stringtranslate.com

израильтяне

Израильтяне ( / ˈ ɪ z r ə l aɪ t s , - r i ə -/ ; [ 1] [2] иврит : בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎, Bənēy Yīsrāʾēl , перевод  «Дети Израиля » ) были группой семитских- говорящие племена на древнем Ближнем Востоке , которые в эпоху железного века населяли часть Ханаана . [3] [4] [5] [6]

Имя Израиля впервые появляется на стеле Мернептаха в древнем Египте , датированной примерно 1200 годом до нашей эры. Современная археология предполагает, что израильтяне произошли от хананеев посредством развития яхвизма , отдельной монолатристической , а позже и монотеистической , религии, центром которой был национальный бог Яхве . [7] [8] [9] [10] [11] Они говорили на архаичной форме иврита , который был региональной разновидностью ханаанского языка , известного сегодня как библейский иврит . [12] В железном веке возникли царства Израиль и Иуда . Царство Израиль со столицей в Самарии перешло к Неоассирийской империи около 720 г. до н. э.; [13] в то время как Иудейское царство со столицей в Иерусалиме было разрушено Нововавилонской империей в 586 году до нашей эры. [14] Часть иудейского населения была сослана в Вавилон , но вернулась в Израиль после того, как Кир Великий завоевал этот регион. [15] [16]

Согласно Библии , израильтяне являются потомками Иакова , который позже был переименован в Израиль . После сильной засухи в Ханаане Иаков и его двенадцать сыновей бежали в Египет, где в конечном итоге образовали Двенадцать колен Израиля . Позднее израильтяне были выведены из египетского рабства и впоследствии возвращены в Ханаан Моисеем ; в конце концов они завоевали Ханаан под предводительством Иисуса Навина . Большинство современных ученых согласны с тем, что Тора не дает подлинного описания происхождения израильтян, и вместо этого рассматривают ее как составляющую их национальный миф . Однако широко распространено мнение, что в повествовании может быть «историческое ядро». [17] [18] [19] Библия также изображает царства Израиля и Иуды как преемников более раннего Соединенного Королевства Израиля , хотя историчность последнего также оспаривается. [20] [21]

Евреи и самаритяне ведут свое происхождение от древних израильтян. [22] [23] [24] [25] Евреи ведут свое происхождение от племен, населявших Иудейское царство, включая Иуду , Вениамина и частично Левия , в то время как самаритяне заявляют о своем происхождении от остальных членов Ефрема , Манассии и Левия. которые не были сосланы в ассирийский плен после падения Израиля. Другие группы также заявили о своей принадлежности к израильтянам .

Этимология

Имя Израиль впервые появляется в небиблейских источниках ок. 1209 г. до н.э., в надписи египетского фараона Мернептаха . Надпись очень краткая и гласит просто: «Израиль опустошен, а семя его — нет». Надпись относится к народу , а не к отдельному человеку или национальному государству . [26]

Имя Израиль впервые появляется в еврейской Библии в Бытие 32:29, где оно дано Иакову ангелом, с которым он боролся , потому что он «боролся с Богом и с людьми и одолел». [27] [28] [29] Народная этимология , приведенная в тексте, происходит от слова «исра» , «преобладать над» или «бороться с», и Эль (бог). Однако современные ученые интерпретируют Эль как субъект: «Эль правит/борется», [30] [31] [32] от сарар (שָׂרַר) «править» [33] (родственно с сар (שַׂר) «правитель», [ 34] аккадский šarru 'правитель, царь' [35] ), который, вероятно, родственен аналогичному корню сара (שׂרה) «сражался, боролся, боролся». [36] [37]

В еврейской Библии термин « израильтяне» используется взаимозаменяемо с термином « Двенадцать колен Израиля» . Несмотря на родственную связь, термины « евреи », «израильтяне» и « евреи » не во всех случаях являются взаимозаменяемыми. «Израильтяне» ( Бней Исраэль ) относятся к народу, которого еврейская Библия описывает конкретно как прямых потомков любого из сыновей патриарха Иакова (позже названного Израилем ), а его потомков как народ также собирательно называют «Израиль». ", включая новообращенных в веру в поклонение национальному богу Израиля Яхве . « Евреи » ( Иврим ), напротив, употребляются для обозначения непосредственных предков израильтян, живших в земле Ханаанской , самих израильтян, а также древних и современных потомков израильтян (включая евреев и самаритян ). «Евреи» ( Йехудим ) используется для обозначения потомков израильтян, которые объединились, когда Колено Иуды поглотило остатки северных израильских племен . [38] [39]

В период разделенной монархии слово «израильтяне» использовалось только для обозначения жителей северного Израильского царства и распространялось только на население южного Иудейского царства после изгнания . [40]

В литературе периода Второго Храма термин «Израиль» использовался как вневременное обозначение этноса или членов объединенной монархии, северного царства или эсхатологического Израиля. Термин «еврей» часто использовался для обозначения членов современного этноса, но он также может относиться к географически ограниченной подгруппе или к потомкам южного Иудейского царства. [41]

Наконец, в иудаизме термин «израильтянин» в широком смысле используется для обозначения мирянина, члена еврейской этнорелигиозной группы , в отличие от жреческих орденов коэнов и левитов . В текстах еврейского закона , таких как Мишна и Гемара , термин יהודי ( Йегуди ), означающий еврей, используется редко, и вместо этого широко используется этноним ישראלי ( израильтянин ), или израильтянин, для обозначения евреев. Самаритяне не являются и никогда не называют себя «евреями» יהודים ( Йехудим ), но обычно называют себя и евреев в совокупности израильтянами и называют себя израильскими самаритянами. [42] [43]

Библейское повествование

Мозаика середины 20-го века с изображением 12 колен Израиля на стене синагоги Эц Йосеф в Гиват-Мордехае , Иерусалим.

История Израиля начинается с некоторых культурных героев еврейского народа, патриархов. Тора прослеживает происхождение израильтян до патриарха Иакова, внука Авраама, который был переименован в Израиль после загадочного инцидента, в котором он всю ночь боролся с Богом или ангелом в Ханаане . Двенадцать сыновей Иакова (в порядке рождения), Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Нафтали , Гад , Ашер , Иссахар , Завулон , Иосиф и Вениамин , становятся родоначальниками двенадцати колен, за исключением Иосифа, два сына которого Манассия и Ефрем стали племенными эпонимами (Бытие 48). [44]

Матери сыновей Иакова:

Из-за голода Иаков и его сыновья вынуждены отправиться в Египет , хотя Иосиф уже был там, так как в молодости его продали в рабство. Когда они прибывают, их и их семьи насчитывается 70 человек, но за четыре поколения их число выросло до 600 000 мужчин боеспособного возраста, и встревоженный фараон Египта сначала порабощает их, а затем приказывает убить всех еврейских детей мужского пола. Женщина из колена Левия прячет своего ребенка, кладет его в плетеную корзину и отправляет вниз по реке Нил . Египтянка, нашедшая его, назвала его Моше, или Моисей . Будучи еврейским младенцем, они поручают еврейской женщине вырастить его, мать Моисея добровольно соглашается, и ребенок и его мать воссоединяются. [45] [46]

В возрасте сорока лет Моисей убивает египтянина, после того как увидел, как тот забивает до смерти еврея, и бежит беглецом в Синайскую пустыню, где его принимают мадианитяне, и он женится на Ципоре , дочери мадианитянского священника Иофора . Когда ему было восемьдесят лет, Моисей в одиночестве пас стадо овец на горе Синай , когда увидел пустынный куст, который горит, но не сгорает . Бог Израиля призывает Моисея из огня и открывает его имя, Яхве, и сообщает Моисею, что его посылают к фараону, чтобы вывести народ Израиля из Египта. [47]

Яхве говорит Моисею, что если фараон откажется отпустить евреев, то он скажет фараону: «Так говорит Яхве: Израиль — сын Мой, первенец Мой, и Я сказал тебе: отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне, а ты не отпустили его. Вот, я убью сына твоего, первенца твоего». Моисей возвращается в Египет и говорит фараону, что он должен отпустить еврейских рабов на свободу. Фараон отказывается, и Яхве поражает египтян серией ужасных бедствий, чудес и катастроф , после чего фараон смягчается и изгоняет евреев из Египта. Моисей выводит израильтян из рабства [48] к Красному морю , но фараон передумал и восстает, чтобы перебить бегущих евреев. Фараон находит их на берегу моря и пытается на своих колесницах загнать в океан и утопить. [49]

Карта Святой Земли , Пьетро Весконте , 1321 год, с указанием наделов колен Израилевых. Описана Адольфом Эриком Норденшельдом как «первая нептолемеевская карта определенной страны» [50].

Яхве заставляет Красное море расступиться , и евреи перейдут посуху на Синай. После того, как израильтяне спасаются из моря, Яхве заставляет океан снова приблизиться к преследующей египетской армии, утопив их. В пустыне Яхве кормит их манной , которая скапливается на земле вместе с утренней росой. Их ведет столб облаков , которые загораются ночью и становятся огненным столпом , освещая путь на юг через пустыню, пока они не доберутся до горы Синай. Двенадцать колен Израилевых расположились вокруг горы, и на третий день гора Синай начинает тлеть, затем загорается, и Яхве говорит Десять Заповедей из среды огня всем израильтянам, с вершины горы. [51]

Моисей поднимается на гору Синай и постится сорок дней, пока записывает Тору, как велит Яхве, начиная с Берешит и сотворения вселенной и земли. [52] [53] Ему показывают проект Мишкана и Ковчега Завета , который Бецалель получил задание построить. Через сорок дней Моисей спускается с горы с написанной им Сефер Торой и двумя прямоугольными скрижалями из лазурита [54] , на которых Яхве вырезал Десять заповедей. В его отсутствие Аарон построил изображение Яхве, [55] изобразив его в виде молодого золотого тельца , и представил его израильтянам, заявив: «Вот, Израиль, это твой бог, который вывел тебя из земли Египетской. ". Моисей разбивает две скрижали и измельчает золотого тельца в пыль, затем бросает пыль в поток воды, текущий с горы Синай, и заставляет израильтян пить из нее. [56]

Моисей во второй раз восходит на гору Синай, и Господь проходит перед ним и говорит: «Яхве, Яхве, бог милосердия и милосердия, долготерпеливый, великий в доброте и истине, являющий милость до тысячного поколения, прощая проступки, несправедливость и зло, но ни в коем случае не оправдывает виновных, в результате чего последствия проступков родителей падут на их детей и детей их детей до третьего и четвертого поколения »[ 57] Затем Моисей постится еще сорок дней. в то время как Яхве вырезает Десять заповедей на втором наборе каменных скрижалей. После того, как скрижали завершены, от лица Моисея до конца его жизни исходит свет, заставляющий его носить вуаль, чтобы не пугать людей. [58]

Моисей спускается с горы Синай, и израильтяне соглашаются быть избранным народом Яхве и соблюдать все законы Торы . Моисей предсказывает, что если они оставят Тору, Яхве изгонит их на общее количество лет, в течение которых они не соблюдали шмиту . [59] Безаил строит Ковчег Завета и Мишкан, где присутствие Яхве обитает на земле, в Святая Святых , над Ковчегом Завета, в котором находятся Десять Заповедей. Моисей посылает соглядатаев разведать землю Ханаанскую , и израильтянам приказано идти и завоевывать эту землю, но они отказываются из-за страха перед войной и насилием. В ответ Яхве обрекает все поколение, в том числе и Моисея, осужденного за удар о скалу в Мериве, на изгнание и смерть в Синайской пустыне. [60]

Перед смертью Моисей произносит речь перед израильтянами, в которой перефразирует краткое изложение мизвот , данного им Яхве, и читает пророческую песнь, называемую Хаазину . Моисей предсказывает, что если израильтяне не будут подчиняться Торе, Яхве вызовет глобальное изгнание в дополнение к небольшому изгнанию, предсказанному ранее на горе Синай, но в конце дней Яхве соберет их обратно в Израиль из числа народов , когда они вернутся обратно в Израиль. Тору с усердием. [61] События исхода израильтян и их пребывания на Синае увековечены в еврейских и самаритянских праздниках Песах и Суккот , а также в даровании Торы в еврейском праздновании Шавуот . [44] [62]

Карта двенадцати колен Израиля (до перемещения Дана на север), основанная на Книге Иисуса Навина.
Модель скинии , построенной под покровительством Моисея , в парке Тимна , Израиль.

Через сорок лет после Исхода , после смерти поколения Моисея, новое поколение во главе с Иисусом Навином входит в Ханаан и вступает во владение землей в соответствии с обещанием, данным Аврааму Яхве. Земля распределяется между племенами посредством лотереи . В конце концов израильтяне просят царя, и Яхве дает им Саула . Давид , младший (божественный) сын Иессея из Вифлеема , станет преемником Саула . При Давиде израильтяне устанавливают единую монархию , а при сыне Давида Соломоне они строят Первый Храм в Иерусалиме , используя 400-летние материалы Скинии, где Яхве продолжает обитать среди них. После смерти Соломона и правления его сына Ровоама царство разделилось на две части. [63]

В библейском повествовании цари северного израильского царства одинаково плохие: они допускают поклонение другим богам и не могут обеспечить поклонение одному только Яхве, и поэтому Яхве в конечном итоге позволяет им быть завоеванными и рассеянными среди народов земли. ; и чужеземцы правят остатком их в северной земле. В Иудее некоторые цари хорошие и принуждают к поклонению только Яхве, но многие плохие и допускают других богов, даже в самом Святом Храме, и в конце концов Яхве позволяет Иудее пасть перед ее врагами, народом, взятым в плен в Вавилоне . земля осталась пустой и заброшенной, а сам Святой Храм разрушен. [44] [64]

Однако, несмотря на эти события, Яхве не забывает свой народ и посылает Кира, царя Персии, чтобы избавить его от рабства. Израильтянам разрешено вернуться в Иудею и Вениамину, Святой Храм восстановлен, священнические порядки восстановлены, и возобновилось служение жертвоприношениям. Благодаря служению мудреца Эзры Израиль стал святым народом, связанным Торой и отделившимся от всех других народов. [44] [65]

Исторические израильтяне

Попытки подтвердить библейское происхождение израильтян с помощью археологии, когда-то широко распространенные, в значительной степени были оставлены как непродуктивные, [19] при этом многие учёные рассматривают эти истории как вдохновляющие национальные мифы , имеющие небольшую историческую ценность. Ученые предполагают, что небольшая группа людей египетского происхождения, возможно, присоединилась к первым израильтянам, а затем рассказала всему Израилю свою собственную историю египетского исхода. [а] Уильям Дж. Девер осторожно отождествляет эту группу с коленом Иосифа , тогда как Ричард Эллиот Фридман отождествляет ее с коленом Левия . [67] [68]

Согласно археологическим данным, согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили этот регион силой, а вместо этого произошли от коренных ханаанских народов , которые долгое время населяли Южный Левант , Сирию , древний Израиль и Трансиоранию . регион [69] [70] [71] через постепенную эволюцию отдельной монолатристической (позже монотеистической ) религии, сосредоточенной на Яхве . Рост Яхвецентричного монолатризма из ханаанского многобожия начался с яхвизма , веры в существование множества богов и богинь ханаанского пантеона , но с последовательного поклонения Яхве как главному божеству. Яхвизм также частично находился под влиянием зороастризма во время вавилонского изгнания , что привело к монотеистической практике. Наряду с рядом культовых практик это привело к возникновению отдельной израильской этнической группы . Окончательный переход их религии, основанной на Яхве, к монотеизму и отрицание существования других ханаанских богов отличало израильтян от их собратьев-хананеев. [69] [7] [8] Израильтяне, однако, продолжали сохранять различные культурные сходства с другими ханаанцами, включая использование одного из ханаанских диалектов , иврита , который сегодня является единственным живым потомком этой языковой группы. [72] [73] Карнакские рельефы Мернептаха также показывают, что израильтяне имеют такую ​​​​же одежду и прически, как хананеи, по сравнению с другими группами, такими как шасу. [74] [75] [76]

Согласно религиозному повествованию еврейской Библии , происхождение израильтян восходит к библейским патриархам и матриархам Аврааму и его жене Сарре , через их сына Исаака и его жену Ревекку , а также их сына Иакова (который позже был назван Израилем , откуда они получили свое имя) с его женами Лией и Рахелью и служанками Зилпой и Валлой . И современные евреи, и самаритяне ведут свое происхождение от древних израильтян. [77] [78] [79] [80] [81] [82] [ чрезмерное цитирование ] Современные евреи названы в честь южно-израильского Иудейского царства , а также происходят из него, [69] [77] [83] [84] [85] [86] [87] [88] [ чрезмерное цитирование ] особенно колена Иуды , Вениамина , Симеона и частично Левия . Многие израильтяне нашли убежище в Иудейском царстве после распада Израильского царства. [89]

Самое раннее появление

Имя Израиль впервые появляется ок. 1209 г. до н. э., конец позднего бронзового века и самое начало периода, который археологи и историки называют железным веком I , на стеле Мернептаха, воздвигнутой египетским фараоном Мернептахом. В отличие от названных городов ( Аскалуна , Гезер , Йеноам ), которые написаны топонимическим маркером , Израиль пишется иероглифически с демонимическим определителем , указывающим, что речь идет о человеческой группе, расположенной по-разному в центральной Палестине [90] или в горной местности. из Самарии . [91]

Три египтолога предположили, что имя Израиль появляется на топографическом рельефе, который датируется либо периодом Девятнадцатой династии (возможно, во время правления Рамсеса II ), либо даже раньше, во время Восемнадцатой династии . [92] Это прочтение остается спорным. [93] [94]

Происхождение

Плитки пленников Рамсеса III , изображающие предшественников израильтян в Ханаане: хананеев из городов-государств и лидера Шасу. [95] [96] [97]

Существует несколько теорий, предполагающих, что израильтяне произошли от групп набегов, проникновения в кочевники или выхода из числа коренных хананеев, изгнанных из более богатых городских районов из-за бедности в поисках счастья в горной местности. [98] Различные, этнически различные группы странствующих кочевников, такие как хабиру и шасу, записанные в египетских текстах как действовавшие в Эдоме и Ханаане, могли быть связаны с более поздними израильтянами, что не исключает возможности того, что большинство из них могло иметь свое происхождение. в самом Ханаане. Имя Яхве, бога более поздних израильтян, может указывать на связь с районом горы Сеир в Эдоме. [90]

Сооружение на горе Эвал , которое многие археологи считают ранним израильским культовым объектом.

Преобладающее сегодня академическое мнение состоит в том, что израильтяне представляли собой смесь народов, преимущественно коренных жителей Ханаана, хотя египетская матрица народов, возможно, также сыграла роль в их этногенезе (породив сагу об Исходе ), [99] [100 ] [101] с этническим составом, аналогичным таковому в Аммоне , Эдоме и Моаве , [100] и включая Хабиру и Шасу. [102] Израильтяне как группа имели как этнические, так и религиозные элементы. [103] На древнем Ближнем Востоке религия была племенной, как и религия израильтян; религия в этом контексте была так же связана с этнической принадлежностью, как и с духовностью. [104] Для израильтян Яхве был их национальным богом, с которым, как они верили, у них был особый завет. [105] Четкая этническая идентичность израильтян была усилена конфликтами с другими народами, такими как филистимляне. [106]

Происхождение бога Яхве в настоящее время неясно, поскольку первые израильтяне, похоже, поклонялись ханаанскому богу Элу как своему национальному божеству, только чтобы позже заменить его Яхве. Некоторые ученые предполагают, что культ Яхве мог быть принесен в Израиль группой ханаанских рабов, бежавших из Египта, которые позже слились с израильтянами. [68] [107] [108] [109] [110] [ чрезмерное цитирование ]

В течение следующих двухсот лет (период железного века I) число горных деревень увеличилось с 25 до более чем 300 [70] , а оседлое население удвоилось до 40 000 человек. [ нужна цитата ]

Монархический период

Объединенная монархия

Согласно еврейской Библии, различные колена Израиля объединились в 10 веке до нашей эры и образовали Соединенное Королевство Израиля под руководством Саула , который позже был свергнут Давидом ; после смерти Давида на престол взошел его сын Соломон и правил до его смерти, после чего Царство распалось на Царство Израильское и Царство Иудейское .

Часть израильской делегации царя Ииуя с подарками, Черный обелиск , 841–840 гг. до н.э. [111]

Историчность Объединенной монархии активно обсуждается среди археологов и библеистов: библейские максималисты и центристы ( Кеннет Китчен , Уильям Дж. Девер , Амихай Мазар , Барух Халперн и другие) полагают, что библейское повествование можно считать более или менее точным, библейские минималисты ( Израэль Финкельштейн , Зеев Херцог , Томас Л. Томпсон и другие) полагают, что царства Израиля и Иудеи развивались как отдельные государства и никогда не существовало единой монархии. Дебаты еще не разрешены, хотя недавние археологические открытия израильских археологов Эйлата Мазара и Йосефа Гарфинкеля, похоже, подтверждают существование единой монархии. [20] Начиная с 850 г. до н. э., ряд надписей свидетельствует о существовании царства, которое его соседи называют «Домом Давида ». [112] [113]

Царства Израиля и Иуды

Историки и археологи сходятся во мнении, что Израильское царство существовало ок. 900 г. до н. э. [114] : 169–195  [115] и что Иудейское царство существовало ок. 700 г. до н.э. Политическая власть Иуды была сосредоточена внутри колена Иуды , в Израиле доминировали колено Ефремово и Дом Иосифа ; область Галилеи была связана с коленом Неффалима , самым выдающимся коленом северного Израиля. [116] [117]

Королевство Израиль было разрушено около 720 г. до н.э., когда оно было завоевано Неоассирийской империей . [118]

Позже Иудейское царство стало государством-клиентом сначала Неоассирийской империи, а затем Нововавилонской империи . Восстание против последнего привело к его разрушению царем Навуходоносором II в 586 году до нашей эры. Согласно еврейской Библии, Навуходоносор разрушил Храм Соломона и сослал евреев в Вавилон. Поражение зафиксировано и в Вавилонских хрониках . [119] [120]

« Езекии , сыну Ахаза , царю Иудеи» — царская печать, найденная при раскопках Офеля в Иерусалиме.

Более поздняя история

После падения Вавилона Персидской империи Ахеменидов при Кире Великом в 539 г. до н.э. евреям, которые были депортированы после вавилонского завоевания Иудеи, в конечном итоге было разрешено вернуться после провозглашения персидского царя Кира Великого , которое выпущен после падения Вавилона Империей Ахеменидов . Вернувшемуся еврейскому населению в Иудее было разрешено самоуправление под управлением Персии . Строительство Второго Храма было завершено в 516 году до нашей эры, во время правления Дария Великого , через 70 лет после разрушения Первого Храма. [121] [122]

Примерно в ту же эпоху самаритяне возникли как этническая и религиозная общность в районе Самарии . Имея свой храм на горе Гризим , они продолжали процветать на протяжении веков. [123] Многие еврейские авторитеты оспаривают их происхождение , считая их завоеванными иностранцами, поселившимися в Самарии ассирийцами , что было типичной ассирийской политикой по уничтожению национальной идентичности. Большинство ученых полагают, что самаритяне представляют собой смесь израильтян и других национальностей, которых ассирийцы переселили в этот район. [124]

Термины «евреи» и «самаряне» в значительной степени заменили название «Дети Израиля» [125] как обычно используемый этноним для каждой соответствующей общины. Греческий термин Иудайос ( еврей ) был экзонимом , первоначально относящимся к членам колена Иуды и, в более широком смысле, к жителям Иудейского царства и Иудейского региона, а позже был принят в качестве самоназвания людьми в еврейской диаспоре. которые назвали себя верными Богу Израиля и Храму в Иерусалиме. [126] [127] [128] [129] Этноним самаритян происходит либо от Хранителей/Хранителей/Наблюдателей [Закона/Торы] , либо от региона Самария. [130]

Генетика

Самаритянский старейшина участвует в пасхальном молебне на горе Гаризим.

Исследование 2004 года (Шен и др.), сравнивающее самаритян с несколькими еврейскими популяциями (включая евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев , а также израильских друзов и палестинцев ), обнаружило, что «анализ основных компонентов показал, что Большинство первых можно проследить до общего предка в том, что сегодня идентифицируется как унаследованное по отцовской линии израильское первосвященство (Коэним), причем общий предок относится ко времени ассирийского завоевания Царство Израиля ». [80]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Хотя среди ученых существует согласие в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев так или иначе пришли, из Египта...» «Археология на самом деле не вносит вклада в дебаты об историчности или даже исторических предпосылках самого Исхода, но если такая группа действительно существовала, то она внесла историю Исхода в историю всего Израиля. Хотя я согласен что наиболее вероятно, что такая группа существовала, я должен подчеркнуть, что это основано на общем понимании развития коллективной памяти и авторства текстов (и процесса их редактирования).Археология, к сожалению, не может внести прямой вклад (уже?) к изучению этой конкретной группы предков Израиля». [66]

Рекомендации

  1. ^ «Израильтянин». Британский словарь английского языка Lexico . Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 23 ноября 2021 года.
  2. ^ «Израильтянин». Словарь Merriam-Webster.com .
  3. ^ Финкельштейн, Израиль. «Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Iron I в высокогорье Ханаана: сможет ли устоять настоящий Израиль?». Библейский археолог 59.4 (1996): 198–212.
  4. ^ Финкельштейн, Израиль. Археология израильского поселения. Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1988.
  5. ^ Финкельштейн, Израиль, и Надав Нааман, ред. От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля. Яд Ицхак Бен-Цви, 1994 год.
  6. ^ Финкельштейн, Израиль. «Археология объединенной монархии: альтернативный взгляд». Левант 28.1 (1996): 177–87.
  7. ^ ab Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существовавшую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материал Культура региона демонстрирует множество точек соприкосновения между израильтянами и хананеями в период Железного I (около 1200–1000 гг. до н.э.). Записи позволяют предположить, что израильская культура во многом перекликалась с ханаанской культурой и произошла от нее... Короче говоря, израильская культура был в основном ханаанским по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I». (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдмана)
  8. ^ Аб Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йоркский университет Пресс, стр. 3–5.
  9. ^ Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: возникающий монотеизм в Израиле . Англия: Sheffield Academic Press Ltd., стр. 28, 31. ISBN. 1-85075-657-0.
  10. ^ Харан, Менахем (1996). מקדש, מקרא ומנורה. Айзенбрауны. ISBN 978-1-57506-003-3. Также очевидно, что в древнем Израиле были многобожники-яхвисты, которые поклонялись ЯХВЕ наряду с другими божествами.
  11. ^ Коллинз, Стивен; Холден, Джозеф М. (18 февраля 2020 г.). Справочник урожая библейских земель: панорамный обзор истории, географии и культуры Священного Писания. Издательство Harvest House. ISBN 978-0-7369-7542-1. В зарождении ранний яхвизм имел анимистические и политеистические элементы.
  12. ^ Штайнер, Ричард К. (1997), «Древний иврит», в Хецроне, Роберте (ред.), Семитские языки , Routledge, стр. 145–173, ISBN 978-0-415-05767-7 
  13. ^ Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Издательство Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  14. ↑ Фауст, Авраам (29 августа 2012 г.). Иуда в нововавилонский период. Общество библейской литературы. п. 1. дои : 10.2307/j.ctt5vjz28. ISBN 978-1-58983-641-9.
  15. ^ Джонатан Стёкль, Кэролайн Верцеггер (2015). Изгнание и возвращение: вавилонский контекст . Walter de Gruyter GmbH & Co., стр. 7–11, 30, 226.
  16. ^ Энциклопедия иудаики . Том. 3 (2-е изд.). п. 27.
  17. ^ Фауст 2015, стр. 476: «Хотя среди ученых существует консенсус в том, что Исход произошел не так, как описано в Библии, на удивление большинство ученых согласны с тем, что повествование имеет историческую основу и что некоторые из горных поселенцев пришел, так или иначе, из Египта..».
  18. ^ Редмаунт 2001, с. 61: «Некоторые авторитетные специалисты пришли к выводу, что основные события саги об Исходе являются полностью литературными выдумками. Но большинство ученых-библеистов по-прежнему придерживаются некоторых вариаций документальной гипотезы и поддерживают основную историчность библейского повествования».
  19. ^ аб Девер, Уильям (2001). Что знали авторы Библии и когда они это знали? Эрдманс. стр. 98–99. ISBN 3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами». [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодное преследование.
  20. ^ аб Томас, Закари (22 апреля 2016 г.). «Дебаты об объединенной монархии: посмотрим, как далеко мы продвинулись». Бюллетень библейского богословия . 46 (2): 59–69. дои : 10.1177/0146107916639208. ISSN  0146-1079. S2CID  147053561.
  21. ^ Липшиц, Одед (2014). «История Израиля в библейский период». В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Еврейская учебная Библия (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. стр. 2107–2119. ISBN 978-0-19-997846-5. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 16 мая 2022 г. Однако, как покажет это эссе, домонархический период уже давно стал литературным описанием мифологических корней, ранних зарождений нации и способа описания прав Израиля на своей земле. Археологические данные также не подтверждают существование объединенной монархии при Давиде и Соломоне, как описано в Библии, поэтому от рубрики «объединенной монархии» лучше отказаться, хотя она остается полезной для обсуждения того, как Библия рассматривает израильское прошлое. [...] Хотя Иудейское царство упоминается в некоторых древних надписях, они никогда не предполагают, что оно было частью единого целого, состоящего из Израиля и Иуды. Нет никаких внебиблейских указаний на объединенную монархию под названием «Израиль».
  22. ^ Адамс, Ханна (1840). История евреев: от разрушения Иерусалима до наших дней. Продано в Доме лондонского общества, Дунканом, Малкольмом и Вертхаймом. ОКЛК  894671497.
  23. ^ Бреннер, Майкл (2010). Краткая история евреев. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14351-4. ОКЛК  463855870.
  24. ^ Острер, Гарри (2012). Наследие: генетическая история еврейского народа. Издательство Оксфордского университета США. ISBN 978-1-280-87519-9. ОСЛК  798209542.
  25. ^ Картвейт, Магнар (1 января 2014 г.). «Обзор Кнопперса, Гэри Н., евреев и самаритян: истоки и история их ранних отношений (Оксфорд: Oxford University Press, 2013)». Журнал Еврейских Писаний . 14 . дои : 10.5508/jhs.2014.v14.r25 . ISSN  1203-1542.
  26. ^ Фредерик Э. Гринспан (2008). Еврейская Библия: новые идеи и исследования. Нью-Йоркский университет Пресс. стр. 12–. ISBN 978-0-8147-3187-1. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 14 января 2018 г.
  27. ^ Бытие 32:29
  28. ^ Шерман, раввин Носсон (редактор), The Chumash , The Artscroll Series, Mesorah Publications, LTD, 2006, стр. 176–77
  29. ^ Каплан, Арье, «Еврейская медитация», Schocken Books, Нью-Йорк, 1985, стр. 125
  30. ^ Гамильтон, Виктор (1995). Книга Бытия, главы 18–50 . Вм. Б. Эрдманс . п. 334. ИСБН 0-8028-2521-4.
  31. ^ Уэнам, Гордон (1994). Слово библейский комментарий Том. 2, Бытие 16-50 . Даллас, Техас: Словарные книги. стр. 296–97.
  32. ^ Берлин, Адель; Бреттлер, Марк (2004). Библия для еврейского изучения: Перевод Танаха Еврейского издательского общества . Издательство Оксфордского университета . п. 68.
  33. ^ "Словарь Кляйна, שׂרר" . www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  34. ^ "Словарь Кляйна, שַׂר" . www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  35. ^ «Поиск записи». www.assyrianlanguages.org . Архивировано из оригинала 29 октября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  36. ^ "Словарь Кляйна, שׂרה" . www.sefaria.org . Архивировано из оригинала 21 сентября 2020 года . Проверено 5 августа 2020 г.
  37. ^ Эвен-Шошан, Авраам. Эвенско-шошанский словарь . стр. запись שׂרה.
  38. ^ Боршель-Дэн, Аманда. «Новые находки показывают, что Иерусалим принял еврейских беженцев 2700 лет назад». Таймс Израиля . Проверено 14 сентября 2023 г.
  39. ^ Финкельштейн, Израиль (2015). «Переселение израильтян в Иудею после 720 г. до н.э.: ответ и обновленная информация». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft . 127 (2). дои : 10.1515/zaw-2015-0011. S2CID  171178702 . Проверено 14 сентября 2023 г.
  40. ^ Роберт Л.Кейт, «Израильтянин», в Уотсоне Э. Миллсе, Роджере Обри Булларде, Библейском словаре Мерсера, издательстве Mercer University Press, 1990, стр. 420.
  41. ^ Ван Маарен, Джон (23 мая 2022 г.), «Модель установления этнических границ: предварительные отметки», Границы еврейства в Южном Леванте, 200 г. до н.э. – 132 г. н.э. , Де Грюйтер, стр. 5
  42. ^ Йесаак бен Амраам. Самаритянская экзегеза: сборник сочинений самаритян . 2013. ISBN 1-4827-7081-4 . Беньямим Цедака, 1:24. Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine. 
  43. ^ Джон Боуман. Самаритянские документы, относящиеся к их истории, религии и жизни (Питтсбургские оригинальные тексты и серия переводов № 2). 1977. ISBN 0-915138-27-1. 
  44. ^ abcde Евреи во времена Иисуса: введение с. 18. Архивировано 26 марта 2023 г. в Wayback Machine. Стивен М. Уайлен, Paulist Press, 1996, 215 страниц, стр. 18–20.
  45. ^ Берешит, Бытие
  46. ^ Шемот; Исход 1 и 2
  47. ^ Шемот; Исход 3 и 4
  48. ^ "Английский перевод папируса. Перевод также в Р.Б. Паркинсоне, Повесть о Синухе и других древнеегипетских стихах. Oxford World's Classics, 1999" . Архивировано из оригинала 30 октября 2013 года . Проверено 19 августа 2014 г.
  49. ^ Шемот; Исход с 5 по 15
  50. ^ Адольф Эрик Норденшельд (1889). Факсимиле-атлас ранней истории картографии: с репродукциями важнейших карт, напечатанных в XV и XVI веках. Краус. стр. 51, 64.
  51. ^ Шемот; Исход 15, 19 и 20 главы.
  52. ^ Берешит; Бытие 1
  53. ^ Скрытое лицо Бога: наука раскрывает высшую истину, Джеральд Л. Шредер, доктор философии (9 мая 2002 г.)
  54. ^ Шемот; Исход 24 глава
  55. ^ Теилим; Псалмы 106, 19–20.
  56. ^ Шемот; Исход с 21 по 32
  57. ^ Шемот; Исход, 34, 6–7.
  58. ^ Шемот; Исход 34
  59. ^ Вайкра; Левит 26
  60. ^ Шемот; Исход с 35 по 40, Вайкра; Левит, Бамидбар; Числа, Девариам; Второзаконие
  61. ^ Девариам; Второзаконие 28, 29 и 30.
  62. ^ Девариам; Второзаконие
  63. ^ Иегошуа; Джошуа, Шофтим; Судьи Шмуэль; Самуил, Мелахим; Короли
  64. ^ Мелахим; Короли, Диврей ха-Ямим; Хроники
  65. ^ Даниил, Ездра, Неемия
  66. ^ Фауст 2015, с. 476.
  67. ^ Девер 2003, с. 231.
  68. ^ аб Фридман, Ричард Эллиотт (12 сентября 2017 г.). Исход. ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-256526-6. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 15 мая 2022 г.
  69. ^ abc Tubb 1998, стр. 13–14.
  70. ^ ab McNutt 1999, с. 47.
  71. ^ К.Л. Нолл, Ханаан и Израиль в древности: Введение, архивировано 1 июля 2023 г. в Wayback Machine A&C Black, 2001, стр. 164: «Кажется, что в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернептаха представлял собой группу хананеев, находившуюся в Изреельской долине».
  72. ^ Мур Кросс, Фрэнк (1997). Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля . Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 62. ИСБН 0674091760.
  73. ^ Кузар, Рон (2001). Иврит и сионизм: дискурсивно-аналитическое культурологическое исследование . Берлин: Мутон де Грюйтер. п. 235. ИСБН 3110169932.
  74. ^ Юрко, Фрэнк Дж. (1986). «Ханаанский поход Меренптаха». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . 23 : 195, 207. дои : 10.2307/40001099. JSTOR  40001099.
  75. ^ Хазель, Майкл Г. (2003). Нахай, Бет Альперт (ред.). «Надпись и рельефы Меренптаха и происхождение Израиля (Ближний Восток на юго-западе: очерки в честь Уильяма Г. Девера)». Ежегодник Американских школ восточных исследований . Бостон: Американские школы восточных исследований. 58 : 27–36. ISBN 0897570650. JSTOR  3768554.
  76. ^ Стагер, Лоуренс Э. (2001). «Формирование идентичности: возникновение Древнего Израиля». В Кугане, Майкл (ред.). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. п. 92. ИСБН 0195087070.
  77. ↑ Аб Острер, Гарри (19 апреля 2012 г.). Наследие: генетическая история еврейского народа. Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-970205-3. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 29 июля 2016 г.
  78. ^ Айзенберг, Рональд (2013). Словарь еврейских терминов: Путеводитель по языку иудаизма . Schreiber Publishing (опубликовано 23 ноября 2013 г.). п. 431.
  79. ^ Губкин, Лиора (2007). Вы расскажете своим детям: память о Холокосте в американском пасхальном ритуале . Издательство Рутгерского университета (опубликовано 31 декабря 2007 г.). п. 190. ИСБН 978-0-8135-4193-8.
  80. ^ ab «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и митохондриальной ДНК» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 8 мая 2013 года . Проверено 10 мая 2010 г. (855 КБ), Хум Мутат 24:248–260, 2004 г.
  81. ^ Йоханан Ахарони, Майкл Ави-Йона, Энсон Ф. Рейни, Зеев Сафрай , Атлас Библии Macmillan , 3-е издание, Macmillan Publishing: Нью-Йорк, 1993, стр. 115. Посмертная публикация работы израильского археолога Йоханана Ахарони и Майкла Ави-Йоны в сотрудничестве с Энсоном Ф. Рейни и Зеэвом Сафраем .
  82. ^ Обновление самаритянина. Архивировано 14 сентября 2017 года на Wayback Machine. Проверено 1 января 2017 года.
  83. ^ Энн Э. Киллебрю, Библейские народы и этническая принадлежность. Археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 гг. до н. э. (Археология и библейские исследования). Архивировано 17 января 2023 г. в Wayback Machine , Общество библейской литературы , 2005 г.
  84. ↑ Шама, Саймон (18 марта 2014 г.). История евреев: поиск слов 1000 г. до н.э. – 1492 г. н.э. ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-233944-7. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 29 июля 2016 г.
  85. ^ * «В более широком смысле этого слова еврей — это любой человек, принадлежащий к всемирной группе, которая по происхождению или обращению представляет собой продолжение древнего еврейского народа, который сам был потомком евреев Ветхого Завета. "
    • «Еврейский народ в целом, первоначально называвшийся евреями (Иврим), был известен как израильтяне (Исреелим) с момента их входа в Святую Землю до конца вавилонского изгнания (538 г. до н.э.)».
    Еврей. Архивировано 23 мая 2015 года в Wayback Machine в Британской энциклопедии. Архивировано 26 января 2018 года в Wayback Machine.
  86. ↑ Бреннер, Майкл (13 июня 2010 г.). Краткая история евреев . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-14351-4.
  87. ^ Шейндлин, Раймонд П. (1998). Краткая история еврейского народа: от легендарных времен до современной государственности. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513941-9.
  88. ^ Даймонд, Джаред (1993). «Кто такие евреи?» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 июля 2011 года . Проверено 8 ноября 2010 г.Естественная история 102:11 (ноябрь 1993 г.): 12–19.
  89. ^ «Израильские беженцы нашли высокий пост в Иудейском царстве, выставка печатей, найденных в Иерусалиме» . Гаарец . Архивировано из оригинала 16 октября 2022 года . Проверено 16 октября 2022 г.
  90. ^ аб К. ван дер Торн, Семейная религия в Вавилонии, Угарите и Израиле: преемственность и изменения в формах религиозной жизни, BRILL 1996, стр. 181, 282.
  91. ^ Граббе 2008, с. 75.
  92. ^ ван дер Верн, Питер и др. «Израиль в Ханаане (долго) до фараона Меренптаха? Свежий взгляд на рельеф постамента берлинской статуи 21687», Журнал древнеегипетских взаимосвязей, стр. 15–25.
  93. ^ Томас Ромер, Изобретение Бога , Гарвард, 2015, стр. 75
  94. ^ Мейндерт Дейкстра, «Ханаан в период перехода от позднего бронзового века к раннему железному веку с египетской точки зрения», в (под ред. Лестера Граббе) Земля Ханаанская в позднем бронзовом веке , Блумсбери, 2017, стр. 62, н. 17
  95. ^ «Шасу или Хабиру: кем были первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
  96. ^ «Израильтяне как хананеи». www.fsmitha.com . Архивировано из оригинала 3 января 2019 года . Проверено 3 марта 2019 г.
  97. ^ «Внутри, снаружи: откуда пришли первые израильтяне?». Библиотека БАС . 24 августа 2015 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2022 г. Проверено 16 октября 2022 г.
  98. ^ Киллебрю, Энн Э. (2020). «Происхождение, расселение и этногенез раннего Израиля». В Келле, Брэд Э.; Строун, Брент А. (ред.). Оксфордский справочник исторических книг еврейской Библии . Издательство Оксфордского университета. стр. 79–93. ISBN 978-0-19-026116-0. Архивировано из оригинала 31 марта 2023 года . Проверено 31 марта 2023 г.
  99. ^ Алан Миттлман, «Иудаизм: Завет, плюрализм и благочестие», в книге Брайана С. Тернера (ред.) «Новый спутник Блэквелла по социологии религии», John Wiley & Sons, 2010, стр. 340–63, 346.
  100. ^ аб Норман Готвальд, Племена Яхве: Социология религии освобожденного Израиля, 1250–1050 гг. до н.э., A&C Black, 1999, стр. 433, ср. 455–56
  101. ^ Ричард А. Габриэль , Военная история Древнего Израиля. Издательская группа Гринвуд, 2003 г., с. 63: Этнически смешанный характер израильтян еще яснее отражается в иностранных именах лидеров группы. Сам Моисей, конечно, имеет египетское имя. Но то же самое делают Офни, Финеес, Хур и Мерари, сын Левия.
  102. ^ Стефан Паас , Творение и суд: тексты творения у некоторых пророков восьмого века. Брилл, 2003, стр. 110–21, 144.
  103. ^ Гительман, Цви: Еврейская идентичность в посткоммунистической России и Украине , с. 60. Издательство Кембриджского университета, 2012.
  104. ^ Файерстоун, Реувен (12 июня 2019 г.). «Почему евреи не обращаются в свою веру». Ремонт | Журнал колледжа Зайтуна . Архивировано из оригинала 1 апреля 2022 года . Проверено 30 апреля 2022 г.
  105. ^ Хямеен-Анттила, Яакко: Mare nostrum , с. 86. Отава, 2006.
  106. ^ Фауст, Авраам (2015). «Появление Израиля железного века: о происхождении и привычках». У Томаса Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям Х.К. Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Спрингер. стр. 467–482. ISBN 978-3-319-04768-3. Архивировано из оригинала 21 октября 2021 года . Проверено 31 марта 2023 г.
  107. ^ Лемэр, Андре (2007). Рождение монотеизма. Возникновение и исчезновение яхвизма . Общество библейской археологии. ISBN 978-1-880317-99-0.
  108. ^ Кноль, Израиль (2008). Откуда мы? . Кинерет Змора-Битан Двир .
  109. ^ Ремер, Томас (2015). Изобретение Бога . Издательство Гарвардского университета . АСИН  B01985ZGGA.
  110. ^ Хесс, Ричард С. (2007). Израильские религии: археологический и библейский обзор . Издательская группа Бейкер . АСИН  B01LZOH0CL.
  111. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго, издательство «Открытый суд». п. 78.
  112. ^ Иоффе 2002, с. 450.
  113. ^ «Разделенное королевство, Объединенные критики». Общество библейской археологии . 2 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 9 апреля 2019 г. . Проверено 25 апреля 2021 г.
  114. ^ Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение его историй (1-е изд. Пробного камня). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-86912-4.
  115. ^ Райт, Джейкоб Л. (июль 2014 г.). «Давид, царь Иудеи (не Израиля)». Библия и ее толкование . Архивировано из оригинала 1 марта 2021 года . Проверено 15 мая 2021 г.
  116. ^ Сефер Девариам Перек לד, ב; Второзаконие 34, 2, Сефер Иегошуа Перек כ, ז; Иисус Навин 20, 7, Сефер Иегошуа Перек כא, לב; Иисус Навин 21, 32, Сефер Мелахим Бет Перек טו, כט; Вторая Царств 15, 29, Сефер Деврей Ха Ямим Алеф Перек ו, סא; Первая Паралипоменон 6, 76
  117. ^ См. файл: Map.12 колен Израиля.svg.
  118. ^ Броши, Магуэн (2001). Хлеб, вино, стены и свитки. Издательство Блумсбери. п. 174. ИСБН 978-1-84127-201-6. Архивировано из оригинала 10 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  119. ^ «Британский музей - Клинописная табличка с частью Вавилонских хроник (605–594 гг. До н.э.)» . Архивировано из оригинала 30 октября 2014 года . Проверено 30 октября 2014 г.
  120. ^ "ABC 5 (Иерусалимские хроники) - Ливий" . www.livius.org . Архивировано из оригинала 5 мая 2019 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  121. ^ Сикер, Мартин (2001). Между Римом и Иерусалимом: 300 лет римско-иудейских отношений . Издательство Прагер. п. 2. ISBN 0-275-97140-6.
  122. ^ Занк, Майкл. «Центр персидской сатрапии Иуды (539–323)». Бостонский университет. Архивировано из оригинала 14 апреля 2016 года . Проверено 22 января 2007 г.
  123. ^ Израиль, Финкельштейн (2013). Забытое царство: археология и история Северного Израиля. Общество библейской литературы. п. 158. ИСБН 978-1-58983-910-6. OCLC  949151323. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  124. ^ Шен, Пейдун; Лави, Таль; Кивисилд, Тоомас; Чоу, Вивиан; Сенгун, Дениз; Гефель, Дов; Шпирер, Иссак; Вульф, Эйлон; Гилель, Йосси; Фельдман, Маркус В.; Офнер, Питер Дж. (2004). «Реконструкция отцовских и матрилиний самаритян и других израильских популяций на основе вариаций Y-хромосомы и последовательности митохондриальной ДНК». Человеческая мутация . 24 (3): 248–260. дои :10.1002/humu.20077. ISSN  1059-7794. PMID  15300852. S2CID  1571356. Архивировано из оригинала 1 июля 2023 года . Проверено 8 февраля 2022 г.
  125. ^ Оправы из серебра: введение в иудаизм , Стивен М. Уайлен, Paulist Press, 2000, ISBN 0-8091-3960-X , стр. 59 
  126. ^ Кэролайн Джонсон Ходж, Если сыновья, то наследники: исследование родства и этнической принадлежности в письмах Павла, Oxford University Press, 2007, стр. 52–55.
  127. ^ Маркус Кромхаут, Иисус и идентичность: реконструкция иудейской этнической принадлежности в Q, James Clarke & Co, 2015, стр. 121 и далее.
  128. ^ Дэниел Линвуд Смит, В мир Нового Завета: греко-римские и еврейские тексты и контексты, Bloomsbury Publishing, 2015, стр. 124.
  129. ^ Стивен Шарот, Сравнительные перспективы иудаизма и еврейской идентичности, Wayne State University Press, 2011, стр. 146.
  130. ^ Дэвид Ноэль Фридман, The Anchor Bible Dictionary , 5:941 (Нью-Йорк: Doubleday, 1996, c1992).

Библиография