Движение Ибади или ибадизм ( араб . الإباضية , латинизированное : al-ʾIbāḍiyya , арабское произношение: [alʔibaːˈdˤijja] ) — ветвь внутри ислама, которая, по мнению многих, произошла от хариджитов . [3] Последователи ибадизма известны как ибадиты или, как они себя называют, « Люди истины и честности» ( араб . أهل الحقّ والاستقامة ).
Ибадизм возник примерно через 60 лет после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры [4] как умеренная школа движения хариджитов , [5] [6] [7] [ нужна страница ] хотя современные ибадиты решительно возражают против того, чтобы их классифицировали как хариджитов. [8] Ибадиты считают и считают себя, как шииты и сунниты, старейшей и самой истинной сектой ислама .
Сегодня самая большая из этих общин и самая процветающая находится в Омане на юго-востоке полуострова Аравия. Это также практикуется в меньшей степени в Алжире ( Мзаб ), Тунисе ( Джерба ), Ливии ( Нафуса ) и Танзании ( Занзибар ). [9] [10] [11] [12] [13]
Ибадиты возникли как умеренная школа хариджитов , исламской секты, которая произошла от мухаккима ( محكمة ) и аль-харурийя ( الحرورية ). Мухаккима и аль-харурийя были сторонниками Али в Первой фитне , которые отказались от дела Алидов после того, как отвергли арбитраж между Али и Муавией I в битве при Сиффине в 657 году н. э. [14] [15]
После битвы при Сиффине хариджиты оказались вовлечены в почти постоянный конфликт со сторонниками как Алидов, так и Омейядов. Хариджиты были организованы внутри крупных мусульманских поселений, часто становясь вовлеченными в местные восстания против властей Омейядов. После начала Второй Фитны в 680 году н. э. хариджиты постепенно разделились на четыре основные группы ( усул аль-Хаваридж ) с разной степенью умеренности и экстремизма. Школа ибади возникла как умеренная группировка в Басре [16] , основанная на учении Абдаллаха ибн Ибада из Бану Тамим [17] , который был признан, возможно, посмертно, имамом своими последователями. [18]
Школа хариджитов ибадитов берет свое начало после осады Мекки в 683 году н. э. Абдаллах ибн Ибад был одним из группы басрийских хариджитов, которые под руководством Нафи ибн аль-Азрака присоединились к защитникам города Мекки, сражавшимся против Омейядов на ранних этапах второй мусульманской гражданской войны. После снятия осады хариджиты были разочарованы отказом халифа Абдаллаха ибн аль-Зубайра, проживавшего в Мекке , осудить покойного халифа Усмана и вернулись в Басру. Вернувшись в Басру, они были заключены в тюрьму омейядским наместником Убайдаллой ибн Зиядом .
Пленные хариджиты Басры были освобождены после того, как город сверг правление Омейядов в поддержку соперника халифа Абдаллаха ибн аль-Зубайра в конце 683 или начале 684 года. [19] После освобождения Ибн аль-Азрак повел многих хариджитов в город Ахваз в Хузестане , осуждая басранцев за их поддержку Ибн аль-Зубайра и обвиняя их в том, что они «многобожники» . Ибн Ибад остался в Басре [20] и написал защиту других хариджитов, которые также решили остаться. Защищая басранцев от обвинения в многобожии и обвиняя их не более чем в «неблагодарности», Ибн Ибад оправдал решение истинных мусульман жить среди них. Согласно Абу Михнафу , который умер в 774 году и является самым ранним источником о жизни Ибн Ибада, Ибн Ибад также выступал против промежуточной позиции Абд Аллаха ибн аль-Саффара, основателя суфийской секты хариджитов. Согласно аль-Мада'ини , Ибн Ибад также получил оппозицию от Абу Байхаса, основателя секты хариджитов Байхасийа, который занял позицию, более близкую к позиции Ибн аль-Азрака. [20]
В Басре школа последователей во главе с Джабиром ибн Зайдом начала разрабатывать умеренное хариджитское учение на основе учений Ибн-Ибади. [21] Миссионеры были отправлены для распространения этого учения в разных частях Халифата, включая Оман, Йемен, Хадрамаут, Хорасан и Северную Африку, хотя лидеры в Басре приняли политику китмана : сокрытие убеждений, чтобы избежать преследований после того, как Омейяды вернули Басру под предводительством Абд аль-Малика ибн Марвана в 691 году. [22]
Джабир ибн Зайд был в конечном итоге признан вторым имамом ибадитов спустя некоторое время после смерти ибн Ибада. [23] Критика Ибн Зайда повествований сподвижников Мухаммеда [ сломанный якорь ] сформировала корпус ибадитской интерпретации исламского права. [15] Должность ибадитского имама была выборной, в отличие от династической преемственности суннитов и шиитов, и не была исключительной, при этом отдельные общины поощрялись к избранию своего имама. [24] [25] Эти имамы выполняли политические, духовные и военные функции. [26]
В 745 году Талиб аль-Хакк основал первое государство ибадитов в Хадрамауте и сумел захватить Йемен в 746 году у Омейядского халифата. Затем восстание ибадитов распространилось на Хиджаз , и Абу Хамза аль-Мухтар завоевал Мекку и Медину. В ответ халиф Марван II возглавил 4-тысячную армию и разгромил ибадитов сначала в Мекке , затем в Сане в Йемене и, наконец, окружил их в Шибаме в западном Хадрамауте в 748 году, [27] победив и убив Абу Хамзу и Ибн Яхью и уничтожив первое государство ибадитов. [28] [29] Проблемы в их сердце исламской Сирии заставили Омейядов подписать мирное соглашение с ибадитов, которым было разрешено сохранить общину в Шибаме. [27]
Второе государство ибадитов было создано в Омане в 750 году, но пало под натиском недавно образованного Аббасидского халифата в 752 году. Другое государство ибадитов было создано в Омане в 793 году, [28] просуществовав столетие до повторного захвата Аббасидами в 893 году. Однако влияние Аббасидов после повторного завоевания было номинальным, и имамы ибадитов продолжали обладать значительной властью. [30] Имаматы ибадитов были восстановлены в последующие столетия. [31] Ибадиты по-прежнему составляют большинство современного населения Омана, а королевская семья Омана является ибадитами. [32]
Миссионерская деятельность ибадитов имела значительный успех в Северной Африке . [32] В 757 году ибадиты захватили Триполи и захватили Кайруан в следующем году. Изгнанные армией Аббасидов в 761 году, лидеры ибадитов основали государство, которое стало известно как династия Рустамидов , в Тахарте . Оно было свергнуто в 909 году халифатом Фатимидов . Общины ибадитов продолжают существовать в горах Нафуса на северо-западе Ливии, на острове Джерба в Тунисе и в Мзабе в Алжире. [33] В Восточной Африке они находятся в Занзибаре . [32] Миссионерская деятельность ибадитов также достигла Персии, Индии, Египта, Судана, Испании и Сицилии, хотя общины ибадитов в этих регионах прекратили свое существование. [34]
К 900 году ибадизм распространился в Синде , Хоросане , Хадрамауте, Дофаре , Оманском имамате , Маскате , горах Нафуса и Кешме, Хормозгане ; к 1200 году секта присутствовала в Аль-Андалусе , Сицилии , Мзабе и западной части Сахеля . [ 23] В 14 веке историк Ибн Халдун упомянул о следах влияния ибадитов в Хадрамауте, хотя сегодня секта больше не существует в этом регионе. [35]
Ибадиты утверждают, что их школа предшествует основным исламским школам, и некоторые западные немусульманские авторы соглашаются с этим. В частности, Дональд Хоули считал, что ибадизм следует считать ранней и высокоортодоксальной интерпретацией ислама. [24]
В отличие от суннитской теории халифата Рашидун и шиитского представления о божественно назначенном имамате , лидеры ибадитского ислама, называемые имамами, не обязаны править всем мусульманским миром; мусульманские общины считаются способными управлять собой. [27] [15] Ибадиты отвергают веру в то, что лидер мусульманской общины должен происходить из племени курайшитов . (Это отличается от веры шиитов в то, что в идеале и в конечном итоге ими будет править Махди , который будет происходить из семьи Пророка Мухаммеда ( Ахль аль-Байт ) — Мухаммед был членом племени курайшитов.) [14] [15] Скорее, двумя основными качествами ибадитского имама являются то, что он является самым набожным человеком в общине и самым знающим в фикхе , или исламской юриспруденции; и что он обладает военными знаниями, чтобы защищать ибадитскую общину от войны и угнетения. [36] В оманской традиции имам, который обучен исламским правовым наукам, считается «сильным» ( qawī ), а имам, чьи основные навыки являются военными без научной квалификации, считается «слабым» ( ḍaʻīf ). В отличие от сильного имама, слабый имам обязан консультироваться с улама , или сообществом ученых, прежде чем выносить какое-либо решение. [36] Слабый имам назначается только в случае крайней необходимости, когда сообществу грозит уничтожение. [37]
Современные ибадиты поддерживают четыре «состояния религии» ( масалик ад-дин ), которые представляют собой четыре различных типа имамов, каждое из которых соответствует определенному контексту. [38] [ нужна страница ] Имам аль-китман «Имам тайны» — это ученый, который «правит» в политическом квиетизме , практикуя такийю , чтобы избежать преследований, в те времена, когда община ибадитов не может открыто проявить себя. [39] В некоторых случаях состояние китмана может быть необходимым, даже когда нет доступного имама. В этом случае ибадитские улама берут на себя роль суррогатных правителей вместо имама. Так было на протяжении большей части истории североафриканских ибадитов с момента падения имамата Рустумидов в 909 году [40] , в отличие от их оманских единоверцев, которые периодически восстанавливали имаматы вплоть до 1958 года [41].
Второе состояние, состояние имама аш-шари «имама обмена», — это имамы ибади, которые «обменивают» свои жизни в мире живых на благоприятное место в загробной жизни , участвуя в военной борьбе ( джихаде ) против невыносимой тиранической власти с целью создания государства ибади. [36] [42] Примером является ранний лидер хариджитов Басры Абу Билал Мирдас , которого ибадийцы позже считали прототипом «имама обмена». Потенциальный имам аш-шари не может начать военные действия, пока не найдет по крайней мере сорок последователей, как это было у Абу Билала, готовых умереть за дело; как только война началась, имам должен продолжать сражаться, пока не останется только три последователя. От имама аш-Шари и его последователей требуется особенно аскетический образ жизни , как это предлагается в следующей речи Абу Билала: [43]
Вы выходите сражаться на пути Бога, желая Его удовольствия, не желая ничего из благ настоящего мира, и не имеете никакого желания к нему, и не вернетесь к нему. Вы аскет и ненавистник этой жизни, желающий мира будущего, пытающийся всеми силами обрести его: идущий на смерть и ни для чего другого. Так знайте же, что вы [уже] убиты и не имеете возврата в эту жизнь; вы идете вперед и не отвернетесь от праведности, пока не придете к Богу. Если такова ваша забота, вернитесь и завершите свои потребности и желания в этой жизни, заплатите свои долги, купите себя, проститесь со своей семьей и скажите им, что вы никогда не вернетесь к ним. [43]
Третье состояние, состояние имама аз-зухура «имама славы», — это имамы как активные правители ибадитского государства. Первые два халифа Абу Бакр и Умар считаются идеальными моделями имама аз-зухура . Правящий имам, который грешит, должен быть отстранен от власти; ибадитская модель для этого — убийство третьего халифа Усмана и восстание хариджитов против Али, оба действия рассматриваются как законное сопротивление грешному правителю. [44]
Наконец, состояние имама аль-дифа' "имама обороны" подразумевает назначение имама на определенный период времени, когда община ибадитов подвергается иностранному нападению. Он снимается с должности, как только угроза будет устранена. [37]
Ибадиты верят, что все, кто исповедует веру в единство Бога и веру в пророчество Мухаммеда как последнего посланника, являются членами исламской общины. Обязанность ибадитов - исправлять тех, кто отличается от них в своих убеждениях. Только праведные ибадиты, называемые ахль аль-истикама "людьми праведности", достойны называться " мусульманами ". Мусульмане, не исповедующие ибади, называются ахль аль-хилаф "людьми оппозиции". Тем не менее, мусульмане, не ибадиты, по-прежнему уважаются как члены уммы или более широкой исламской общины, которые обладают различными привилегиями, предоставляемыми мусульманам в исламском праве, и с которыми ибадиты могут вступать в брак. [45] Все неибадиты-мусульмане и даже ибадиты-грешники считаются виновными в куфре (обычно переводимом как «неверие»), хотя современные ибадиты различают куфр ширк , или религиозное неверие, и куфр нифак , или неверие в форме греха. Термин ширк — «многобожие» в традиционной исламской теологии — имеет более широкое применение в ибадитовской доктрине, где он используется для описания всех форм религиозных ошибок, выходящих за рамки одного только многобожия. [45]
Классические ибадитские теологи заявили, что только ахль аль-истикама попадут в рай , и что все грешные ибадиты, а также все не-ибадиты будут вечно гореть в аду . Ибадиты традиционно отвергают суннитские верования, что все мусульмане в аду в конечном итоге попадут в рай, и считают, что ад вечен и неизбежен для всех людей, которые не были праведными ибади при жизни. [46]
Понятия валайята («присоединение») и бараа («отделение») являются центральными в теологии отношений ибадитов с неибадитами. Только праведные ибадиты считаются достойными дружбы и общения, тогда как грешники и неибадиты-мусульмане подлежат отчуждению, иногда вплоть до остракизма. [47] Современные ученые-ибадиты предполагают, что обязанность отчуждения не требует грубости или социального избегания, и что ибадиты могут испытывать искреннюю привязанность к неибадитам; тем не менее, «внутреннее осознание разделения» между честными ибадитам и неибадитам должно поддерживаться. [47] Однако на практике мусульмане-ибадиты, как правило, очень терпимы к неибадитам. [47] В период имама аль-китмана обязанности присоединения и отстранения больше не действуют. [48]
Некоторые характеризуют труды некоторых ибадитских учёных как особенно антишиитские по своей природе, [49] а некоторые утверждают, что ибадитские учёные, такие как аль-Варджалани, придерживались насибитских взглядов. [50]
Верования ибадитов остаются недостаточно изученными посторонними, как немусульманами, так и другими мусульманами. [8] Ибадиты заявили, что, хотя они читают труды как суннитов, так и шиитов, ученые этих двух сект никогда не читают труды ибадитов и часто повторяют мифы и ложную информацию, когда они обращаются к теме ибадизма, не проводя надлежащего исследования. [51]
Развитие ибадитской теологии произошло благодаря трудам ученых и имамов общины, чьи истории, жизни и личности являются частью исламской истории . [52] Ибадитскую теологию можно понять на основе трудов Ибн Ибада, Джабира бин Зайда , Абу 'Убайды, Раби 'б. Хабиба и Абу Суфьяна и других. Басра является основой ибадитской общины. [53] Различные ибадитские общины были созданы в южной Аравии с базами в Омане , Северной Африке и Восточной Африке . [53]
С точки зрения схоластического богословия , вероучение ибадитов во многих аспектах напоминает вероучение мутазилитов , за исключением центрального вопроса о предопределении . [54] Подобно мутазилитам и в отличие от современных суннитов, ибадиты верят, что:
Но в отличие от мутазилитов, ибадиты следуют ашаритской позиции окказионализма , которая утверждает, что все события вызваны непосредственно Богом и что то, что кажется законами причинности , например, что огонь производит дым, происходит только потому, что Бог выбирает создать огонь, а затем создать дым. Один ибадийский ученый даже заявил, что это единственное различие означает, что мутазилиты более заблуждаются, чем сунниты. [62]
Фикх или юриспруденция ибадитов основана на тех же фундаментальных принципах, что и суннитские и шиитские юридические традиции, но ибадиты отвергают таклид или почтение и подчеркивают важность иджтихада , или независимого рассуждения. Современные ибадиты считают, что верующим разрешено следовать неверным мнениям, полученным через иджтихад , если они верят в его истинность после того, как приложат усилия, чтобы прийти к правильному мнению; некоторые ныне исчезнувшие секты ибадитов когда-то считали, что те, у кого неверные мнения, являются неверующими. [63] Многие ранние ибадиты отвергали кийас или дедуктивное аналогичное рассуждение как основу для юриспруденции, но важность аналогий теперь широко признается ибадитскими юристами. [64]
Ибадиты верят, что стадия имама аль-китмана соответствует жизни Мухаммеда в Мекке до Хиджры , когда не существовало независимой мусульманской общины, которая могла бы обеспечить соблюдение исламских законов. Поэтому наказания худуд приостанавливаются при имаме аль-китмане , за исключением наказаний за вероотступничество, богохульство и убийство. Ибадиты также не проводят пятничные молитвы при отсутствии законного правящего имама. [48]
Подобно шиитам, но не суннитам, они не позволяют паре, совершившей зина (незаконный секс), вступать в брак друг с другом. [65]
Во время поста Рамадан ибадиты требуют совершить гусль или полное омовение тела до начала поста в этот день, если это необходимо, в противном случае пост в этот день недействителен. Они считают, что совершение тяжких грехов является формой нарушения поста. При восполнении пропущенных дней поста после окончания Рамадана ибадиты считают, что искупительный пост должен быть последовательным, тогда как и сунниты, и шииты считают, что мусульмане могут искупить пропущенные дни, постясь необходимое количество раз в любое время, как последовательно, так и непоследовательно. [65]
Подобно шиитам и некоторым суннитам -маликитам , ибадиты держат руки по бокам, а не сжимают их во время молитвы . Во время полуденных и дневных молитв ибадиты читают исключительно аль-Фатиху , первую главу Корана, тогда как другие мусульмане могут дополнительно читать другие коранические стихи. Они также не произносят «амин» после чтения аль-Фатихи . Ибадиты сокращают молитвы, находясь на чужой территории — даже если они делают это на постоянной основе — если только они не решают принять страну в качестве своей новой родины; сунниты обычно считают, что верующие должны вернуться к полной молитве после определенного количества дней, проведенных вне дома. [48]
Основной сборник хадисов и поговорок и традиций и высказываний ибадитов, приписываемых Мухаммеду, — это «Тартиб аль-Муснад» двенадцатого века , включающий 1005 хадисов. [66] : 231 « Тартиб» разделен на четыре книги. Первые две книги — это муттасильные повествования Джабира ибн Зайда , ученика вдовы Мухаммеда Аиши . Третья книга включает хадисы, переданные ученым-хариджитом восьмого века ар-Раби бин Хабибом аль-Фарахиди, которые сохранились в сборнике «Джами Сахих» , в основном также от Джабира ибн Зайда. Четвертая книга состоит из приложения с высказываниями и историями более поздних ученых и имамов ибадитов. [66] : 232–233
Большинство хадисов ибадитов имеют очень короткий иснад или цепочку передачи. Утверждается, что они были переданы от Джабира ибн Зайда его ученику Абу Убайде Муслиму ибн Аби Кариме и от последнего ар-Раби, который умер в 786 году, сохранив свои передачи в Джами Сахих . Затем это было переформулировано в Тартиб аль-Муснад примерно четыре столетия спустя. Джон К. Уилкинсон , эксперт по ибадизму, утверждает, что эта цепочка передачи «не выдерживает никакой тщательной проверки». Это может быть выдумкой, чтобы укрепить силу школы ибадитов, сделав ибадитов обладателями самого старого собрания хадисов. [66] : 234 Большинство хадисов ибадитов встречаются в стандартных суннитских собраниях, за исключением небольшой группы с хариджитскими предубеждениями, [66] : 233 и современные ибадиты часто одобряют стандартные суннитские собрания. [67]
В отличие от суннитского и шиитского ислама, изучение хадисов традиционно не имело большого значения в ибадитском исламе, особенно в Омане, где влияние суннитов было слабее. [66] : 239
В отличие от традиционного суннитского ислама, но подобно современному движению салафитов, ибадиты не имеют суфийских орденов [68] и отвергают почитание святых . Исторически взгляды суфиев не были хорошо восприняты в ибадийской литературе [58] , и ибадийские ученые, такие как Аль-Мундхири, писали антисуфийские работы. [49]
Однако мистические религиозные практики, напоминающие суннитский суфизм, традиционно практиковались некоторыми другими ибадитскими учеными, которым иногда приписывались чудеса, как и суннитским суфиям. Современные ибадиты не согласны с уместностью этих практик в рамках ибадитского вероучения, некоторые считают их нежелательным не-ибадитским влиянием на веру, в то время как другие продолжают практиковать и обучать им. [69]
Ибадиты согласны с суннитами , считая Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба праведными халифами. [70] [15] Они считают первую половину правления Усмана ибн Аффана праведной, а вторую половину — коррумпированной и затронутой как непотизмом, так и ересью. [70] Они одобряют первую часть халифата Али и (как и шииты) не одобряют восстание Аиши и восстание Муавии I. Однако они считают, что принятие Али арбитража в битве при Сиффине делает его непригодным для лидерства, и осуждают его за убийство хариджитов ан -Нахра в битве при Нахраване . Современные ибадитские теологи защищают раннюю оппозицию хариджитов Усману, Али и Муавии. [71]
По их мнению, следующим законным халифом и первым ибадитским имамом был Абдулла ибн Вахб ар-Расиби , лидер хариджитов, который выступил против Али за его согласие на арбитраж с Муавией и был убит Али в Нахраване . [71] Ибадиты верят, что «генеалогия ислама» ( насаб аль-ислам ) была передана другими людьми в Нахраване, такими как Хуркус ибн Зухайр ас-Саади, и развилась в ибадитский ислам, истинную форму веры. [72]
Вахбитское течение считается наиболее распространенным среди школ мысли в ибадизме. [73] Основная причина, по которой вахбитское течение стало доминировать в ибадизме, заключается в том, что большинство сохранившихся текстовых ссылок можно отнести к ученым, связанным с вахбитами. [74]
Датировка ранних сочинений, таких как кутуб ар-рудуд и сирас (письма), написанных ибадитами, привела некоторых аналитиков, таких как Салим аль-Харити, к утверждению, что ибадизм является старейшей сектой в исламе. Однако другие предполагают, что ибадизм приобрел черты секты и полноценного мазхаба только во время упадка имамата Рустамида. [73]
Термин «Вахби» в основном происходит как одноименный намек на учения Абдуллы ибн Вахба ар-Расиби . Хотя термин «Вахби» изначально считался излишним, поскольку ибадизм был в значительной степени однородным, его использование возросло с приходом отделения Нуккари, чтобы отличать вахбитов от ответвлений ибадитов. Наиболее распространенным эпитетом, который священнослужители Вахби-Ибади предписывали своим приверженцам применять к себе, является термин « ахл аль-истикама», означающий тех, кто на прямом пути . Они отвергли использование ахл аль-сунна, поскольку раннее использование приписывало термину сунна практику Муавии, проклинавшего Али ибн Аби Талиба с кафедр, хотя в эпоху Омейядов это значение изменилось. [73]
Оман — страна с наибольшим количеством ибадитов; [75] Ибадиты и сунниты составляют равное количество мусульман (по 45%), в то время как шииты составляют около 5% населения Омана. [75] Во всем мире насчитывается около 2,72 миллиона ибадитов, из которых 250 000 живут за пределами Омана. [76]
Исторически, ранняя средневековая династия Рустамидов в Алжире была ибадитской, [77] и беженцы из ее столицы, Тиарета , основали североафриканские общины ибадитов, которые все еще существуют в Мзабе. [78] Мозабиты , берберская этническая группа в долине Мзаб, являются ибадитами. [79] [80] [81] Ибадизм также существует в других местах Африки, в частности, на Занзибаре в Танзании , в горах Нафуса в Ливии . [82] Они также являются меньшинством в преимущественно суннитских регионах, таких как город Уаргла и остров Джерба . [83]
Основная ветвь ибадизма — вахбитская, хотя есть и другие известные современные течения, такие как нуккар и аззабас . [84] [85]
Ибадиты [:] подсекта хариджитского ислама, основанная в восьмом веке. Имеет самое сильное присутствие в
Омане
, но также встречается в Северной Африке и различных общинах на
побережье Суахили
.
