.jpg/1280px-Angkor_Wat_Reflection_(46810498612).jpg)
Кхмерская архитектура ( кхмерский : ស្ថាបត្យកម្មខ្មែរ ), также известная как ангкорская архитектура ( кхмерский : ស្ថាបត្យកម្មសម័យ អង្គរ ) — это архитектура, созданная кхмерами в период Ангкора Кхмерской империи примерно со второй половины VIII века нашей эры до первого половина XV века нашей эры.
Архитектура индийских скальных храмов , особенно в скульптуре, оказала влияние на Юго-Восточную Азию и была широко принята в индианизированной архитектуре камбоджийских (кхмерских), аннамских и яванских храмов (Великой Индии ). [1] [2] Развиваясь под влиянием Индии, кхмерская архитектура стала явно отличаться от архитектуры индийского субконтинента , поскольку она развивала свои собственные особые характеристики, некоторые из которых были созданы независимо, а другие были заимствованы из соседних культурных традиций, что привело к новому художественному стилю в азиатской архитектуре, уникальному для традиции Ангкора. [3] Развитие кхмерской архитектуры как отдельного стиля особенно очевидно в художественных изображениях божественных и королевских фигур с чертами лица, характерными для местного кхмерского населения, включая более круглые лица, более широкие брови и другие физические характеристики. [4] В любом исследовании архитектуры Ангкора акцент обязательно делается на религиозной архитектуре, поскольку все оставшиеся здания Ангкора носят религиозный характер. В период Ангкора из камня строились только храмы и другие религиозные здания.
Нерелигиозные здания, такие как жилища, были построены из недолговечных материалов, таких как дерево, и поэтому не сохранились. Религиозная архитектура Ангкора имеет характерные структуры, элементы и мотивы, которые определены в глоссарии ниже. Поскольку в течение ангкорского периода сменяли друг друга различные архитектурные стили, не все эти черты были одинаково очевидны на протяжении всего периода. Действительно, ученые ссылались на наличие или отсутствие таких черт как на один из источников доказательств для датировки останков.
Многие храмы были построены до того, как Камбоджа стала могущественной Кхмерской империей , которая доминировала на большей части материковой части Юго-Восточной Азии . В то время Камбоджа была известна как королевство Ченла , государство-предшественник Кхмерской империи.
Последние исследования показывают, что кхмеры уже возводили каменные здания в доисторический период, которые они использовали для поклонения могущественным духам-покровителям . Эта самая ранняя сохранившаяся архитектура состоит из относительно небольших ячеек, сделанных из готовых мегалитических строительных частей, которые, вероятно, датируются по крайней мере вторым веком до нашей эры . [5]
Существует три доангкорских архитектурных стиля: [6]
Ученые работали над разработкой периодизации архитектурных стилей Ангкореи. Можно выделить следующие периоды и стили. Каждый из них назван в честь определенного храма, который считается парадигматическим для этого стиля. [7]
Строители Ангкора использовали кирпич , песчаник , латерит и дерево в качестве материалов. Оставшиеся руины сделаны из кирпича, песчаника и латерита, деревянные элементы были утрачены из-за гниения и других разрушительных процессов.
Самые ранние храмы Ангкора были построены в основном из кирпича. Хорошими примерами являются башни храмов Преа Ко , Лолей и Баконг в Харихаралайе и Чоп Мат в Тайнине . Украшения обычно вырезались на штукатурке, нанесенной на кирпич, а не на самом кирпиче. [8] Это было связано с тем, что кирпичи были более мягким материалом и не поддавались скульптуре, в отличие от камней разных видов, таких как песчаник или гранит. Однако принципы Священной Архитектуры, изложенные в Ведах и Шастрах, не требуют использования клея при сборке строительных блоков один над другим для создания храмов, поскольку такие кирпичи использовались только в относительно небольших храмах, таких как Лолей и Преа Ко. Кроме того, прочность кирпичей намного меньше по сравнению с камнями (упомянутыми здесь), и первые со временем ухудшаются.
Соседнее с Ангкором государство Чампа также было домом для многочисленных кирпичных храмов, которые по стилю похожи на храмы Ангкора. Самые обширные руины находятся в Ми Сан во Вьетнаме . История Чамов рассказывает о времени, когда две страны урегулировали вооруженный конфликт с помощью конкурса по строительству башен, предложенного королем Чамов По Клаунг Гарай . В то время как кхмеры строили стандартную кирпичную башню, По Клаунг Гарай приказал своим людям построить впечатляющую копию из бумаги и дерева.
Единственным камнем, который использовали строители Ангкора, был песчаник, добытый в горах Кулен . Поскольку его добыча была значительно дороже, чем кирпич, песчаник вошел в употребление лишь постепенно, и сначала использовался для отдельных элементов, таких как дверные рамы. Храм Та Кео 10-го века является первым храмом Ангкора, построенным более или менее полностью из песчаника. [9]
Строители Ангкора использовали латерит, глину, которая мягкая, когда ее добывают из земли, но которая затвердевает под воздействием солнца, для фундаментов и других скрытых частей зданий. Поскольку поверхность латерита неровная, она не подходила для декоративной резьбы, если только ее сначала не покрыть штукатуркой. Латерит чаще использовался в кхмерских провинциях, чем в самом Ангкоре. [10] Поскольку уровень грунтовых вод во всем этом регионе довольно высок, латерит использовался в нижних слоях Ангкор-Вата и других храмов (особенно больших), потому что он может впитывать воду и способствовать лучшей устойчивости храма.
Центральное святилище храма Ангкора было домом для главного божества храма, того, кому было посвящено место: обычно Шива или Вишну в случае индуистского храма, Будда или бодхисаттва в случае буддийского храма. Божество было представлено статуей (или в случае Шивы , чаще всего лингамом ) . Поскольку храм не считался местом поклонения для использования населением в целом, а скорее домом для божества, святилище должно было быть достаточно большим, чтобы вместить статую или лингам; оно никогда не было больше нескольких метров в поперечнике. [11] Его важность вместо этого передавалась высотой башни ( прасат ), возвышающейся над ней, ее расположением в центре храма и большим украшением на ее стенах. Символически святилище представляло гору Меру , легендарную обитель индуистских богов . [12]
Пранг — высокий шпиль в форме пальца, обычно богато украшенный резьбой, характерный для многих образцов кхмерской религиозной архитектуры .
Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическим рядом стен, с центральным святилищем в середине; это расположение представляло горные хребты, окружающие гору Меру , мифическую обитель богов. Ограждения — это пространства между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. По современной традиции ограждения нумеруются от центра наружу. Стены, определяющие ограждения кхмерских храмов, часто выложены галереями, в то время как проход через стены осуществляется через гопуры, расположенные по сторонам света. [13]
Галерея — это проход, проходящий вдоль стены ограждения или вдоль оси храма, часто открытый с одной или обеих сторон. Исторически форма галереи развивалась в течение X века из все более длинных коридоров, которые ранее использовались для окружения центрального святилища храма. В период Ангкор-Вата в первой половине XII века были введены дополнительные полугалереи с одной стороны, чтобы поддержать структуру храма.
.jpg/1280px-2016_Angkor,_Angkor_Thom,_Brama_p%C3%B3%C5%82nocna_(01).jpg)
Гопура — это входное сооружение. В Ангкоре проход через стены ограждения, окружающие храмовый комплекс, часто осуществляется с помощью внушительной гопуры, а не просто отверстия в стене или дверного проема. Ограждения, окружающие храм, часто строятся с гопурой в каждой из четырех сторон света . В плане гопуры обычно имеют крестообразную форму и вытянуты вдоль оси стены ограждения.
Если стена построена с сопутствующей галереей, то галерея иногда соединяется с рукавами гопуры. Многие ангкорские гопуры имеют башню в центре креста. Перемычки и фронтоны часто украшаются, а фигуры стражей ( дварапалы ) часто размещаются или вырезаются по обе стороны дверных проемов.
Зал танцоров — это сооружение типа, встречающегося в некоторых храмах конца XII века, построенных при короле Джаявармане VII : Та Прохм , Преах Хан , Бантей Кдей и Бантей Чхмар . Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное на четыре двора галереями. Раньше у него была крыша из недолговечных материалов; теперь остались только каменные стены. Колонны галерей украшены резными узорами танцующих апсар ; поэтому ученые предположили, что сам зал мог использоваться для танцев.
Дом Огня, или Дхармасала , — это название, данное типу зданий, которые можно встретить только в храмах, построенных во время правления монарха конца XII века Джаявармана VII : Преа Хан , Та Прохм и Бантей Чхмар . Дом Огня имеет толстые стены, башню на западном конце и окна, выходящие на юг. [14]
Ученые предполагают, что Дом Огня функционировал как «дом отдыха с огнем» для путешественников. Надпись в Преа-Кхане рассказывает о 121 таком доме отдыха, выстилающем дороги в Ангкор . Китайский путешественник Чжоу Дагуань выразил свое восхищение этими домами отдыха, когда он посетил Ангкор в 1296 году н. э. [15] Другая теория заключается в том, что Дом Огня имел религиозную функцию как хранилище священного пламени, используемого в священных церемониях.
Строения, традиционно известные как «библиотеки», являются общей чертой кхмерской храмовой архитектуры, но их истинное предназначение остается неизвестным. Скорее всего, они функционировали в широком смысле как религиозные святилища, а не строго как хранилища рукописей. Отдельно стоящие здания, они обычно размещались парами по обе стороны от входа в ограждение, открывающееся на запад. [16]
Srahs и barays были водохранилищами , обычно созданными путем выемки грунта и насыпи соответственно. Неясно, было ли значение этих водохранилищ религиозным, сельскохозяйственным или комбинацией того и другого.
Два крупнейших водохранилища в Ангкоре были Западный Барай и Восточный Барай, расположенные по обе стороны Ангкор-Тхома . Восточный Барай сейчас сухой. Западный Мебон — храм 11-го века, стоящий в центре Западного Барая, а Восточный Мебон — храм 10-го века, стоящий в центре Восточного Барая. [17]
Барай, связанный с Преа Ханом , — это Джаятака, в центре которого стоит храм 12-го века Неак Пеан . Ученые предполагают, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта , известное своими чудесными целебными силами. [18]
.jpg/1280px-Roulos_Group_-_005_Bakong_(8587796725).jpg)
Доминирующей схемой строительства государственных храмов в период Ангкора была Храмовая гора, архитектурное представление горы Меру , дома богов в индуизме . [19] Ограждения представляли горные цепи, окружающие гору Меру, в то время как ров представлял океан. Сам храм имел форму пирамиды из нескольких уровней, а дом богов был представлен возвышенным святилищем в центре храма.
Первой большой храмовой горой был Баконг , пятиуровневая пирамида, освященная в 881 году королем Индраварманом I. [20] Структура Баконга приняла форму ступенчатой пирамиды , широко известной как храмовая гора ранней кхмерской храмовой архитектуры. Поразительное сходство Баконга и Боробудура на Яве , в том числе в архитектурных деталях, таких как ворота и лестницы на верхние террасы, убедительно свидетельствует о том, что Боробудур мог служить прототипом Баконга. Между кхмерским королевством и Сайлендрас на Яве должны были быть обмены путешественниками, если не миссиями . Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, включая арочные ворота в методе карниза . [21]
Другие кхмерские храмовые горы включают Бапуон , Пре Руп , Та Кео , Кох Кер , Пимеанакас и, прежде всего, Пном Бакхенг в Ангкоре . [22] : 103, 119
По словам Чарльза Хайэма , «храм был построен для поклонения правителю, чья сущность, если он был шиваитом , воплощалась в лингаме... размещенном в центральном святилище, которое служило храмом-мавзолеем для правителя после его смерти... эти центральные храмы также содержали святилища, посвященные королевским предкам, и таким образом становились центрами поклонения предкам». [23] : 351
Барельефы — это отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, вырезанные на каменных стенах, не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие из фона. Скульптура в барельефе отличается от скульптуры в горельефе тем, что последняя выступает дальше от фона, в некоторых случаях почти отделяясь от него. Ангкорские кхмеры предпочитали работать в барельефе, в то время как их соседи чамы были неравнодушны к горельефу.
Повествовательные барельефы — это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. Примерно до 11-го века ангкорские кхмеры ограничивали свои повествовательные барельефы пространством на тимпане над дверными проемами. Самые известные ранние повествовательные барельефы находятся на тимпане в храме Бантей Срей 10-го века , изображающие сцены из индуистской мифологии , а также сцены из великих произведений индийской литературы, Рамаяны и Махабхараты . [24]
Однако к XII веку ангкорские художники покрывали целые стены повествовательными сценами в барельефах. В Ангкор-Вате внешняя стена галереи покрыта примерно 12 000 или 13 000 квадратных метров таких сцен, некоторые из которых исторические, некоторые мифологические. Аналогично внешняя галерея в Байоне содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события времен правления короля Джаявармана VII . [24]
Ниже приведен список мотивов, проиллюстрированных на некоторых наиболее известных ангкорских повествовательных барельефах:
Ангкорейские святилища часто открывались только в одном направлении, как правило, на восток. Остальные три стороны имели поддельные или слепые двери для поддержания симметрии. Слепые окна часто использовались вдоль других глухих стен. [25]
Колоннеты представляли собой узкие декоративные колонны, которые служили опорами для балок и перемычек над дверными проемами или окнами. В зависимости от периода они были круглыми, прямоугольными или восьмиугольными. Колоннеты часто окружали формованными кольцами и украшали резными листьями. [26]
Инженеры Ангкора имели тенденцию использовать консольную арку для строительства комнат, проходов и проемов в зданиях. Консольная арка строится путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны проема, причем каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем тот, который поддерживает его снизу, пока две стороны не встретятся посередине. Консольная арка структурно слабее настоящей арки . Использование консольной арки не позволяло инженерам Ангкора строить большие проемы или пространства в зданиях с каменной крышей и делало такие здания особенно подверженными обрушению, когда они больше не обслуживались. Эти трудности, конечно, не существовали для зданий, построенных с каменными стенами, увенчанными легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения обрушения консольных конструкций в Ангкоре остается серьезной для современной консервации. [27]
Перемычка — это горизонтальная балка , соединяющая две вертикальные колонны, между которыми находится дверь или проход. Поскольку ангкорские кхмеры не могли построить настоящую арку , они строили свои проходы, используя перемычки или карнизы . Фронтон — это приблизительно треугольная конструкция над перемычкой. Тимпан — это декорированная поверхность фронтона.
Стили, используемые ангкорейскими художниками в оформлении перемычек, со временем развивались, в результате чего изучение перемычек оказалось полезным руководством для датировки храмов. Некоторые ученые пытались разработать периодизацию стилей перемычек. [28] Самыми красивыми ангкорейскими перемычками считаются перемычки в стиле Преа Ко конца 9-го века. [29]
Распространенные мотивы в декоре перемычек включают кала , нага и макара , а также различные формы растительности. [30] Также часто изображаются индуистские боги, связанные с четырьмя основными направлениями, при этом личность бога, изображенного на данной перемычке или фронтоне, зависит от направления, к которому обращен этот элемент. Индра , бог неба, связан с Востоком; Яма , бог суда и ада, с Югом; Варуна , бог океана, с Западом; и Кубера , бог богатства, с Севером. [31]
_(6967952503).jpg/1280px-Linteau_du_temple_Preah_K%C3%B4_(Angkor)_(6967952503).jpg)
Лестницы в Ангкоре печально известны своей крутизной. Часто длина подступенка превышает длину проступи , создавая угол подъема где-то между 45 и 70 градусами. Причины этой особенности, по-видимому, носят как религиозный, так и монументальный характер. С религиозной точки зрения крутую лестницу можно интерпретировать как «лестницу на небеса», в царство богов. «С монументальной точки зрения», по словам исследователя Ангкора Мориса Глеза , «преимущество очевидно — квадрат основания не должен распространяться по площади поверхности, все здание поднимается к зениту с особой силой». [27]
Апсары , божественные нимфы или небесные танцовщицы, являются персонажами индийской мифологии. Их происхождение объясняется в истории о пахтании Молочного океана , или samudra manthan , найденной в Вишну-пуране . Другие истории в Махабхарате подробно описывают подвиги отдельных апсар, которые часто использовались богами в качестве агентов для убеждения или соблазнения мифологических демонов, героев и аскетов. Однако широкое использование апсар в качестве мотива для украшения стен и колонн храмов и других религиозных зданий было кхмерским нововведением. В современных описаниях храмов Ангкора термин «апсара» иногда используется для обозначения не только танцовщиц, но и других второстепенных женских божеств, хотя второстепенные женские божества, которые изображены стоящими, а не танцующими, чаще называются « деватас ». [33]
Апсары и деваты повсеместно встречаются в Ангкоре , но наиболее распространены в фундаментах XII века. Изображения настоящих (танцующих) апсар можно найти, например, в Зале танцоров в Преа-Кхане , в колоннах, выстилающих проходы через внешнюю галерею Байона , и на знаменитом барельефе Ангкор-Вата, изображающем пахтание Молочного океана. Самая большая популяция деватов (около 2000) находится в Ангкор-Вате , где они появляются по отдельности и группами. [34]
Дварапалы — это человеческие или демонические стражи храмов, обычно вооруженные копьями и дубинками. Они представлены либо в виде каменных статуй, либо в виде рельефных изображений на стенах храмов и других зданий, обычно рядом со входами или проходами. Их функция — защищать храмы. Дварапалы можно увидеть, например, в Преа Ко , Лолей , Бантей Срей , Преа Хан и Бантей Кдей . [35]
Гаджасимха — мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре его изображают как хранителя храмов и как ездовое животное для некоторых воинов. Гаджасимху можно встретить в Бантей Срей и в храмах , принадлежащих группе Ролуос .
Ричишей — еще одно мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким слоновьим хоботом и чешуйчатым телом дракона. Он встречается в Ангкор-Вате в эпических барельефах внешней галереи. [36]
Гаруда — божественное существо, которое является отчасти человеком, отчасти птицей. Он — повелитель птиц, мифологический враг нагов и боевой конь Вишну . Изображения Гаруды в Ангкоре исчисляются тысячами, и хотя они вдохновлены Индией, они демонстрируют стиль, который является уникальным кхмерским. [37] Их можно классифицировать следующим образом:
В древней религии Вед , Индра, бог неба, был верховным правителем. Однако в средневековом индуизме Ангкора он не имел религиозного статуса и служил только декоративным мотивом в архитектуре. Индра ассоциируется с Востоком; поскольку храмы Ангкора, как правило, открыты на Восток, его изображение иногда встречается на перемычках и фронтонах, обращенных в этом направлении. Обычно он восседает на трехголовом слоне Айравате и держит свое верное оружие, молнию или ваджру . Многочисленные приключения Индры, задокументированные в индуистском эпосе Махабхарата, не изображены в Ангкоре. [37]
Кала — свирепый монстр, символизирующий время в его всепожирающем аспекте и связанный с разрушительной стороной бога Шивы . [38] В кхмерской храмовой архитектуре кала служит обычным декоративным элементом на перемычках, тимпанах и стенах, где она изображается как чудовищная голова с большой верхней челюстью, выстланной большими плотоядными зубами, но без нижней челюсти. Некоторые калы изображены извергающими виноградоподобные растения, а некоторые служат основой для других фигур.
Ученые предполагают, что происхождение калы как декоративного элемента в архитектуре кхмерских храмов можно найти в более раннем периоде, когда черепа человеческих жертв включались в здания как своего рода защитная магия или апотропейизм . Такие черепа имели тенденцию терять нижнюю челюсть, когда связки, удерживающие их вместе, высыхали. Таким образом, калы Ангкора могут представлять собой принятие кхмерской цивилизацией в ее декоративную иконографию элементов, полученных от давно забытых примитивных предшественников. [39]
Сцены из жизни Кришны , героя и аватара бога Вишну , обычны в рельефной резьбе, украшающей храмы Ангкора, и неизвестны в круглой скульптуре Ангкора. Литературными источниками этих сцен являются Махабхарата , Харивамса и Бхагавата -пурана . [40] Ниже приведены некоторые из наиболее важных изображений жизни Кришны в Ангкоре:
Линга — это фаллический столб или цилиндр, символизирующий бога Шиву и творческую силу. [45] Как религиозный символ, функция лингама в первую очередь заключается в поклонении и ритуале, и только во вторую очередь в украшении. В Кхмерской империи некоторые лингамы возводились как символы самого короля и размещались в королевских храмах, чтобы выразить единосущность короля с Шивой. [46] Лингамы, сохранившиеся с ангкорского периода, обычно сделаны из полированного камня.
Лингамы ангкорского периода бывают нескольких различных типов.
Макара — мифическое морское чудовище с телом змеи, хоботом слона и головой, которая может иметь черты, напоминающие льва, крокодила или дракона. В кхмерской храмовой архитектуре мотив макары обычно является частью декоративной резьбы на перемычке, тимпане или стене. Часто макара изображается с каким-либо другим существом, например, львом или змеей, выходящим из его разинутой пасти. Макара является центральным мотивом в дизайне знаменитых красивых перемычек храмов группы Ролуос : Преа Ко , Баконг и Лолей . В Бантей Срей на многих углах зданий можно увидеть резьбу макар, извергающих других монстров.
Мифические змеи, или наги , представляют собой важный мотив в кхмерской архитектуре, а также в отдельно стоящей скульптуре. Их часто изображают с несколькими головами, всегда нечетного числа, расположенными веером. Каждая голова имеет расширяющийся капюшон, как у кобры.
Наги часто изображаются в ангкорских перемычках . Композиция таких перемычек обычно состоит из доминирующего изображения в центре прямоугольника, из которого исходят закрученные элементы, достигающие дальних концов прямоугольника. Эти закрученные элементы могут принимать форму либо виноградной лозы, либо тел нагов. Некоторые такие наги изображены в коронах, а другие — в качестве ездовых животных для людей-всадников.
Для ангкорских кхмеров наги были символами воды и фигурировали в мифах о происхождении кхмерского народа, который, как говорили, произошел от союза индийского брахмана и принцессы змей из Камбоджи. [47] Наги также были персонажами других известных легенд и историй, изображенных в кхмерском искусстве, таких как пахтание Океана Молока , легенда о Прокаженном Короле, изображенная на барельефах Байона , и история Мукалинды , короля змей, который защищал Будду от стихий. [48]
Мосты нага — это насыпные дороги или настоящие мосты, обнесенные каменными балюстрадами в форме нагов.
В некоторых мостах Ангкориана нага, например, тех, что расположены у входов в город Ангкор-Тхом XII века , балюстрады в форме нага поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты — дэвы и асуры , которые использовали царя нага Васуки , чтобы взбить Молочный океан в поисках амриты или эликсира бессмертия. История о взбивании Молочного океана или samudra manthan имеет свои истоки в индийской мифологии.
Квинкунс — это пространственное расположение пяти элементов, при этом четыре элемента размещены в углах квадрата, а пятый — в центре. Пять вершин горы Меру были взяты для демонстрации этого расположения, и кхмерские храмы были расположены соответствующим образом, чтобы передать символическую идентификацию со священной горой. Пять кирпичных башен храма X века, известного как Восточный Мебон , например, расположены в форме квинкунса. Квинкунс также появляется в других местах в дизайне ангкорского периода, как, например, в резьбе по руслу реки Кбал Спеан .
Большинство храмов в Ангкоре посвящены Шиве . В целом, ангкорские кхмеры представляли и поклонялись Шиве в форме лингама , хотя они также создавали антропоморфные статуи бога. Антропоморфные изображения также встречаются в ангкорских барельефах. Знаменитый тимпан из Бантей Срей изображает Шиву, сидящего на горе Кайласа со своей супругой, в то время как царь демонов Равана трясет гору снизу. В Ангкор-Вате и Байоне Шива изображен как бородатый аскет. Его атрибуты включают мистический глаз в середине лба, трезубец и четки. Его вахана или ездовое животное — бык Нанди .
Ангкорские изображения Вишну включают антропоморфные изображения самого бога, а также изображения его воплощений или аватаров , особенно Рамы и Кришны . Изображения Вишну заметны в Ангкор-Вате , храме XII века, который изначально был посвящен Вишну. Барельефы изображают Вишну, сражающегося с противниками -асурами или едущего на плечах своего ваханы или ездового животного, гигантского человека-орла Гаруды . Атрибуты Вишну включают диск, раковину, жезл и державу.
В эпоху Ангкора архитектурный ландшафт в основном состоял из храмов, построенных из прочных материалов, таких как кирпич, песчаник и латерит. В резком контрасте с этим королевские резиденции кхмерских дворов были в основном изготовлены из дерева и других недолговечных материалов, что делало их восприимчивыми к разрушительному воздействию времени и не оставляло никаких следов своего существования в наши дни. Неизменными остатками этой эпохи являются кирпичные или каменные храмы, такие как те, что найдены в комплексе Ангкор, которые являются единственными остатками того, что когда-то было обширными деревянными поселениями и дворцами. [49] Однако скрупулезный отчет 13-го века китайского эмиссара в Ангкоре дает подробное описание дворца, изображая его как совокупность внушительных сооружений, увенчанных свинцовыми черепичными крышами. Замысловато вырезанные барельефы в Байоне и Бантей Чхмаре изображают различные деревянные здания с треугольными фронтонами и крышами, которые идентифицируются как представительные королевские залы в дворцах Ангкора. По мере того, как кхмеры постепенно принимали буддизм, произошел заметный переход от каменных храмов к деревянной архитектуре. Этот сдвиг ознаменовал принятие деревянных конструкций в качестве новой нормы в кхмерской архитектуре, вытеснив прежнее значение каменных храмов в более ранние периоды. [50]
Нуклеарная семья в сельской Камбодже обычно живет в прямоугольном доме, размер которого может варьироваться от четырех на шесть метров до шести на десять метров. Он построен из деревянного каркаса с двускатной соломенной крышей и стенами из плетеного бамбука. Кхмерские дома обычно поднимаются на сваях на три метра для защиты от ежегодных наводнений. Две лестницы или деревянные лестницы обеспечивают доступ в дом. Крутая соломенная крыша, нависающая над стенами дома, защищает внутреннее пространство от дождя. Обычно дом состоит из трех комнат, разделенных перегородками из плетеного бамбука. [51]
Передняя комната служит гостиной, используемой для приема гостей, следующая комната — спальня родителей, а третья — для незамужних дочерей. Сыновья спят везде, где могут найти место. Члены семьи и соседи работают вместе, чтобы построить дом, и по его завершении проводится церемония возведения дома. Дома более бедных людей могут содержать только одну большую комнату. Еда готовится на отдельной кухне, расположенной рядом с домом, но обычно позади него. Туалеты представляют собой простые ямы в земле, расположенные вдали от дома, которые засыпаются, когда заполняются. Любой скот содержится под домом. [51]
Китайские и вьетнамские дома в камбоджийских городах и деревнях обычно строятся прямо на земле и имеют земляные, цементные или плиточные полы, в зависимости от экономического статуса владельца. Городское жилье и коммерческие здания могут быть кирпичными, каменными или деревянными. [51]
Индийское влияние:
