Месса является центральным литургическим служением Евхаристии в Католической Церкви , в котором хлеб и вино освящаются и становятся телом и кровью Христа . [1] [2] Как определено Церковью на Тридентском соборе , в мессе «тот же Христос, который принес себя в жертву однажды кровавым образом на алтаре креста, присутствует и предлагается бескровным образом». [3] Церковь описывает мессу как «источник и вершину христианской жизни», [4] и учит, что месса является жертвой , в которой священный хлеб и вино , через освящение рукоположенным священником , становятся жертвенным телом, кровью, душой и божественностью Христа , как жертва на Голгофе, сделанная действительно присутствующей еще раз на алтаре . Католическая Церковь позволяет только крещеным членам в состоянии благодати (католикам, которые не находятся в состоянии смертного греха ) принимать Христа в Евхаристии. [5]
Многие из других таинств Католической церкви , такие как конфирмация , священные сановления и священный брак , теперь обычно совершаются в рамках мессы, но до Второго Ватиканского собора часто или даже обычно совершались отдельно. Термин Месса , также Святая Месса , обычно используется для описания празднования Евхаристии в Латинской церкви , в то время как различные восточно-католические литургии используют такие термины, как Божественная литургия , Священная Курбана и Бадарак , [6] в соответствии с традицией каждой из них. Motu proprio Summorum Pontificum Папы Бенедикта XVI 2007 года , разрешивший при определенных условиях, более широко, чем прежде, продолжил использование формы Римского обряда 1962 года , которую он назвал Экстраординарной формой Римского обряда, в то время как форма после II Ватиканского собора, обнародованная Папой Павлом VI в 1969 году и пересмотренная Папой Иоанном Павлом II в 2002 году, называлась Ординарной формой . [7] [8] 16 июля 2021 года Папа Франциск в своем апостольском послании Traditionis custodes ограничил служение Тридентской мессы Римского обряда и заявил, что «литургические книги, обнародованные святым Павлом VI и святым Иоанном Павлом II, в соответствии с постановлениями II Ватиканского собора, являются уникальным выражением lex orandi Римского обряда». [9]
Термин «Месса» происходит от заключительных слов Римской обрядовой мессы на латыни: Ite, missa est («Идите, это увольнение», официально переводится как «Идите вперед, месса окончена»). Позднее латинское слово missa по существу соответствует классическому латинскому слову missio . [10] В древности missa просто означало «увольнение». Однако в христианском употреблении оно постепенно приобрело более глубокий смысл. Слово «увольнение» стало подразумевать миссию. [11]
В католическом учении святая жертва мессы является исполнением всех жертв Ветхого Завета. В Новом Завете единственная жертва на алтаре Голгофы возвращается во время каждой католической мессы. Иисус Христос заслужил все благодати и благословения для нас Своей смертью на Кресте. Эти заслуги образуют неисчерпаемый источник благодати для питания сверхъестественной жизни душ . На Голгофе Христос не только заслужил все благодати для людей, но и установил определенные каналы, по которым эти благодати могут быть получены. Эти каналы - Жертвоприношение мессы и другие Таинства. [ 12]
Первая Месса была установлена Христом на Тайной Вечере, в первый Великий Четверг. Первая Святая Жертва Мессы была совершена накануне Страстей. Бескровная жертва Тайной Вечери является воспоминанием о кровавой жертве Христа на кресте. Таким образом, Месса является объединяющим событием Тайной Вечери и жертвы Христа на Голгофе.
Месса содержит четыре основных элемента истинной жертвы: священник, жертва, алтарь и жертвоприношение. Ее Священник, Иисус Христос, использует служение земного представителя; ее Жертва, Иисус Христос, действительно присутствует под видом хлеба и вина; ее алтарь; и Жертва является мистическим представлением пролития крови на Голгофе. Таким образом, Месса предлагается для четырех целей: поклонение, искупление, благодарение и прошение. [12]
Классическим исследованием мессы является работа Йозефа Андреаса Юнгмана , двухтомная « Месса Римского обряда» или Missarum Solemnia. [13] Пол Ф. Брэдшоу и Максвелл Э. Джонсон прослеживают историю евхаристических литургий от совместных трапез христианских общин первого века, которые стали ассоциироваться с Тайной Вечерей , до обрядов второго и третьего веков, упомянутых Плинием Младшим и Игнатием Антиохийским и описанных Юстином Мучеником и другими, в которых читались отрывки из Писания, а употребление хлеба и вина больше не ассоциировалось с полноценной трапезой. [14]
Когда в четвертом веке христианство получило статус законной религии и даже было благосклонно воспринято римскими императорами, христианские празднества приобрели более формальный вид и были украшены использованием облачений, светильников и благовоний. Импровизированные молитвы председателя уступили место текстам, ранее одобренным синодами епископов как гарантия ортодоксальности содержания, что привело к формированию литургических форм или «обрядов», обычно связанных с влиятельными епископскими кафедрами . [15]
Католическая церковь охватывает значительное количество таких литургических обрядов. Помимо латинских литургических обрядов , месса в Католической церкви совершается по византийскому обряду на разных языках, основанному на греческих текстах Церкви Константинополя ; Александрийскому обряду, используемому Коптской католической церковью , Эритрейской католической церковью и Эфиопской католической церковью ; Антиохийскому обряду, используемому Маронитской церковью , Сирийской католической церковью и Сиро-Маланкарской католической церковью ; Восточно-сирийскому обряду , используемому Халдейской католической церковью и Сиро-Малабарской католической церковью ; и Армянскому обряду, используемому Армянской католической церковью .
В Латинской Церкви месса римского обряда является наиболее широко используемым литургическим обрядом. История развития мессы этого обряда включает в себя дотридентскую мессу , тридентскую мессу и мессу после II Ватиканского собора .
Месса до-Тридентского Римского обряда была принята даже к северу от Альп (но часто изменена неримскими влияниями) еще до времен Карла Великого , который желал, чтобы она использовалась по всей его империи, но фактически распространенный текст включал в себя множество галликанских дополнений . Римские миссионеры, такие как Бонифаций и Августин Кентерберийский, представили Римскую мессу в Германии и Англии. Она была принята также в Ирландии, но встретила большее сопротивление в Испании и Милане. [16]
В соответствии с постановлениями Тридентского собора (1545–1563) Папа Пий V в 1570 году ввел принудительное использование Тридентской мессы в Латинской церкви. До изобретения книгопечатания каждая епархия Латинской церкви могла иметь и часто имела свой собственный особый обряд мессы, в целом, но не обязательно основанный на Римском обряде; но Пий V сделал свою ревизию Римского Миссала обязательной во всей Латинской церкви, разрешив продолжение других обрядов только в том случае, если они существовали не менее 200 лет.
Второй Ватиканский собор также постановил пересмотреть Римский Миссал, что было введено в действие Папой Павлом VI в 1969 году.
Следующее описание служения мессы, обычно на местном языке , ограничивается формой Римского обряда, обнародованного после Второго Ватиканского собора (1962–1965) Папой Павлом VI в 1969 году и пересмотренного Папой Иоанном Павлом II в 2002 году, в значительной степени заменяя использование формы Тридентской мессы, первоначально обнародованной в 1570 году в соответствии с постановлениями Тридентского собора на его заключительной сессии (1545–46). Форма Тридентской мессы 1962 года, только на латинском языке , может использоваться в случаях, разрешенных Святым Престолом или, в обстоятельствах, указанных в документе Traditionis custodes 2021 года [17] , епархиальным епископом.
В современной форме священник обычно (хотя и не обязательно) обращен лицом к народу ( vs populum ); в более ранней форме священник чаще всего обращен в том же направлении, что и народ, к апсиде церкви, позиция, которую с двадцатого века часто называют ad orientem , хотя и не обязательно на восток.
Как уже упоминалось, евхаристическая литургия совершается в Католической Церкви также в других латинских литургических обрядах и в обрядах Восточно-католических Церквей .
Катехизис Католической Церкви обсуждает важность мессы в католической традиции под заголовками:
Римский Миссал содержит молитвы , антифоны и рубрики мессы.
Лекционарий представляет отрывки из Библии , расположенные в порядке чтения на мессе каждого дня. По сравнению с чтениями Священного Писания в Миссале до II Ватиканского собора, современный Лекционарий содержит гораздо более широкий спектр отрывков, слишком обширных, чтобы включить их в Миссал. Для чтения Евангелий рекомендуется отдельная Книга Евангелий , также называемая Евангелиарием [19] , но там, где эта книга недоступна, используется Лекционарий, который также включает Евангелия.
Римский Миссал ссылается на другую литургическую книгу, Церемониал епископов , говоря, что нормы, изложенные в нем, должны соблюдаться, когда епископ служит мессу или председательствует, не совершая Евхаристию. [20] Английский перевод был опубликован в 1989 году [21]
Римский Миссал также говорит, что особые мессы должны соблюдать руководящие принципы для них. Это включает мессы с детьми, в "Справочнике для месс с детьми", Священной Конгрегации Божественного Культа, 1 ноября 1973 года. [22]
Наиболее часто совершаемая форма мессы Римского обряда — та, что в изданиях Римского Миссала после II Ватиканского собора. Разрешение на использование более ранней (1962 г.) формы может быть предоставлено Святейшим Престолом или, как указано в документе Traditionis custodes 2021 г. [23] , епархиальным епископом.
Евхаристическое богослужение — это «единый акт поклонения», но оно состоит из различных элементов, которые всегда включают в себя «провозглашение Слова Божьего; благодарение Богу Отцу за все Его благодеяния, прежде всего за дар Его Сына; освящение хлеба и вина, что также означает наше собственное преображение в тело Христа; [24] и участие в литургическом пире путем принятия тела и крови Господа». [25]
В фиксированной структуре римско-обрядовой мессы, описанной ниже, «надлежащие» или ежедневно меняющиеся части — это чтения Писания и респонсорный псалом , антифоны на входе и причастных процессиях, а также тексты трех молитв, известных как коллекта , молитва над дарами и молитва после причастия. Они передают темы из литургического сезона, праздников титулов или событий в жизни Христа, праздников и поминовений святых или для месс для особых обстоятельств (например, похоронные мессы, мессы для празднования конфирмации, мессы за мир, для начала учебного года и т. д.).
Священник входит в процессию в неф с алтарниками и с дьяконом , если таковой имеется. Дьякон может нести Евангелион ( книгу Евангелия), которую он кладет на алтарь ; а один алтарник, называемый распятием , несет процессионный крест впереди процессии. Другие служители могут нести освященные свечи, ладан и кадило . Во время этой процессии обычно поется вступительное песнопение или гимн. [26] Если при входе нет пения, вступительный антифон читается либо некоторыми, либо всеми верующими, либо чтецом; в противном случае его произносит сам священник. [27] Когда процессия достигает святилища, все кланяются алтарю. Священник и другие рукоположенные служители целуют алтарь. Затем, когда священник подходит к своему кафедре, он руководит собранием в совершении крестного знамения , говоря: «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа», [28] [29] на что верующие отвечают: «Аминь». Затем священник «знаменует присутствие Господа собравшейся там общине посредством Приветствия. Этим Приветствием и ответом верующих открывается тайна Церкви, собравшейся вместе». [30] Приветствия взяты из посланий Павла .
Затем священник приглашает присутствующих принять участие в Покаянном акте , из которых Миссал предлагает три формы, первая из которых — Confiteor . Одна из форм включает тропы, восхваляющие Божьи деяния от нашего имени, и священник имеет некоторую свободу в их формулировании. Это завершается молитвой священника об отпущении грехов, «которая, однако, не обладает действенностью Таинства Покаяния». [31] Однако она отпускает простительные грехи . «Время от времени по воскресеньям, особенно в Пасхальное время, вместо обычного Покаянного акта может иметь место благословение и окропление водой как напоминание о Крещении». [31] Эта церемония, во время которой прихожане очищаются святой водой , известна как Asperges .
«После покаянного акта всегда начинается Kyrie, Eleison (Господи, помилуй), если только это уже не было частью покаянного акта. Поскольку это песнопение, которым верующие восхваляют Господа и умоляют его о милосердии, оно обычно исполняется всеми, то есть верующими и хором или кантором, принимающими в нем участие». [32] Kyrie может быть пропето или прочитано на родном языке или на оригинальном греческом языке . [33] Это единственная часть мессы на греческом языке, а не на латыни или латинизированном иврите.
« Gloria in Excelsis (Слава Богу в вышних) — древнейший и почтенный гимн, которым Церковь, собравшаяся в Святом Духе , прославляет и молит Бога Отца и Агнца. ... Его поют или произносят по воскресеньям вне Адвента и Великого поста, а также в торжества и праздники, и в особые празднования более торжественного характера». [34] Gloria опускается на заупокойных мессах (похоронах и мессах по усопшим) в обычные праздники святых , будние дни и вотивных мессах . Он также необязателен, в соответствии с воспринимаемой степенью торжественности случая, на ритуальных мессах, таких как те, которые служатся по случаю бракосочетания («брачная месса»), конфирмации или монашеского обета , на мессах в годовщину брака или монашеского обета и на мессах для различных нужд и случаев.
«Затем священник призывает людей к молитве, и все вместе со священником соблюдают короткую паузу, чтобы осознать присутствие Бога и вспомнить свои намерения. Затем священник произносит молитву, обычно называемую «Коллектом » и посредством которой находит выражение характер празднования». [35]
По воскресеньям и торжествам читаются три чтения Писания. В другие дни их только два. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин более широкий, чем Еврейские Писания , поскольку он включает в себя Второканонические книги ), или Деяния Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует Ответный Псалом , полный Псалом или значительная часть одного. Кантор , хор или чтец руководят, и община поет или декламирует припев. «Чтобы люди могли петь ответ Псалма более легко, тексты некоторых ответов и Псалмов были выбраны для различных времен года или для различных категорий святых. Они могут использоваться вместо текста, соответствующего чтению, всякий раз, когда поется Псалом». [36] Второе чтение из Нового Завета , как правило, из одного из посланий Павла . Чтец начинает большую часть чтения с вступительного заявления «чтение из Книги...» или «чтение из Послания к...» и завершает каждое чтение провозглашением, что чтение — «слово Господне»; прихожане отвечают, говоря «Благодарение Богу». Чтецом обычно будет назначенный доброволец из числа прихожан; когда читаются два неевангелийных чтения, их могут читать два разных чтеца или один, в зависимости от местных предпочтений.
Заключительное чтение и кульминация Литургии Слова — провозглашение Евангелия . Этому предшествует пение Евангельского возгласа, обычно Аллилуйя со стихом из Писания, который может быть опущен, если не пропет. Аллилуйя заменяется во время Великого поста другим возгласом хвалы. Все стоят, пока Евангелие поется или читается диаконом или , если его нет, священником. Чтение традиционно начинается с фразы «чтение из Святого Евангелия согласно», за которой следует имя евангелиста. Чтобы завершить чтение Евангелия, священник или диакон провозглашает: «Евангелие Господне», а верующие отвечают: «Хвала Тебе, Господи Иисусе Христе». Затем священник или диакон целует книгу. [37] Если участвует диакон, он читает Евангелие. Если диакона нет, его провозглашает совершающий служение священник или сослужитель, если таковой имеется. [38]
По крайней мере, по воскресеньям и праздничным дням , тогда читается проповедь , которая опирается на какой-либо аспект чтений или литургии. Обычно священник сам читает проповедь , но он может доверить ее сослужащему священнику или диакону, но никогда мирянину. В особых случаях и по уважительной причине епископ или священник, который присутствует, но не может сослужить, может прочитать проповедь. В дни, отличные от воскресенья и праздничных дней, проповедь, хотя и не обязательна, рекомендуется. [39]
По воскресеньям и в торжественные дни все исповедуют свою христианскую веру, читая или распевая Никейский символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы, Апостольский символ веры , который особенно связан с крещением и часто используется на мессах для детей.
Литургия Слова завершается Вселенской молитвой или Молитвой верных. Священник начинает ее с краткого вступления, затем диакон, кантор или другой мирянин объявляет некоторые намерения для молитвы, на которые прихожане отвечают коротким призыванием, например: «Господи, услыши нашу молитву». Священник завершает ее более длинной молитвой.
Льняной корпорал расстилается по центру алтаря, и Литургия Евхаристии начинается с торжественного возложения на него хлеба и вина. Их можно принести к алтарю в процессии, особенно если Месса совершается при большом числе прихожан. [40] Пресный пшеничный хлеб (в традиции Латинской Церкви ) [41] кладется на дискос , а вино (из винограда) наливается в чашу и смешивается с небольшим количеством воды. Когда священник кладет каждый на корпорал, он произносит тихую молитву над каждым в отдельности, которую, если этот обряд не сопровождается пением, ему разрешается произносить вслух, в этом случае прихожане отвечают на каждую молитву: «Благословен будь Бог во веки веков». Затем священник моет руки, «обряд, в котором находит выражение стремление к внутреннему очищению». [42]
Прихожане, сидевшие во время этого подготовительного обряда, встают, и священник призывает к молитве: «Молитесь, братья, чтобы моя и ваша жертва были приемлемы Богу, всемогущему Отцу». Прихожане отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук, ради хвалы и славы имени Своего, ради нашего блага и блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит над дарами переменную молитву.
Евхаристическая молитва , «центр и высшая точка всего празднования», [43] затем начинается с диалога между священником и верующими. Этот диалог начинается с обычного литургического приветствия «Господь с вами», но ввиду особой торжественности обряда, который сейчас начинается, священник затем увещевает верующих: «Вознесите сердца ваши». Верующие отвечают: «Мы возносим их к Господу». Затем священник вводит великую тему «Евхаристии», слова, происходящего от греческого слова, означающего благодарение: «Возблагодарим Господа, Бога нашего». Верующие присоединяются к этому чувству, говоря: «Это правильно и справедливо».
Священник продолжает одним из многих тематических вступлений к Евхаристической молитве, которое приводит к возгласу Sanctus : «Свят, Свят, Свят Господь Бог сил. Полны небеса и земля славы Твоей. Осанна в вышних. Благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних». [44]
В некоторых странах, включая Соединенные Штаты , верующие преклоняют колени сразу после пения или чтения Sanctus. Если человек не может преклонить колени, он делает глубокий поклон после освящения [45] – Учредительного повествования , которое напоминает слова и действия Иисуса на его Тайной Вечере : «Примите это все и ядите от нее, ибо сие есть Тело Мое, которое за вас будет предано. ...Примите это все и пейте от нее, ибо сие есть чаша Моей крови, крови нового и вечного завета, которая за вас и за многих будет пролита во оставление грехов. Творите сие в память обо мне». [46] Во многих местах после вознесения каждого элемента звонит освященный колокол. Традиция высоко поднимать гостию и чашу после освящения берет свое начало в праздновании мессы ad orientem и делается для того, чтобы люди могли лучше видеть Гостию. Также принято в торжества и другие дни, когда служители алтаря возносят ладан Гостии и чаше во время вознесения. Затем священник объявляет: «Тайна веры», и верующие отвечают восклицанием , используя одну из трех предписанных формул. [47]
Евхаристическая молитва включает в себя Эпиклезис (который с ранних христианских времен Восточные церкви считали кульминацией Освящения), молитву о том, чтобы Святой Дух мог преобразить элементы хлеба и вина, а тем самым и людей в единое тело во Христе. [48] Вся часть Антифона, напоминающая о страданиях, смерти и воскресении Христа, называется Анамнезис .
Далее следуют ходатайства за живых и души в Чистилище . Когда есть священники, сослужащие мессу, они присоединяются к главному служителю в центральных молитвах, вплоть до ходатайств, которые они могут разделить между собой.
Антифон заканчивается выразительным славословием , для которого священник поднимает дискос с Гостией, а диакон (если таковой имеется) поднимает чашу, и священник(и) провозглашают о Христе, что «через Него, с Ним, в Нем, в единстве Святого Духа, вся слава и честь Твоя, Всемогущий Отче, во веки веков», на что верующие поют или скандируют великое Аминь. Это Аминь является согласием верующих со всем, что Бог совершил через освящение и представление жертвы Христа.
И славословие, и Великий Аминь предпочтительно петь или скандировать. Это соответствует Инструкции о музыке в литургии , которая гласит: «Ничего более религиозного и более радостного в священных празднествах найти нельзя, чем вся община, выражающая свою веру и преданность в пении. Поэтому активное участие всего народа, которое проявляется в пении, должно тщательно поощряться. ...Оно должно прежде всего включать восклицания, ответы на приветствия священника и служителей и на молитвы в форме литании, а также антифоны и псалмы, припевы или повторные ответы, гимны и песнопения». [49]
Обряд причастия начинается с ряда подготовительных обрядов, из которых пение или чтение Отче наш является первым. В контексте этой подготовки особое значение приобретают прошения о хлебе насущном и прощении грехов. После приглашения священника священник и люди вместе читают молитву Господню. Священник добавляет к ней развитие заключительного прошения, известного как эмболия : «Избави нас, Господи, молим, от всякого зла, милостиво даруй мир в наши дни, чтобы, с помощью Твоего милосердия, мы могли всегда быть свободны от греха и защищены от всех бедствий, ожидая благословенной надежды и пришествия нашего Спасителя Иисуса Христа». Затем верующие читают славословие : «Ибо царство, сила и слава Твои, ныне и во веки веков». [50]
Во время совместного чтения молитвы Господней священнику в исключительных случаях предписывается протянуть руки в позе orans . В литургии священник обычно принимает эту позу только тогда, когда молится вслух и в одиночестве, пока прихожане молчат. Другие молитвы, произносимые священником с народом, как Sanctus в каждой мессе, произносятся со сложенными руками. Это исключение было введено Папой Пием XII , который только в контексте своих литургических реформ Страстной недели разрешил прихожанам присоединиться к священнику в молитве Pater noster , при условии, что они могут молиться на латыни . [51] [52] [53] В некоторых местах члены общины либо приняли позу orans, как священник [54] , либо держали друг друга за руки. Конференция епископов Соединенных Штатов заявляет: «В Римском Миссале не предписано положение для жеста собрания во время молитвы Господней». Некоторые признанные эксперты по рубрикам Римского обряда, литургисты Эдвард Макнамара и Питер Эллиотт , осуждают принятие любой из этих позиций конгрегацией как телом, [55] [56] и обе они являются предметом споров. [57] [58] [59] [60] [61] [62]
Обряд Мира , pax , является вторым подготовительным обрядом к принятию Святого Причастия. После молитвы: «Господи Иисусе Христе, который сказал Апостолам Твоим: Мир оставляю вам, мир мой даю вам; [63] не призри на грехи наши, но на веру Церкви Твоей, и милостиво даруй ей мир и единство по воле Твоей. Который жив и царствует во веки веков», священник желает верующим мира Христова: «Мир Господень да будет с вами всегда». Затем диакон или, в его отсутствие, священник может пригласить присутствующих предложить друг другу знак мира. Форма знака мира варьируется в зависимости от местного обычая для уважительного приветствия (например, рукопожатие или поклон между незнакомыми людьми или поцелуй/объятие между членами семьи).
Третий подготовительный обряд — это дробление и смешивание . Священник разламывает гостию и кладет кусочек в главную чашу; это важно, поскольку символизирует, что Тело и Кровь Христа присутствуют друг в друге. Тем временем поется или читается « Агнец Божий » (« Agnus Dei » на латыни). [64]
Затем священник преподносит прихожанам Евхаристический Хлеб, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто берет на Себя грехи мира. Блаженны званые на вечерю Агнца». [65] Затем все повторяют: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и исцелится душа моя», [66] что является ссылкой в Евангелии от Матфея на то, как римский сотник проявляет образцовую веру в Иисуса, чтобы исцелить своего слугу, говоря, что одного слова Иисуса было достаточно. Затем священник принимает Причастие. После этого, если требуются чрезвычайные служители Святого Причастия , они могут в это время выйти вперед и подойти к священнику, представляя себя для Причастия. [67] С помощью диакона и сослужащих и, при необходимости, чрезвычайных служителей Святого Причастия, священник затем раздает Причастие верующим. [68]
Согласно учению Католической церкви, принятие Святого Причастия в состоянии смертного греха является греховным, и только те, кто находится в состоянии благодати, то есть без какого-либо смертного греха, могут его принять. [69] На основании 1 Коринфянам 11:27–29 утверждается следующее: «Всякий, кто сознает, что совершил смертный грех, не должен принимать Святого Причастия, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не получив предварительно таинства отпущения грехов , если только у него нет веской причины для принятия Причастия и нет возможности исповедоваться». [70] [71] [72]
Верующие принимают Причастие стоя или на коленях, в соответствии с решением Епископальной конференции. [73] Например, Епископальная конференция Соединенных Штатов постановила, что «Святое Причастие должно приниматься стоя, хотя отдельные верующие могут выбрать прием Причастия на коленях», [74] в то время как в Англии и Уэльсе говорится: «В епархиях Англии и Уэльса Святое Причастие должно приниматься стоя, хотя отдельные верующие могут выбрать прием Причастия на коленях. Однако, когда они причащаются стоя, верующим рекомендуется поклониться в знак почтения перед принятием Таинства». [75]
Раздающий служитель говорит «Тело Христово» или «Кровь Христова», [76] или «Тело и Кровь Христовы», если оба раздаются вместе (посредством помачивания ). [77] Причастник отвечает: «Аминь». В большинстве стран причастник может принять освященную Гостию либо на язык, либо в руку, по собственному усмотрению причастника. Если в руку, он должен отойти в сторону и благоговейно съесть Гостию немедленно. [78]
Во время раздачи Причастия рекомендуется петь соответствующую одобренную песнопение или гимн, чтобы подчеркнуть по сути «общинную» природу Тела Христова. [79] Если пения нет, короткий антифон может быть прочитан либо прихожанами, либо некоторыми из них, либо чтецом. В противном случае священник сам читает его непосредственно перед раздачей Причастия. [80]
«Священные сосуды очищаются священником, диаконом или назначенным прислужником после Причастия или после Мессы, насколько это возможно, у жертвенника». [81] Затем священник завершает Литургию Евхаристии молитвой после Причастия, во время которой верующие приглашаются встать.
После молитвы после причастия могут быть сделаны объявления. В Миссале говорится, что они должны быть краткими. Затем священник произносит обычное литургическое приветствие и дает свое благословение. Литургия завершается диалогом между священником и собранием. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник отпускает верующих. В издании Миссала 2011 года добавлены новые версии отпуска. [82] [83]
Верующие отвечают: «Слава Богу». Затем священник и другие служители поклоняются алтарю поцелуем, формируют процессию и выходят из святилища, желательно под рецессионный гимн или песнопение из Graduale, исполняемое всеми. Некоторые практики включают в себя Марианский антифон (например, Angelus, Hail Mary и т. д.) перед рецессионным гимном. [ необходима цитата ]
После окончания мессы верующие могут разойтись или остаться на некоторое время, помолиться, зажечь поминальные свечи в святилищах церкви, пообщаться друг с другом и т. д. В некоторых странах, включая Соединенные Штаты, священник обычно стоит у дверей церкви, чтобы поприветствовать верующих по отдельности, когда они выходят.
За исключением Пасхального триденствия, никаких ограничений на время совершения мессы не установлено. Традиционное правило, включенное в Кодекс канонического права 1917 года , запрещающее (за исключением ограниченной части в Рождественскую ночь) совершение мессы ранее, чем за час до рассвета или позднее, чем за час после полудня [84], было смягчено литургическими реформами Папы Пия XII и полностью отменено реформами Второго Ватиканского собора .
Со времени Второго Ватиканского собора время исполнения обязанности посещать мессу в воскресенье или в праздничный день теперь начинается вечером предыдущего дня, [85] [86] и большинство приходских церквей совершают воскресную мессу также в субботу вечером. По давней традиции и литургическому праву месса не совершается в любое время в Страстную пятницу , а только в празднование Страстей Господних (с освящением гостий на мессе Вечери Господней в Великий Четверг). Месса в Великую субботу также не может совершаться до Пасхального бдения (начала празднования Пасхального воскресенья, которое обычно начинается только после захода солнца, завершая Пасхальное триденствие , начавшееся в четверг).
Священники обязаны совершать мессу часто и настоятельно рекомендуют делать это ежедневно. [87] Однако, «за исключением случаев, когда закон позволяет ему совершать или сослужить Евхаристию несколько раз в один и тот же день, священник не может совершать ее более одного раза в день» [87] и «священник не может совершать Евхаристическое Жертвоприношение без участия хотя бы одного верующего, если только для этого нет веской и разумной причины» [87] .
Священники обязаны по своим должностям служить мессу по крайней мере по воскресеньям для верующих, находящихся под их пастырским попечением. Епископ епархии [88] и настоятель прихода [89] обязаны служить или организовывать для другого священника службу в каждое воскресенье или в праздничный день , мессу "pro populo" – то есть для верующих, вверенных его попечению.
Для священников Латинской церкви существует несколько общих исключений из ограничения служить только одну мессу в день. [90] По традиции они могут служить мессу три раза в день Рождества (полуночную мессу или «мессу ангелов», рассветную мессу или «мессу пастуха» и дневную мессу или «мессу Божественного слова», каждая из которых имеет свои собственные чтения и песнопения).
В День всех усопших они также могут, на основании привилегии, данной всем священникам Папой Бенедиктом XV в августе 1915 года, служить мессу три раза; только одна из трех месс может быть для личных намерений священника, в то время как другие две мессы должны быть для всех усопших верующих и для намерений Папы. Священник, который сослужил мессу помазания, которая может быть проведена утром Великого Четверга, может также служить или сослужить мессу Вечери Господней в тот же вечер. Священник может служить или сослужить как мессу Пасхального бдения, так и мессу Пасхального воскресенья (Пасхальное бдение «не должно начинаться до наступления темноты; оно должно заканчиваться до рассвета в воскресенье»; и поэтому может проходить в полночь или в ранние часы пасхального утра). Наконец, священник, который сослужил мессу на собрании священников или во время пастырского визита епископа или делегата епископа, может служить вторую мессу для пользы мирян.
В дополнение к этим общим разрешениям местный ординарий может, по веской причине, разрешить священникам служить дважды (тогда они называются « бинатными ») по будням и трижды («тринатными» или «тринация») по воскресеньям и праздникам (канон 905 §2). Примерами могут служить случаи, когда приходскому священнику необходимо отслужить обычную, запланированную ежедневную мессу прихода и похороны позже утром, или три мессы, чтобы вместить всех прихожан в очень густонаселенном приходе по воскресеньям. В особо сложных обстоятельствах Папа может предоставить епархиальному епископу разрешение предоставить своим священникам полномочия тринатности по будням и квадринатности по воскресеньям.
Во многих странах широко используется право епископа разрешать священникам служить две или три мессы в один день, и для священников, назначенных на приходское служение, обычным делом является служить по крайней мере две мессы в любое воскресенье и две мессы в несколько других дней недели. Разрешение на четыре мессы в один день было получено для того, чтобы справиться с большим количеством католиков либо в миссионерских землях, либо там, где ряды священников уменьшаются. Иногда это происходит и в случае исторических церквей, которые необычно малы по сравнению с числом прихожан, но которые не были заменены из-за их исторического характера.
* Любым священником прихода для народа; то есть, отдельные священники не обязаны служить мессы в эти дни как таковые, но месса в каждом приходе или часовне должна быть доступна для народа.
** По собственному усмотрению пастора.
*** По давней традиции сюда входит и Первая месса Рождества «в течение ночи», даже если она начинается несколько раньше полуночи.
Время, необходимое для совершения мессы, значительно варьируется. Хотя литургия Римского обряда короче других литургических обрядов, в торжественных случаях она может длиться более полутора часов. Продолжительность проповеди является очевидным фактором, который влияет на общую продолжительность. Другими факторами являются количество людей, принимающих Причастие, а также количество и продолжительность песнопений и другого пения.
На протяжении большей части второго тысячелетия, до того как двадцатый век принес изменения, начавшиеся с поощрения частого причастия папой Пием X , обычная месса служилась точно так же, присутствовали ли люди, кроме служителя, или нет. Никакой проповеди не читалось, [91] и чаще всего причащался только сам священник. [92] Моральные теологи высказывали свои мнения о том, сколько времени священник должен посвящать служению мессы, вопрос, по которому каноническое право и Римский Миссал молчали. Один сказал, что час не следует считать слишком долгим. Несколько других сказали, что во избежание скуки месса должна длиться не более получаса; а чтобы ее читали с должным почтением, она должна длиться не менее двадцати минут. Другой теолог, который считал полчаса минимальным временем, считал, что месса не может быть отслужена менее чем за четверть часа, мнение, поддержанное другими, включая святого Альфонса Лигуори , который сказал, что любой священник, закончивший мессу менее чем за это время, вряд ли может быть оправдан от смертного греха. [93]
Месса, совершаемая в связи с определенным обрядом, таким как рукоположение, свадьба или клятва монашества, может использовать тексты, предоставленные в разделе «Ритуальные мессы» Римского Миссала. Обряд, о котором идет речь, чаще всего является таинством, но в разделе есть специальные тексты не только для месс, в рамках которых совершаются Крещение , Конфирмация , Помазание больных , Священство и Брак , но также и для месс с религиозным обрядом, освящением церкви и несколькими другими обрядами. Покаяние — единственное таинство, которое не совершается в рамках Евхаристии и для которого, следовательно, не предусмотрена ритуальная месса. [ необходима цитата ]
Тексты ритуальной мессы не могут быть использованы, за исключением, возможно, частично, когда обряд совершается во время особенно важных литургических сезонов или в дни торжественных праздников.
Венчательная месса [94] — это ритуальная месса, в рамках которой совершается таинство брака . Если один из пары, вступающей в брак в католической церкви, не является католиком, то должен быть соблюден обряд бракосочетания вне мессы. Однако, если некатолик был надлежащим образом крещен, то в исключительных случаях и при условии, что епископ епархии дает разрешение, может быть сочтено целесообразным совершить бракосочетание в рамках мессы, за исключением того, что, согласно общему закону, некатоликам не дается Причастие ( Обряд бракосочетания , 8). Венчательная месса содержит особые молитвы для пары и, в обычной форме Римского обряда , может быть предложена в любое время литургического года, за исключением Пасхального триденствия . [95]
Обычно мессу совершают с определенным намерением. Намерение может быть связано с пожертвованием, сделанным членом церкви и выплаченным священнику, совершающему мессу, в качестве жалованья за мессу . [96] Кодекс канонического права, канон 945 гласит, что
В соответствии с утвержденным обычаем Церкви, любой священник, совершающий или сослужащий мессу, может принять пожертвование на совершение мессы с определенной целью. [97]
