

Некоторые лютеранские и англиканские женские религиозные ордена также носят чадру, что различается в зависимости от традиций каждого ордена.

В восточном православии и в восточных обрядах католической церкви как монахини, так и монахи используют вуаль, называемую эпанокамелавкион , в обоих случаях полностью закрывающую камилавкион , цилиндрическую шляпу, которую они оба носят. В славянской практике, когда покрывало надевается поверх шапки, весь головной убор называется клобуком . Монахини носят под клобуком дополнительное покрывало , называемое апостольником , которое стягивается вместе, чтобы закрыть шею и плечи, а также голову, оставляя само лицо открытым.

Вуалирование объектов

Аэр накрывает чашу и дискос на протезе
Святилище в базилике Сен-Дени с завесами по обе стороны алтаря [90]
Престольный крест, закрытый во время Страстной недели
Западная сумка и чаша покрывала покрывали святые сосуды. Справа от чаши также находится манипула .

В христианских церквях , имеющих литургическую традицию, используются несколько различных типов покрывал. Эти завесы часто символически привязываются к завесам в Скинии в пустыне и в Храме Соломона . Целью этих завес было не столько скрыть, сколько защитить самые священные вещи от глаз грешных людей. В Храме Соломона завеса была помещена между «Внутренним святилищем» и « Святым святых ». Согласно Новому Завету, эта завеса разорвалась, когда Иисус Христос умер на кресте.

Используется для покрытия церковной скинии , особенно в римско-католической традиции, но также и в некоторых других, когда в ней действительно хранится Евхаристия . [56] Завеса используется, чтобы напомнить верующим, что шкаф скинии (обычно металлический) перекликается с шатром скинии из Еврейских Писаний , и это сигнализирует о том, что скиния действительно используется. [56] Он может быть любого литургического цвета, но чаще всего белого (всегда подходит для Евхаристии), парчи из золота или серебра (которая может заменять любой литургический цвет, кроме фиолетового) или литургического цвета дня ( красный, зеленый или фиолетовый). Это может быть простой лен или шелк без украшений, а также может быть украшен бахромой или иным образом. Его часто проектируют так, чтобы он соответствовал облачениям празднующих .
Киборий — это металлический сосуд, похожий на кубок, с крышкой, используемый в Римско-католической церкви и некоторых других для хранения освященных воинов Евхаристии, когда, например, они хранятся в скинии или когда необходимо раздавать причастие . Его можно прикрыть белой тканью, обычно шелковой. Раньше это закрытие было обязательным, но теперь оно не является обязательным. Отчасти это сигнализирует о том, что в кибории действительно в данный момент находится освященная Евхаристия.
Во время евхаристических богослужений чашу и диско часто накрывают завесой, чтобы защитить хлеб и вино от пыли и летающих насекомых. Завесы для чаш, часто изготовленные из богатого материала, имеют не только практическое назначение, но и предназначены для того, чтобы продемонстрировать почтение сосудам, используемым для причастия .
На Западе обычно используется одинарная завеса для чаши. Покрывало обычно изготавливается из того же материала и цвета, что и облачение священника, хотя оно также может быть белым. Он закрывает чашу и диск, когда они фактически не используются на алтаре.
На Востоке используются три завесы: одна для чаши, одна для дискоса (paten), а третья (Aër ) покрывает обе. Покровы для чаши и дискоса обычно имеют квадратную форму с четырьмя выступами, свисающими по бокам, так что, когда завеса разложена ровно, она принимает форму креста. Аэр имеет прямоугольную форму и обычно больше, чем завеса для чаши, используемая на Западе. Аэр также занимает видное место в других литургических отношениях.
Плечевое покрывало используется как в Римско-католической, так и в англиканской церквях во время литургии экспозиции и освящения Святых Даров , а также в некоторых других случаях, когда к Евхаристии проявляется особое уважение. От латинского слова «плечи» — это продолговатый кусок ткани, который носят как своего рода шаль , используемый для обозначения более глубокого осознания уважения к Евхаристии, защищая руки священнослужителя от фактического контакта с сосудом, содержащим Евхаристию. либо чудовище , либо циборий , либо в некоторых случаях для защиты самого сосуда от глаз участников. Его носят только епископы , священники или диаконы .
Вимпа — это вуаль или шаль, которую носят на плечах служители, которые несут митру и посох во время римско-католических литургических функций , когда они не используются епископом.
В ранних литургиях часто присутствовала завеса, отделявшая святилище от остальной части церкви (опять же, исходя из библейского описания Скинии). В византийской литургии эта завеса превратилась в иконостас , но завеса или завеса до сих пор используется за Царскими вратами (главными дверями, ведущими в святилище) и открывается и закрывается в определенное время во время литургии. На Западе она превратилась в Завесу Руда, а затем в Завесу Руда и, наконец, в перила алтаря , низкие перила святилища в тех церквях, где они все еще есть. В некоторых Восточных Церквах (например, Сирийская литургия ) сохранилось использование покрывала по всему святилищу.
Некоторые церкви во время Страстей закрывают свои кресты тонкой полупрозрачной сеткой. Цвет завесы может быть черным, красным, фиолетовым или белым, в зависимости от литургического дня и практики церкви. В традиционных церквях иногда по обе стороны от алтаря размещают занавески.

Покров Богоматери — это литургический праздник, посвященный защите, обеспечиваемой заступничеством Девы Марии.

ислам

Женщины в преимущественно исламской стране Алжир носят хайк , разновидность вуали.

Разновидность головных уборов, которые носят мусульманки и девушки в соответствии с хиджабом (принципом скромного одевания), иногда называют чадрой. Основная цель мусульманского покрывала – прикрыть аурат (части тела, которые считаются личными). Многие из этих одежд закрывают волосы, уши и горло, но не закрывают лицо.

В зависимости от географии и культуры вуаль называют и носят по-разному. Химар – это разновидность головного платка . Никаб и паранджа — это два вида вуали, закрывающие большую часть лица, за исключением прорези или отверстия для глаз. В Алжире более крупная вуаль, называемая хайк , включает в себя треугольную панель, закрывающую нижнюю часть лица. [91] На Аравийском полуострове и в некоторых частях Северной Африки (особенно в Саудовской Аравии) абайю носят в виде свободного халата, закрывающего все, кроме самого лица. В другом месте, например, в Иране, чадру носят, когда полукруги ткани накидывают на голову, как шаль, и удерживают под шеей вручную. Два термина, обозначающих покрывало, которые прямо упоминаются в Коране, — это джилбаб и химар. В этих источниках чадра призвана способствовать скромности, закрывая гениталии и грудь женщин.

Афганская паранджа покрывает все тело, полностью скрывая лицо, за исключением решетки или сетки над глазами, позволяющей владельцу видеть . Бошия — это вуаль, которую можно носить поверх платка; он закрывает все лицо и сделан из прозрачной ткани, поэтому владелец может видеть сквозь него. Было высказано предположение, что практика ношения чадры  – необычная среди арабских племен до возникновения ислама  – зародилась в Византийской империи , а затем распространилась. [92]

Бедуины , живущие в Южной Палестине и на Синайском полуострове, также носят вуали. Традиционные вуали в Палестине короткие и украшены монетами. На северном Синае секции вуали длиннее и часто содержат вышивку, цепочки, подвески, бусы… [93] Маска в бедуинском стиле известна как аль-магрун, аль-багра или аль-никаб. [94]

В ОАЭ, Катаре и Омане используется маска для лица, известная как бургу, а в Бахрейне, Катаре и Омане — батула. [94]

В оседлых мусульманских регионах Центральной Азии (сегодняшний Узбекистан и Таджикистан) женщины носили чадру, которая при ношении закрывала все лицо, называемую паранджа [95] или фаранджи. Традиционной чадрой, которую носили в Центральной Азии до наших дней, была фаранджи [96] , но она была запрещена советскими коммунистами. [97] [98]

В Пакистане женщины из высшего и среднего класса в городах носят паранджу поверх своей обычной одежды в общественных местах. [99] [100] Паранджа — самая заметная одежда в Пакистане. Обычно это палаточная одежда, которую надевают поверх обычной одежды и делают из белого хлопка. Многие женщины из высшего сословия носят паранджу, состоящую из двух частей, обычно черного цвета, но иногда темно-синего или темно-красного. Он состоит из длинного плаща и отдельного головного убора с ниспадающей вуалью для лица. Некоторые образованные городские женщины больше не носят паранджу. Паранджу также не носят сельские крестьянки, работающие в поле. [101] В сельской местности только элитные женщины носят паранджу. [99] [100]

Ограничения

Ношение мусульманскими женщинами покрытий на голове и особенно на лице подняло политические проблемы на Западе; в том числе в Квебеке и по всей Европе . Страны и территории, которые запретили или частично запретили ношение чадры, включают, среди прочего:

К местам, где ношение платков по-прежнему остается спорным политическим вопросом, относятся:

Индийские религии

На севере Индийского субконтинента (Индия, Пакистан, Бангладеш, Афганистан, Бангладеш, Непал и Бутан) для женщин многих религий (индуистской, джайнской, сикхской, мусульманской и христианской) принято входить в молитвенные дома и выходить из дома. публика носит головной убор, называемый дупатта . [105] [106]

На Индийском субконтиненте с I века до нашей эры общества пропагандировали использование чадры для замужних индуистских женщин, которая стала известна как Ghoonghat . [107] Буддисты пытались противостоять этой растущей практике примерно в 3 веке нашей эры. [108] Рациональное противодействие ношению чадры и изоляции от энергичных дам привело к тому, что система не стала популярной в течение нескольких столетий. [107] В Средневековой исламской империи Великих Моголов были приняты различные аспекты ношения чадры и изоляции женщин, такие как концепция Пурды и Зенаны , отчасти в качестве дополнительной защиты для женщин. [107] Пурда стала распространенной в 15 и 16 веках, как упоминают и Видьяпати , и Чайтанья . [107]

Сикхизм резко критиковал все формы строгого ношения хиджаба, Гуру Амар Дас осудил его и отверг уединение и ношение хиджаба женщин, что привело к упадку ношения хиджаба среди некоторых классов в период позднего средневековья. [109] Это подчеркнул Бхагат Кабир . [110]

Постой, постой, невестка, - не закрывай лицо твое покрывалом. В конце концов, это не принесет вам и половины ракушки. Та, что была до вас, закрывала лицо; не идите по ее стопам. Единственная заслуга в сокрытии лица состоит в том, что в течение нескольких дней люди будут говорить: «Какая благородная невеста пришла». Ваша завеса будет верной, только если вы будете прыгать, танцевать и петь Славные Восхваления Господа. Говорит Кабир, душа-невеста победит, только если она проведет свою жизнь, воспевая хвалу Господу.

-  Бхагат Кабир, Гуру Грантх Сахиб 484 [110]

Свадебная фата

Фата как часть свадебного платья

Фата — одна из старейших частей свадебного ансамбля, возникшая еще во времена Греции и Рима и предназначенная для того, чтобы скрыть невесту «от злых духов, которые могут захотеть помешать ее счастью» или отпугнуть духов. [10] [111] [112] [113] [114] Фата также служила для того, чтобы скрыть лицо невесты от жениха перед свадьбой, поскольку суеверие гласит, что жениху не повезло увидеть невесту до церемонии. . [112] [114]

В контексте свадеб в западно-христианской культуре вуаль использовалась как символ скромности перед Богом, послушания, а когда вуаль белая, — целомудрия ; Практика наложения свадебной фаты является частью более широкой практики покрытия головы женщиной в христианстве , уходящей корнями в 1 Коринфянам 11: 1–13. [115] [111] [112] [114] [116] [117] [118] К 17 и 18 векам фату иногда носили, но она, как правило, вышла из моды в Великобритании и Северной Америке, и невесты выбирали из вместо этого много других вариантов. [111] [119] Однако фата вернулась к популярности после того, как королева Виктория носила фату на своей свадьбе с принцем Альбертом в 1840 году . [111] Фата стала символом статуса в викторианскую эпоху , а ее вес, длина, качество фаты указывало на социальный статус невесты. [10] Фата, закрывающая лицо, не была распространена до второй половины XIX века. [119]

Традиция закрывать лицо невесты продолжается и сегодня: девственная невеста, особенно в христианской или еврейской культуре, вступает в брачный ритуал с закрытым лицом и головой и остается полностью покрытой покрывалом, как головой, так и лицом, до завершения церемонии. После полного завершения свадебной церемонии либо отец невесты поднимает фату, представляя невесту жениху, который затем целует ее, либо новый жених поднимает фату, чтобы поцеловать ее. [113] [120] Некоторые рассматривают снятие завесы как символическое завершение брака, представляя собой еще одну тонкую мембрану (девственную плеву), через которую будет физически проникнуть в брачную ночь. [114] [121] В ортодоксальном иудаизме, а также среди христиан в некоторых частях мира, таких как Восточная Европа , женщины будут носить головной убор публично после замужества (а также во время богослужения). [122] [123] В Скандинавии фата обычно носится под традиционной короной и не закрывает лицо невесты; вместо этого вуаль прикреплена и свисает сзади. [124]

Фату обычно не надевают ни во время гражданской церемонии бракосочетания , ни когда невеста выходит замуж повторно. В этих случаях фата носится как модный аксессуар как часть свадебного наряда, а не из-за ее символизма. [10] [114]

иудаизм

Ортодоксальная еврейская свадьба в Вене, на которой невеста носит традиционную фату.

В иудаизме традиция надевать фату во время свадебной церемонии невеста восходит к библейским временам. Согласно Торе в Бытие 24:65, Исааку выдает Ревекку замуж слуга его отца Авраама, и Ревекка взяла вуаль и прикрылась, когда Исаак приближался. [125]

На традиционной еврейской свадьбе , непосредственно перед церемонией, проводится бадекен , во время которого жених накрывает лицо невесты фатой и либо он, либо исполняющий обязанности раввин дает ей благословение. [114] [125] Фата остается на ее лице до самого конца свадебной церемонии - когда они заключают законный брак в соответствии с еврейским законом - тогда жених помогает снять фату с ее лица. Наиболее часто цитируемая интерпретация бадекена состоит в том, что, согласно 29-й главе Бытия, когда Иаков женился на Рахили, его тесть Лаван обманом заставил его жениться на Лии, старшей и более невзрачной сестре Рахили.

Многие говорят, что церемония наложения фаты проводится для того, чтобы убедиться, что жених женится на правильной невесте. Некоторые говорят, что, накрывая невесту фатой, жених дает неявное обещание одеть и защитить ее. Наконец, закрыв ее лицо, жених признает, что женится на невесте из-за ее внутренней красоты; хотя взгляды со временем потускнеют, его любовь будет вечной. [125] В некоторых ультраортодоксальных общинах принято надевать непрозрачную фату, когда ее сопровождают к жениху. Говорят, что это показывает ее полную готовность вступить в брак и ее абсолютную уверенность в том, что она выходит замуж за правильного мужчину.

В древнем иудаизме снятие завесы происходило непосредственно перед заключением сексуального союза. Раскрытие или раскрытие, происходящее во время свадебной церемонии, является символом того, что произойдет на брачном ложе. Подобно тому, как двое становятся одним благодаря словам, сказанным в свадебных клятвах, так и эти слова являются признаком физического единства, которого они достигнут позже. Поднятие завесы является символом и предвосхищением этого. [114] [121]

христианство

Христианский служитель женится на женихе и невесте, последняя из которых носит в церкви свадебную фату.

В христианском богословии слова Св. Павла о том, что брак символизирует союз Христа и Его Церкви, частично лежат в основе традиции сокрытия покрывала во время брачной церемонии. [59] [116] В исторических христианских традициях чадра рассматривается как «видимый знак того, что женщина находится под властью мужчины» и что она подчиняется христоподобному руководству и любящей заботе своего мужа. [60] [126] Таким образом, практика ношения свадебной фаты является частью более широкого постановления о женском головном уборе в христианстве , уходящего корнями в 1 Коринфянам 11: 1–13. [115]

Снятие завесы можно рассматривать как символ храмовой завесы, которая была разорвана, когда умер Христос, что дает верующим прямой доступ к Богу, и точно так же жених и невеста, однажды поженившись, теперь имеют полный доступ к одному другой. [116] [127]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В 2019 году в письме президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Рассела М. Нельсона и его советников Даллина Х. Оукса и Генри Б. Айринга говорилось, что «сокрытие лиц умерших, «одаренных» [членов, которые прошли храмовую церемонию] женщины перед погребением не являются обязательными»; раньше это было необходимо. Далее в письме говорилось, что такое сокрытие «может быть сделано, если сестра выразила такое желание при жизни. В тех случаях, когда пожелания умершей сестры по этому поводу неизвестны, следует проконсультироваться с ее семьей». [128] В том же году покрывало женщин во время части храмовой церемонии облечения также стало необязательным там, где это требовалось раньше. [128]

Траурные вуали

Фата оставалась частью западных обычаев траурной одежды до начала 20 века. [129] Традиция носить вдовье покрывало уходит корнями в наряд христианской монахини, который символизировал скромность и целомудрие, а траурное покрывало стало способом продемонстрировать искренность и благочестие. [130] Траурная вуаль обычно рассматривалась как средство защиты скорбящей и сокрытия ее горя, [129] [130] и, наоборот, рассматривалась некоторыми женщинами как средство публичного выражения своих эмоций. Вдовы в викторианскую эпоху должны были носить траурное покрывало в течение как минимум трех месяцев и до двух с половиной лет, в зависимости от обычая. [130] [131] [132]

Траурная вуаль также иногда воспринималась как выражение элегантности или даже сексуальной привлекательности. В книге по американскому этикету XIX века можно найти: «Черному цвету становится, и молодые вдовы, белокурые, пухлые и улыбающиеся, с лукавыми глазами, сверкающими под черной вуалью, очень соблазнительны». [133]

Интерпретации

Одна из точек зрения состоит в том, что как религиозный предмет он предназначен в честь человека, объекта или пространства. Реальные социокультурные, психологические и социосексуальные функции чадры не были широко изучены, но, скорее всего, включают поддержание социальной дистанции и передачу социального статуса и культурной идентичности. [134] [135]

Вуаль также имеет символические интерпретации как нечто частично скрывающее, маскирующее или затемняющее.

Традиция использования чадры в Китае

В Китае существует давняя традиция ношения чадры. Вуали использовались, чтобы закрыть лицо, и использовались со времен династии Хань , где их называли «лицевой одеждой» или «лицевыми шляпами»; их использовали для защиты лица владельца от ветра и песка, когда он катался на лошадях или отправлялся в длительные поездки. [136] : 202  Во времена династии Тан мили и веймао использовались для прикрытия лица во время верховой езды . [136] : 202  Во времена династии Сун женщины носили завуалированную шляпу или вуаль, когда покидали свои дома, хунгайтоу на свадьбе, вуаль, называемую «белым нефритовым шелком», во время траура. [136] : 202–203 

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abc Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 15.
  2. ^ Гребер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет . Бруклин, Нью-Йорк: Мелвилл Хаус. п. 184. ИСБН 9781933633862. LCCN  2012462122.
  3. ^ abcdefg Эль Гуинди, Фадва; Шерифа Захур (2009). Хиджаб . Оксфордская энциклопедия исламского мира. doi : 10.1093/acref/9780195305135.001.0001. ISBN 9780195305135.
  4. ^ Стол, Мартен (2016). Женщины Древнего Ближнего Востока . Ричардсон, Хелен, Ричардсон, МЭД (Мервин Эдвин Джон), 1943–. Бостон: Де Грюйтер. п. 676. ИСБН 9781614512639. ОКЛК  957696695.
  5. ^ Аб Ахмед 1992, с. 26-28.
  6. ^ Встречается на таблетках PY Ab 210 и PY Ad 671. «Слово линейного письма Б а-пу-ко-во-ко». Палеолексикон. Инструмент изучения слов древних языков . Рэймур, К.А. «а-пу-ко-во-ко». Минойское линейное письмо А и микенское линейное письмо Б. Мертвоеземье. «PY 210 Ab (21)». «Объявление PY 671 (23)». ДАМОС: База данных микенцев в Осло . Университет Осло .
  7. ^ Мелена, Хосе Л. «Указатель микенских слов».
  8. ^ καλύπτρα, καλύπτω. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  9. ^ Себеста, Джудит Линн. «Символизм в костюме римской женщины», стр. 46–53 в книге Джудит Линн Себеста и Лариссы Бонфанте, « Мир римского костюма» , University of Wisconsin Press, 2001, стр. 48.
  10. ^ abcd Фэрли Рэйни, Ребекка (25 июля 2011 г.). «10 свадебных традиций с удивительным происхождением». Как это работает . Проверено 18 января 2019 г.
  11. ^ Летиция Ла Фоллет (2001). «Костюм римского моста». В Джудит Линн Себеста; Ларисса Бонфанте (ред.). Мир римского костюма . Университет Висконсин Пресс. стр. 55–56. ISBN 9780299138547.
  12. ^ abc Хант, Маргарет (11 июня 2014 г.). Женщины в Европе восемнадцатого века . Тейлор и Фрэнсис. п. 58. ИСБН 9781317883876. Сегодня многие люди связывают правила ношения хиджаба и платков с мусульманским миром, но в восемнадцатом веке они были распространены и среди христиан, в соответствии с 1 Коринфянам 11:4-13, который, по-видимому, не только предписывает покрывать голову любой женщиной, которая молится или ходит в церковь, но явно для того, чтобы связать это с женским подчинением, чего обычно не делают исламские традиции ношения чадры. Многие женщины-христианки носили головной убор постоянно, особенно когда выходили на улицу; тем, кто этого не сделал, запретили бы посещать церковь и, вероятно, подвергли бы преследованиям на улице. … Вуаль, конечно же, была необходима католическим монахиням, и вуаль, которая фактически закрывала лицо, также была признаком элитного статуса на большей части территории Европы. Испанские дворянки носили их вплоть до восемнадцатого века, как и венецианские женщины, как элитные, так и неэлитные. По всей Европе почти каждая женщина, которая могла себе их позволить, носила их в путешествиях.
  13. ↑ abc Гордон, Грег (31 августа 2015 г.). «Действительно ли сегодня актуальны головные уборы?». Евангелический фокус . Проверено 2 мая 2022 г. Ипполит, один из первых Отцов Церкви, писал: «Пусть все женщины покроют головы». Другими, кто преподавал эту практику в Церкви, были Джон Кальвин [отец реформатской традиции], Мартин Лютер [отец лютеранской традиции], отцы ранней церкви, Джон Уэсли [отец методистской традиции], Мэтью Генри [пресвитерианский богослов] чтобы назвать только несколько. Мы должны напомнить себе, что до двадцатого века практически все христианки носили головные уборы.
  14. ^ Дони, Елена и Мануэла Фульгенц, Il secolo delle donne. L'Italia del novecento al femminile (Век женщин. Итальянские женщины в 20 веке), Laterza 2001, стр. 5.
  15. ↑ Марросу, Ирен (18 декабря 2014 г.). «История сардинского костюма – Su muccadore (il copricapo)» [История сардинского костюма]. Ла Донна Сарда (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
  16. ^ Аб Андерсон, Кори; Андерсон, Дженнифер (2019). Соответствует святости: как скромность достигается и идет на компромисс среди простых людей . Миллерсбург : Издательство Acorn. п. 129. На протяжении девятнадцатого века шляпы были культурной необходимостью; женщин никогда не видели на публике без него. Вплоть до Первой мировой войны женщины сразу же после пробуждения надевали белый чепчик, если только она не была в трауре, и каждый раз, выходя из дома, надевали какую-нибудь шляпу или чепчик.
  17. ^ Политика Братской церкви Данкарда . Братская церковь Данкарда . 1 ноября 2021 г. с. 6.
  18. ↑ Нектарий, иподиакон (4 октября 2022 г.). «Покрывало православных христианок по отцам и в истории Церкви». Православный этос . Проверено 24 января 2023 г. Общим среди этих и многих других святых является то, что, говоря о женщинах, покрывающих головы, мы имеем в виду не только их литургическую жизнь в Церкви, но и все стороны повседневной жизни. В другом примере Didascalia Apostolorum, малоизвестный, но древний документ о церковном порядке, был «первоначально написан на греческом языке около 230 года в северной Сирии», пишет ученый Габриэль Радл, «возможно, епископом, и намекает на некоторые из тех же озабоченностей по поводу обнажение женских тел, включая их головы». Автор Didascalia Apostolorum увещевает женщин не укладывать волосы «в прическу блудницы», но наставляет их: «когда вы идете по улице, покройте голову своей одеждой, чтобы ваша великая красота была скрыта вашим покрывалом». В те древние времена святые призывали женщин соблюдать апостольскую традицию и покрывать себя покрывалом в повседневной жизни.
  19. ^ Купман, Джон Генри (3 августа 2022 г.). Защита головных уборов в лютеранской церкви . Gottesdienst: Журнал лютеранской литургии. стр. 9–10.
  20. ^ Инь, Саймон (2018). «Церковный евангелизм: реформатская община наследия, Гранд-Рапидс, Мичиган» (PDF) . Реформаторские общины наследия . п. 6 . Проверено 13 июня 2022 г.
  21. ^ «В первый раз в гостях?». Нидерланды Реформатская церковь Су-Фолс . Проверено 13 июня 2022 г.
  22. ^ аб Мюррей, Джон (15 января 1992 г.). «Использование головных уборов в поклонении Богу». Пресвитерианская реформатская церковь . Архивировано из оригинала 12 марта 2015 года . Проверено 22 ноября 2021 г.
  23. ^ Ахмед 1992, с. 36.
  24. ^ Эспозито, Джон (1991). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 99. ИСБН 978-0-19-506225-0.
  25. ^ Блум, Джонатан; Блэр, Шейла (2002). Ислам: тысяча лет веры и силы . Издательство Йельского университета. стр. 47. ISBN 0300094221.
  26. ^ Сильверстри, Сара (2016). «Сравнение дебатов о парандже в Европе». У Сильвио Феррари; Сабрина Пасторелли (ред.). Религия в общественных местах: европейская перспектива . Рутледж. п. 276. ИСБН 9781317067542.
  27. ^ «'Я потеряла сознание': женщина, избитая талибами за паранджу без чадры | Харун Джанджуа» . хранитель . 18 апреля 2019 г.
  28. ^ «Афганские женщины все еще связаны буркой» . iwpr.net .
  29. ^ «Женщины в Афганистане: предыстория». www.amnesty.org.uk . Проверено 25 января 2020 г.
  30. ^ Аль Саид, Наджат (2018). «Реакционные режимы используют закон о хиджабе для контроля над женщинами, но то же самое делают и режимы, проводящие либерализацию (платный доступ)». Вашингтон Пост .
  31. ^ Секор, Анна (2002). «Вуаль и городское пространство в Стамбуле: женская одежда, мобильность и исламские знания». Пол, место и культура . 9 (1): 5–22. дои : 10.1080/09663690120115010. S2CID  144860539.
  32. ^ abcdef Бьоркман, В. (2012). «Литхам». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4672.
  33. ^ abc Аллен Фромхерц (2008). «Тварег». В Питере Н. Стернсе (ред.). Оксфордская энциклопедия современного мира . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195176322.001.0001. ISBN 9780195176322.
  34. ^ «Сехра: Традиционный головной убор для индийского жениха» . 18 июня 2014 г.
  35. ^ Гуллапалли, С., и Саги, АР (2009). Индийские свадебные традиции. Ценные международные перспективы.
  36. ^ Дуррани А. и Хан Р.Н. (2014). Роли женщин на свадьбах: этнография свадебных ритуалов раджпутов в Пенджабе, Пакистан. Евразийский журнал антропологии, 5(1), 32-45.
  37. ^ Руфь 3:15, американская стандартная версия (1901)
  38. ^ Исайя 3:22, американская стандартная версия (1901)
  39. ^ Исайя 25:7, американская стандартная версия (1901)
  40. ^ Исайя 28:20, американская стандартная версия (1901)
  41. ^ ab 2 Коринфянам 3:13, американская стандартная версия (1901)
  42. ^ Исход 34:33, американская стандартная версия (1901 г.)
  43. ^ Исход 26:31, американская стандартная версия (1901 г.)
  44. ↑ 2 Паралипоменон 3:14, американская стандартная версия (1901)
  45. ↑ Матфея 27:51, американская стандартная версия (1901).
  46. ^ Марка 15:38, американская стандартная версия (1901 г.)
  47. ↑ Луки 23:45, американская стандартная версия (1901).
  48. ^ Бытие 24:65, американская стандартная версия (1901).
  49. ^ Бытие 38:14, американская стандартная версия (1901).
  50. ^ Бытие 12:14, американская стандартная версия (1901 г.)
  51. ^ 1 Царств 1:12, американская стандартная версия (1901).
  52. ^ Песнь Соломона 5:7, американская стандартная версия (1901)
  53. ^ Исайя 3:23, американская стандартная версия (1901)
  54. ^ Исход 26:36, американская стандартная версия (1901 г.)
  55. ^ Истон, Мэтью Джордж (1897). «Закрытие глаз»  . Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
  56. ^ abcd Hempe, Лес (27 февраля 2017 г.). «Теология завесы». Catholic365.com . Проверено 19 января 2019 г.
  57. ^ abcd «Из-за ангелов: почему я покрываю голову». Православный информационный центр . Проверено 8 апреля 2022 г. Св. Иоанн Златоуст думал, что Павел, увещевая женщин носить покров «ради ангелов», имел в виду, что «не только во время молитвы, но и постоянно надлежит ей быть покрытой». о. Родс соглашается: «Покрывало может быть постоянным символом истинной женщины Божьей… образом жизни… свидетельством веры и спасения Божьего не только перед людьми, но и перед ангелами».
  58. ^ abc Шафф, Филип (1889). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви: Св. Златоуст: Проповеди на послания Павла к Коринфянам . Компания христианской литературы. п. 152.
  59. ^ аб Ефесянам 5
  60. ^ ab «Богословское значение завесы». Вуали от Лили . 7 апреля 2014 года . Проверено 19 января 2019 г.
  61. ↑ Осберн, Кэрролл Д. (1 июля 2007 г.). Очерки женщин в раннем христианстве, Том 1 . Wipf и Stock Publishers. п. 208. ИСБН 9781556355400.
  62. ^ «Полное руководство по христианским головным уборам». Православная церковь Святого Иоанна Богослова. 17 мая 2019 года . Проверено 19 августа 2021 г.
  63. ^ Пьюзи, Эдвард Бувери (1842). Библиотека отцов Святой Католической Церкви до разделения Востока и Запада . Дж. Х. Паркер. стр. 349, 357.
  64. ↑ Милликен, Роберта (10 декабря 2020 г.). Культурная история волос в средние века . Издательство Блумсбери. п. 54. ИСБН 978-1-350-10303-0.
  65. ↑ Крайбилл, Дональд Б. (5 октября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов. Джу Пресс. п. 103. ИСБН 9780801896576. Проверено 13 ноября 2012 г. В течение 20-го века ношение головных уборов сократилось в более ассимилированных группах, которые постепенно интерпретировали учение Павла как отсылку к культурной практике ранней церкви, не имеющей отношения к женщинам в современном мире. В некоторых церквях в середине 20-го века велись долгие и спорные дискуссии о ношении головных уборов, поскольку сторонники видели его упадок как серьезное нарушение послушания библейским учениям.
  66. ↑ Мьюир, Эдвард (18 августа 2005 г.). Ритуал в Европе раннего Нового времени. Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9780521841535. Проверено 13 ноября 2012 г. В Англии радикальные протестанты, известные в семнадцатом веке как пуритане, особенно горячо сопротивляются воцерковлению женщин и требованию, чтобы женщины носили головной убор или вуаль во время церемонии. Книга общей молитвы, ставшая ритуальным справочником англиканской церкви, сохранила эту церемонию в измененной форме, но, как сказано в одном пуританском трактате, «воцерковление женщин после родов пахнет еврейским очищением».
  67. ^ Ежегодник американских и канадских церквей, 2012 год . Абингдон Пресс. 1 апреля 2012 г. с. 131. ИСБН 9781426746666. Проверено 13 ноября 2012 г. Практикуется священный поцелуй, и женщины носят головные уборы во время молитвы и поклонения.
  68. ↑ Нэш, Том (24 апреля 2017 г.). «Как женщины стали ходить в церковь с непокрытой головой». Католические ответы . Проверено 19 января 2019 г.
  69. ^ Хенольд, Мэри Дж. (2008). Католик и феминистка: удивительная история американского католического феминистского движения. Книги прессы UNC. п. 126. ИСБН 9780807859476. Проверено 13 ноября 2012 г. В то время официальная практика все еще требовала, чтобы католички в церкви покрывали головы.
  70. ^ Лютеранская литургия: утверждена синодами, составляющими Евангелическо-лютеранскую синодальную конференцию Северной Америки . Сент-Луис: Издательство Concordia. 1941. с. 427.
  71. ↑ Морган, Сью (23 июня 2010 г.). Женщины, гендер и религиозные культуры в Великобритании, 1800–1940 гг. Тейлор и Фрэнсис. п. 102. ИСБН 9780415231152. Проверено 13 ноября 2012 г. Несколько ярых женщин-методисток написали ему, прося разрешения высказаться. Мар Бозанке (1739–1815) предположил, что если Павел велел женщинам покрывать головы, когда они говорят (1 Кор. 11:5), то он, несомненно, давал указания о том, как женщинам следует вести себя во время проповеди.
  72. ^ Леверинг, Джозеф Мортимер (1903). История Вифлеема, штат Пенсильвания, 1741–1892 гг . Издательская компания «Таймс». п. 617.
  73. ↑ Барт, Пол Дж. (15 июля 2019 г.). «Покрытие головы при поклонении?». Чисто пресвитерианский . Проверено 10 апреля 2022 г. Р. К. Спроул пишет: «Ношение тканевых головных уборов во время богослужения было повсеместной практикой христианских женщин до двадцатого века». Между прочим, я помню, как несколько лет назад разговаривал с моей мамой, и она рассказала мне, что, когда она маленькой девочкой ходила в церковь, они с сестрой ходили в церковь в шляпах. И она не была пресвитерианской – так было во всем американском христианстве. "Что случилось?" Спроул спрашивает: «Нашли ли мы вдруг какую-то библейскую истину, к которой святые на протяжении тысячелетий были слепы? Или же наши библейские взгляды на женщин постепенно были разрушены современным феминистским движением, проникшим в Церковь Иисуса Христа, которая является «столпом и основание истины» (1 Тим. 3:15)?»
  74. ↑ Томлинсон, Хизер (7 октября 2014 г.). «Мой эксперимент с головным убором». Премьер-христианское радио . Проверено 10 апреля 2022 г. В последнее время в некоторых частях церкви США наблюдается возрождение покрытия головы: особенно в ультрареформированных и тех, кто называет себя «соблюдающими Тору». Лоббированием этой практики занимается «Движение покрытия голов», созданное в прошлом году человеком по имени Джереми Гардинер, который в своем исповедании веры ссылается на теологически консервативную Евангельскую коалицию. На веб-сайте движения представлены личные истории женщин, которые обычно являются единственными, кто покрывает головы в своих церквях, а также аргументы из Священных Писаний в поддержку этой практики. Он цитирует Мартина Лютера, Уильяма Тиндейла и Фому Аквинского, среди других.
  75. ^ Хостетлер, Джон (1997). Гуттеритовское общество . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 105. ИСБН 978-0-8018-5639-6.
  76. ^ Томпсон, Чарльз (2006). Старонемецкие братья-баптисты: вера, сельское хозяйство и перемены в Блю-Ридж в Вирджинии . Издательство Университета Иллинойса. п. 33. ISBN 978-0-252-07343-4.
  77. ↑ Шрок, Анна (19 февраля 2022 г.). «Почему женщины-амиши носят головные уборы?». Наследие амишей . Проверено 10 мая 2022 г.
  78. ^ «Вопрос: А как насчет забавной одежды? Вы одеваетесь как амиши?». Ежемесячное собрание Стиллуотера, Ежегодное собрание друзей Огайо . Проверено 10 апреля 2022 г. Женщины обычно носят длинные платья с длинными рукавами и головные уборы, такие как шарф, чепчик или кепка.
  79. ↑ ДеМелло, Марго (14 февраля 2012 г.). Лица по всему миру. АВС-КЛИО. п. 303. ИСБН 9781598846188. Проверено 13 ноября 2012 г.
  80. ↑ Муни, Майрон (18 мая 2020 г.). «Рецензия на книгу – Покрытие головы: забытая христианская практика современности». Текущий . Свободная пресвитерианская церковь Северной Америки.
  81. ^ «Почему женщины-братья носят платки?». Христианская церковь Плимутских братьев . Проверено 9 апреля 2022 г. Священное Писание предписывает, чтобы каждая женщина, молящаяся с непокрытой головой, стыдила себя, и по этой причине женщины-братья носят платки во время посещения церковных служб. Женщины из Братства обычно носят ленту или повязку на голове, находясь среди широкой публики.
  82. ↑ Фишер, Симха (3 декабря 2019 г.). «Типы женщин, носящих чадру на мессе». Журнал Америки . Проверено 15 ноября 2020 г.
  83. ↑ Скиба, Кэти (14 мая 2018 г.). «Под завесой: как необычная практика становится любимой молитвой». Блаженна Она . Проверено 18 апреля 2021 г.
  84. ^ Бабудро, Анджело (1997). «Из-за ангелов: почему я покрываю голову». Православный информационный центр . Проверено 9 мая 2021 г.
  85. ^ Марсель Бернштейн, Монахини , Коллинз, Лондон, 1976, с. 94
  86. ^ https://www.newadvent.org/cathen/15321c.htm за дарование покрывала новопосвященным.
  87. ^ https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccscrlife/documents/rc_con_ccscrlife_doc_20180608_istruzione-ecclesiaesponsaeimago_en.html
  88. ^ Инструкция Ecclesiae Sponsae Imago по Ordo Virginum , 2018 г.
  89. ^ № 17, «Религиозная привычка, внешний знак посвящения Богу, должна быть простой и скромной, бедной и в то же время уместной. Кроме того, она должна отвечать требованиям здоровья и соответствовать обстоятельствам времени и места». и потребностям соответствующего служения. Привычки как мужчин, так и религиозных женщин, которые не соответствуют этим нормам, должны быть изменены».
  90. ^ Словарь французской архитектуры с 11 по 16 века [1856] Эжена Виолле-ле-Дюка.
  91. ^ Келлу, Дороти Мириам. Алжирские женщины выходят на улицы, чтобы вернуть традиционную чадру. Наблюдатели . 16 марта 2015 г. По состоянию на 5 марта 2016 г.
  92. ^ Обзор книги Херрина и Майкла Ангольда. Издательство Кембриджского университета . 21 сентября 2000 г., стр. 426–7. ISBN 978-0-521-26986-5. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) см. также Джон Эспозито (2005). Ислам: прямой путь (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 98.
  93. ^ Фогельсанг, Виллем. «4. Бедуин». trc-leiden.nl .
  94. ^ ab «История за маской». Инициатива Зая . 1 августа 2019 г.
  95. ^ Ахмад Хасан Дани; Вадим Михайлович Массон; ЮНЕСКО (1 января 2003 г.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие в контрасте: с шестнадцатого до середины девятнадцатого века. ЮНЕСКО. стр. 357–. ISBN 978-92-3-103876-1.
  96. ^ Абдуллаев, Камолудин; Шахрам Акбарзахе (27 апреля 2010 г.). Исторический словарь Таджикистана. Пугало Пресс. стр. 129–. ISBN 978-0-8108-6061-2.
  97. ^ Абдуллаев 2010, с. 381.
  98. ↑ Паннье, Брюс (1 апреля 2015 г.). «Спорные модные заявления Центральной Азии». Радио Свободная Европа Радио Свобода .
  99. ^ Аб Латиф, Абдул (1977). Перепись населения Пакистана, 1972 год: Гуджранвала. Менеджер публикаций. п. 9.
  100. ^ Аб Латиф, Абдул (1978). Перепись населения Пакистана, 1972 год: Лахор. Менеджер публикаций. п. 9.
  101. ^ Найроп, Ричард (1975). Региональный справочник для Пакистана. Типография правительства США. п. 109.
  102. ↑ Эллен Барри (18 марта 2013 г.). «Местный российский запрет на хиджаб ставит мусульман в затруднительное положение» . Нью-Йорк Таймс .
  103. ^ ab «Исламская вуаль по всей Европе». Новости BBC . Проверено 1 июля 2014 г.
  104. ^ «Французский запрет на ношение в общественных местах одежды, скрывающей лицо, не нарушает Конвенцию ECHR 191» (PDF) . BBC News/ЕСПЧ . ЕСПЧ . Проверено 1 июля 2014 г.
  105. ↑ Рейдер, Дебра (19 апреля 2018 г.). Преподавание и обучение для межкультурного взаимопонимания: привлечение молодых сердец и умов . Рутледж. п. 132. ИСБН 978-1-351-59523-0.
  106. ^ "Типы Дупатты в Салвар-Камизе" . Станция моды. 18 июля 2019 года . Проверено 20 мая 2022 г. Дупатта также используется некоторыми женщинами при входе в мечеть, даргу, церковь, гурдвару или мандир. На Индийском субконтиненте женщины имеют привычку покрывать голову дупаттой.
  107. ^ abcd Садашив Алтекар, Анант (1956). Положение женщин в индуистской цивилизации с доисторических времен до наших дней. Мотилал Банарсидасс. стр. 171–175. ISBN 9788120803244.
  108. ^ Келен, Бетти (1967). Гаутама Будда в жизни и легендах . Компания Лотроп, Ли и Шепард. стр. 7–8.
  109. ^ Сингх, Сардар Харджит (2009). Положение женщин в индуистской цивилизации . п. 259.
  110. ^ аб Джутти-Джохал, Джагбир (2011). Сикхизм сегодня. А&С Черный. п. 35. ISBN 9781847062727.
  111. ↑ abcd Сусонг, Лиз (28 сентября 2017 г.). «Объяснение традиций свадебной фаты». Невесты . Проверено 18 января 2019 г.
  112. ^ abc «История фаты». Ричмонд Таймс-Диспетчер . 7 июля 2013 года . Проверено 18 января 2019 г.
  113. ^ Аб Миккельсон, Барбара (27 июня 2005 г.). «ФАКТИЧЕСКАЯ ПРОВЕРКА: Свадебная фата». Сноупс . Проверено 18 января 2019 г.
  114. ^ abcdefg «Какова символика фаты невесты?». МудрыйГик . Проверено 19 января 2019 г.
  115. ^ Аб Венгер, Джон К. и Элмер С. Йодер. «Молитвенное покрывало». Глобальная энциклопедия анабаптистских меннонитов. 1989.
  116. ↑ abc Фэйрчайлд, Мэри (20 мая 2018 г.). «Раскройте смысл сегодняшних христианских свадебных традиций». МысльКо . Проверено 18 января 2019 г.
  117. ^ Маркель, Катрина (25 апреля 2011 г.). «Смысл свадебных традиций… и что смотреть в пятницу». Губная помада и политика . Архивировано из оригинала 22 октября 2014 года . Проверено 22 октября 2014 г.
  118. ↑ Паес, Тори (5 мая 2010 г.). «Средства от сексизма на христианских свадьбах». Академия . Проверено 18 января 2019 г.
  119. ^ Аб Монгер, Джордж (2004). Брачные обычаи мира: от хны до медового месяца. Социальная наука. ISBN 9781576079874.
  120. ^ Инграссия, Кэтрин (2007). «Диана, Марта и я». В Карране, Коллин (ред.). Altered: невесты, недоумение, большая любовь, расставания и что на самом деле думают женщины о современных свадьбах . Нью-Йорк: Винтажные книги. стр. 24–30. ISBN 978-0-307-27763-3.
  121. ↑ ab Grate, Рэйчел (17 июня 2016 г.). «7 удивительно сексистских свадебных традиций, которые нам следует немедленно изменить». Микрофон . Проверено 18 января 2019 г.
  122. ^ Зальцберг, Алиеза. Покрытия для волос для замужних женщин. Мое еврейское образование.
  123. ^ Харролд, Роберт (1978). Народные костюмы мира в цвете . Блэндфорд Пресс. п. 95. ИСБН 978-0-7137-0868-4.
  124. ^ "История свадебной короны из Швеции" . Северный рынок Ингебрецена . Проверено 22 октября 2014 г.
  125. ^ abc Шурпин, Иегуда. «Почему еврейская невеста носит вуаль на лице?». Хабад.орг . Проверено 18 января 2019 г.
  126. ^ 1 Коринфянам 11: 4–16.
  127. ^ 1 Коринфянам 7:4
  128. ^ ab «Вслед за изменениями в храмах верным женщинам-Святым последних дней больше не нужно надевать чадру перед погребением».
  129. ^ Аб Пеффер, Мэри (14 октября 2016 г.). «Похоронная мода стала более свободной, но правила все еще есть». Сегодня . Проверено 19 января 2019 г.
  130. ^ abc Sears, Джоселин (29 марта 2018 г.). «Ношение траурной вуали XIX века может привести – поворот – к смерти». Разбитый . Проверено 19 января 2019 г.
  131. ^ «Дорогие усопшие… взгляд на викторианские траурные традиции». Музей «Дилижанс-Инн» . 28 октября 2017 г. Проверено 19 января 2019 г.
  132. ↑ Неринг, Эбигейл (29 сентября 2017 г.). «Женщины все еще носят вуаль на похоронах?». Наша повседневная жизнь . Проверено 19 января 2019 г.
  133. ↑ Бейкер, Линдси (3 ноября 2014 г.). «Траурная слава: Два века траурного платья». BBC Культура . Проверено 18 января 2019 г.
  134. ^ Мерфи, РФ (1964). Социальная дистанция и завеса. Американский антрополог, Новая серия, Том. 66, № 6, часть 1, стр. 1257–1274.
  135. ^ Бреннер, С. (1996). Реконструкция себя и общества: яванские мусульманки и «Вуаль». Американский этнолог, Том. 23, № 4, стр. 673–697.
  136. ^ abc Чжу, Жуйси; 朱瑞熙 (2016). Социальная история Китая среднего периода: династии Сун, Ляо, Западная Ся и Цзинь. Бангвэй Чжан, Фушэн Лю, Чунбанг Цай, Цзэнъюй Ван, Питер Дитмансон, Бан Цянь Чжу (Обновленная ред.). Кембридж, Великобритания. ISBN 978-1-107-16786-5. ОКЛК  953576345.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с чадрой .