Индийская архитектура уходит корнями в историю , культуру и религию Индии . Среди нескольких архитектурных стилей и традиций наиболее известными являются многочисленные разновидности индуистской храмовой архитектуры и индо-исламской архитектуры , особенно раджпутская архитектура , архитектура Моголов , южноиндийская архитектура и индо-сарацинская архитектура . Ранняя индийская архитектура была сделана из дерева, которое не сохранилось из-за гниения и нестабильности в конструкциях. Вместо этого самая ранняя существующая архитектура сделана из индийской скальной архитектуры , включая многие буддийские , индуистские и джайнские храмы.
Архитектура индуистских храмов делится на дравидийский стиль южной Индии и стиль нагара северной Индии , а также другие региональные стили. Стили жилья также различаются между регионами в зависимости от климата.
Первым крупным исламским королевством в Индии был Делийский султанат , который привел к развитию индо-исламской архитектуры , сочетающей индийские и исламские черты. Правление Империи Великих Моголов , когда развивалась архитектура Великих Моголов , считается зенитом индо-исламской архитектуры, а Тадж-Махал является высшей точкой их вклада. Индо-исламская архитектура также оказала влияние на стили раджпутов и сикхов .
В период британского колониального правления европейские стили, включая неоклассику , готическое возрождение и барокко , стали преобладать по всей Индии. Слияние индо-исламского и европейского стилей привело к появлению нового стиля, известного как индо-сарацинский стиль. После обретения Индией независимости модернистские идеи распространились среди индийских архитекторов как способ отхода от колониальной культуры. Ле Корбюзье , спроектировавший город Чандигарх , оказал влияние на поколение архитекторов, принявших модернизм в 20 веке. Экономические реформы 1991 года еще больше укрепили городскую архитектуру Индии, поскольку страна стала более интегрированной в мировую экономику. Традиционная Васту Шастра остается влиятельной в архитектуре Индии в современную эпоху. [1]
В Южной Индии неолит начался в 6500 г. до н. э. и продолжался до 1400 г. до н. э., когда начался переходный период мегалита . Южноиндийский неолитический период характеризуется курганами пепла с 2500 г. до н. э. в регионе Карнатака , который позже распространился на Тамилнад . [ требуется цитата ]
Неолитические поселения были обнаружены на северо-западе ( Кашмир ), востоке ( Бихар и Одиша ), юге ( Карнатака , Тамилнад и Андхра-Прадеш ) и северо-восточной границе ( Мегхалая ) Индии.
Самые ранние явные свидетельства мегалитических урновых захоронений, обнаруженные в разных местах Тамил Наду, датируются 1000 годом до н. э. Самая известная мегалитическая урна была обнаружена в Адичаналлуре , в 24 километрах (15 милях) от Тирунелвели , где археологи из Археологической службы Индии раскопали 12 урн, содержащих человеческие черепа, скелеты и кости, шелуху, зерна обугленного риса и неолитические кельты, подтверждая наличие неолитического периода 2800 лет назад.
Найденные местные и иностранные древности (искусство, архитектура, обычаи и ритуалы), изображенные в виде гравюр на керамике и других артефактах, указывают на то, что доисторические люди Бурзахома установили контакты с Центральной Азией и Юго- Западной Азией , а также имели связи с равнинами Ганга и полуостровной Индией .
Мегалитические захоронения были найдены разбросанными по всему субконтиненту. Неолитический период продолжался до 3300 г. до н. э., перекрываясь с последующим ранним хараппским периодом (халколит — ранний бронзовый век). Одними из самых ранних неолитических поселений в Индии являются Лахурадева в регионе Среднего Ганга и Джхуси около слияния рек Ганга и Ямуна , оба датируются примерно 7-м тысячелетием до н. э.
Цивилизация долины Инда охватывала большую территорию вокруг и за пределами бассейна реки Инд в позднем бронзовом веке Индии . В своей зрелой фазе, примерно с 2600 по 1900 год до н. э., цивилизация создала несколько городов, отмеченных большим единообразием внутри и между объектами, включая Хараппу , Лотхал и объект Всемирного наследия ЮНЕСКО Мохенджо-Даро .
Гражданское и городское планирование , а также инженерия этих городов считаются замечательными, но проекты зданий имеют «поразительный утилитарный характер». Есть зернохранилища , дренажные системы, водотоки и резервуары, но ни дворцы, ни храмы не были идентифицированы, хотя города имеют центральную поднятую и укрепленную «цитадель». [2] В Мохенджо-Даро есть колодцы, которые могут быть предшественниками ступенчатых колодцев . [3] Около 700 колодцев были обнаружены только в одной части города, что привело ученых к мысли, что «цилиндрические кирпичные колодцы» были изобретены цивилизацией долины Инда. [3]
Архитектурный декор крайне минимален, хотя внутри некоторых зданий есть «узкие заостренные ниши». Большая часть найденного искусства представлена в миниатюрных формах, таких как печати, и в основном из терракоты , но есть очень мало крупных скульптур фигур. В большинстве мест обожженный глиняный кирпич (а не обожженный на солнце, как в Месопотамии ) используется исключительно в качестве строительного материала, но несколько мест, таких как Дхолавира , построены из камня. Большинство домов двухэтажные, имеют одинаковые размеры и планировку. Большие города относительно быстро пришли в упадок по неизвестным причинам, поэтому менее сложная деревенская культура осталась позади. [4]
После распада зрелого периода Хараппы некоторые города все еще оставались городскими и населенными. Такие места, как Бет Дварка в Гуджарате, Кудвала (38,1 га) в Чолистане и Даймабад (20 га) в Махараштре считаются городскими. Даймабад (2000–1000 гг. до н. э.) построил крепостную стену с бастионами в период культуры Джорве (1400–1000 гг. до н. э.) и имел общественные здания, такие как эллиптический храм и апсидальный храм. Он также демонстрирует доказательства планирования в планировке прямоугольных домов, улиц или переулков и спланированных улиц. Площадь увеличилась до 50 гектаров с населением 10 000 человек. В Бет Дварке была найдена защитная стена длиной 580 метров (1900 футов), датируемая 1500 г. до н. э., которая, как полагают, была повреждена и затоплена после морского шторма. [5] [6]
Индийская архитектура после цивилизации долины Инда вокруг империи Маурьев , с 322 по 185 г. до н. э., скорее всего, использовала дерево или переработанный кирпич. Большая часть останков, обнаруженных с этого периода, относится к индийской скальной архитектуре , преимущественно буддийской.
Строительство буддийских монастырских зданий началось еще до смерти Будды , около 400 г. до н. э. [7] От первого поколения монастырей сохранились только планы этажей, в частности, вихара Дживакарама в Бихаре .
Важные черты архитектуры этого периода включают в себя обнесенные стеной и рвом города с большими воротами и многоэтажными зданиями, деревянные арки чайтья для крыш и другие сооружения над сплошными этажами. Рельефы Санчи , датируемые 1-м веком до н. э.-н. э., обозначают такие места, как Кушинагар или Раджагриха , как великолепные города, обнесенные стеной, как в Королевском кортеже, покидающем Раджагриху или Войне за реликвии Будды . Эти виды древних индийских городов используются для понимания древней индийской городской архитектуры. [8]
В случае с столицей Маурьев Паталипутра (около Патны ) у нас есть греческие отчеты, и отчеты Факсиана ; Мегасфен (посетитель около 300 г. до н. э.) упоминает 564 башни и 64 ворот в городских стенах. Современные раскопки обнаружили «массивный частокол из тиковых балок, скрепленных железными штифтами ». [9] Огромный зал, похожий на ападану, с восемьюдесятью колоннами из песчаника демонстрирует явное влияние современной Ахеменидской Персии. [10] Единственная массивная капитель Паталипутра из песчаника демонстрирует явные эллинистические черты, достигшие Индии через Персию. [11] Знаменитые колонны Ашоки демонстрируют большую изысканность и разнообразные влияния в своих деталях. В обоих этих случаях, вероятно, присутствует ныне исчезнувшая индийская традиция предшественника в дереве. [12]
Такая традиция чрезвычайно ясна в случае самых ранних известных примеров скальной архитектуры , спонсируемых государством пещер Барабар в Бихаре , лично освященных Ашокой около 250 г. до н. э. Вход в пещеру Ломас Риши имеет скульптурный дверной проем, который явно копирует деревянный стиль в камне, что является повторяющейся чертой скальных пещер в течение некоторого времени. Эти искусственные пещеры демонстрируют удивительный уровень технического мастерства, чрезвычайно твердая гранитная порода вырезана геометрическим образом и имеет маурийскую полировку , также встречающуюся в скульптуре. [13] [14] Более поздние скальные вихары , занятые монашескими общинами, сохранились, в основном в Западной Индии, а в Бенгалии сохранились планы этажей кирпичных эквивалентов. Считается, что искусно украшенные фасады и «залы чайтья» многих скальных участков отражают исчезнувшие отдельно стоящие здания в других местах.
Буддийская ступа , куполообразный памятник, использовался в Индии как памятный памятник, связанный с хранением священных реликвий. [15] Архитектура ступы была принята в Юго-Восточной и Восточной Азии , где она стала известна как буддийский памятник, используемый для хранения священных реликвий. [15] Ограждения , состоящие из столбов, перекладин и карниза, стали элементом безопасности, окружающим ступу. [16] Храмы, построенные на эллиптических, круглых, четырехугольных или апсидальных планах, строились с использованием кирпича и древесины. [16] Индийские арки ворот, тораны , достигли Восточной Азии с распространением буддизма. [17] Некоторые ученые считают, что тории происходят от ворот тораны в буддийском историческом месте Санчи (III в. до н. э. — XI в. н. э.). [18]
Скальные ступенчатые колодцы в Индии датируются периодом с 200 по 400 гг. н. э. [19] Впоследствии началось строительство колодцев в Дханке (550–625 гг. н. э.) и ступенчатых прудов в Бхинмале (850–950 гг. н. э.). [19] Пещерные храмы стали популярными по всей западной Индии, включив в себя различные уникальные особенности, которые дали начало пещерной архитектуре в таких местах, как пещеры в Аджанте и Эллоре . [16]
Очень важное развитие, появление шикары или храмовой башни, сегодня лучше всего подтверждается буддийским храмом Махабодхи . Ему было уже несколько столетий, когда первая очень вертикальная конструкция заменила оригинал Ашоки, по-видимому, около 150–200 гг. н. э. Нынешняя кирпичная башня, вероятно, намного больше, относится к периоду Гупта , к V или VI векам. [20]
Период Гуптов в основном представлял собой перерыв в индийской скальной архитектуре ; первая волна строительства была завершена до того, как была создана империя, а вторая волна началась в конце V века, после ее окончания. Например, ранняя группа пещер Аджанты была создана к 220 году н. э., а более поздняя группа была создана около 460 года н. э. [21] Тем не менее, большинство первых сохранившихся отдельно стоящих сооружений в Индии приписываются периоду Гуптов, в частности, началу индуистской храмовой архитектуры . Как пишет Майло Бич , «При Гуптах Индия быстро присоединилась к остальному средневековому миру в страсти к размещению драгоценных предметов в стилизованных архитектурных рамках», [22] «драгоценные предметы» в первую очередь предполагают иконы богов.
Пещеры в Аджанте , включая Элефанту и Эллору (соответственно буддийскую, индуистскую, смешанную и джайнскую), были созданы при других династиях Центральной Индии. Эллора была создана после периода Гуптов, но они в первую очередь отражают монументальность и баланс стиля Гуптов. Пещеры Аджанты содержат наиболее значительные и зрелые сохранившиеся образцы живописи и периодов, в основном дворцовые росписи. [23] Индуистские пещеры Удаягири фиксируют связи с династией и ее министрами, [24] а храм Дашаватара в Деогархе , один из самых ранних сохранившихся, демонстрирует важную скульптуру. [25]
Северные индуистские храмы Индии, сохранившиеся после пещер Удаягири V века в Мадхья-Прадеше, включают храмы в Тигаве (начало V века), [26] храм Санчи 17 (похожий, но соответственно индуистский и буддийский), Деогарх, храм Парвати, Начна (465), [27] Бхитаргаон , крупнейший сохранившийся кирпичный храм Гупта, [28] и кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600–625). Храм Гоп в Гуджарате (ок. 550 или позже) является редкостью, и не сохранилось близкого аналога. [29]
Существует ряд общих моделей храмов в стиле Гупта, однако наиболее распространенный план представляет собой небольшие, но массивные каменные здания в стиле простиля со святилищем и колонным портиком, что очевидно в храмах Тигава и Санчи 17 и продолжается сегодня. Оба храма имеют плоские крыши над святилищем, что стало редкостью примерно к 8 веку, как видно из дизайна храма Махабодхи , Бхитаргаона, Деогарха и Гопа с высокими надстройками разных форм. [30] Храм Чеджарла Капотешвара также демонстрирует продолжение отдельно стоящих храмов с залом чайтья и бочкообразными крышами, с множеством меньших деревянных примеров. [31]
В то время как видимые стилистические формы храма сильно различаются и имеют сложное развитие, [34] основные элементы индуистского храма остаются неизменными во все периоды и стили. Наиболее существенной особенностью является внутреннее святилище, гарбхагриха или «матка-камера», где размещается главный мурти божества. Вокруг этой камеры находятся другие сооружения и здания, порой охватывающие несколько акров. Снаружи гарбхагриха увенчана башнеобразной шикхарой , также называемой вимана на юге. [35] Храм может включать в себя галерею для парикрамы ( обхода ), одну или несколько мандап или залов для собраний, а иногда и прихожую антарала и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой.
Более крупные храмы могут включать больше святилищ или зданий, соединенных вместе или отдельно, с меньшими храмами в комплексе. [36] Весь комплекс храма обычно окружен стеной, а иногда и поднят на постамент ( adhiṣṭhāna ). Большие площади сооружения часто украшены резьбой, включая образные изображения божеств и других религиозных деятелей.
К 7 веку н. э. большинство ключевых особенностей индуистского храма были установлены в теоретических текстах по храмовой архитектуре и методам строительства. [37] Были определены три стиля храма: нагара , дравида и весара . Стили иногда смешивались и еще не были связаны с определенными регионами Индии. [34] Например, в Карнатаке группа храмов 7 и 8 веков в Паттадакале, как известно, смешивает формы, позже связанные как с севером, так и с югом, [38] как и в Айхоле , который все еще включает планы типа апсидального зала чайтья . [39]
Нагара обычно относится к североиндийским храмовым стилям, наиболее легко узнаваемым по высокой и изогнутой шикхаре над святилищем. Дравида или дравидийская архитектура — это широкий южноиндийский стиль, обладающий более низкой надстройкой над святилищем. Вместо этого структура имеет прямой профиль, поднимаясь серией террас, образуя украшенную пирамиду. Сегодня это часто затмевается в более крупных храмах гораздо большими внешними воротами гопурам , гораздо более поздним развитием. [40] Древний термин vesara также используется для описания храмового стиля с характеристиками как северной, так и южной традиций. Эти атрибуты происходят из Декана и других довольно центральных частей Индии. Хотя существуют разногласия относительно точного периода и стилей, которые представляет vesara, этот термин в основном приписывается северной традиции, но другие считают его разновидностью северной дравиды . [41]
За исключением более ранних сооружений в архитектуре на основе древесины, едва ли сохранились какие-либо остатки индуистских храмов Нагара, существовавших до династии Гупта в IV веке н. э. Высеченные в скале пещеры Удаягири являются одними из самых важных ранних мест. [42] Самые ранние сохранившиеся индуистские храмы представляют собой простые каменные храмы, похожие на ячейки, некоторые из которых высечены в скале, а другие структурные, как в Санчи . [43] К VI или VII веку они превратились в высокие каменные надстройки шикхара . Однако есть письменные свидетельства, такие как древняя надпись Гангадхара около 424 года, что возвышающиеся храмы существовали до VI или VII века, и они были сделаны из более недолговечного материала. Эти храмы не сохранились. [43] [27]
Ранние североиндийские храмы, сохранившиеся после пещер Удаягири V века в Мадхья-Прадеше, включают Деогарх , храм Парвати, Начна (465 г. н. э.), [27] округ Лалитпур (ок. 525 г.), кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600–625 гг. н. э.); храм Раджива Лочана и Раджим (VII в. н. э.). [44]
Южноиндийские каменные храмы до VII века н. э. не сохранились. Однако ранние южноиндийские храмы, которые сохранились, хотя и в руинах, включают разнообразные стили в Махабалипураме , с VII и VIII веков. По словам Мейстера, храмы Махабалипурама являются «монолитными моделями различных формальных структур, все из которых уже можно назвать типичными для развитого порядка «тамильской архитектуры» (южноиндийского)». Они предполагают традицию и базу знаний, существовавшую в Южной Индии ко времени ранней эпохи Чалукья и Паллава, когда они были построены. Другие примеры можно найти в Айхоле и Паттадакале . [44] [45]
С 7 по 13 век сохранилось большое количество храмов и их руин (хотя их было гораздо меньше, чем когда-либо). Развивалось множество региональных стилей, очень часто после политических разделений, поскольку крупные храмы обычно строились под королевским покровительством. На севере мусульманские вторжения с 11 века и далее сократили строительство храмов и привели к потере многих существующих. [37] На юге также произошел индуистско-мусульманский конфликт, который повлиял на храмы, но регион был относительно менее затронут, чем север. [46] В конце 14 века к власти пришла индуистская империя Виджаянагара , которая контролировала большую часть Южной Индии. В этот период отличительная очень высокая сторожевая башня гопурам на самом деле была поздним развитием, с 12 века или позже, как правило, добавляемым к более старым большим храмам. [37]
Недавно построенный Рам Мандир в Айодхье выполнен в стиле Нагара.
В североиндийских храмах к 10 веку увеличилась высота стены и появился сложный шпиль. [47] На шикаре, старейшая форма, называемая латина , с широкими неглубокими выступами, поднимающимися по сторонам, развилась в альтернативные формы со множеством более мелких «шпилей» ( urushringa ). Две их разновидности называются секхари , где подшпили простираются вертикально, и бхумиджа , где отдельные подшпили выстроены в ряды и колонны.
Богато украшенные храмы, включая комплекс в Кхаджурахо , были построены в Центральной Индии . [47] Примерами служат храм Лингараджа в Бхубанешваре в Одише , храм Солнца в Конарке в Одише, храм Брихадисварар в Танджавуре в Тамил Наду . Индийские торговцы привезли индийскую архитектуру в Юго-Восточную Азию через различные торговые пути . [48]
Стили, называемые vesara, включают раннюю архитектуру Бадами Чалукья , западную архитектуру Чалукья и, наконец, архитектуру Хойсала . Другие региональные стили включают стили Бенгалии , Кашмира и других гималайских областей, Карнатаки , архитектуры Калинги и архитектуры Мару-Гурджара .
Архитектура Хойсала — это отличительный стиль строительства, разработанный под властью империи Хойсала в регионе, исторически известном как Карната , сегодня Карнатака , Индия, между 11 и 14 веками. [49] Большие и малые храмы, построенные в эту эпоху, остаются примерами архитектурного стиля Хойсала, включая храм Ченнакесава в Белуре , храм Хойсалешвара в Халебиду и храм Кешава в Соманатхапуре . Другими примерами прекрасного мастерства Хойсала являются храмы в Белавади , Амритхапуре и Нуггехалли . Изучение архитектурного стиля Хойсала выявило незначительное индоарийское влияние, в то время как влияние южноиндийского стиля более отчетливо. [50] Особенностью храмовой архитектуры Хойсала является ее внимание к деталям и искусное мастерство. Храмы Белура и Халебиду предложены в качестве объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО . [51] Около 100 храмов Хойсала сохранились до наших дней. [52]
.jpg/1280px-India-5749_-_Visvanatha_Temple_-_Flickr_-_archer10_(Dennis).jpg)
Храмы Кхаджурахо — это группа индуистских и джайнских храмов, расположенных в городе Кхаджурахо, в округе Чхатарпур Мадхья-Прадеш, Индия. Храмы были построены между 950 и 1050 годами династией Чандела . [53]
В Кхаджурахо в общей сложности находится 25 храмов из песчаника, хотя только 20 из них сохранились в основном нетронутыми. Прекрасная резьба на этих храмах, которая отображает темы из индуистской мифологии, а также другие аспекты повседневной жизни древней Индии, хорошо известна. [54] В их дизайне можно увидеть как индуистское, так и джайнское архитектурное влияние. Храмы разделены на три группы: западную группу, восточную группу и южную группу. Западная группа пользуется наибольшей популярностью и привлекает больше всего туристов. [53]
Храмы Кхаджурахо были объявлены объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1986 году, и они продолжают оставаться популярной туристической достопримечательностью Индии. По данным ЮНЕСКО, храмы Кхаджурахо «являются шедевром индийского искусства с их уникальной архитектурой и потрясающими скульптурами». [55]
Дравидийский стиль или стиль южноиндийского храма — архитектурный стиль в индуистской храмовой архитектуре , возникший в южной части индийского субконтинента или Южной Индии и на Шри-Ланке, достигший своей окончательной формы к шестнадцатому веку. Он наблюдается в индуистских храмах , и наиболее отличительным отличием от североиндийских стилей является использование более короткой и более пирамидальной башни над гарбхагрихой или святилищем, называемой вимана , тогда как на севере башни выше, обычно загибающиеся внутрь по мере подъема, называемые шикхары . Однако для современных посетителей более крупных храмов доминирующей чертой является высокая гопура или сторожка на краю комплекса; в больших храмах их несколько, затмевающих виману; это гораздо более недавнее развитие. Есть и множество других отличительных черт, таких как дварапалаки — близнецы-хранители у главного входа и внутреннего святилища храма и гоштамы — божества, вырезанные в нишах на внешних боковых стенах гарбхагрихи .
Тексты «Маямата» и «Манасара Шилпа», которые, как предполагается, были в обращении с 5 по 7 век, представляют собой руководство по дравидийскому стилю дизайна, строительства, скульптуры и столярной техники Васту Шастра . [56] [57] «Ишанашивагурудева паддхати » — еще один текст 9 века, описывающий искусство строительства в Индии на юге и в центральной Индии. [56] [58]
С 300 г. до н.э. – 300 г. н.э. величайшими достижениями царств раннего Чола , Чера и Пандья были кирпичные святилища божеств Картикеи , Шивы , Аммана и Вишну . Несколько из них были раскопаны около Адичаналлура , Каверипумпухарпаттинама и Махабалипурама , а планы строительства этих мест поклонения были подробно изложены в различных поэмах литературы Сангама .
Архитектура скальных храмов , особенно ратх , стала образцом для южноиндийских храмов. [59] Архитектурные особенности, особенно скульптуры, были широко приняты в Южной Индии . [60] Потомки скульпторов святилищ являются ремесленниками в современном Махабалипураме. [61]
Бадами Чалукья , также называемые Ранними Чалукьями, правили из Бадами , Карнатака в период 543–753 гг. и породили стиль Весара , называемый Архитектурой Бадами Чалукья . Лучшие образцы их искусства можно увидеть в Паттадакале , Айхоле и Бадами в северной Карнатаке. В бассейне Малапрабхи сохранилось более 150 храмов .
Вклад Раштракута в искусство и архитектуру отражен в великолепных скальных святилищах в Эллоре и Элефанте, расположенных в современной Махараштре . Говорят, что они построили в общей сложности 34 скальных святилища, но самым обширным и роскошным из них является храм Кайласанатха в Эллоре . Храм является великолепным достижением дравидийского искусства. Стены храма украшены чудесными скульптурами из индуистской мифологии, включая Равану , Шиву и Парвати , а потолки украшены картинами. Эти проекты распространились в Южную Индию из Декана . Использованный архитектурный стиль был частично дравидийским. Они не содержат никаких шикхар, общих для стиля Нагара , и были построены по тем же принципам, что и храм Вирупакши в Паттадакале в Карнатаке. [62]
Архитектура Виджаянагара того периода (1336–1565) была заметным стилем строительства, разработанным империей Виджаянагар , которая правила большей частью Южной Индии из своей столицы в Виджаянагаре на берегах реки Тунгабхадра в современной Карнатаке . [63] Архитектура храмов, построенных во время правления империи Виджаянагара, имела элементы политической власти. [64] Это привело к созданию отличительного имперского стиля архитектуры, который занимал видное место не только в храмах, но и в административных структурах по всему Декану . [65] Стиль Виджаянагара представляет собой сочетание стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , которые развивались ранее в веках, когда эти империи правили, и характеризуется возвратом к простому и спокойному искусству прошлого. [66] Южноиндийский храм в основном состоит из квадратного святилища, увенчанного надстройкой, башней или шпилем, и пристроенного крыльца или зала с колоннами (мандапа или мантапам), окруженного перистилем ячеек внутри прямоугольного двора. Внешние стены храма сегментированы пилястрами и несут ниши, в которых размещена скульптура. Надстройка или башня над святилищем относится к типу кутина и состоит из расположения постепенно уходящих этажей в пирамидальной форме. Каждый этаж очерчен парапетом из миниатюрных святилищ, квадратных по углам и прямоугольных с крышами в виде свода в центре.
Форт Варангал , Храм Тысячи Столбов и Храм Рамаппы являются примерами архитектуры Какатия. [67]
Стиль, принятый в регионе, который сегодня находится в современных штатах Карнатака и Андхра-Прадеш (Деккан), который в силу своего географического положения служил буфером между севером и югом, этот архитектурный стиль представляет собой смесь стилей храмов нагара и дравидов. [68] Хотя некоторые ученые считают, что здания в этом регионе принадлежат либо к нагара, либо к дравида, гибридный стиль, который, по-видимому, стал популярным после середины седьмого века, в некоторых древних текстах известен как весара. В южной части Декана, т. е. в регионе Карнатака, можно найти некоторые из самых экспериментальных гибридных стилей архитектуры весара.
Важным храмом является храм Папнатх, посвященный Господу Шиве. Храм является одним из лучших ранних образцов южноиндийской традиции. В отличие от этого, другие восточные храмы Чалукьян, такие как Махакута , в пяти километрах от Бадами , и храм Сварга Брахма в Алампуре, демонстрируют большую ассимиляцию северных стилей из Одиши и Раджастхана. В то же время храм Дурги в Айхоле уникален тем, что имеет еще более ранний стиль апсидального святилища, который напоминает буддийские залы чайтья и окружен верандой более позднего типа с шикхарой, которая стилистически похожа на нагару. Храм Лад Хан в Айхоле в Карнатаке, кажется, вдохновлен храмами с деревянной крышей на холмах, за исключением того, что он построен из камня. [69]
Историки сходятся во мнении, что стиль vesara возник в месте, которое сегодня называется Карнатака. По мнению некоторых, стиль был начат Чалукьями из Бадами (500-753 гг. н. э.), чья архитектура раннего Чалукья или Бадами Чалукья строила храмы в стиле, который смешивал некоторые черты стилей нагара и дравида , например, используя как северный шикхара , так и южный тип виманы надстройки над святилищем в разных храмах схожего времени, как в Паттадакале . Однако Адам Харди и другие считают этот стиль по сути формой Дравида. Этот стиль был дополнительно усовершенствован Раштракутами из Маньякхеты ( 750-983 гг. н. э.) в таких местах, как Эллора .
Хотя, очевидно, существует значительная преемственность со стилем Бадами или Раннего Чалукья, [70] другие авторы датируют начало Весары только поздним Западным Чалукья из Каляни (983–1195 гг. н.э.) [71] в таких местах, как Лаккунди , Дамбал , Итаги и Гадаг [72] и продолжили ее в империи Хойсала (1000–1330 гг. н.э.).
Храмы Хойсала в Белуре , Халебиду и Соманатапуре являются яркими примерами стиля Весара. [73] Эти храмы в настоящее время предлагаются в качестве объектов всемирного наследия ЮНЕСКО.
Архитектура джайнских храмов в целом близка к архитектуре индуистских храмов, а в древние времена и к буддийской религиозной архитектуре. Обычно для всех религий работали одни и те же строители и резчики, а региональные и исторические стили в целом схожи. Основная планировка индуистских и большинства джайнских храмов состояла из небольшой гарбхагрихи или святилища для главных мурти или культовых изображений , над которыми возвышается высокая надстройка, затем одного или нескольких больших залов мандапы .
Самые ранние остатки джайнской архитектуры являются частью индийской традиции скальной архитектуры , изначально разделяемой с буддизмом, а к концу классического периода — с индуизмом. Очень часто множество скальных джайнских храмов и монастырей делят место с храмами других религий, как в Удаягири , Бава Пьяра , Эллоре, Айхоле , Бадами и Калугумалаи . Пещеры Эллоры — позднее место, которое содержит храмы всех трех религий, поскольку более ранние буддийские уступают место более поздним индуистским раскопкам.
Существует значительное сходство между стилями различных религий, но часто джайны помещали большие фигуры одного или нескольких из 24 тиртханкаров на открытом воздухе, а не внутри святилища. Эти статуи позже стали очень большими, обычно стоящими обнаженными фигурами в позе медитации кайотсарга (которая похожа на стояние по стойке смирно ). Примерами служат высеченные в скале джайнские памятники Гопачала и пещеры Сиддхачал с группами статуй и несколькими отдельными фигурами, включая статую Гомматешвары 12-го века , современную статую Васупуджьи и самую большую из всех, высотой 108 футов (33 метра), статую Ахимсы .
Главные здания крупнейших храмов Дилвары окружены «монастырскими» экранами святилищ девакулика , и их внешние стены довольно просты; в случае Вимала Васахи этот экран был добавлен позднее, примерно во времена второго храма. [74] Окружение главного храма занавесом из святилищ должно было стать отличительной чертой джайнских храмов Западной Индии, которая до сих пор используется в некоторых современных храмах. [75]
В основном финансируемые частными лицами или группами и обслуживающие небольшое население, джайнские храмы, как правило, находятся в малом или среднем диапазоне размеров, но в местах паломничества они могут группироваться большими группами — в Палитане их всего несколько сотен, плотно упакованных в нескольких окруженных высокими стенами комплексах, называемых «туки» или «тонки». [76] Благотворительные фонды храмов, такие как очень большой фонд Anandji Kalyanji Trust , основанный в 17 веке и в настоящее время поддерживающий 1200 храмов, играют очень важную роль в финансировании строительства и обслуживания храмов.
Региональные различия в индуистских храмах в значительной степени отражены в джайнских, за исключением того, что архитектура Мару-Гурджара или «стиль Соланки» стал в некоторой степени общеиндийским, действительно общеглобальным джайнским стилем. Это особый храмовый стиль из Гуджарата и Раджастхана (оба региона с сильным джайнским присутствием), который возник как в индуистских, так и в джайнских храмах около 1000 года, но стал неизменно популярным среди джайнских покровителей, распространившись на другие части Индии и мировую джайнскую диаспору прошлого века. Он оставался в употреблении, в несколько измененной форме, до наших дней, действительно также став снова популярным для некоторых индуистских храмов в прошлом веке. Стиль виден в группах паломнических храмов в Дилваре на горе Абу , Таранге , Гирнаре и Палитане . [77]
Интерьеры более богато украшены, с искусной резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные внутри с очень сложным розеточным рисунком. Еще одной отличительной чертой являются «летящие» аркообразные элементы между колоннами, касающиеся горизонтальной балки наверху в центре, и искусно вырезанные. Они не имеют структурной функции и являются чисто декоративными. Стиль развивал большие колонные залы, многие из которых открыты по бокам, при этом джайнские храмы часто имели один закрытый и два колонных зала последовательно на главной оси, ведущей к святилищу.
Стиль Мару-Гурджара не представлял собой радикального разрыва с более ранними стилями. Предыдущие стили на северо-западе Индии и группа джайнских храмов Кхаджурахо, входящая в знаменитую группу памятников Кхаджурахо, в значительной степени выполнены в том же стиле, что и их индуистские собратья, которые в основном были построены между 950 и 1050 годами. Они разделяют много черт со стилем Мару-Гурджара: высокие цоколи со множеством декорированных полос на стенах, роскошная фигуративная и декоративная резьба, балконы, выходящие на несколько сторон, потолочные розетки и другие, но в Кхаджурахо большая высота шикхаров подчеркивается больше. Есть сходство с современной архитектурой Хойсала с гораздо более далекого юга. В обоих этих стилях архитектура рассматривается скульптурно.
Индо-исламская архитектура началась под влиянием ислама на индийском субконтиненте около 7 века н.э. Многие из этих стилей также находятся под влиянием региональной индийской архитектуры. Она также заменяет индийский трабеатный стиль на аркуатный. Турки и персы, унаследовавшие богатство различных дизайнов от Сасанидской и Византийской империй , сформировали и оказали влияние на архитектуру.
Исламские здания изначально адаптировали навыки рабочей силы, обученной в более ранних индийских традициях, к своим собственным проектам. В отличие от большей части исламского мира , где, как правило, преобладал кирпич , в Индии были высококвалифицированные строители, хорошо знакомые с производством каменной кладки чрезвычайно высокого качества. Наряду с архитектурой, разработанной в Дели и выдающихся центрах культуры Моголов, таких как Агра , Лахор и Аллахабад , в региональных королевствах, таких как Бенгалия , Гуджарат , Декан , Джаунпур и султанат Кашмир , развивались различные региональные стили . После распада империи Моголов региональные навабы, такие как в Лакхнау , Хайдарабаде и Майсуре, продолжали заказывать и покровительствовать строительству архитектуры по заказу Моголов в княжествах .
Значительные региональные стили развивались в независимых султанатах, образованных, когда империя Туглаков ослабла в середине 14-го века, и продолжались до тех пор, пока большинство из них не было поглощено империей Моголов в 16-м веке. Помимо султанатов Деканского плато, Гуджарата, Бенгалии и Кашмира, архитектура султанатов Малва и Джаунпур также оставила несколько значительных зданий. [78]
Начало Делийского султаната в 1206 году при Кутб ад-Дине Айбаке положило начало крупному исламскому государству в Индии, использовавшему среднеазиатские стили. [79] Важный комплекс Кутб в Дели был начат при Мухаммеде из Гора в 1199 году и продолжен при Кутб ад-Дине Айбаке и более поздних султанах. Мечеть Кувват-уль-Ислам , ныне руины, была первой постройкой. Как и другие ранние исламские здания, она повторно использовала такие элементы, как колонны из разрушенных индуистских и джайнских храмов, включая один на том же месте, платформа которого была повторно использована. Арки были укреплены традиционным индийским способом. [80] Алай Минар , минарет в два раза больше Кутб Минара, был заказан Алауддином Хильджи, но так и не был завершен. Другие примеры включают форт Туглакабад и комплекс Хауз Кхас .
-_Mehrauli-_Delhi_-N-DL-93_2.jpg/1280px-Qutb_complex_(Q1074330)-_Mehrauli-_Delhi_-N-DL-93_2.jpg)
Другая очень ранняя мечеть, начатая в 1190-х годах, — это Адхай Дин Ка Джонпра в Аджмере , Раджастхан , построенная для тех же правителей Дели, снова со ступенчатыми арками и куполами. Здесь колонны индуистского храма (и, возможно, некоторые новые) сложены по три, чтобы достичь дополнительной высоты. Обе мечети имели большие отдельные экраны с заостренными ступенчатыми арками, добавленными перед ними, вероятно, при Илтутмише пару десятилетий спустя.
В Аджмере меньшие арки экрана предварительно заострены, впервые в Индии. [81] Около 1300 года строились настоящие купола и арки с клиньями ; разрушенная гробница Балбана (ум. 1287) в Дели, возможно, является самым ранним сохранившимся образцом. [82] Надвратная башня Алай Дарваза в комплексе Кутб, построенная в 1311 году, по-прежнему демонстрирует осторожный подход к новой технологии с очень толстыми стенами и неглубоким куполом, видимым только с определенного расстояния или высоты. Смелые контрастные цвета кладки, с красным песчаником и белым мрамором , представляют то, что должно было стать общей чертой индо-исламской архитектуры, заменяя полихромную плитку, используемую в Персии и Центральной Азии. Остроконечные арки слегка сходятся у основания, создавая мягкий эффект подковообразной арки , а их внутренние края не заострены, а выложены стилизованными выступами «наконечника копья», возможно, представляющими бутоны лотоса . Здесь представлены джали , каменные ажурные экраны; они уже давно использовались в храмах. [83]
Ко времени правления Туглаков исламская архитектура в Индии переняла некоторые черты более ранней индийской архитектуры , такие как использование высокого цоколя [84] и часто лепнины по его краям, а также колонн, кронштейнов и гипостильных залов. [85] После смерти Фироза Туглаки пришли в упадок, и последующие династии Дели были слабы. Большинство построенных монументальных зданий были гробницами, хотя впечатляющие сады Лоди в Дели (украшенные фонтанами, садами чарбаг , прудами, гробницами и мечетями) были построены поздней династией Лоди. Архитектура других региональных мусульманских государств часто была более впечатляющей. [86]
Давуд Шах из султаната Бахамани правил очень недолгое время в 1378 году, но изобрел новый стиль гробницы, состоящий из двух похожих купольных сооружений на одном основании, стиль, который не встречался нигде за пределами Калабураги . Фируз Шах , который умер в 1422 году, скопировал двухкамерный стиль, но сделал свою гробницу намного проще. Черные базальтовые дверные косяки, напоминающие колонны храма, утопленные арки с лепниной и цветочной работой, арки с лепниной и цветочной работой и чаджи, установленные на кронштейнах, которые напоминают те, что встречаются в храмах, стали обычными чертами в более поздней архитектуре Бахмани. Рангин Махал в форте Бидар , построенный Али Барид Шахом в 1500-х годах. Хотя прекрасная мозаика из плитки на некоторых из его стен и люминесцентные перламутровые инкрустации на черном базальте выполнены в персидском стиле, его резные деревянные колонны и кронштейны явно заимствованы из местной жилой архитектуры. [87]
Основными архитектурными мероприятиями правителей Барид-Шахи были строительство садовых гробниц. Гробница Али Барид-Шаха (1577) является самым заметным памятником в Бидаре . [88] Гробница состоит из высокой купольной камеры, открытой с четырех сторон, расположенной в центре персидского четырехугольного сада. Рангин-Махал в Бидаре, построенный во время правления Али Барид-Шаха, представляет собой завершенное и изысканно украшенное придворное сооружение. Другими важными памятниками в Бидаре этого периода являются гробница Касима II и Кали-Масджид. [89]
Среди основных архитектурных работ в султанате Биджапур одним из самых ранних является незаконченная мечеть Джами Масджид , строительство которой начал Али Адил Шах I в 1576 году. Она имеет аркадный молитвенный зал с прекрасными проходами и впечатляющий купол, поддерживаемый массивными опорами. Одним из самых впечатляющих памятников, построенных во время правления Ибрагима II, была мечеть Ибрагима Руза , которая изначально планировалась как гробница для королевы Тадж Султаны, но позже была преобразована в гробницу для Ибрагима Адил Шаха II и его семьи. Этот комплекс, завершенный в 1626 году, состоит из парной гробницы и мечети.
Известные здания султанатов Бахмани и Декан в Декане включают Чарминар , Мекка Масджид , гробницы Кутб Шахи , медресе Махмуд Гаван и Гол Гумбаз . [89] [90] Величайшим памятником в Биджапуре является Гол Гумбаз , мавзолей Мухаммада Адил Шаха, строительство которого было завершено в 1656 году, и чей полусферический купол имеет ширину 44 метра (144 фута).
Одним из самых ранних архитектурных достижений династии Кутб-Шахи является укрепленный город Голконда , который сейчас находится в руинах. В XVI веке Мухаммад Кули Кутб-Шах решил перенести столицу в Хайдарабад , в 8 километрах (5,0 миль) к востоку от Голконды. Здесь он построил самый оригинальный памятник в Декане, Чарминар , в самом сердце нового города. [91] Этот памятник, завершенный в 1591 году, имеет четыре минарета, каждый высотой 56 метров (184 фута).
Стиль Бенгальского султаната в основном использовал кирпич, с характерными чертами, являющимися исконно бенгальскими элементами, такими как изогнутые крыши, угловые башни и сложные терракотовые орнаменты. [92] которые были смешанными. Одной из особенностей султаната было относительное отсутствие минаретов. [93] Множество небольших и средних средневековых мечетей с несколькими куполами и художественными нишами- михрабами были построены по всему региону. [93]
Эти черты также видны в мечети Чото Сона (около 1500 г.), которая выполнена из камня, что необычно для Бенгалии, но разделяет стиль и смешивает купола и изогнутую «рисовую» крышу, основанную на крышах деревенских домов, сделанных из растительной соломы. Такие крыши еще сильнее проявляются в более поздней архитектуре индуистских храмов Бенгалии , с такими типами, как до-чала , джор-бангла и чар-чала . [94] Для более крупных мечетей бенгальские архитекторы умножали количество куполов, причем одним из вариантов была девятикупольная формула (три ряда по три), сохранившаяся в четырех примерах, все 15 или 16 века и сейчас в Бангладеш, [95] хотя были и другие с большим количеством куполов. [96]
Самой большой мечетью на индийском субконтиненте была мечеть Адина 14-го века . Построенная из камня, снесенного с храмов, она имела монументальный ребристый цилиндрический свод над центральным нефом, первый такой гигантский свод, использованный где-либо на субконтиненте. Мечеть была смоделирована по образцу имперского сасанидского стиля Персии. [97] Стиль султаната процветал между 14-м и 16-м веками. Провинциальный стиль, на который повлияла Северная Индия, развился в Могольской Бенгалии в 17-м и 18-м веках. Моголы также скопировали бенгальскую традицию крыш до-чала для мавзолеев [ какие? ] в Северной Индии. [98]
Хотя описание в Пандуа , древней столице, показывает в основном персидскую культуру в судах, мы находим одну из первых попыток слияния исламского и бенгальского стилей архитектуры при династии Ильяс Шахи , которая тогда правила. При Джалалудине появился «бенгальский» стиль мечетей. С правлением Джалалудина мы видим начало тенденции мусульманской правящей династии, которая основывалась на местной культуре, а не искала легитимности в Дели или Мекке. По возвращении в Дели из своей первой бенгальской экспедиции Фироз Шах Туглак построил мечеть Котла, которая имеет поразительное сходство с бенгальским стилем.
.jpg/1280px-Jama_Masjid,_Srinagar_(14363005587).jpg)
К 1339 году Шамс-уд-дин Шах Мир из династии Шах Мир основал султанат, охватывающий регион Кашмир (состоящий из современных Гилгит-Балтистана , Азад Кашмира , Джамму и Кашмира , Ладакха и Аксай-Чина ), что позволило постепенно исламизировать регион и смешать персидскую культуру и архитектуру с коренными буддийскими стилями Кашмира. В столице Шринагаре в современном индийском Кашмире Сикандар Шах Мир построил Джамия Масджид , большую деревянную соборную мечеть, которая включает в себя элементы двух культур, то есть она была возведена в персидском стиле, но ее минарет увенчан зонтичной вершиной, которая похожа на структуру буддийской пагоды, а также на деревянную мечеть Ханка-э-Мула . Также в Шринагаре находятся мечеть Аали Масджид и гробница Заин-уль-Абидина. Две деревянные мечети 14-го века в Гилгит-Балтистане — мечеть Чакчан в Хаплу (1370) и мечеть Амбурик в Шигаре . Обе имеют каменные ядра с искусно вырезанными деревянными внешними галереями, в Амбурик на двух уровнях, в адаптации традиционных местных стилей.
В период султаната Гуджарат , независимого между 1407 и 1543 годами, Гуджарат был процветающим региональным султанатом под властью династии Музаффаридов , которая строила щедро, особенно в столице Ахмадабаде , в своем отличительном стиле индо-исламской архитектуры. Султанат заказал такие мечети, как Джами Масджид в Ахмадабаде , Джама Масджид в Чампанере , Джами Масджид в Камбхате , мечеть Кутбуддина , мечеть Рани Рупамати , Саркхедж Роза , мечеть Сиди Башира , мечеть Кевада , мечеть Сиди Сайеда , мечеть Нагина и Патхарвали Масджид, а также такие сооружения, как Тин Дарваза , форт Бхадра и ступенчатый колодец Дада Харира в Ахмадабаде.
Отличительный индо-исламский архитектурный стиль Гуджарата заимствовал микроархитектурные элементы из более ранней архитектуры Мару-Гурджара и использовал их в михрабе , крышах, дверях, минаретах и фасадах. В 15 веке индо-исламский стиль Гуджарата особенно примечателен своим изобретательным и элегантным использованием минаретов . Они часто располагаются парами по бокам главного входа, в основном довольно тонкие и с тщательно продуманной резьбой, по крайней мере, на нижних уровнях. Некоторые конструкции выдвигают балконы через определенные интервалы вверх по шахте; самая экстремальная версия этого была в утраченных верхних частях так называемых «трясущихся минаретов» в мечети Джама, Ахмадабад , которая рухнула в результате землетрясения в 1819 году . Эта резьба опирается на традиционные навыки местных резчиков по камню, ранее применявшиеся в индуистских храмах в стиле Мару-Гурджара и других местных стилях.
Индо-исламский архитектурный стиль Гуджарата предвосхищает многие архитектурные элементы, которые позже будут встречаться в архитектуре Моголов , включая богато украшенные михрабы и минареты, джали (перфорированные экраны, вырезанные в камне) и чаттри (павильоны, увенчанные куполами ).
Археологический парк Чампанер -Павагадх , столица султаната Гуджарат XVI века, хранит свидетельства существования раннего исламского и домогольского города , который сохранился без каких-либо изменений.
Самый известный индо-исламский стиль — архитектура Моголов . Искусство и архитектура Моголов, характерный индо-исламско-персидский стиль, процветал на индийском субконтиненте во времена империи Моголов (1526–1857). Этот новый стиль объединил элементы исламского искусства и архитектуры, которые были завезены в Индию во времена Делийского султаната (1192–1398) и создали такие великие памятники, как Кутб-Минар, с чертами персидского искусства и архитектуры. Его наиболее яркими примерами являются ряд императорских мавзолеев , которые начались с ключевой гробницы Хумаюна , но наиболее известны благодаря Тадж-Махалу .
Он известен такими особенностями, как монументальные здания с большими, луковичными куполами-луковицами, окруженными садами со всех четырех сторон , и изящной орнаментальной работой, включая декоративную работу пачин кари и решетчатые экраны джали . Pietra dura или «Parchinkari» приобрел известность под покровительством императоров, особенно при Шах-Джахане. Возникнув в Италии, он попал в могольские дворы по торговому пути. Он адаптировался к своей нынешней отличительной черте цветочного искусства руками местных мастеров и под персидским влиянием.
Моголы принесли персидский стиль в индийскую архитектуру. Характер и структура могольских зданий имели однородный характер и структуру. Некоторые из основных особенностей могольской архитектуры упомянуты ниже.
Красный форт в Агре (1565–74) и обнесенный стеной город Фатехпур-Сикри (1569–74) [99] входят в число архитектурных достижений этого времени, как и Тадж-Махал , построенный как гробница для королевы Мумтаз Махал Шахом Джаханом (1628–58). [100] Использование двойного купола, углубленной арки, изображения любого животного или человека — неотъемлемая часть индийской традиции — было запрещено в местах поклонения в исламе .
Архитектура Моголов достигла своего расцвета во время правления императора Шах-Джахана (1628–1658), ее венцом стал великолепный Тадж-Махал. Этот период отмечен новым появлением в Индии персидских черт, которые ранее были замечены в гробнице Хумаюна. Использование двойного купола, утопленной арки внутри прямоугольного фронтона и паркоподобного окружения — все это типично для этого периода. Симметрия и равновесие между частями здания всегда подчеркивались, в то время как тонкость деталей в декоративных работах Шах-Джахана редко была превзойдена.
Тадж-Махал действительно содержит плитку с растительными орнаментами. [1] Архитектура периода Великих Моголов, правители которого были тюрко-монгольского происхождения, продемонстрировала заметное сочетание индийского стиля с исламским . Тадж-Махал в Агре, Индия, является одним из чудес света. [101]
Сады Моголов — это сады, построенные Моголами в исламском стиле . Этот стиль находился под влиянием персидских садов . Они построены в структуре чар-баг , которая представляет собой четырехугольную планировку сада, основанную на четырех садах Рая, упомянутых в Коране . Этот стиль призван создать представление о земной утопии, в которой люди сосуществуют в совершенной гармонии со всеми элементами природы.
Четырехугольный сад разделен дорожками или текущей водой на четыре меньшие части. Значительное использование прямолинейных планировок сделано внутри ограждений. Некоторые из типичных особенностей включают бассейны, фонтаны и каналы внутри садов.
Архитектура раджпутов представляет собой различные типы зданий, которые можно в целом классифицировать как светские или религиозные. Светские здания имеют различные масштабы. К ним относятся храмы, форты, ступенчатые колодцы, сады и дворцы. Форты были специально построены для обороны и военных целей из-за исламских вторжений .
Утверждается, что архитектура и живопись Моголов оказали влияние на местные стили искусства и архитектуры раджпутов. [103]
Форты на холмах Раджастхана ( Амер , Читтор , Гагрон , Джайсалмер , Кумбхалгарх , Рантхамбор ), группа из шести фортов, построенных различными раджпутскими королевствами и княжествами в средневековый период, являются одними из лучших образцов раджпутской архитектуры. Ансамбль также является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Другие форты включают форт Мехрангарх и форт Джайгарх .
Большая часть населения Раджастхана — индуисты , и исторически существовало значительное меньшинство джайнов ; эта смесь отражена во многих храмах региона. Архитектура Мару-Гурджара , или «стиль Соланки», — это отличительный стиль, который зародился в Раджастхане и соседнем Гуджарате около 11 века, и был возрожден и перенесен в другие части Индии и мира как индуистами, так и джайнами. Это представляет собой основной вклад региона в архитектуру индуистских храмов . Храмы Дилвара Джайн на горе Абу, построенные между 11 и 13 веками н. э., являются наиболее известными образцами этого стиля. Архитектура Моголов оказала большое влияние на местные стили искусства и архитектуры раджпутов. [104]
Некоторые архитектурные стили, возникшие под влиянием раджастханских архитектурных стилей:
На хинди «Chhatri» означает навес или зонтик. Chhatris — это высокие павильоны с куполообразными верандами. Chhatris используются как символ для изображения основ восхищения и гордости в своем архитектурном стиле.
Джарокха — это своего рода подвесная закрытая галерея. Одной из важных целей, которой она служила, было позволить женщинам наблюдать за событиями и обществом за пределами дворцовой жизни, не будучи замеченными. Это в конечном итоге привело к Джарокха Даршан , адаптированному Моголами, который позволял осуществлять необходимое и прямое общение между императорами или королями и широкой публикой.
Город - крепость Джайпур был основан в 1727 году правителем Каччваха Раджпут Джай Сингхом II и является «уникальным примером традиционного индуистского городского планирования », [105] следуя предписаниям, изложенным во многих индуистских текстах. Впоследствии были также построены Городской дворец , Хава Махал , Дворец Рамбагх , Джал Махал и Музей Альберт-Холла . В Удайпуре также есть несколько дворцов, включая Багоре-ки-Хавели , ныне музей, построенный в 18 веке.
Архитектура раджпутов продолжалась и в 20-м и 21-м веках, когда правители княжеств Британской Индии заказывали огромные дворцы и другие здания, такие как музей Альберт-Холл , дворец Лалгарх и дворец Умайд-Бхаван . Они обычно включали в себя и европейские стили, практика, которая в конечном итоге привела к индо-сарацинскому стилю
.jpg/1280px-Hamandir_Sahib_(Golden_Temple).jpg)
Сикхская архитектура находится под сильным влиянием могольских и исламских стилей. Луковичные купола , фрески , инкрустация и многослойные арки являются влиянием могольских стилей, особенно периода Шаха Джахана , тогда как чаттри , эркерные окна, карнизы с кронштейнами на тетиве и орнаментированные фризы происходят от элементов раджпутской архитектуры . Помимо религиозных зданий, сикхская архитектура включает в себя светские форты , бунга (жилые помещения), дворцы и колледжи.
Религиозное сооружение называется гурдвара (место, где обитает Гуру). Слово гурдвара является соединением слов гуру (руководитель или учитель) и двара (ворота или место). Золотой храм в Амритсаре и Хазур Сахиб являются примерами.
Здания гурдвары не должны соответствовать какому-либо установленному архитектурному проекту. Единственными установленными требованиями являются: установка Грантх Сахиб под навесом или на сиденье с навесом, обычно на платформе выше определенного этажа, на котором сидят преданные, и высокий сикхский вымпел на крыше здания.
В 21 веке все больше и больше гурдвар (особенно в Индии) следуют образцу Харимандир Сахиб, синтезу индо-исламской и сикхской архитектуры. Большинство из них имеют квадратные залы, стоят на высоком постаменте, имеют входы со всех четырех сторон и имеют квадратные или восьмиугольные купольные святилища, как правило, посередине. В последние десятилетия, чтобы удовлетворить требования больших собраний, принятым стилем стали более крупные и лучше проветриваемые залы собраний со святилищем на одном конце. Расположение святилища, чаще всего, таково, чтобы оставить место для обхода. Иногда, чтобы увеличить пространство, по краю зала строят веранды. Популярной моделью купола является ребристый лотос, увенчанный декоративной вершиной. Для внешнего декора используются арочные карнизы, киоски и сплошные купола.
Правление маратхов с 17 по 19 век возникло после победы маратхов над империей Великих Моголов в войнах между маратхами и моголами . Примерами являются такие выдающиеся здания, как Шанивар Вада и Лал Махал в Пуне. Декоративными особенностями особняков были «остроконечные арки, тяжелые резные каменные кронштейны, узкие балконы, выступающие на рядах таких кронштейнов, куполообразные пологие потолки, покоящиеся на различных скосах, главным из которых был переплетенный тип».
Многие храмы джьотирлингама были восстановлены маратхами после того, как были разрушены вторгшимися исламскими войсками. Некоторые примеры - храмы Каши Вишванатх , Махакалешвар , Тримбакешвар , Гришнешвар . Гхаты Варанаси также были восстановлены под покровительством маратхов, включая Дашашвамедх Гхат и Сциндия Гхат .
В сооружениях маратхов использовались как местный архитектурный стиль, так и собственный, отличительный стиль коринфских колонн маратхов. Из-за постоянных потрясений и затяжных войн с Моголами, Навабами , афганцами и другими силами сохранилось очень мало документации об этих усилиях. Тем не менее, исследования этих сооружений показывают, что основные архитектурные элементы были сделаны из кирпича, дерева, раствора и камня. Дерево было наиболее используемым элементом, поскольку оно легко и дешево доступно в Махараштре и Карнатаке . Историк Хафи Хан писал о чарующей красоте деревянных дворцов , храмов и фортов 16-го века . Однако очень немногие из них сохранились из-за войн с Империей Моголов и сравнительно короткой жизни деревянных сооружений, чем каменных и мраморных сооружений. Форты были основным центром архитектуры маратхов, украшенные стрельчатыми арками в стиле Декана и сложной деревянной отделкой.
Герман Гетц пишет об их архитектурном стиле в своей работе «Пять тысяч лет индийского искусства»: « Храмы маратхов обычно снабжались огромными светильниками (дипмала). Деревянная работа, которую они использовали для украшения своих дворцов и других гражданских зданий, была сложной и кропотливой. Искусство маратхов могло бы развиться и обрести отличительный характер, но это было невозможно из-за неспокойных времен Средневековой Индии . [106]
Дзонги — это тип укрепленного монастыря с характерной архитектурой, который встречается в основном в Тибете, Бутане и Северной и Северо-Восточной части Индии. Архитектура массивная по стилю с возвышающимися внешними стенами, окружающими комплекс внутренних дворов, храмов, административных офисов и помещений для монахов.
Отличительные особенности включают в себя:
По традиции, дзонги строятся без использования архитектурных планов. Вместо этого строительство осуществляется под руководством высокого ламы, который устанавливает каждое измерение посредством духовного вдохновения. Дзонги включают в себя тяжелые каменные стены, окружающие один или несколько дворов. Основные функциональные пространства обычно располагаются в двух отдельных зонах: административные офисы; и религиозные функции, включая храмы и помещения для монахов. Это разделение между административными и религиозными функциями отражает идеализированную двойственность власти между религиозной и административной ветвями власти.
Это размещение организовано вдоль внутренней части внешних стен и часто как отдельная каменная башня, расположенная в центре двора, вмещающая главный храм, который может использоваться как внутренняя оборонительная цитадель. Крыши массивно построены из твердой древесины и бамбука, богато украшены на карнизах и построены традиционно без использования гвоздей. Они открыты на карнизах, чтобы обеспечить вентилируемое место для хранения. Они традиционно были отделаны деревянной черепицей, утяжеленной камнями
Архитектура Бенгалии , которая включает в себя современную страну Бангладеш и индийские штаты Западная Бенгалия , Трипура и долина Барак в Ассаме , имеет долгую и богатую историю, смешивая коренные элементы с индийского субконтинента с влияниями из разных частей мира. Бенгальская архитектура включает в себя древнюю городскую архитектуру, религиозную архитектуру, сельскую народную архитектуру , колониальные таунхаусы и загородные дома , а также современные городские стили. [107]
Древняя бенгальская архитектура достигла своего пика во времена империи Пала (750–1120 гг.); это была бенгальская и последняя буддийская императорская власть на индийском субконтиненте. Большая часть покровительства была оказана буддийским вихарам , храмам и ступам . Архитектура Пала оказала влияние на тибетскую и юго-восточноазиатскую архитектуру. [ необходима ссылка ] Самым известным памятником, построенным императорами Пала, была Великая Вихара Сомапура , ныне являющаяся объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . Историки считают, что Сомапура была образцом для архитекторов Ангкор-Вата в Камбодже.
Отличительными архитектурными элементами являются:
Деулы расположены в многочисленных реках, пересекаемых безкаменистыми аллювиальными и кустарниковыми ландшафтами южных поселений Сундарбана в индийском штате Западная Бенгалия .
Большинство храмов, сохранившихся в приемлемом состоянии, датируются примерно с 17-го века и далее, после того, как возродилось строительство храмов; оно прекратилось после мусульманского завоевания в 13-м веке. Стиль кровли бенгальской индуистской храмовой архитектуры уникален и тесно связан с традиционным стилем строительства с кровлей из риса в сельской Бенгалии. «Обширная импровизация в рамках местной архитектурной идиомы», которую демонстрируют храмы, часто приписывается местной нехватке опытных священников -брахманов , которые могли бы обеспечить довольно жесткое руководство по правильным формам, которое управляло храмовой архитектурой в других местах. Точно так же терракотовые рельефы часто изображают светские сюжеты в очень живой манере.
В более крупных и более поздних храмах небольшие башни поднимаются из центра или углов изогнутой крыши. Они прямые, часто с коническими крышами. Они мало похожи на типичную североиндийскую храмовую башню шикара . Стили панчаратна («пять башен») и наваратна («девять башен») являются разновидностями этого типа.
Стиль бунгало является заметным архитектурным экспортом Бенгалии. Угловые башни бенгальских религиозных зданий были воспроизведены в средневековой Юго-Восточной Азии. Бенгальские изогнутые крыши , подходящие для очень сильных дождей, были приняты в особый местный стиль индо-исламской архитектуры и использовались в декоративных целях в других местах северной Индии в архитектуре Моголов . [108]
Такие сооружения, как Расманча , построенный королем Биром Хамбиром, имеет необычную удлиненную пирамидальную башню, окруженную башнями в форме хижины, которые были очень типичны для бенгальских крыш того времени. Храм Мадан Мохан был построен в стиле экаратна , увенчан шпилем и резьбой на стенах, изображающей сцены из Рамаяны , Махабхараты и Пуран . Храмы, такие как храм Дакшинешвар Кали , имеют крышу в стиле Навратна.
Бенгалия не богата хорошим камнем для строительства, и традиционная бенгальская архитектура в основном использует кирпич и дерево, часто отражая стили дерева, бамбука и соломы местной народной архитектуры домов. Декоративные резные или формованные пластины из терракоты (того же материала, что и кирпич) являются особой чертой. Кирпич чрезвычайно долговечен, и заброшенные древние здания часто использовались местными жителями в качестве удобного источника материалов, часто разобранные до самого фундамента на протяжении столетий.
Как и в случае с Моголами, под европейским колониальным правлением архитектура стала символом власти, призванным поддерживать оккупирующую власть. Многочисленные европейские страны вторглись в Индию и создали архитектурные стили, отражающие их родовые и принятые дома. Европейские колонизаторы создали архитектуру, которая символизировала их миссию завоевания, посвященную государству или религии. [109]
Британцы, французы, голландцы и португальцы были основными европейскими державами, которые основали колонии в Индии . [110] [111]
Наследие и наследие Британии на индийском субконтиненте сохранилось среди прочего в зданиях и инфраструктуре. Крупнейшими городами в период британского правления были Мадрас (Ченнаи) , Калькутта , Бомбей (Мумбаи) , Нью-Дели , Агра, Бангалор , Банкипур, Карачи, Нагпур, Бхопал и Хайдарабад , [112] [111] которые стали свидетелями подъема архитектуры индо-сарацинского возрождения .
Черный город, описанный в 1855 году как «меньшие улицы, занятые местными жителями, многочисленны, неровны и имеют различные размеры. Многие из них чрезвычайно узкие и плохо проветриваются... узкий квадрат, комнаты выходят во двор в центре». [113] Садовые домики изначально использовались в качестве домов отдыха для выходных британцев высшего класса. Тем не менее, садовый домик стал идеальным постоянным жилищем, покинув форт в 19 веке. [114]
Мумбаи (Бомбей) имеет некоторые из самых выдающихся примеров британской колониальной архитектуры. Это включает готическое возрождение ( Вокзал Виктория , Университет Бомбея , Часовая башня Раджабай , Бомбейский Высокий суд , здание BMC ), индо-сарацинский ( Музей принца Уэльского , Ворота Индии , отель Taj Mahal Palace ) и ар-деко ( Кинотеатр Эрос , здание New India Assurance ). [91]
Мадрас и Калькутта также граничили по воде и разделяли Индию на севере и Британию на юге. Англичанка отметила в 1750 году, что «берега реки, можно сказать, абсолютно усеяны элегантными особняками, которые здесь, как и в Мадрасе, называются садовыми домиками». Эспланада-роу выходит к форту с выстроенными в ряд дворцами. [115] [116] Индийские деревни в этих районах состояли из глиняных и соломенных домов, которые позже превратились в мегаполис из кирпича и камня. [117] Дворец Чепаук в городе, спроектированный Полом Бенфилдом , считается первым индо-сарацинским зданием в Индии. С тех пор многие здания колониальной эпохи в городе были спроектированы в этом архитектурном стиле, который наиболее заметен вокруг форта Святого Георгия, построенного в 1640 году. Большинство из них были спроектированы английскими архитекторами Робертом Феллоузом Чисхолмом и Генри Ирвином. Лучшими образцами этого стиля являются Мадрасский Высокий суд (построен в 1892 году), штаб-квартира Southern Railway, здание Ripon, правительственный музей, здание Сената Мадрасского университета, Amir Mahal, здание Bharat Insurance, Victoria Public Hall и инженерный колледж. Триумф труда, также известный как статуя труда, на пляже Марина-Бич является важной достопримечательностью Мадраса.
Индо-сарацинская архитектура развивалась путем объединения индийских архитектурных черт с европейскими стилями. Винсент Эш и Джордж Виттет были пионерами этого стиля. Мемориал Виктории в Калькутте является наиболее эффективным символом Британской империи, построенным как памятник в честь правления королевы Виктории. План здания состоит из одной большой центральной части, покрытой большим куполом. Колоннады разделяют две комнаты. Каждый угол удерживает меньший купол и покрыт мраморным постаментом. Мемориал стоит на 26 гектарах сада, окруженного отражающими бассейнами. [118]
В период британского правления богатые бенгальские семьи (особенно поместья заминдаров ) нанимали европейские фирмы для проектирования домов и дворцов. Индо-сарацинское движение было сильно распространено в регионе. В то время как большинство сельских поместий представляли собой элегантные загородные дома, города Калькутты имели широко распространенную городскую архитектуру 19-го и начала 20-го века, сопоставимую с Лондоном, Сиднеем или Оклендом. Влияние ар-деко началось в Калькутте в 1930-х годах.
Итальянский архитектурный стиль был популярен в ранней викторианской Британии и впоследствии стал привлекательной формой, принятой в Индии в конце 19 века. Основные характеристики этого стиля включают в себя внушительные карнизные структуры, выступающие карнизы и кронштейны, римские арки, арочные или фронтонные окна, плоскую или «вальмовую» крышу и окна с характерными лепными колпаками. Единственным выдающимся зданием в этом классе было здание East Indian Railway Head Offices в Калькутте, построенное в 1884 году. [119]
Неоклассические здания характеризуются великолепием масштаба, заметным использованием колонн, использованием геометрических форм и симметрии, преимущественно глухими стенами и треугольным фронтоном. Некоторые крупные частные дома были построены в Калькутте и ее окрестностях богатыми торговцами. Примерами неоклассической архитектуры в индийских общественных зданиях являются Британская резиденция в Хайдарабаде (1798) и дворец Фалакнума (1893) в Хайдарабаде, церковь Св. Эндрю в Мадрасе (1821), [120] Радж Бхаван (1803) и Меткалф Холл (1844) в Калькутте, а также Бангалорская ратуша (1935) в Бангалоре.
Движение ар-деко начала 20-го века быстро распространилось на большие части мира. Индийский институт архитекторов , основанный в Бомбее в 1929 году, сыграл видную роль в распространении движения. Руководствуясь своим желанием подражать Западу, индийские архитекторы были очарованы индустриальной современностью, которую предлагал ар-деко. Западная элита была первой, кто экспериментировал с технологически продвинутыми гранями ар-деко, и архитекторы начали процесс трансформации к началу 1930-х годов.
В Мумбаи находится вторая по величине в мире коллекция сооружений в стиле ар-деко после Майами. [121] Здание New India Assurance , кинотеатр Eros и здания вдоль Marine Drive в Мумбаи являются яркими примерами. [91]
В Калькутте единственным примером стиля ар-нуво , предшествовавшего ар-деко, является особняк Эспланада напротив Радж Бхавана, построенный в 1910 году.
Архитектура ассамского типа встречается в регионе Ассам и Силхет . Дома, построенные в этом стиле, обычно называются домами ассамского типа , состоящими обычно из одного или нескольких этажей . Дома строятся с учетом сейсмостойкости и изготавливаются из материалов от дерева и бамбука до стали и бетона.
Дома ассамского типа — это тип конструкций, разработанный колониальной британской администрацией в Ассаме после мощного землетрясения 1897 года . Британские инженеры модифицировали традиционные ассамские дома, сооруженные из бамбуковых стен, обмазанных глиной, и соломенных крыш, чтобы создать дома ассамского типа из дерева, тростника, глиняной штукатурки и сена после изучения климата и топографии всего региона.
Здания строятся как на ровных, так и на наклонных участках . На ровных участках здания обычно прямоугольные или L- или C- образные. На других поверхностях, таких как высокогорья , они обычно прямоугольной формы, доступ к ним осуществляется через склон холма. Крыша обычно возводится с высокими фронтонами, чтобы выдерживать сильные дожди в регионе, где стены обычно имеют деревянный каркас , оштукатуренный цементом . С высокими потолками и хорошо проветриваемыми помещениями , полы либо деревянные, либо бетонные с плиточным , мозаичным или каменным покрытием на сваях .
Среди других европейских колоний были португальские Гоа и Дамаон и португальский Бомбей и Бассейн . Форт Мадх , церковь Святого Иоанна Крестителя и Кастелла-де-Агуада в Бомбее являются остатками португальского колониального правления. Церкви и монастыри Гоа , ансамбль из семи церквей, построенных португальцами в Гоа, являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [122]
Португальцы были одними из первых европейских торговцев, открывших морской путь в Индию еще в 1498 году. Первая встреча португальцев с субконтинентом произошла 20 мая 1498 года нашей эры, когда Васко да Гама достиг Каликута на побережье Малабарского региона .
Поселения вдоль реки Хугли — рукава Ганга — привлекали морских торговцев из многих европейских стран, превращая эту часть Бенгалии в маленькую Европу. Португальцы основали пост в Банделе , датчане в Серампуре , голландцы в Чинсурахе и французы в Чандернагоре . Британская военная база появилась в Барракпуре. Таким образом, влияя на архитектуру соседних регионов, чтобы создать отличную индо-колониальную архитектуру. [123]
История Пондичерри записана только после прибытия голландских, португальских, британских и французских торговцев. В 1674 году Французская Ост-Индская компания основала торговый центр в Пондичерри, и этот форпост в конечном итоге стал административным центром французских поселений в Индии . В городе много колониальных зданий, церквей, храмов и статуй, которые в сочетании с городской планировкой и французскими проспектами в старой части города до сих пор сохраняют большую часть колониальной атмосферы.
В последнее время наблюдается перемещение населения из сельской местности в городские промышленные центры, что приводит к росту цен на недвижимость в различных городах Индии. [124] Городское жилье в Индии уравновешивает ограничения пространства и нацелено на обслуживание рабочего класса. [125] Растущее понимание экологии повлияло на архитектуру в Индии в современное время. [126]
Климатически-чувствительная архитектура уже давно является характерной чертой архитектуры Индии, но в последнее время теряет свою значимость. [127] Индийская архитектура отражает ее различные социально-культурные особенности, которые различаются от региона к региону. [127] Определенные области традиционно считаются принадлежащими женщинам. [127] Деревни в Индии имеют такие особенности, как внутренние дворы, лоджии, террасы и балконы. [125] Ситец , ситец и палампур — индийского происхождения — подчеркивают ассимиляцию индийского текстиля в мировом дизайне интерьера. [128] Рошанданы , которые представляют собой световые люки с вентиляторами, являются обычной чертой в индийских домах, особенно в Северной Индии . [129] [130]
На момент обретения независимости в 1947 году в Индии было всего около 300 обученных архитекторов при населении в 330 миллионов человек и только одно учебное заведение — Индийский институт архитекторов . Таким образом, первое поколение индийских архитекторов получило образование за границей.
Некоторые ранние архитекторы были традиционалистами, например, Ганеш Деолаликар , чей проект Верховного суда до мельчайших деталей имитировал здания Лаченса - Бейкера , а Б. Р. Маникам, спроектировавший Видхана Судха в Бангалоре, возродил дравидийскую архитектуру .
В 1950 году французский архитектор Ле Корбюзье , пионер модернистской архитектуры , получил заказ от Джавахарлала Неру на проектирование города Чандигарх . Его план предусматривал жилые, коммерческие и промышленные зоны, а также парки и транспортную инфраструктуру. В центре находился Капитолий , комплекс из трех правительственных зданий — Дворца собраний , Высокого суда и Секретариата . [131] Он также спроектировал Санскар Кендра в Ахмадабаде . Корбюзье вдохновил следующее поколение архитекторов в Индии работать с современными, а не возрожденческими стилями. [132]
Экономическая либерализация и последовавшее за ней процветание дали возможность опробовать более радикальные новые стили, а также возможность конкурировать с современными и западными архитектурными стандартами.
Другие выдающиеся примеры модернистской архитектуры в Индии включают IIM Ahmedabad Луиса Кана ( 1961), IIT Delhi Джугала Кишора Чодхури (1961), IIT Kanpur Ачьюта Канвинде ( 1963), IIM Bangalore Б. В. Доши (1973), Lotus Temple Фариборза Сахбы ( 1986), а также Jawahar Kala Kendra (1992) и Vidhan Bhawan Bhopal (1996) Чарльза Корреа . [132]
Небоскребы, построенные в интернациональном стиле , становятся все более распространенными в городах. К ним относятся The 42 (2019) и The Imperial (2010) от Hafeez Contractor . Другие проекты 21-го века включают IIT Hyderabad Кристофера Беннингера (2015).
Известные текущие проекты в Индии включают город Амаравати , Музей современного искусства Калькутты , стадион Сардара Пателя , World One и аэропорт Нави Мумбаи .
.svg/1280px-GreatMughalsTM_(complete).svg.png)
_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg/1280px-Bamboo_garden_(Venuvana)_at_Rajagriha,_the_visit_of_Bimbisara.jpg)
Археологических свидетельств существования ранних садов в других местах Индии меньше, однако древние индуистские священные книги содержат исключительно подробный рассказ о садах Древней Индии.
В эпоху Маурьев центральную роль играли дворцы, а вместе с ними и сады. Индуистские писания (шастры) установили кодекс для ориентации и организации зданий относительно сторон света, холмов, воды и растений. Физическая форма не сохранилась, но наскальные рисунки, такие как в пещерах Аджанты или в ступах, показывают существование воздушных структур с деревянными колоннами. На этих иллюстрациях изображена растительность вдоль платформы и колонн. Надписи императора Ашоки упоминают создание ботанических садов для посадки лекарственных трав, растений и деревьев. Они содержали бассейны с водой, были выложены в виде сетки и обычно имели павильоны чаттри с ними.
С древних времен индуистские и буддийские храмы подчеркивали «священные канавки» или лечебные сады. Индуистские и буддийские храмы, такие как Махабодхи , и китайский буддийский паломник Сюаньцзан упоминают рассказы о Наланде , где «лазурный бассейн вьется вокруг монастырей, украшенных полностью распустившимися чашечками голубого лотоса; ослепительно-красные цветы прекрасной канаки висят тут и там, а внешние рощи манговых деревьев предлагают обитателям свою густую и защитную тень».
Manasollasa , текст XII века, дающий подробную информацию о дизайне сада, утверждает, что он должен включать камни и возвышенные холмы вершин, ухоженные растения и деревья разных сортов, искусственные пруды и текущие ручьи. Он описывает расположение, почвы, семена, расстояние между типами растений и деревьев, методы подготовки навоза, правильное удобрение и уход за садом, какие растения и деревья лучше всего сажать в первую очередь, когда сажать другие, полив, признаки избыточного и недостаточного полива, сорняки, средства защиты сада и другие детали.
Ранние исламские династии, такие как Делийский султанат, никогда не проявляли интереса к садам, за исключением династии Лодхи . Моголы вместе с индуистскими раджпутами открыли новую эру садовой архитектуры. Такие концепции, как Чарбаг (четыре сада), пришли из Персии. В Чарбаге в Тадж-Махале каждая из четырех частей содержит шестнадцать цветников.
Фонтан и проточная вода были ключевыми элементами дизайна сада Моголов. Водоподъемные устройства, такие как персидские колеса с зубчатой передачей ( saqiya), использовались для орошения и питания водотоков в гробнице Хумаюна в Дели, садах Акбара в Сикандре и Фатехпур-Сикхри, Лотосовом саду Бабура в Дхолпуре и Шалимар-Баг в Шринагаре.
Королевские каналы были построены из рек, чтобы направлять воду в Дели и Фатехпур Сикхри. Фонтаны и водные желоба садов Моголов представляли воскрешение и возрождение жизни, а также представляли прохладные горные потоки Центральной Азии и Афганистана, которые Бабур, как известно, любил.
В индийской архитектуре использовались как ложные, так и истинные арки , однако структурные арки практически отсутствовали в архитектуре индуистских храмов во все периоды.
Арки-консольные своды в Индии датируются цивилизацией долины Инда , которая использовала арки-консольные своды для строительства водостоков и была засвидетельствована в Мохенджо-Даро, Хараппе и Дхолавире. [133]
Древнейшие арки, сохранившиеся в индийской архитектуре, — это арки гавакша или « чайтья », которые можно найти в древней скальной архитектуре и которые, как было решено, копируются с деревянных версий, которые все погибли. Они часто заканчивают весь потолок полукруглым верхом; деревянные крыши, сделанные таким образом, можно увидеть на резных изображениях городов и дворцов. Ряд небольших ранних храмов имеют такие крыши, использующие конструкцию с выступами , а также апсидальный план; примером является храм Тривикрама в Тер, Махараштра . Форма арки сохранилась в построенной индийской архитектуре не как отверстие в стене, а как слепой выступ ниши из стены, который несет только свой собственный вес. В этой форме она стала очень распространенным и важным декоративным мотивом в индуистских храмах. [134]
«Основной архитектурный принцип построенного индуистского храма всегда формулируется в трабеатном порядке», то есть с использованием стоечно-перемычной системы с вертикальными и горизонтальными элементами. [135] По словам Джорджа Мичелла: «Никогда принцип арки с радиальными компонентами, такими как клинья и замковые камни, не использовался в индуистских сооружениях, ни в Индии, ни в других частях Азии. Дело не столько в том, что индуистские архитекторы не знали этих техник, сколько в том, что соответствие традиции и приверженность прецедентам были устойчивыми культурными установками». [136] Харле описывает истинную арку как «не неизвестную, но почти никогда не используемую индуистскими строителями», [137] и ее использование как «редкое, но широко распространенное». [138]
Археолог XIX века Александр Каннингем , глава Археологического управления Индии , сначала считал, что из-за полного отсутствия арок в индуистских храмах они были чужды индийской архитектуре, но несколько доисламских примеров свидетельствуют об их существовании, что он объяснил следующим образом: [139]
Раньше среди всех европейских исследователей было устоявшееся убеждение, что древние индусы не знали об Арке. Это убеждение, несомненно, возникло из-за полного отсутствия арок в любом из индуистских храмов. Тридцать лет назад я поделился этим убеждением с г-ном Фергюссоном, когда утверждал, что наличие арок в большом буддийском храме в Будда Гайя доказывает, что здание не могло быть возведено до мусульманского завоевания. Но во время моей последней работы в Археологической службе Индии было обнаружено несколько зданий несомненной древности, в которых и своды, и арки составляли часть первоначальной конструкции.
— Александр Каннингем , Махабодхи, или великий буддийский храм под деревом Бодхи в Будда-Гая, 1892 г.
Археологические свидетельства указывают на клиновидные кирпичи и строительство колодцев в цивилизации долины Инда, и хотя настоящие арки пока не обнаружены, эти кирпичи были бы пригодны для строительства настоящих арок. [140] Настоящая арка в Индии датируется периодом до Маурьев Нанда с 5-го века до нашей эры. Фрагмент арки, обнаруженный археологом К. П. Джаясвалом из арки с надписью Брахми на ней, [141] [142] или 1-2-го века н. э., когда он впервые появился в архитектуре дворца Каусамби периода Кушана . [143] Арки, присутствующие в храмах Вишну в Део Баранарк , храмах Амб и Кафир Кот периода индуистских шахи и индуистском храме Бхитаргаон, свидетельствуют об использовании арок в архитектуре индуистских храмов. [144] [145] [146]
Хотя Александр Каннингем настаивал на том, что стрельчатая арка буддийского храма Махабодхи была добавлена позже во время бирманской реставрации, учитывая ее преобладающее использование в исламской архитектуре, такие ученые, как Хуу Фуок Ле, оспорили это предположение, основываясь на анализе, что разгрузочные арки не могли быть добавлены без разрушения всей структуры храма, которая датируется 6–7 веками н. э. Следовательно, стрельчатые и разгрузочные арки во многом являлись частью оригинального здания, датируемого доисламскими периодами в собственно. [147] [148] Более того, стрельчатые арки со сводчатыми входами были отмечены в храме Бхитаргаон и архитектуре дворца Каусамби. [149] [150]
Трабеатный стиль — один из основных стилей архитектуры того времени.
Арочный стиль также является одним из основных стилей в архитектуре.
.jpg/1280px-Nova_Toran_Temple_,_Khor_,Neemuch_Nimach_near_vikram_Cement_Campus_(20).jpg)
Torana , также называемая vandanamalikas , [152] представляет собой отдельно стоящие декоративные или арочные ворота для церемониальных целей, которые можно увидеть в индуистской , буддийской и джайнской архитектуре индийского субконтинента , Юго-Восточной Азии и некоторых частях Восточной Азии . [153] Китайские ворота paifang , японские ворота torii , [154] [155] [156] корейские ворота Hongsalmun и тайские ворота Sao Ching Cha [157] произошли от индийской torana .
Torana считается священным и почетным вратами в индуистских и буддийских религиозных местах. [158] Он построен с выступающей крестовиной, покоящейся на двух стойках или столбах. В основном сделан из дерева или камня , а крестовина обычно состоит из трех брусков, расположенных один над другим; и крестовина, и столбы обычно скульптурные.
Тораны связаны с буддийскими ступами, такими как Великая ступа в Санчи , а также с джайнскими и индуистскими сооружениями, а также с несколькими светскими сооружениями. Символические тораны также могут быть сделаны из цветов и даже листьев и подвешены над дверями и входами, особенно в Западной и Южной Индии. Считается, что они приносят удачу и символизируют благоприятные и праздничные события. Они также могут служить дидактическим и повествовательным целям или быть возведены в ознаменование победы царя. [159]
Во время праздника Весак в Шри-Ланке существует традиция возводить в общественных местах электрически освещенные красочные Весак-тораны. Эти украшения представляют собой временные инсталляции, которые остаются на виду у публики в течение нескольких недель, начиная со дня Весак .
Гавакша или чандрашала часто используются для описания мотива, сосредоточенного на ogee, круглой или подковообразной арке, которая украшает многие образцы индийской скальной архитектуры и более поздние индийские структурные храмы и другие здания. Она называется аркой чайтья, когда используется на фасаде зала чайтья, вокруг единственного большого окна. В более поздних формах она развивается далеко за пределы этого типа и становится очень гибкой единицей. [160] Гавакша — это санскритское слово, которое означает «бычий или коровий глаз». В индуистских храмах их роль представляется как символическое излучение света и великолепия центральной иконы в ее святилище. [161] В качестве альтернативы они описываются как обеспечивающие окно для божества, чтобы смотреть в мир. Как и вся классическая чайтья, форма возникла в форме деревянных соломенных крыш зданий, ни одно из которых не сохранилось; Самая ранняя версия, воспроизводящая такие крыши в камне, находится у входа в небуддийскую пещеру Ломас Риши, одну из рукотворных пещер Барабар в Бихаре.
Знать индийское искусство в одной только Индии — значит знать лишь половину его истории. Чтобы постичь его в полной мере, мы должны следовать за ним по следам буддизма, в Центральную Азию, Китай и Японию; мы должны наблюдать, как оно принимает новые формы и ломает новые формы и ломает новые красоты, распространяясь по Тибету, Бирме и Сиаму; мы должны с благоговением смотреть на беспримерное величие его творений в Камбодже и на Яве. В каждой из этих стран индийское искусство сталкивается с другим расовым гением, другой местной средой, и под их модифицирующим влиянием оно принимает другой облик.
Юго-Восточная Азия находилась под индийской сферой культурного влияния, начиная примерно с 290 г. до н. э. и до 15-го века, когда индуистско-буддийское влияние было поглощено местной политикой. Королевства на юго-восточном побережье Индийского субконтинента установили торговые, культурные и политические отношения с юго-восточно-азиатскими королевствами в Бирме, Таиланде, Индонезии, на Малайском полуострове, Филиппинах, Камбодже и Чампе . Это привело к индианизации и санскритизации Юго-Восточной Азии в пределах Индосферы, юго-восточноазиатские политии были индианизированной индуистско-буддийской мандалой.
Профиль храма По Клонг Гарай 13-го века около Фан Ранга включает все здания, типичные для храма Чам. Слева направо можно увидеть гопуру , седловидную косагриху и мандапу, прикрепленную к башне калан .
Между 6 и 16 веками королевство Чампа процветало на территории современного центрального и южного Вьетнама . В отличие от яванцев, которые в основном использовали вулканический андезитовый камень для своих храмов, и кхмеров Ангкора , которые в основном использовали серый песчаник для строительства своих религиозных зданий, чамы строили свои храмы из красноватого кирпича . Наиболее важными сохранившимися памятниками архитектуры храмов из чамского кирпича являются Mỹ Sơn около Дананга , Po Nagar около Нячанга и Po Klong Garai около Фанранга. [ требуется цитата ]
Обычно храмовый комплекс Чам состоял из нескольких различных типов зданий. Это калан , кирпичное святилище, как правило, в форме башни с гарбахгрихой, используемой для размещения мурти божества. Мандапа — это входной коридор, соединенный со святилищем. Кошагриха или «огненный дом» — это храмовое сооружение, как правило, с седловидной крышей, используемое для хранения ценностей, принадлежащих божеству, или для приготовления пищи для божества. Гопура была башней-воротами, ведущей в окруженный стеной храмовый комплекс. Эти типы зданий типичны для индуистских храмов в целом; классификация действительна не только для архитектуры Чампы, но и для других архитектурных традиций Великой Индии.
Храмы называются канди ( произносится [тʃанди] ) в Индонезии , независимо от того, буддийские они или индуистские. Канди относится к сооружению, основанному на индийском типе одноклеточного святилища, с пирамидальной башней над ним ( башня Меру на Бали ), и портиком для входа, [162] в основном построенном между 7 и 15 веками. [162] [163] В индуистской балийской архитектуре святилище канди можно найти в комплексе пура . Лучшим примером индонезийской яванской индуистской храмовой архитектуры является храмовый комплекс Прамбанан (Шивагриха) 9 века, расположенный в Центральной Яве, недалеко от Джокьякарты . Этот крупнейший индуистский храм в Индонезии имеет три главные башни прасада, посвященные богам Тримурти . Храм Шивы, крупнейший главный храм, возвышается на 47 метров (154 фута). Сам термин «чанди», как полагают, произошел от Чандика , одного из проявлений богини Дурги как богини смерти. [164]
_VI_(1070423631).jpg/1280px-Siem_Reap_Reflections_(CAMBODIA-REFLECTION-ANGKOR_WAT)_VI_(1070423631).jpg)
Великая столица кхмерской империи (ныне Камбоджа), Ангкор ( кхмер : អង្គរ , «Столица», происходит от санскритского «нагара»), содержит некоторые из самых важных и самых великолепных примеров кхмерской храмовой архитектуры. Классический стиль ангкорского храма демонстрирует Ангкор-Ват 12-го века . Основная надстройка типичного кхмерского храма - это возвышающийся прасат, называемый пранг , в котором находится внутренняя камера гарбхагриха , где находится мурти Вишну или Шивы, или лингам . Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическим рядом стен с центральным святилищем посередине; такое расположение представляло собой горные хребты, окружающие гору Меру , мифическую обитель богов. Ограждения - это пространства между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. Стены, определяющие ограждения кхмерских храмов, часто выстроены галереями, а проход через стены осуществляется через гопуры, расположенные по сторонам света. Главный вход обычно украшен возвышенной мостовой с крестообразной террасой. [165]
На Таиланд сильное влияние оказала культура и религия Индии, начиная с королевства Фунан около первого века до Кхмерской империи . Индианизированные королевства, такие как Мон , Кхмерская империя и малайские государства Малаккского полуострова и Суматры правили регионом.
В Таиланде под властью кхмеров включение индийских индуистских храмов повлияло на кхмерский архитектурный стиль. Кхмерские пранги напоминали элементы шикхара и рекха (храмовые башни) североиндийских храмов. На пранги начала 10-го века и конца 12-го века в Таиланде оказали влияние кхмерские архитекторы великих храмовых комплексов Ангкор-Ват и Ангкор-Тхом . После распада Кхмерской империи тайские мастера-строители королевства Сукхотаи адаптировали форму пранг. Тайский храм попадает в одну из двух широких категорий: сплошной храм в стиле ступы и стиль пранг . Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотаи, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут различаться, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров (от 49 до 131 фута) и напоминают возвышающуюся структуру, похожую на кукурузный початок. Они расширили и развили ее. Строительным материалом больше не были отдельные небольшие блоки песчаника, вместо этого тайцы построили Prang из кирпича или латерита, покрытых штукатуркой . А в целлу можно было попасть только по лестнице. Примером этого является Prang храма Wat Mahathat в Пхитсанулоке . Более поздние разработки Prang предполагали только целлу. Входная дверь стала нишей, в которой была помещена Buddharupa ( статуя Будды) , которая изначально занимала центральное положение внутри. Из соображений симметрии ниша была повторена со всех четырех сторон. На ее вершине находился Trishul , «оружие Индры ».
Индо-сарацинская архитектура была архитектурным стилем возрождения, который в основном использовался британскими архитекторами в Индии в конце 19 века, особенно в общественных и правительственных зданиях в Британской Индии , а также во дворцах правителей княжеств . Он черпал стилистические и декоративные элементы из местной индо-исламской архитектуры , особенно архитектуры Моголов . Основная планировка и структура зданий, как правило, были близки к тем, которые использовались в современных зданиях в других стилях возрождения, таких как готическое возрождение и неоклассика , с добавлением специфических индийских черт и украшений.
По словам Томаса Р. Меткалфа , ведущего исследователя этого стиля, «индо-сарацинский стиль, чье воображаемое прошлое было обращено на цели британского колониализма, наиболее полно оформился за пределами Индии [т. е. субконтинента] только в Малайе».
В Малайзии из-за британского колониального влияния и миграции мусульман из Индии в дизайн мечетей были включены многие архитектурные элементы Моголов. Британская Малайя была преимущественно мусульманским обществом, где едва ли существовала недавняя традиция строительства из кирпича или камня, и даже мечети и дворцы местных правителей строились из обильных местных лиственных пород . Куала-Лумпур был основан в 19 веке, всего лишь небольшим поселением, когда британцы решили сделать его столицей своих новых Федеративных Малайских Штатов в 1895 году, и нуждался в ряде крупных общественных зданий. Британцы решили использовать исламский стиль, к которому они привыкли в Индии, несмотря на то, что он имел мало общего с существующими местными архитектурными стилями.
Большая часть архитектуры Мьянмы связана с древней индийской культурой и может быть прослежена до самых ранних известных жителей страны. [ 166] Мон и Пью были первыми двумя влиятельными группами, которые мигрировали в Мьянму, и первыми индокитайскими приверженцами буддизма Тхеравады . [166] Бейктано , один из первых центров Пью, содержит урбанистические фундаменты, которые включают монастырь и ступоподобные сооружения. Эти ступы Пью, первые индийские фундаменты в Мьянме, были построены с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. и иногда использовались для захоронения.
В языческий период ступы в стиле Пью были преобразованы в памятники, напоминающие чаши для подаяний или купола в форме тыквы , необожженный кирпич , конические и поднимающиеся крыши, ниши Будды, многодольчатые арки и орнаментальные дверные проемы, на которые повлияла Бенгальская империя Пала и ее памятники. Храм Ананда (закончен в 1090 году), один из первых храмов, возведенных в Багане , находился под влиянием индийской архитектуры. [167] Архитектурные особенности храма включают кирпичные сводчатые залы, статуи Будды, конические крыши и отсутствие террас .
Влияние Палы и распространение буддизма в Мьянме также принесли терракотовую плитку из Бенгалии. Терракотовые пластины в Пагане сделаны из хорошо вымешанной и обожженной глины, но все пластины покрыты глазурью зеленого цвета.
Другим примером этих культурных влияний является храм Ананда в Багане, построенный в 11 веке нашей эры во время правления короля Кьянситты . В это время буддийские и вайшнавские монахи путешествовали в Бирму из Бенгалии и обсуждали общие черты красоты храмов своего региона. Поэтому король услышал монахов и решил построить храм с этими западными вдохновениями. Хотя храм Ананда демонстрирует свое восточное происхождение, западные черты остаются очевидными и демонстрируют его уникальность. [168]
Древняя индийская архитектура священных ворот torana оказала влияние на архитектуру ворот по всей Азии, особенно там, где буддизм был передан из Индии ; китайские ворота paifang , [169] японские ворота torii, [170] корейские ворота Hongsalmun , [171] и Sao Ching Cha в Таиланде [172] произошли от индийской torana . Функции всех похожи, но они, как правило, различаются в зависимости от их соответствующих архитектурных стилей. [173]
Тории , ворота , возведенные на подходе к каждому синтоистскому святилищу, могут быть получены от индийского слова torana . В то время как индийский термин обозначает ворота, японские иероглифы можно перевести как «птичий насест». [174] Функция тории — отмечать вход в священное место. По этой причине дорога, ведущая к синтоистскому святилищу ( sandō ), почти всегда окаймлена одним или несколькими ториями , которые, таким образом, являются самым простым способом отличить святилище от буддийского храма.
Hongsalmun буквально означает «ворота с красными стрелами», ссылаясь на набор заостренных шипов на их вершине. В прошлом шипов между колоннами не было. Говорят, что цвет красный из-за веры в то, что цвет отпугивает призраков. [175] Ворота состоят из 2 круглых столбов, установленных вертикально, и 2 поперечных брусьев. [176] Эти столбы обычно имеют высоту более 9 метров (30 футов). [177] Крыши и ворот-дверей нет. В средних верхних воротах размещены символ трисулы и изображение тхэгыка . [176]
Пайфан , также известный как пайлоу , — это традиционный стиль китайской архитектурной арки или воротной конструкции, произошедший от храмовых ворот Торан в Древней Индии . Он перенял традиционные китайские архитектурные черты, такие как многоярусные крыши, различные опорные столбы и арочные формы традиционных ворот и башен.
Греческие завоевания в Индии при Александре Великом были ограничены по времени (327–326 гг. до н. э.) и по масштабу, но они имели обширные долгосрочные последствия, поскольку греки на протяжении столетий селились у порога Индии. После этих событий греки (описываемые как Йона или Явана в индийских источниках от греческого « Ионийский ») смогли сохранить структурированное присутствие у порога Индии в течение примерно трех столетий, через империю Селевкидов и Греко-Бактрийское царство , вплоть до времени индо-греческих царств , которые иногда заканчивались в I веке н. э.
В это время город Ай-Ханум , столица Греко-Бактрийского царства, и города Сиркап были основаны на территории современного Пакистана на греческом плане сетки Гипподамия , а Сагала , ныне находящаяся в Пакистане в 10 км от границы с Индией, активно взаимодействовала с индийским субконтинентом. Считается, что Ай-Ханум и Сиркап, возможно, были основными участниками передачи западного художественного влияния в Индию, например, в создании квазиионической капители Паталипутры или цветочных фризов Столпов Ашоки . Многочисленные греческие послы, такие как Мегасфен , Деймах и Дионисий , останавливались при дворе Маурьев в Паталипутре.
В период Маурьев (ок. 321–185 до н. э.), и особенно во времена императора Ашоки (ок. 268–232 до н. э.), эллинистическое влияние, по-видимому, сыграло свою роль в становлении индийской монументальной каменной архитектуры. Раскопки в древнем дворце Паталипутры выявили эллинистические скульптурные работы, а эллинистическое влияние проявляется в Столпах Ашоки примерно в тот же период.
В этот период известны несколько примеров художественного влияния, особенно в области монументальной каменной скульптуры и статуй, области, не имеющей известных прецедентов в Индии. Основной период создания каменной архитектуры, по-видимому, соответствует периоду правления Ашоки. До этого у индийцев была традиция деревянной архитектуры, остатки деревянных частоколов были обнаружены на археологических раскопках в Паталипутре , что подтвердило классические отчеты.
Первые примеры каменной архитектуры были также найдены в дворцовом комплексе Паталипутры, с отчетливо эллинистической капителью Паталипутры и колонным залом с использованием полированных каменных колонн. Другим замечательным примером монументальной каменной архитектуры являются Столпы Ашоки , которые сами по себе демонстрируют эллинистическое влияние. Также очень ранняя каменная архитектура есть во дворце в Косамби , включая настоящие арки, используемые в подземных помещениях, из последней фазы дворца в 1-м или 2-м веке н. э. [178]
Капитель Паталипутры — монументальная прямоугольная капитель с завитками и классическим дизайном, обнаруженная в руинах дворца древней столицы империи Маурьев Паталипутры (современная Патна , северо-восточная Индия). Она датируется 3-м веком до н. э. Она является, наряду со Столпами Ашоки , одним из первых известных примеров индийской каменной архитектуры, поскольку до этого периода не известно ни одного индийского каменного памятника или скульптуры. Это также один из первых археологических ключей, указывающих на эллинистическое влияние на искусство Индии, в данном случае на скульптурное дворцовое искусство.
Столпы Ашоки были построены во время правления империи Маурьев Ашоки около 250 г. до н. э. Они были новыми попытками освоения каменной архитектуры, поскольку до этого периода не известно ни одного индийского каменного памятника или скульптуры.
Всего сохранилось семь капителей: пять со львами, одна со слоном и одна с быком зебу . Одна из них, четыре льва Сарнатха , стала государственным гербом Индии .
Капители в виде животных состоят из лотовидной базы с абаком , украшенным цветочными, символическими или животными узорами, увенчанными реалистичным изображением животного, каждое из которых, как считается, представляет традиционное направление в Индии. Греческие колонны VI в. до н. э., такие как Сфинкс Наксосский , ионическая колонна высотой 12,5 м (41 фут), увенчанная сидящим животным в религиозном центре Дельфы , могли послужить источником вдохновения для колонн Ашоки.
Пламенная пальметта , центральный декоративный элемент колонны Паталипутры, считается чисто греческим мотивом. Первое появление «пламяных пальметт» восходит к отдельно стоящим цветочным акротериям Парфенона (447–432 гг. до н. э.), а немного позже — к храму Афины Ники .
Затем пальметты пламени были введены во фризы с цветочными мотивами вместо обычной пальметты. Пальметты пламени широко используются в цветочных фризах Индии, начиная с цветочных фризов на капителях колонны Ашоки, и они, вероятно, произошли от греческого или ближневосточного искусства. Монументальную пальметту пламени можно увидеть на вершине ворот Сунга в Бхархуте .
Львиная столица Ашоки из Сарнатха . Ахемениды завоевали и управляли территориями северо-западных регионов индийского субконтинента с 6 по 4 века до н. э. Завоевание происходило в два этапа. Первое вторжение было проведено около 535 г. до н. э. Киром Великим , который основал империю Ахеменидов. [179] Кир присоединил регионы к западу от реки Инд , которые образовали восточную границу его империи. После смерти Кира Дарий Великий основал свою династию и начал отвоевывать бывшие провинции и еще больше расширять пределы империи. Около 518 г. до н. э. Дарий пересек Гималаи в Индии, чтобы начать второй период завоевания, присоединив регионы до реки Джелам в Пенджабе . [180] Каждое вторжение приносило новый стиль и вскоре начало влиять на искусство и архитектурные стили в Индии.
Различные индийские артефакты, как правило, указывают на некоторое персидско-эллинистическое художественное влияние в Индии, которое в основном ощущалось во времена империи Маурьев . [179]
Дворец Паталипутры с его колонным залом демонстрирует декоративное влияние дворцов Ахеменидов и Персеполя и, возможно, пользовался помощью иностранных мастеров. [181] [179] Правители Маурьев, возможно, даже импортировали мастеров из-за границы для строительства царских памятников. [182] Это может быть результатом формирующего влияния мастеров, нанятых из Персии после распада империи Ахеменидов в результате завоеваний Александра Македонского. [183] [184]
Знаменитая маурийская полировка , особенно использованная в колоннах Ашоки , также могла быть техникой, заимствованной из империи Ахеменидов. [179]
Сходство ликийских гробниц с цилиндрическими сводами IV в. до н. э., таких как гробница Паявы в западной части империи Ахеменидов, с индийским архитектурным дизайном Чайтья ( начиная по крайней мере столетие спустя, примерно с 250 г. до н. э., с пещерами Ломас Риши в группе пещер Барабар ), позволяет предположить, что проекты ликийских скальных гробниц попали в Индию по торговым путям через империю Ахеменидов. [185] [186]
Ранее Джеймс Фергюссон в своем «Иллюстрированном справочнике по архитектуре» , описывая весьма прогрессивную эволюцию от деревянной архитектуры к каменной архитектуре в различных древних цивилизациях, прокомментировал, что «В Индии форма и конструкция старых буддийских храмов так необычайно напоминают эти примеры в Ликии». [187] Структурные сходства, вплоть до многих архитектурных деталей, с проектами индийских буддийских храмов типа Чайтья , такими как «та же заостренная форма крыши с коньком», далее развиваются в « Пещерных храмах Индии » . [188] Ликийские гробницы, датируемые 4 веком до н. э., представляют собой либо отдельно стоящие, либо высеченные в скале саркофаги с цилиндрическим сводом, размещенные на высоком основании, с архитектурными особенностями, высеченными в камне, чтобы имитировать деревянные конструкции. Существуют многочисленные высеченные в скале эквиваленты отдельно стоящих конструкций, украшенные рельефами. [189] [190] [191] Фергюссон продолжил предполагать «индийскую связь» и некоторую форму культурного переноса через империю Ахеменидов . [186] Древний перенос ликийских конструкций для скальных памятников в Индию считается «весьма вероятным». [185]
Скульптура льва Масарха , найденная недалеко от столицы Маурьев Паталипутры , поднимает вопрос об ахеменидском и греческом влиянии на искусство империи Маурьев и о западном происхождении резьбы по камню в Индии. Лев вырезан из песчаника Чунар , как и Столпы Ашоки , и его отделка отполирована, что является особенностью скульптуры Маурьев . [192] По словам С. П. Гупты , скульптурный стиль, несомненно, ахеменидский . [192] Это особенно касается упорядоченного трубчатого изображения усов ( вибрисс ) и геометрического изображения вздутых вен, расположенных на одном уровне со всем лицом. [192] Грива, с другой стороны, с пучками волос, представленными в виде волн, довольно натуралистична. [192] Однако очень похожие примеры известны в Греции и Персеполе . [192] Возможно, что эта скульптура была создана ахеменидским или греческим скульптором в Индии и либо осталась без последствий, либо была индийской имитацией греческой или ахеменидской модели где-то между пятым веком до н. э. и первым веком до н. э., хотя обычно ее датируют временем империи Маурьев , около третьего века до н. э. [192]
... Бунгало было типичным североиндийским, с большой центральной комнатой, освещенной только световыми люками (рошанданами), и несколькими другими комнатами, выходящими из них ...
... В-третьих, исключая попадание прямых солнечных лучей, необходимо было обеспечить доступ света и воздуха через верхние рошанданы ...
![Рельеф джайнского тиртханкары Паршванатхи на колонне Кахаум, воздвигнутой человеком по имени Мадра во время правления Скандагупты в 461 году.[33]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Kakandi.jpg/1280px-Kakandi.jpg)
.jpg/1280px-Ranakpur_(2155232277).jpg)
.jpg/1280px-Somanath_mandir_(cropped).jpg)
![Гробница Хумаюна, Дели, первая полностью построенная гробница империи Моголов, 1569–70 гг. н. э.[102]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6d/Humayun's_tomb_by_Shagil_Kannur_4.jpg/1280px-Humayun's_tomb_by_Shagil_Kannur_4.jpg)
.jpg/1280px-Ralong_Monastry_(36).jpg)
_(37466068276).jpg/1280px-French_Quarter,_Pondicherry_(16)_(37466068276).jpg)
.jpg/1280px-Nishat_Bagh_(14362717638).jpg)
![Вид на сад Моголов [теперь Амрит удхьян] Раштрапати Бхаван](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/View_of_the_Mughal_Garden_of_Rashtrapati_Bhavan_in_March_1962.jpg/1280px-View_of_the_Mughal_Garden_of_Rashtrapati_Bhavan_in_March_1962.jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Media related to Architecture of India at Wikimedia Commons