Согласно еврейской Библии , кинеи/кениты ( / ˈk iːn aɪt / или / ˈk ɛn aɪt / ; иврит : קֵינִי , романизировано : Qēni ) были племенем в древнем Леванте . [1] [ 2 ] Они поселились в городах и поселках на северо-востоке Негева в районе, известном как «Негев кенеев» около Арада , и сыграли важную роль в истории древнего Израиля . Одним из самых известных кинеев является Иофор , тесть Моисея, который был пастухом и священником в земле Мадиамской (Судей 1:16). [3] Некоторые группы кинеян поселились среди израильского населения, включая потомков шурина Моисея, [1] хотя кинеяне, произошедшие от Рехава, в течение некоторого времени сохраняли особый кочевой образ жизни.
Другими известными кинеянами были Хевер, муж Иаили , библейской героини, убившей генерала Сисару , и Рехав , предок рехавитов . [ 1]
Слово qēni ( קֵינִי ) [4] было патронимом, произошедшим от слова qayin ( иврит : קַיִן ). [5] Существует несколько конкурирующих этимологий.
По мнению немецкого востоковеда Вильгельма Гезениуса , название произошло от имени Каин, [5] того же имени, что и Каин , сын Адама и Евы . Однако это может быть просто древнееврейская транслитерация или фонетическая передача имени кенеев на их родном языке.
Слово qayin [5] также может означать копье или пику, [6] происходящее от иврита : קוֹנֵן , романизированного : qonēn , буквально «ударять». [7] Qonēn также использовалось для обозначения удара ноты на музыкальном инструменте, в более поздних книгах Библии это слово стало существительным для типа плача , панихиды или печального песнопения, позже означающего «петь или причитать на похоронах») [7]
Другие ученые связывают это имя с термином «кузнец». По мнению Арчибальда Генри Сэйса , имя Кенит идентично арамейскому слову, означающему кузнеца , которое, в свою очередь, является родственным еврейскому слову qayin «копье». [8] Однако к концу своей жизни Сэйс считался любителем, а не специалистом, и подвергался критике за отсутствие интеллектуальной проницательности и устаревшую оппозицию работам континентальных ориенталистов. [9]
Кенеи — клан, упомянутый в Библии как поселившийся на южной границе Иудейского царства . В 1 Царств 30:29, во времена Давида, кенеи поселились среди колена Иуды . [ нужен лучший источник ]
В книге пророка Иеремии 35:7-8 рехавиты описываются как жители шатров, которым категорически запрещено заниматься сельским хозяйством; однако другие кинеяне в других местах описываются как жители городов (1 Царств 30:29, 1 Паралипоменон 2:55). [ необходима цитата ]
Ипполит Римский в своем «Хронике» 234 года, по-видимому, отождествляет кинаидоколпитов Центральной Аравии с библейскими кенеями. [10]
В современных источниках кенеи часто изображаются как технологически продвинутые кочевые кузнецы, которые распространили свою культуру и религию в Ханаане. Предположение о том, что кенеи были странствующими кузнецами, впервые было высказано Б. Д. Штаде в Beiträge zur Pentateuchkritik: dasKainszeichen в 1894 году и с тех пор стало широко распространенным. [11] Такое представление о кенеях возникло в Германии в середине 1800-х годов и не отражено ни в каких древнееврейских, греческих, латинских или арабских источниках.
В 1988 году Мейндерт Дейкстра утверждал, что древняя надпись в металлическом руднике на Синайском полуострове содержала ссылку на «вождя кинеев» ( rb bn qn ). [12]
В Бытии 15:18-21 упоминается, что кинеяне жили в Ханаане или вокруг него еще во времена Авраама .
Тесть Моисея, Иофор, был кенеянином (Судей 1:16) и жил в земле Мадиамской . Во время Исхода Иофор и его клан обитали в окрестностях горы Синай и горы Хорив . (Исход 3:1)
В Исходе 3:1 Иофор назван «священником в земле Мадиамской » и жителем Мадиама (Числа 10:29). Это привело многих ученых к мысли, что термины «кениты» и «мадианитяне» (по крайней мере, в некоторых частях Библии) должны использоваться взаимозаменяемо, или что кинеи входили в состав племенной группы мадианитян.
Кинеяне отправились с израильтянами в Ханаан (Судьи 1:16); и их лагерь, в отличие от лагеря последнего, был замечен Валаамом . [13]
Кенеи были тесно связаны с Моисеем и не упоминаются как участвовавшие в первом вторжении в Ханаан (Числа 14:39–45, Второзаконие 1:41–46), которое было совершено вопреки приказу Моисея.
Во время второго вторжения в Ханаан (Числа 21:1–4) кинеяне, должно быть, увидели территорию вокруг города Арад, регион Ханаана, который следующее поколение кинеян позже выбрало в качестве места для поселения после завоевания.
Когда израильтяне и кинеи расположились лагерем у подножия горы Феор, царь Моава Валак вступил в союз с пятью царями Мадиамскими, но, видя, что у них нет сил победить израильтян, вожди Моава и Мадиама собрались вместе и заплатили большую плату Валааму, чтобы тот проклял израильский лагерь с высоты ( тип религиозной святыни) на горе Феор (Числа 22:1–21). Валаам не мог проклясть Израиль, но пророчествовал о кинеях, говоря, что они выдержат, но предсказал, что однажды их уведут пленными в рабство в Ассур (Числа 24:21–22), при этом вопрос о том, как долго продлится их будущее рабство, остался без ответа.
Пока лагерь все еще стоял на западной стороне горы Феор, местные моавитяне попытались включить израильтян в свое поклонение своему богу Ваалу Фегорскому. Во время волнений и кровопролития внучатый племянник Моисея Финеес убил мадианитянскую принцессу, Хозби, дочь царя Цура, одного из пяти царей Мадиамских (Числа 25:14–18). После этого Моисей послал ударный отряд из 12 000 человек (по 1000 от каждого израильского колена, кинеяне не были включены), которым удалось убить пять царей Евия (אֱוִי), [14] Рекема (רֶקֶם), [15] Хура (חוּר), [16] Реву (רֶבַע), [17] и Цура (צַוָּר) [18] отца Хозби (Числа 31:8, Иисус Навин 13:21) и сжечь каждый из мадианитских городов и все их лагеря, забрав их скот (Числа 31:1–12). Кенеи не были включены во вторжение в Мадиам, неясно, как кинеяне отреагировали на падение мадианитских царей, которым они ранее подчинялись.
После смерти Моисея Иисус Навин возглавил израильское вторжение в Ханаан; завоевав большую часть центрального Ханаана. После смерти Иисуса Навина израильские племена Иуды и Симеона предприняли действия по завоеванию южного Ханаана, разгромив хананеев и ферезеев в битве при Везеке (ныне Ибзик ) в Судьях 1:5. После осады Иудой Иерусалима и Дабира, в Судьях 1:16 говорится, что кенеяне-потомки Иофора «поднялись из города Пальм (который, по-видимому, был Сигором или Фамаром в верхней Араве [19] ), с людьми Иуды, чтобы жить среди людей пустыни Иудейской в Негеве около Арада ». [19]
После завоевания израильтяне начали ассимилироваться в более крупную ханаанскую культуру и начали переходить в ханаанскую религию (Судьи 2:11–13, Судьи 3:1–7), вернувшись к своей национальной религии только тогда, когда столкнулись с 8-летним вторжением и оккупацией северных Месопотамийцев (из Арам-Нахараима ) при царе Кушане-Ришатаиме . Израильтяне восстали под руководством Гофониила, сына Кеназа (таким образом, племянника Халева, предыдущего военачальника Иуды), который был соседом кенеев и жил в той же местности (Судьи 3:9–11). Хотя текст краткий, вероятно, у Гофониила была надежная политическая поддержка от его родственников халевитов и кенизеев , а также, вероятно, от его соседей кенеев, что, вероятно, дало ему большую базу поддержки для объединения племени Иуды.
Позже царь Моава Еглон объединился с царством Аммона и народом Амалика , чтобы вторгнуться на территорию Израиля. (Судей 3:12–15) После победы над израильтянами Моав и Амалик отняли у кинеян Город Пальм (считается, что это был более поздний город Сигор или Фамарь [19] ).
_to_the_Egyptian_Pharaoh_Amenhotep_III_or_his_son_Akhenaten._14th_century_BCE._From_Tell_el-Amarna,_Egypt._The_British_Museum.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В этот момент, примерно через 180 или 190 лет после вторжения Иисуса Навина, хананеи в северном Ханаане под управлением царя Иавина, правившего из Асора, вновь утвердили свое господство над Ханааном (Судей 4:1–3). Израильский лидер Самегар , по-видимому, в то время сражался с филистимлянами в южном Ханаане и был либо застигнут врасплох, либо не смог предотвратить рост военной, экономической и политической мощи хананеев. (Небиблейские источники изображают царя Асора, подтверждающего лояльность египетскому фараону и объединяющего города Катна и Мари , чтобы создать торговый путь, который связал Египет с Экаллатумом [22] )
В этот период Хевер Кенеянин и его жена Иаиль отделились от своих братьев-кенеев на юге и отправились жить в северный Ханаан (Судей 4:11).
После двух десятилетий господства северных хананеев в регионе пророчица Девора, которая теперь возглавляла Израиль, поручила Вараку, сыну Авиноама, стать ее командиром, чтобы вести израильтян против хананеев. (Судей 4:4–10) Генерал царя Иавина Сисара узнал, что Варак собирает войска на горе Фавор , расположенной между базой Сисры в Харошет-Хаггоим (сейчас считается Ахватом ) и ханаанской столицей в Хацоре, и отправился на север, чтобы встретить его с 900 колесницами. Погода стала неблагоприятной для армии Сисры, небо заволокло облаками (Судей 5:4–5), и река, которую должны были пересечь его колесницы, вышла из берегов. В то время как Сисара пытался переправить свои колесницы через бурную реку Кишон на переправе через реку недалеко от тогдашнего ханаанского города Фаанах (ныне известного как Тииник ) около Мегиддо (Судей 5:19–21), 10 000 человек Барака спустились на юго-запад от горы Фавор (Судей 4:14), чтобы дать битву на равнине и реках. Сисара оставил свою колесницу позади и сбежал с битвы пешком, в то время как Барак преследовал колесницы, которые бежали обратно в ханаанскую базу в Харошеф-Хаггоим (Судей 4:15–16)
Когда Сисара бежал пешком около Кедес-Нафтали, он проходил мимо шатра Хевера Кенеянина , и Иаиль предложила укрыть его. Приняв ее предложение, он попросил ее встать в дверях шатра и не показывать его присутствие любому, кто преследовал его. Однако, как только он заснул, Иаиль вбила колышек в голову Сисары, и он умер. (Судей 4:17–22, Судей 5:24–30)
С этого момента Израиль стал сильнее и продолжал сильнее давить на Асор, пока царь Иавин не потерпел поражение. (Судей 4:23–24)
Во времена царя Саула на территории Амалика жили кинеяне . Когда царь Израиля Саул пошел войной на Амалика, милость, которую кинеяне оказали Израилю в пустыне, была с благодарностью запомнена. «Вы оказали милость всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта», — сказал им Саул (1 Царств 15:6); и поэтому царь Саул не только пощадил их, но позже во время войны Давид также послал часть добычи, которую он взял у амаликитян, старейшинам городов кинеян. [13] (1 Царств 30:26–31)
Хотя ранее территория кенийцев в Негеве рассматривалась как отдельная территория от частей Негева, удерживаемых Иудеей и симеонитами, по мере роста могущества израильтян в более поздних исторических источниках Негев упоминался как отдельный регион и неотъемлемая часть Иудейского царства.
В северном Негеве город Арад служил ключевым административным и военным оплотом Иудейского царства. Он защищал путь от Иудейских гор до Аравы и далее до Моава и Эдома . Он претерпел многочисленные реконструкции и расширения. [23]
Кениты были предложены в качестве причины появления мидьянитской керамики, импортированной в Негев кенеями в 1200-х и 1100-х годах до нашей эры. [24] Петрографические исследования, проведенные на некоторых изделиях Тимны, привели к выводу, что они возникли в Хиджазе , скорее всего, в местечке Курайя в Саудовской Аравии. [25]
В 1991 году Дж. Ганневег проанализировал образцы керамики с помощью Еврейского университета и Боннского университета. С помощью нейтронно-активационного анализа была установлена связь мидьянитской керамики, найденной в Негеве, с печью, обнаруженной в Курайе, Саудовская Аравия. [24]
Раскопки на месте Хорват-Уза , вероятном месте города Кина, упомянутом в Иисусе Навине 15:22 и на остраконе из Арада , по-видимому, указывают на присутствие кенийских групп в Негеве в монархической Иудее. [26] Израильский историк Надав Нааман утверждает, что отсутствие антропоморфных и других фигурок на этом месте указывает на то, что кенийские поселенцы практиковали иконоборчество . [27]
Верхняя и нижняя части Тель-Арада были раскопаны в течение 18 сезонов Рут Амиран и Йохананом Ахарони между 1962 и 1984 годами. [28] [29] Дополнительные 8 сезонов были проведены на водной системе железного века. [30]
Согласно гипотезе Кенитов, предложенной немецким писателем Фридрихом Вильгельмом Гиллани , Яхве исторически был мадианитским божеством, и связь тестя Моисея с мадианитянами отражает историческое принятие мадианитского культа евреями . [31] [32] [33] Моисей, по-видимому, отождествил концепцию бога Иофора, Яхве, с богом израильтян Эль -Шаддаем . [31] Гипотеза Кенитов предполагает, что евреи переняли культ Яхве от мадианитян через кинеян. Эта точка зрения, впервые предложенная Фридрихом Вильгельмом Гиллани в 1862 году, затем независимо голландским ученым-религиоведом Корнелисом Тиле в 1872 году и более полно немецким критическим ученым Бернхардом Штаде , была более полно разработана немецким теологом Карлом Будде ; [34] ее принимают немецкие семитские ученые Герман Гуте , Геррит Вильдебур, Х. П. Смит и Джордж Аарон Бартон . [35] Другая теория заключается в том, что конфедерация региональных племен была связана с монотеистическим ритуалом на Синае. [36]
Некоторые исследователи Библии предполагали, что кинеяне были потомками мифического Каина . [31] Немецкий востоковед Вильгельм Гезениус утверждал, что это название каббалистически (мистически) произошло от имени Каин (קַיִן Qayin ). [5]
Немецкий востоковед Вальтер Бельц в качестве альтернативы предположил, что история Каина и Авеля изначально не была об убийстве брата, а мифом об убийстве ребенка бога. В его прочтении Бытия 4:1 Ева зачала Каина от Адама, а своего второго сына Авеля — от другого мужчины, которым был Яхве. [37] Таким образом, Ева сравнивается со Священной Царицей древности, Богиней-Матерью. Следовательно, Яхве обращает внимание на приношения Авеля, но не на приношения Каина. После того, как Каин убивает Авеля, Яхве приговаривает Каина, убийцу своего сына, к самому жестокому наказанию, которое только можно себе представить среди людей: изгнанию.
Бельц считал, что это основополагающий миф кенеев, клана, поселившегося на южной границе Иудеи, который в конечном итоге переселился среди племен Иуды. Ему казалось очевидным, что цель этого мифа — объяснить разницу между кочевым и оседлым населением Иудеи, при этом те, кто жил за счет своего скота (скотоводы, а не выращивание урожая), находились под особой защитой Яхве. [38]
Рональд Хендель считает, что израильтяне связали кенеев с Каином, чтобы придать им «позорное, жестокое родовое происхождение» [39] .
Согласно критической интерпретации библейских данных , кинеяне были кланом, поселившимся на южной границе Иудеи, изначально ведшим полукочевой образ жизни и занимавшимся медной промышленностью в регионе Арава . [40]
Арчибальд Сэйс предположил, что кенеты были племенем кузнецов . [8] Однако к концу своей жизни Сэйс считался любителем, а не специалистом, и подвергался критике за отсутствие интеллектуальной проницательности и устаревшую оппозицию работам континентальных ориенталистов. [9]
Основываясь на библейских ссылках, предполагаемой этимологической связи названия «кенит» с кузнечным ремеслом и других доказательствах, различные ученые пытались связать кенеев с медным делом и металлообработкой. [41] [42] [43]
В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hirsch, Emil G.; Pick, Bernhard; Barton, George A. (1901–1906). «Kenites». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Кениты». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.