Идентичность — это качества, убеждения, черты личности, внешний вид и/или выражения, которые характеризуют человека или группу . [примечание 1] [1] [2] [3]
Идентичность возникает в детстве, когда дети начинают понимать свою самооценку , и остается неизменным аспектом на разных этапах жизни. Идентичность формируется социальными и культурными факторами, а также тем, как другие воспринимают и признают ваши характеристики. [4] Этимология термина «идентичность» от латинского существительного identitas подчеркивает мысленный образ человека самого себя и его «идентичность с другими». [5] Идентичность включает в себя различные аспекты, такие как профессиональная, религиозная , национальная, этническая или расовая, гендерная , образовательная, поколенческая и политическая идентичность и другие.
Идентичность выполняет множество функций, действуя как «структура саморегулирования», обеспечивающая смысл, направление и чувство самоконтроля. Он способствует внутренней гармонии и служит поведенческим компасом, позволяя людям ориентироваться в будущем и ставить долгосрочные цели. [6] Будучи активным процессом, он глубоко влияет на способность человека адаптироваться к жизненным событиям и достичь состояния благополучия. [7] [8] Однако идентичность возникает из черт или атрибутов, которые люди могут практически не контролировать или вообще не контролировать, таких как семейное происхождение или этническая принадлежность. [9]
В социологии акцент делается на коллективную идентичность , в которой индивидуальная идентичность прочно связана с ролевым поведением или совокупностью членства в группе, которая его определяет. [10] По словам Питера Берка, «личности говорят нам, кто мы, и сообщают другим, кто мы». [10] Впоследствии идентичности определяют поведение, заставляя «отцов» вести себя как «отцы», а «медсестер» — как «медсестер». [10]
В психологии термин «идентичность» чаще всего используется для описания личной идентичности или отличительных качеств или черт, которые делают человека уникальным. [11] [12] Идентичность тесно связана с самооценкой , самооценкой ( мысленной моделью самого себя), самооценкой и индивидуальностью . [13] [ нужна страница ] [14] Личности людей не только локализованы, но и контекстуальны, ситуативно адаптируются и изменяются. Несмотря на свой изменчивый характер, идентичности часто кажутся стабильными и вездесущими категориями, определяющими личность, поскольку они основаны на чувстве личной идентичности (ощущении непрерывного и постоянного «я»). [15]
Марк Мазовер заметил в 1998 году: «В какой-то момент в 1970-х годах этот термин [«идентичность»] был заимствован из социальной психологии и беззастенчиво применялся к обществам , нациям и группам». [16]
Эрик Эриксон (1902–94) стал одним из первых психологов , проявивших явный интерес к идентичности. Существенной чертой теории психосоциального развития Эриксона была идея эго- идентичности (часто называемой «самостью » ), которая описывается как личное чувство непрерывности человека. [17] Он предположил, что люди могут достигать этого чувства на протяжении всей своей жизни по мере своего развития, и это должен быть непрерывный процесс. [18] Эго-идентичность состоит из двух основных характеристик: личных характеристик и развития, а также совокупности социальных и культурных факторов и ролей, которые влияют на идентичность. В теории Эриксона он описывает восемь различных этапов продолжительности жизни, каждый из которых характеризуется конфликтом между внутренним, личным миром и внешним, социальным миром человека. Эриксон определил, что конфликт идентичности возникает преимущественно в подростковом возрасте, и описал потенциальные результаты, которые зависят от того, как человек справляется с этим конфликтом. [19] Те, кому не удается повторно синтезировать детские идентификации, рассматриваются как находящиеся в состоянии «диффузии идентичности», тогда как те, кто сохраняет свою данную идентичность бесспорно, имеют «исключенную» идентичность. [20] Согласно некоторым прочтениям Эриксона, развитие сильной эго-идентичности, наряду с надлежащей интеграцией в стабильное общество и культуру, приводит к более сильному чувству идентичности в целом. Соответственно, дефицит любого из этих факторов может увеличить вероятность кризиса идентичности или замешательства. [21]
«Неоэриксоновская» парадигма статуса идентичности возникла в 1966 году, во многом благодаря работам Джеймса Марсиа . [22] Эта модель фокусируется на концепциях исследования и обязательств . Основная идея заключается в том, что чувство идентичности человека во многом определяется тем, насколько человек совершил определенные исследования и насколько он привержен этим исследованиям или определенной идентичности. [23] Человек может проявлять как относительную слабость, так и силу как с точки зрения исследования, так и с точки зрения обязательств. При присвоении категорий было четыре возможных результата: распространение идентичности, лишение права выкупа идентичности, мораторий на идентичность и достижение идентичности. Распространение — это когда человек избегает или отказывается как от исследования, так и от принятия на себя обязательств. Потеря права выкупа происходит, когда человек действительно берет на себя обязательства по сохранению определенной личности, но пренебрегает изучением других вариантов. Мораторий на идентичность — это когда человек избегает или откладывает принятие обязательств, но все еще активно изучает свои варианты и различные идентичности. Наконец, достижение идентичности — это когда человек одновременно исследовал множество возможностей и посвятил себя своей идентичности. [24]
Хотя «Я» отличается от идентичности, литература по самопсихологии может предложить некоторое понимание того, как поддерживается идентичность. [25] С точки зрения самопсихологии существуют две области интереса: процессы, посредством которых формируется самость («Я»), и фактическое содержание схем , составляющих самооценку («Я»). Мне"). В последней области теоретики проявили интерес к связи Я-концепции с самооценкой , различиями между сложными и простыми способами организации самопознания , а также связями между этими организующими принципами и обработкой информации. [26]
Вариант идентичности Вайнрайха аналогичным образом включает категории диффузии идентичности, потери права выкупа и кризиса, но с несколько иным акцентом. Здесь, например, в отношении диффузии идентичности, оптимальный уровень интерпретируется как норма, поскольку нереалистично ожидать, что человек разрешит все свои конфликтные идентификации с другими; поэтому мы должны быть осторожны с людьми, уровни которых намного выше или ниже нормы: люди с высокой степенью диффузии классифицируются как диффузные, а люди с низкими уровнями - как исключенные или защитные. [27] Вайнрайх применяет вариант идентичности в рамках, которые также допускают переход от одного к другому посредством биографического опыта и разрешения конфликтных идентификаций, находящихся в различных контекстах – например, подросток, переживающий распад семьи, может находиться в одном государстве, тогда как позднее в стабильном браке с обеспеченной профессиональной ролью может оказаться и в другом. Следовательно, хотя существует преемственность, есть также развитие и изменение. [28]
Определение идентичности Лэйнга близко соответствует определению Эриксона, подчеркивая прошлые, настоящие и будущие компоненты переживаемого Я. Он также развивает концепцию «метаперспективы себя», то есть восприятия человеком взгляда на себя другого, которая оказалась чрезвычайно важной в клинических контекстах, таких как нервная анорексия. [29] [ нужна страница ] Харре также концептуализирует компоненты себя/идентичности – «человека» (уникальное существо, которым я являюсь для себя и других), а также аспекты себя (включая совокупность атрибутов, включая убеждения о своих характеристиках, включая историю жизни). ), а также личные характеристики, отображаемые другим.
На общем уровне самопсихология вынуждена исследовать вопрос о том, как личностное Я соотносится с социальной средой. В той степени, в которой эти теории вписываются в традицию «психологической» социальной психологии , они сосредотачиваются на объяснении действий человека внутри группы с точки зрения психических событий и состояний. Однако некоторые «социологические» теории социальной психологии идут дальше, пытаясь решить проблему идентичности как на уровне индивидуального познания , так и на уровне коллективного поведения. [30]
Многие люди приобретают чувство положительной самооценки благодаря своим группам идентичности, что способствует развитию чувства общности и принадлежности. Еще одна проблема, которую пытались решить исследователи, — это вопрос о том, почему люди занимаются дискриминацией , т. е. почему они склонны отдавать предпочтение тем, кого они считают частью своей «своей группы», а не тем, кого считают аутсайдерами. Обоим вопросам уделяется большое внимание исследователей, работающих в традиции социальной идентичности . Например, в работах, посвященных теории социальной идентичности , было показано, что простое проведение когнитивных различий между своими и чужими группами может привести к малозаметному воздействию на оценки людьми других. [26] [31]
Различные социальные ситуации также вынуждают людей привязываться к разным самоидентификациям, что может заставить некоторых чувствовать себя маргинализированными, переключаться между различными группами и самоидентификациями [32] или переосмысливать определенные компоненты идентичности. [33] Эти разные «я» приводят к созданию сконструированных образов, дихотомизированных между тем, какими люди хотят быть (идеальное «я»), и тем, как их видят другие (ограниченное «я»). В этом отношении образование, профессиональный статус и роли существенно влияют на формирование идентичности. [34]
Другой вопрос, представляющий интерес для социальной психологии, связан с представлением о том, что существуют определенные стратегии формирования идентичности , которые человек может использовать для адаптации к социальному миру. [35] Кот и Левин разработали типологию , которая исследовала различные манеры поведения, которые могут иметь люди. [35] Их типология включает:
Кеннет Герген сформулировал дополнительные классификации, которые включают стратегического манипулятора , стилизованную личность и реляционную личность . Стратегический манипулятор — это человек, который начинает рассматривать все чувства идентичности просто как ролевые упражнения и постепенно отчуждается от своего социального «я». Пастишная личность отказывается от всех стремлений к истинной или «существенной» идентичности, вместо этого рассматривая социальные взаимодействия как возможность разыграть и, следовательно, стать теми ролями, которые они играют. Наконец, реляционное «я» — это точка зрения, согласно которой люди отказываются от всякого чувства исключительного «я» и рассматривают любое чувство идентичности с точки зрения социального взаимодействия с другими. По мнению Гергена, эти стратегии следуют друг за другом поэтапно и связаны с ростом популярности постмодернистской культуры и развитием телекоммуникационных технологий.
Антропологи чаще всего использовали термин « идентичность» для обозначения этой идеи самости в широком эриксоновском смысле [36] [ нужен лучший источник ] свойств, основанных на уникальности и индивидуальности, которые отличают человека от других. Идентичность стала представлять больший интерес для антропологов с появлением современных проблем этнической принадлежности и социальных движений в 1970-х годах. Это было подкреплено пониманием, следуя тенденциям в социологической мысли, того, каким образом на человека влияет общий социальный контекст и он вносит свой вклад в него . В то же время эриксоновский подход к идентичности оставался в силе, в результате чего идентичность до недавнего времени продолжала использоваться преимущественно социально-историческим способом для обозначения качеств сходства по отношению к связи человека с другими людьми и к конкретная группа людей.
Первый отдает предпочтение примордиалистскому подходу, который принимает чувство собственного достоинства и принадлежности к коллективной группе как фиксированную вещь, определяемую объективными критериями, такими как общее происхождение и общие биологические характеристики . Второй подход, основанный на теории социального конструктивизма , предполагает, что идентичность формируется преимущественно в результате политического выбора определенных характеристик. При этом он ставит под сомнение идею о том, что идентичность — это естественная данность, характеризующаяся фиксированными, предположительно объективными критериями. Оба подхода необходимо понимать в соответствующем политическом и историческом контексте, характеризующемся дебатами по вопросам класса, расы и этнической принадлежности . Хотя их критиковали, они продолжают оказывать влияние на современные подходы к концептуализации идентичности.
Эти различные исследования «идентичности» демонстрируют, насколько сложно определить эту концепцию. Поскольку идентичность — вещь виртуальная, ее невозможно определить эмпирически. В дискуссиях об идентичности этот термин используется в разных значениях: от фундаментального и постоянного сходства до изменчивости, случайности, согласованности и так далее. Брубейкер и Купер отмечают тенденцию многих ученых путать идентичность как категорию практики и как категорию анализа. [37] Действительно, многие ученые демонстрируют тенденцию следовать своим собственным предвзятым представлениям об идентичности, следуя более или менее рамкам, перечисленным выше, вместо того, чтобы принимать во внимание механизмы, с помощью которых концепция кристаллизуется в реальность. В этой ситуации некоторые аналитики, такие как Брубейкер и Купер, предложили полностью отказаться от этой концепции. [38] Другие, напротив, стремились ввести альтернативные концепции в попытке уловить динамичные и изменчивые качества человеческого социального самовыражения. Стюарт Холл , например, предлагает рассматривать идентичность как процесс, принимая во внимание реальность разнообразного и постоянно меняющегося социального опыта. [39] [40] Некоторые учёные [ кто? ] представили идею идентификации, согласно которой идентичность воспринимается как состоящая из различных компонентов, которые «идентифицируются» и интерпретируются отдельными людьми. Формирование индивидуального самоощущения достигается личным выбором относительно того, с кем и с чем общаться. Такие подходы освобождают в признании роли личности в социальном взаимодействии и построении идентичности.
Антропологи внесли свой вклад в дискуссию, сместив фокус исследований: одной из первых задач для исследователя, желающего провести эмпирическое исследование в этой области, является определение подходящего аналитического инструмента. Концепция границ полезна здесь для демонстрации того, как работает идентичность. Точно так же, как Барт в своем подходе к этничности отстаивал критическую направленность исследования как «этническую границу, которая определяет группу, а не культурный материал, который она заключает в себе», [ 41] социальные антропологи, такие как Коэн и Брей, сместили фокус аналитического исследования с идентичности на границы, которые используются в целях идентификации. Если идентичность — это своего рода виртуальный сайт, в котором динамические процессы и маркеры, используемые для идентификации, становятся очевидными, то границы обеспечивают основу, на которой строится этот виртуальный сайт. Они сосредоточились на том, как идея принадлежности к сообществу по-разному конструируется отдельными членами и как люди внутри группы осознают этнические границы.
Будучи недирективным и гибким аналитическим инструментом, концепция границ помогает как отображать, так и определять изменчивость и непостоянство, которые характерны для опыта людей в отношении себя в обществе. Хотя идентичность — это изменчивая, гибкая и абстрактная «вещь», ее проявления и способы ее реализации часто открыты для обозрения. Идентичность проявляется посредством использования таких маркеров, как язык , одежда, поведение и выбор пространства, эффект которых зависит от их признания другими социальными существами. Маркеры помогают создавать границы, определяющие сходства или различия между носителем маркера и воспринимающими его. Их эффективность зависит от общего понимания их значения. В социальном контексте недопонимание может возникнуть из-за неправильной интерпретации значения конкретных маркеров. Точно так же человек может использовать маркеры идентичности для оказания влияния на других людей, не обязательно выполняя все критерии, которые внешний наблюдатель обычно может ассоциировать с такой абстрактной идентичностью.
Границы могут быть инклюзивными или исключительными в зависимости от того, как их воспринимают другие люди. Исключительная граница возникает, например, когда человек принимает маркер, накладывающий ограничения на поведение других. Инклюзивная граница, напротив, создается за счет использования маркера, с которым другие люди готовы и могут общаться. В то же время, однако, инклюзивная граница также наложит ограничения на людей, которых она включила, ограничивая их включение в другие границы. Примером этого является использование новичком определенного языка в комнате, полной людей, говорящих на разных языках. Некоторые люди могут понимать язык, на котором говорит этот человек, а другие — нет. Те, кто его не понимает, могут принять использование новичком этого конкретного языка просто как нейтральный признак идентичности. Но они также могут воспринимать это как наложение исключительной границы, призванной отделить их от человека. С другой стороны, те, кто понимает язык новичка, могут воспринимать его как инклюзивную границу, через которую новичок ассоциирует себя с ними, исключая других присутствующих людей. Однако в равной степени возможно, что люди, которые понимают новичка, но при этом говорят на другом языке, не захотят говорить на языке новичка и поэтому рассматривают свой маркер как навязывание и негативную границу. Возможно, что приезжий либо осознает это, либо не осознает этого, в зависимости от того, знает ли он сам другие языки или осознает многоязычие тамошнего народа и уважает его или нет.
Религиозная идентичность — это набор убеждений и практик, которых обычно придерживается человек, включая приверженность кодифицированным верованиям и ритуалам, а также изучение наследственных или культурных традиций, писаний, истории, мифологии, веры и мистического опыта. Религиозная идентичность относится к личным практикам, связанным с общинной верой, а также к ритуалам и общению, вытекающим из таких убеждений. Формирование идентичности начинается с объединения религиозных контактов родителей, а индивидуация требует, чтобы человек выбрал ту же или другую религиозную идентичность, чем у своих родителей. [42] [43]
Притча о заблудшей овце – одна из притч Иисуса. речь идет о пастыре, который оставляет свое стадо из девяноста девяти овец, чтобы найти пропавшую. Притча о заблудшей овце является примером повторного открытия личности. Его цель — обнажить природу божественного ответа на восстановление потерянных, где заблудшая овца представляет потерянного человека. [44] [45] [46]
Христианская медитация — это особая форма формирования личности, хотя она часто используется только некоторыми практиками для описания различных форм молитвы и процесса познания созерцания Бога . [47] [48]
В западной культуре личная и светская идентичность находится под глубоким влиянием формирования христианства . культур и включил элементы греческой культуры , а также еврейской культуры , что привело к некоторым движениям, таким как филэллинизм и философемитизм . [54] [55] [56] [57] [58]
Из-за множества функций идентичности, которые включают саморегуляцию, самооценку, личный контроль, смысл и направление, ее последствия вплетены во многие аспекты жизни. [59]
Трансформация идентичности может происходить в различных контекстах, некоторые из которых включают:
Иммиграция и аккультурация часто приводят к сдвигам в социальной идентичности. Степень этого изменения зависит от различий между культурой наследия человека и культурой принимающей страны, а также от уровня принятия новой культуры по сравнению с сохранением культуры наследия. Однако влияние иммиграции и аккультурации на идентичность можно смягчить, если человек обладает сильной личностной идентичностью . Эта установленная личностная идентичность может служить «якорем» и играть «защитную роль» в процессе происходящих трансформаций социальной и культурной идентичности. [6]
Идентичность — это непрерывный и динамичный процесс, который влияет на способность человека справляться с жизненными проблемами и вести полноценное существование. [7] [8] В рамках этого процесса род занятий становится важным фактором, который позволяет людям выражать и сохранять свою идентичность. Профессия включает в себя не только карьеру или работу, но и такие виды деятельности, как путешествия, волонтерство, спорт или уход. Однако когда люди сталкиваются с ограничениями в своей способности участвовать или участвовать в значимой деятельности, например, из-за болезни, это создает угрозу для активного процесса и дальнейшего развития идентичности. Ощущение социальной непродуктивности может иметь пагубные последствия для социальной идентичности . Важно отметить, что связь между родом занятий и идентичностью двусторонняя; профессия способствует формированию идентичности, а идентичность влияет на решения относительно профессионального выбора. Более того, люди по своей природе стремятся к ощущению контроля над выбранной ими профессией и стараются избегать стигматизирующих ярлыков, которые могут подорвать их профессиональную идентичность. [7]
В сфере профессиональной идентичности люди делают выбор относительно трудоустройства, основываясь на стигматизации, связанной с определенной работой. Аналогично, те, кто уже работает в стигматизированных профессиях, могут использовать личную рационализацию для оправдания своего карьерного пути. Такие факторы, как удовлетворенность работой и общее качество жизни, играют важную роль в этих решениях. Люди, работающие на таких должностях, сталкиваются с проблемой формирования идентичности, соответствующей их ценностям и убеждениям. Формирование позитивной самооценки становится более трудным, когда социальные стандарты называют их работу «грязной» или нежелательной. [67] [68] [69] Следовательно, некоторые люди предпочитают не определять себя исключительно по своей профессии, а стремятся к целостной идентичности, которая охватывает все аспекты их жизни, помимо их работы или работы. С другой стороны, люди, чья идентичность во многом зависит от их профессии, могут столкнуться с кризисом, если они станут неспособны выполнять выбранную ими работу. Таким образом, профессиональная идентичность требует активного и адаптируемого процесса, который обеспечивает как адаптацию , так и преемственность в условиях меняющихся обстоятельств. [8]
Современное понятие личной идентичности как отдельной и уникальной характеристики личности развилось относительно недавно в истории, начиная с первых паспортов в начале 1900-х годов, а затем стало более популярным как термин социальных наук в 1950-х годах. [70] На его эволюцию повлияло несколько факторов, в том числе:
Джари и Джари (1991) определяют идентичность как «ощущение себя, которое развивается по мере того, как ребенок отделяется от родителей и семьи и занимает свое место в обществе».
Формирование идентичности связано со сложным способом, которым люди создают уникальный взгляд на себя, и характеризуется непрерывностью и внутренним единством. Поэтому оно тесно связано с такими терминами, как личность, самооценка, ценности и развитие личности.
Идентичность предлагает способ мышления о связях между личным и социальным, то есть о том, как психологические и социальные аспекты личности связаны вместе, чтобы создать самооценку (Woodward, 2002).
В рамках теории идентичности идентичность представляет собой набор значений, определяющих, кем человек является в определенной роли (например, отец, водопроводчик, студент), в группе или социальной категории (например, член церкви или добровольного объединения, член Американка, женщина) или уникальная личность (например, высоконравственный человек, напористый человек, общительный человек)
СМИ, связанные с идентичностью (социальные науки), на Викискладе?