Мировое господство (также называемое глобальным господством , мировым завоеванием , глобальным завоеванием или космократией ) — гипотетическая структура власти , достигнутая или желаемая, в которой единый политический орган обладает властью над всеми и/или практически всеми жителями Земли . Различные личности или режимы пытались достичь этой цели на протяжении всей истории, но так и не достигли ее. Эта тема часто использовалась в художественных произведениях , особенно в политической фантастике , а также в теориях заговора (которые могут предполагать, что некое лицо или группа уже тайно достигли этой цели), особенно тех, которые опасаются развития « Нового мирового порядка », включающего мировое правительство тоталитарного характера. [1] [2] [3] [4] [5]
Исторически мировое господство мыслилось как расширение власти нации до такой степени, что все остальные нации подчиняются ей. Это может быть достигнуто прямой военной силой или установлением гегемонии . Последнее является косвенной формой правления гегемона ( ведущего государства) над подчиненными государствами. Гегемоническая подразумеваемая власть включает угрозу силы, защиту или экономические выгоды.
Хотя различные империи и гегемонии на протяжении истории могли расширяться и доминировать над большими частями мира, ни одна из них не приблизилась к завоеванию всей территории на Земле. Однако эти державы оказали глобальное влияние в культурном и экономическом плане, которое ощущается и сегодня. Некоторые из крупнейших и наиболее выдающихся империй включают:
К началу 21-го века войны за территориальные завоевания стали редкостью, и страны мира могли попытаться разрешить свои разногласия посредством многосторонней дипломатии под эгидой глобальных организаций, таких как Организация Объединенных Наций и Всемирная торговая организация . Мировые сверхдержавы и потенциальные сверхдержавы редко пытаются оказывать глобальное влияние посредством типов территориального имперского строительства, которые наблюдались в истории, но влияние исторических империй по-прежнему важно, а идея мирового господства по-прежнему актуальна в социальном и культурном плане.
.svg/1280px-Achaemenid_Empire_(flat_map).svg.png)
Стремление править «четырьмя углами вселенной» было отличительной чертой имперских идеологий во всем мире [8] и с самого начала истории.
Египетский царь, как полагали, правил «всем под солнцем». На стелах Абидоса Тутмос I утверждал: «Я установил границы Египта до тех пор, пока не охватить солнце». [9] История Синуке повествует о том, что царь «подчинил все, что охватить солнце». [10] Гимн Победы Тутмоса III и стелы Аменхотепа II провозглашали, что никто не устанавливает границ с царем и «нет для него границ по отношению ко всем объединенным землям, ко всем землям вместе». [11] [12] Тутмос III также был признан: «Никто не предстает перед твоим величием. Круг Великого Круга [Океана] включен в твою власть». [13]
Титул Царя Вселенной появился в Древней Месопотамии как титул большого престижа, претендующий на мировое господство, используемый могущественными монархами, начиная с аккадского императора Саргона (2334–2284 гг. до н. э.), и он использовался в череде более поздних империй, претендующих на символическое происхождение от Аккадской империи Саргона. [14] В ранний династический период в Месопотамии (ок. 2900–2350 гг. до н. э.) правители различных городов-государств (наиболее известными из которых были Ур , Урук , Лагаш , Умма и Киш ) в регионе часто совершали вторжения в регионы и города, далекие от их собственных, в большинстве случаев с незначительными последствиями для себя, чтобы основать временные и небольшие империи, чтобы либо получить, либо сохранить более высокое положение по сравнению с другими городами-государствами. В конечном итоге это стремление быть более престижным и могущественным, чем другие города-государства, привело к общему стремлению к всеобщему правлению. Поскольку Месопотамия приравнивалась к всему миру, а шумерские города строились повсюду (такие города, как Сузы , Мари и Ашшур, располагались вблизи предполагаемых углов света), казалось возможным достичь краев мира (в то время считавшихся нижним морем, Персидским заливом , и верхним морем, Средиземным морем ). [15]
Титул šar kiššatim, пожалуй, наиболее часто использовался царями Новоассирийской империи , более чем через тысячу лет после падения Аккадской империи. [16]
После взятия Вавилона и победы над Нововавилонской империей Кир Великий провозгласил себя « царем Вавилона , царем Шумера и Аккада , царем четырех сторон света » в знаменитом Цилиндре Кира , надписи, помещенной в фундамент храма Эсагила, посвященного главному вавилонскому богу Мардуку . Владения Кира Великого составляли самую большую империю, которую когда-либо видел мир на тот момент, простираясь от Средиземного моря и Геллеспонта на западе до реки Инд на востоке [17] , а иранская философия , литература и религия играли доминирующую роль в мировых событиях в течение следующего тысячелетия, как и Цилиндр Кира как старейшая известная декларация прав человека . [18] Перед тем, как Кир и его армия пересекли реку Аракс , чтобы сразиться с армянами, он поставил своего сына Камбиза II царем на случай, если тот не вернется с битвы. [19] Однако, как только Кир пересек реку Арас, у него было видение, в котором Дарий имел крылья на плечах и стоял на границе Европы и Азии (известного мира). Когда Кир проснулся от сна, он понял, что это большая опасность для будущей безопасности империи, поскольку это означало, что Дарий однажды будет править всем миром. Однако наследником престола был его сын Камбиз, а не Дарий, заставив Кира задуматься, не строит ли Дарий предательские и амбициозные планы. Это заставило Кира приказать Гистаспу вернуться в Персиду и строго следить за своим сыном, пока не вернется сам Кир. [20] Во многих клинописных надписях, таких как Бехистунская надпись , Дарий Великий обозначает свои достижения, он представляет себя как преданного верующего Ахурамазду , возможно, даже убежденного, что он имеет божественное право править миром, [21] полагая, что поскольку он жил праведно по Аше , Ахурамазда поддержал его как добродетельного монарха [22] и назначил его править империей Ахеменидов и ее глобальной проекцией, [23]при этом он считал, что каждое восстание в его королевстве было делом рук друджа, врага Аши , из-за дуалистических убеждений.
В IV веке до нашей эры Александр Македонский , в частности, выразил желание завоевать мир, [24] [25] и существует легенда, что после того, как он завершил свое военное завоевание известного древнего мира , он «плакал, потому что у него больше не было миров для завоевания», [26] поскольку он не знал о Китае, расположенном дальше на востоке, и не имел возможности узнать о цивилизациях в Америке. [27]
После распада Македонской империи , империя Селевкидов появилась с претензиями на мировое господство в своей имперской идеологии, как Антиох I Сотер претендовал на древний месопотамский титул Царь Вселенной . Однако это не отражало реалистичные имперские амбиции Селевкидов на тот момент после того, как мирный договор Селевка I Никатора с Маурьями установил предел восточной экспансии, и Антиох уступил земли к западу от Фракии Антигонидам . [ 14 ]
В Индосфере Бхарата Чакравартин был первым чакравартином (императором вселенной, правителем правителей или обладателем чакры ) Авасарпини (текущего полуцикла времени согласно джайнской космологии ). [28] [29] В джайнской легенде Яшасвати Деви, старшая царица Ришабханатхи (первого джайнского тиртханкара ), увидела четыре благоприятных сна однажды ночью. Она увидела солнце и луну, гору Меру , озеро с лебедями, землю и океан. Ришабханатха объяснил ей, что эти сны означают, что у них родится правитель чакравартин , который покорит весь мир. [30] Затем у них родился Бхарата, кшатрий из династии Икшваку , на девятый день темной половины месяца Чайтра . [30] Говорят, что он завоевал все шесть частей света во время своей дигвиджайи (выиграв шесть частей земли во всех направлениях), и вступил в битву с Бахубали , своим братом, чтобы завоевать последний оставшийся город. Древнее название Индии было «Бхаратаварша» или «Бхарата» или «Бхарата-бхуми» в его честь. [31] [32] В индуистском тексте, Сканда Пурана (глава 37) говорится, что « Ришабханатха был сыном Набхираджи , и у Ришабхи был сын по имени Бхарата, и по имени этого Бхараты эта страна известна как Бхарата-варша». [33] Говорят, что после завершения своего завоевания мира он отправился в свою столицу Айодхьяпури с огромной армией и божественным чакра-ратной (вращающимся, дискообразным супероружием с зазубренными краями). [34] Также существует легенда об империи Махараджи Викрамадитьи , [35] [36] которая распространилась по всему Ближнему Востоку и Восточной Азии [37] (достигнув даже современной Индонезии ) [38] как великого индуистского мирового императора ( Чакраварти ), вероятно, вдохновившего имперские претензии Чандрагупты II и Скандагупты , поскольку термин Викрамадитья также используется в качестве титула несколькими индуистскими монархами . Согласно П. Н. Оуку и Стивену Кнаппу, империя царя Викрамы простиралась до Европы и всего Джамбудвипа ( Азия ). Но, согласно большинству исторических текстов, его королевство располагалось в современной северной Индии и Пакистане , что подразумевает, что исторический Викрамадитья правил только Бхаратом до реки Инд согласно Бхавишья-пуране . Таким образом, нет никаких эпиграфических свидетельств, позволяющих предположить, что его правление распространялось на Европу , Аравию , Центральную Азию или Юго-Восточную Азию (источники современных империй, таких как парфяне , кушаны , китайцы , римляне , сасаниды ) не упоминают империю, правившую от Аравии до Индонезии), и эта часть его правления считается легендой, а не историческим фактом, поскольку индийские религиозные представления об индийском субконтиненте как о «мире» (как и термин Джамбудвипа , который широко используется для того же самого), и как это переносится в народную память. Однако Махабхарата [39] или Катхасаритасагара Сомадевы [40] претендует на мировое правление, поскольку выполнение некоторых мистических ритуалов и добродетелей было бы сигналом стать императором всего мира, поскольку Дхарма имеет универсальную юрисдикцию во всем космосе. В котором было время, когда царь Юдхиштхира правил «миром». Как от Шучиратхи произойдет сын по имени Вриштиман, и его сын, Сушена, будет императором всего мира. [41] Также есть знаки в Банабхатте, что появится император по имени Харша , который будет править всеми континентами, как Харишчандра , который завоюет мир, как Мандхатр . [42] Но, мир, во времена Рамаяны в 12-м тысячелетии до н.э. и Махабхараты в 5-м тысячелетии до н.э. был только Индией. Некоторые паниндийские империи, такие как Империя Маурьев , стремились к мировому господству (сначала из известного древнего мира индийцами в Акханд Бхарат , а затем вступили в конфликт с Империей Селевкидов ), поскольку Ашока Великий был набожным буддистоми хотели сделать его мировой религией. Кроме того, первые упоминания о Чакравале Чакравартине (императоре, который правит всеми четырьмя континентами) появляются в памятниках времен ранней империи Маурьев, в 4-3 вв. до н. э., в отношении Чандрагупты Маурьи и его внука Ашоки.
В Синосфере одним из последствий Мандата Неба в Императорском Китае было утверждение Императора Китая как Сына Неба , который правил тянься (что означает «все под небом», тесно связанное с цивилизацией и порядком в классической китайской философии), что на английском языке можно транслитерировать как «правитель всего мира», [43] что эквивалентно концепции всеобщего монарха . Титул был истолкован буквально только в Китае и Японии , чьи монархи назывались полубогами , божествами или « живыми богами », избранными богами и богинями небес . [44] Теория, лежащая в основе конфуцианской бюрократии, заключалась в том, что китайский император действовал как самодержец всего под небом и имел мандат на управление всеми остальными в мире; но только до тех пор, пока он хорошо служил людям. Если качество правления становилось сомнительным из-за повторяющихся стихийных бедствий, таких как наводнение или голод, или по другим причинам, то восстание было оправдано. Эта важная концепция легитимировала династический цикл или смену династий. Центр этого мировоззрения не был исключительным по своей природе, и внешние группы, такие как этнические меньшинства и иностранные народы, которые приняли мандат китайского императора (через аннексию или будучи данниками Китая ), сами были приняты и включены в китайскую тянься ( в которой Китай приравнивается к «всему под небом») , поскольку она предполагала «включение всех» и подразумевала принятие многообразия мира, подчеркивая гармоничную взаимную зависимость и управляясь добродетелью как средство для прочного мира. [45] Хотя на практике были бы области известного мира, которые не находились под контролем китайского монарха (« варвары »), в китайской политической теории правители этих областей получали свою власть от китайского монарха ( китаецентризм ). Этот принцип был проиллюстрирован на примере цели Цинь Шихуанди «объединить все под Небесами», что, по сути, отражало его желание контролировать и расширять территорию Китая, чтобы она действовала как фактическое географическое образование, как следствие существования множества феодальных государств, имевших общие культурные и экономические интересы, поэтому концепция великой нации была сосредоточена на равнине реки Хуанхэ.(известный мир, как ханьский , так и неханьский в различии Хуа-И ) постепенно расширялся, и эквивалентность тянься с китайской нацией развивалась из-за феодальной практики дарования земли . [46] Для императоров центрального царства Китая мир можно грубо разделить на две широкие и простые категории: цивилизация и нецивилизация, что означает людей, которые приняли верховенство императора, Небесную добродетель и ее принцип, и людей, которые не приняли этого; затем они признали свою страну единственной истинной цивилизацией во всех отношениях, начиная с их географии и включая весь известный мир в Поднебесной . Соседи Китая были обязаны регулярно оказывать почтение «превосходным» китайским императорам в этих границах. Можно сказать, что это был самый важный элемент восточноазиатского порядка, который подразумевался в названии Поднебесной в прошлом. [47] В 7 веке во время династии Тан некоторые северные племена тюркского происхождения, после того как стали вассалами (в результате кампании Тан против восточных тюрков ), называли императора Тайцзуна « Ханом Небес ». Также китайский император осуществлял власть над окружающей династией под названием Поднебесной. Особенно в случае королей древней Кореи , она была подданной китайского императора. Идея абсолютной власти китайского императора и расширения тянься путем ассимиляции вассальных государств начала исчезать с Опиумными войнами , поскольку Китай был вынужден называть Великобританию «суверенной нацией», равной себе, он создал бюро иностранных дел и приспособился к вестфальскому суверенитету системы международных отношений западных стран во время Нового империализма .
В Сасанидской империи использование мифологического каянского титула кай , впервые использованного Йездигердом II и достигшего своего апогея при Перозе I , было обусловлено изменением политической перспективы Сасанидской империи. Первоначально направленная на запад против своих соперников из Византийской империи , теперь она изменилась на восток против эфталитов . Война против гуннских племен ( иранских гуннов ), возможно, пробудила мифическое соперничество, существовавшее между иранскими правителями каян ( мифическими царями легендарной авестийской династии) и их туранскими врагами, что продемонстрировано в Младшей Авесте . [48] Основано на легенде об иранском герое-царе Ферейдуне (Frēdōn на среднеперсидском), который разделил свое царство между тремя сыновьями: его старший сын Салм получил империю запада, « Рум » (в более общем смысле это означает Римскую империю , греко-римский мир или просто «Запад»); второй по старшинству Тур получил империю востока, Туран (все земли к северу и востоку от Амударьи , вплоть до Китая ); а младший, Ирадж , получил сердце империи, Иран . Таким образом, сасанидский шаханшах , возможно, считал себя наследниками Ферейдунов и Ирадж (что подкреплялось тем, что они поклонялись Ахура Мазде ), и, возможно, считал, что как византийские владения на западе, так и восточные владения эфталитов принадлежат Ирану, и поэтому символически утверждал свои права на эти земли в обоих полушариях Земли , принимая титул кай. [48]
В Монгольской империи Чингисхан искренне верил, что его судьба — завоевать мир для своего бога Тенгри , имея миссию покорить весь остальной мир одним мечом. Это основывалось на его шаманских верованиях в Великое Синее Небо, охватывающее весь мир, и он получал свой мандат на мировую империю от этого универсального божества, будучи близким к объединению Евразии в мировую империю под шаманским зонтиком. [49] [50] [51] Кроме того, Темуджин взял себе имя «Чингисхан», что означает Универсальный Правитель, затем его сыновья и внуки приняли вызов мирового завоевания. [52]
Четвертый император Великих Моголов именовал себя Джахангиром , что означает «завоеватель мира», а его жене Мехр-ун-Ниссе был присвоен титул Нур Джахан («Свет мира»).
Османская империя претендовала на мировое господство через Османский халифат . Венецианский шлем Сулеймана Великолепного был сложным головным убором, призванным проецировать власть султана в контексте соперничества Османской империи и Габсбургов . Значение Четыре этажа Короны также представляют цель Соломона по завоеванию мира [53] — правление Севером, Югом, Востоком и Западом, а также знаменитую тройную корону Папы и Священную Римскую империю два года назад. Это была ссылка на Карла V , который был коронован как германский император , а также на трехъярусную тиару, которую носил Папа Климент VII . [53] [54]
В начале XVII века сэр Уолтер Рэли предположил, что мирового господства можно достичь посредством контроля над океанами , написав, что «тот, кто командует морем, командует торговлей ; тот, кто командует торговлей мира, командует богатствами мира, а следовательно, и самим миром». [55] В 1919 году Хэлфорд Маккиндер предложил еще одну влиятельную теорию пути к мировому господству, написав:
Кто правит Восточной Европой, тот командует Хартлендом :
Кто правит Хартлендом, тот командует Мировым островом :
Кто правит Мировым островом, тот командует Миром . [56]
Хотя «теория Хартленда» Маккиндера изначально не привлекала особого внимания за пределами географии, позднее она оказала некоторое влияние на внешнюю политику мировых держав, стремящихся получить контроль, предложенный этой теорией. [57] Под впечатлением от быстрого начала Второй мировой войны Дервент Уиттлси писал в 1942 году:
Стремительный марш завоеваний ошеломил или ослепил наблюдателей... Грандиозная концепция мирового господства стала возможной как практическая цель только с возникновением науки и ее применением к механическому изобретению. Благодаря этому разбросанные по земле единицы и территории стали доступными и взаимодополняющими друг друга, и впервые мировое государство , столь долгое время тщетный средневековый идеал, стало целью, которая, по идее, могла быть достигнута. [58]
Однако до вступления Соединенных Штатов в эту войну и при все еще сохраняющемся изоляционизме американский стратег Хансон У. Болдуин прогнозировал, что «завтрашние авиабазы могут стать прямой дорогой к власти и господству... Очевидно, что только с помощью авиабаз... власть, осуществляемая в суверенном небе над страной, может быть распространена далеко за ее пределы... Возможно... будущие приобретения авиабаз... смогут донести голос Америки по небу до краев земли». [59]
В 1948 году Ганс Моргентау подчеркивал, что механическое развитие оружия, транспорта и связи делает «завоевание мира технически возможным, и они делают технически возможным удержание мира в этом завоёванном состоянии». Он утверждает, что отсутствие такой инфраструктуры объясняет, почему великие древние империи, хотя и огромные, не смогли завершить всеобщее завоевание своего мира и увековечить завоевание. «Сегодня никакие технологические препятствия не стоят на пути всемирной империи», поскольку «современные технологии позволяют распространить контроль над разумом и действиями на каждый уголок земного шара независимо от географии и сезона». [60] Моргентау продолжил о технологическом прогрессе:
Это также дало тотальной войне тот ужасающий, всеобъемлющий импульс, который, кажется, не удовлетворяется ничем меньшим, чем мировым господством... Машинный век порождает свои собственные триумфы, каждый шаг вперед вызывает два или более на пути технологического прогресса. Он также порождает свои собственные победы, военные и политические; ибо с возможностью завоевать мир и удерживать его завоеванным, он создает волю завоевать его. [61]
Однако часто говорилось, что при известных размерах и масштабах мира «мировое господство является недостижимой целью», и в частности, что «ни одна страна, какой бы большой и могущественной она ни была, не может доминировать над миром», состоящим из более чем сотни взаимозависимых стран и миллиардов людей. [62]
Вышеуказанное предположение оспаривается учеными метрического подхода к истории. Чезаре Маркетти и Джесси Х. Аусюбель утверждали, что размер империй соответствует двум неделям путешествия от столицы до края с использованием самой быстрой доступной транспортной системы. Самолет допускает глобальную империю, потому что до любого места можно добраться менее чем за две недели, хотя по политическим причинам нам, возможно, придется подождать еще пару поколений (с 2013 года), чтобы увидеть глобальную империю. [63] Макс Островский подчеркивал, что последствия еще более радикальны в прогрессе коммуникации. Скорость коммуникации в империи инков, например, составляла 20 км в час (бегущий человек). Сегодня информация движется со скоростью света. Он пришел к выводу, что с помощью самых осторожных экстраполяций современные технологии позволяют империям во много раз превышать размер или население Земли. [64]
Некоторые сторонники идеологий ( коммунизма , социализма и исламизма ) активно преследуют цель установления формы правления, соответствующей их политическим убеждениям, или утверждают, что мир движется «естественным образом» к принятию определенной формы правления (или себя), авторитарной или антиавторитарной. Эти предложения не касаются достижения мировым господством какой-либо конкретной нацией, а того, чтобы все нации соответствовали определенной социальной или экономической модели. Целью мирового господства может быть установление мирового правительства , единой общей политической власти для всего человечества. Период холодной войны , в частности, считается периодом интенсивной идеологической поляризации, учитывая существование двух соперничающих блоков — капиталистического Запада и коммунистического Востока , — каждый из которых выражал надежду увидеть триумф своей идеологии над идеологией противника. Конечным результатом такого триумфа было бы то, что одна или другая идеология стала бы единственной правящей идеологией в мире.
В некоторых религиях некоторые приверженцы могут также стремиться к обращению (мирному или принудительному ) как можно большего числа людей в свою религию, без ограничений по национальному или этническому происхождению. Этот тип духовного господства обычно рассматривается как нечто отличное от временного господства, хотя были случаи, когда усилия, начатые как священные войны, перерастали в погоню за богатством, ресурсами и территорией. Некоторые христианские группы учат, что ложная религия, возглавляемая лжепророками , которые достигают мирового господства, вызывая почти всеобщее поклонение ложному божеству , является предпосылкой для конца времен, описанного в Книге Откровения . Как выразился один автор, «[если]бы достичь мирового господства, массы маленьких людей должны быть привлечены к религии». [65]
В некоторых случаях ораторы обвиняли нации или идеологические группы в стремлении к мировому господству, даже когда эти образования отрицали, что это было их целью. Например, Дж. Г. Баллард процитировал Олдоса Хаксли , который сказал о вступлении Соединенных Штатов в Первую мировую войну : «Я боюсь неизбежного ускорения американского мирового господства, которое станет результатом всего этого... Европа больше не будет Европой». [66] В 2012 году политик и критик ислама Герт Вилдерс охарактеризовал ислам как «идеологию, нацеленную на мировое господство, а не религию» [67], а в 2008 году охарактеризовал конфликт между Израилем и Газой в 2008 году как доверенное действие ислама против Запада, утверждая, что «[т]е конец Израиля не будет означать конец наших проблем с исламом, а только... начало последней битвы за мировое господство». [68]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в
общественном достоянии
.
