Тексты могут включать ши (史, « истории ») зи (子«основные тексты»), философские трактаты , обычно связанные с отдельным человеком и позже систематизированные в школы мысли, но также включающие работы по сельскому хозяйству, медицине , математике, астрономии , гаданию, искусству. критика и другие произведения) и цзи (集«литературные произведения»), а также культивирование цзин , «сущности» в китайской медицине.
Во времена династий Мин и Цин «Четыре книги» и «Пять классических произведений» были предметами обязательного изучения теми учеными- конфуцианцами , которые хотели сдать императорский экзамен и должны были сдать его, чтобы стать учеными-чиновниками . Любая политическая дискуссия была полна упоминаний об этом фоне, и невозможно было стать литератором — а в некоторые периоды даже военным офицером — не запомнив их. Как правило, дети сначала запоминали китайские иероглифы из «Трех иероглифов классической литературы» и «Сотни семейных фамилий» , а затем переходили к запоминанию других классических фамилий. Таким образом, грамотная элита имела общую культуру и набор ценностей. [2]
Династия Цинь
Потеря текстов
Согласно «Запискам великого историка » Сыма Цяня , после того, как Цинь Шихуан , первый император Китая , объединил Китай в 221 году до н. э., его канцлер Ли Си предложил подавить интеллектуальный дискурс, чтобы объединить мысли и политические взгляды. Утверждалось, что это уничтожило философские трактаты Ста школ мысли с целью укрепления официальной философии Цинь, управляющей легизмом . По словам Шиджи , Ли Си считал три категории книг наиболее опасными с политической точки зрения. Это были поэзия, история (особенно исторические записи других государств, кроме Цинь) и философия. Древний сборник стихов и исторических записей содержал множество рассказов о древних добродетельных правителях. Ли Сы считал, что если люди прочитают эти произведения, они, скорее всего, вспомнят прошлое и разочаруются в настоящем. Причиной противостояния различных школ философии было то, что они отстаивали политические идеи, зачастую несовместимые с тоталитарным режимом. [3]
Современные историки сомневаются в деталях истории, впервые появившейся более столетия спустя. Что касается предполагаемой цели Цинь по укреплению легализма, традиционная версия является анахронизмом, поскольку легализм еще не был определенной категорией мысли в период Цинь, [4] и модель «школ мысли» больше не считается точным изображением. интеллектуальной истории доимперского Китая. [5] [6] [7] Майкл Нилан отмечает, что, несмотря на свое мифическое значение, легенда о « сожжении книг и захоронении ученых » не выдерживает пристального внимания. Найлан предполагает, что причина, по которой ученые династии Хань обвиняли Цинь в уничтожении « Пяти классических произведений Конфуция» , заключалась отчасти в «клевете» на государство, которое они победили, а отчасти в том, что ханьские ученые неправильно поняли природу текстов, поскольку только после основания Хань они Сыма Цянь назвал «Пять классических произведений» конфуцианскими. Нилан также указывает, что двор Цинь назначил ученых-классиков, которые были специалистами по «Классику поэзии» и « Книге документов» , а это означало, что эти тексты были освобождены от налога, и что «Книга обрядов» и «Цзо Чжуань» не содержали прославления. побежденных феодальных государств, которые Первый Император назвал причиной их уничтожения. Нилан далее предполагает, что эта история может быть основана на том факте, что дворец Цинь был снесен в 207 г. до н.э., и многие книги, несомненно, были утеряны в то время. [8] Мартин Керн добавляет, что произведения Цинь и ранние ханьцы часто цитируют классиков, особенно «Документы» и «Книгу поэзии» , что было бы невозможно, если бы они были сожжены, как сообщается. [9]
Династия Западная Хань
Пять классиков
« Пять классических произведений» (五經; Wǔjīng ) — это пять текстов доциньской эпохи, которые стали частью спонсируемой государством учебной программы во времена династии Западная Хань , которая приняла конфуцианство в качестве своей официальной идеологии. Именно в этот период тексты впервые стали рассматриваться как единый сборник и называться «Пять классиков». [10] Некоторые из текстов уже были известны в период Воюющих царств , но литературная культура того времени не позволяла проводить четкие границы между произведениями, поэтому высокая степень различий между отдельными свидетелями одного и того же названия была обычным явлением, как а также значительная интертекстуальность и родственные главы между разными названиями. Мэн-цзы , ведущий конфуцианский ученый того времени, считал Весенние и Осенние летописи столь же важными, как и полулегендарные хроники более ранних периодов.
Сборник из 305 стихотворений, разделенных на 160 народных песен, 105 праздничных песен, исполняемых на придворных церемониях, и 40 гимнов и панегириков, исполняемых при жертвоприношениях героям и духам предков царского дома.
Сборник документов и речей, предположительно написанных правителями и чиновниками раннего периода Чжоу и ранее. Возможно, это старейшее китайское повествование, датируемое VI веком до нашей эры. Он включает примеры ранней китайской прозы.
Описывает древние обряды, социальные формы и придворные церемонии. Версия, изучаемая сегодня, представляет собой переработанную версию, составленную учеными в третьем веке до нашей эры, а не оригинальный текст, который, как говорят, был отредактирован самим Конфуцием.
Книга содержит систему гадания , сравнимую с западной геомантией или западноафриканской системой Ифа . [ нужна цитата ] В западных культурах и современной Восточной Азии он до сих пор широко используется для этой цели.
Исторические записи о государстве Лу , родном государстве Конфуция, 722–481 гг. до н.э.
Вплоть до Западной Хань авторы обычно перечисляли классику в порядке «Стихи-Документы-Ритуалы-Перемены-Весна и Осень». Однако в Восточной Хань порядок по умолчанию был следующим: Изменения-Документы-Стихи-Ритуалы-Весна и Осень.
В 26 г. до н. э. по приказу императора Лю Сян (77–6 гг. до н. э. [11] ) составил первый каталог императорской библиотеки « Рефераты» (別錄;别录; Биелу ) и является первым известным редактором « Классик гор и морей» , законченный его сыном. [12] Лю также редактировал сборники рассказов и биографий « Биографии образцовых женщин» . [13] Ему уже давно ошибочно приписывают составление «Жизнеописаний бессмертных» , сборника даосских житий и гимнов. [14] [ нужен лучший источник ] Лю Сян также был поэтом, ему приписывают « Девять плачей », которые появляются в Чу Ци . [15]
Работы, отредактированные и составленные Лю Сяном, включают:
Эту работу продолжил его сын Лю Синь , окончательно выполнивший задание после смерти отца. Весь переданный корпус этих классических текстов основан на версиях, отредактированных Лю Сяном и Лю Синем. Майкл Нилан охарактеризовал масштабы редактирования пары Лю как настолько обширные, что они влияют на наше понимание доимперского периода Китая в той же степени, что и объединение Цинь. [29] : 51
Династия Сун
Четыре книги
Чжу Си выбрал список из четырех книг династии Сун.
Четыре книги (四書; Сысю ) — это тексты, иллюстрирующие основные ценности и системы убеждений конфуцианства . Они были выбраны Чжу Си (1130–1200) во времена династии Сун в качестве общего введения в конфуцианскую мысль, а во времена династий Мин и Цин они стали основой официальной учебной программы для экзаменов на государственную службу. [30]
Это:
Первоначально одна глава в Книге Обрядов . Он состоит из краткого основного текста, приписываемого Конфуцию, и девяти глав комментариев Цзэнцзы , одного из учеников Конфуция . Его важность иллюстрируется предисловием Цзэнцзы о том, что это ворота в обучение. Это важно, потому что выражает многие темы китайской философии и политического мышления и поэтому оказало огромное влияние как на классическую, так и на современную китайскую мысль. Правительство, самосовершенствование и исследование вещей связаны между собой.
Еще одна глава в «Книге обрядов» , приписываемая внуку Конфуция Зиси . Цель этой небольшой книги из 33 глав — продемонстрировать полезность золотого пути достижения совершенной добродетели . Он фокусируется на Дао , которое предписано небесным повелением не только правителю, но и каждому. Следование этим небесным указаниям посредством обучения и преподавания автоматически приведет к обретению конфуцианской добродетели де . Поскольку Небеса указали путь к совершенной добродетели, не так уж трудно следовать по стопам святых правителей древности, если только знать, какой путь правильный.
Считается, что это сборник речей Конфуция и его учеников, а также дискуссий, которые они проводили. [31] Со времен Конфуция «Аналитики» оказали сильное влияние на философию и моральные ценности Китая, а затем и других стран Восточной Азии. Имперские экзамены , начавшиеся во времена династии Суй и в конечном итоге отмененные с основанием Китайской Республики , уделяли особое внимание конфуцианским исследованиям и ожидали, что кандидаты будут цитировать и применять слова Конфуция в своих эссе.
Сборник бесед учёного Мэн-цзы с царями своего времени. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самостоятельны, «Мэн-цзы» состоит из длинных диалогов, дополненных обширной прозой.
Династия Мин
Тринадцать классики
Официальной программой императорской экзаменационной системы, начиная с династии Сун, являются «Тринадцать классических произведений» . Всего в этих произведениях содержится более 600 000 знаков, которые необходимо запомнить, чтобы сдать экзамен. Более того, эти работы сопровождаются обширными комментариями и аннотациями, содержащими, по некоторым оценкам, около 300 миллионов знаков.
Часто бывает трудно или невозможно точно датировать произведения, существовавшие до Цинь, за исключением того, что они были «доциньскими», то есть периодом в 1000 лет. Информация в древнем Китае часто передавалась из уст в уста и передавалась из поколения в поколение, поэтому редко записывалась, поэтому чем старше состав текстов, тем более древний состав текстов может быть не в хронологическом порядке, как тот, который был организован и представлен их приписываемыми «авторами». [32]
Поэтому приведенный ниже список организован в порядке, который находится в Полной библиотеке четырех сокровищниц , энциклопедическом сопоставлении произведений, найденных в императорской библиотеке династии Цин при императоре Цяньлуне . Полная библиотека четырех сокровищниц классифицирует все произведения по 4 ветвям высшего уровня: конфуцианская классика и второстепенная литература; история; философия; и поэзия. Внутри каждой ветви есть подкатегории, но из-за небольшого количества работ до Цинь в ветвях классики, истории и поэзии подкатегории воспроизводятся только для ветви философии.
Отделение классики
Историческая ветка
Философский филиал
Философская типология отдельных доимперских текстов в каждом случае применялась ретроактивно, а не сознательно внутри самого текста. [4] Классификация произведений этих родов вызывает большие споры, особенно в наше время. Многие современные ученые отвергают сохраняющуюся полезность этой модели как эвристики для понимания формы интеллектуального ландшафта того времени. [5] [6] [7]
^ ван Вурст, Роберт Э. (2007). Антология мировых Священных Писаний . Сенгаге. п. 140. ИСБН 978-0-495-50387-3.
^ «Конфуцианство». Британская энциклопедия . Проверено 25 июня 2023 г.
^ Чан (1972), стр. 105–107.
^ Аб Смит, Киддер (2003). «Сыма Тан и изобретение даосизма, законничества и так далее». Журнал азиатских исследований . 62 (1). Издательство Университета Дьюка: 129–156. JSTOR 3096138.
^ аб Чиксентмихайи и Нилан (2003), стр. 59–99.
^ Аб Мейер (2012), стр. 247–249.
^ аб Гребнев (2022), стр. 2–3, 254–255.
^ Нилан (2001), стр. 29–30.
^ Керн (2010), стр. 111–112.
^ Нилан, Майкл. (Копия из интернет-архива) Пять «конфуцианских» классиков. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2001.
^ Твитчетт и Лоу 1986, с. 192.
^ Э. Л. Шонесси, Переписывание ранних китайских текстов , стр. 2–3.
^ Хинш, Брет (2005). «Чтение Lienüzhuan ( биографии женщин ) из жизни Лю Сяна». Журнал истории Азии . 39 (2). Харрасовиц: 129–157. JSTOR 41933413.
↑ Теобальд, Ульрих (24 июля 2010 г.), «Лиесяньчжуань», China Knowledge, Тюбинген{{citation}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
^ Хоукс, 280
^ Ригель 1993, с. 295.
^ Больц 1993b, с. 144.
^ Шонесси 1993b, с. 239.
^ Цянь 1993, с. 1.
^ Ченг 1993, с. 315.
^ Loewe 1993b, с. 178.
^ Томпсон 1993, с. 400.
^ Барретт 1993, с. 299.
^ Ле Блан 1993, с. 190.
^ Рикетт 1993, с. 246.
^ Даррант 1993, с. 484.
^ Кнехтгес 1993c, с. 443.
^ Нилан 1993b, с. 155.
^ Нилан, Майкл (2007). "«Империя» в классическую эпоху в Китае (304 г. до н. э. – 316 г. н. э.)». Oriens Extremus . 46. Harrassowitz: 48–83. JSTOR 24047664.
^ Дэниел К. Гарднер. Четыре книги: основные учения поздней конфуцианской традиции . Индианаполис: Хакетт, 2007. ISBN 978-0-872-20826-1 .
^ Хантер, Майкл (2017). Конфуций за пределами аналектов. Исследования по истории китайских текстов. Том. 7. Брилл. стр. 4–8. дои : 10.1163/9789004339026_002. ISBN 978-9-004-33902-6.
«Сожжение книг и захоронение ученых», «Первый император Цинь» в переводе Дэвида К. Джордана .
Вторичные источники
Чан, Лоис Май (1972). «Сожжение книг в Китае, 213 г. до н.э.». Журнал истории библиотеки . 7 (2): 101–108. ISSN 0022-2259. JSTOR 25540352.
Чиксентмихайи, Марк; Нилан, Майкл (2003). «Построение линий передачи и изобретение традиций с помощью образцовых фигур в раннем Китае». Тунг Пао . 89 (1–3). Брилл: 59–99. дои : 10.1163/156853203322691329. JSTOR 4528923.
Гребнев, Егор (2022). Посредничество легитимности в раннем Китае: исследование И Чжоу-шу и традиций Великого князя . Серия «Центр Тан в раннем Китае», Vol. 5. Издательство Колумбийского университета. стр. 2–3, 254–255. ISBN 9780231555036. LCCN 2021053942.
Хоукс, Дэвид , изд. (1985). Песни Юга: Древнекитайская антология стихов Цюй Юаня и других поэтов. Пингвин. ISBN 978-0-140-44375-2. Проверено 28 декабря 2021 г.
Керн, Мартин (2010), «Ранняя китайская литература: Начало через Западную Хань», в Кан-и Сунь Чанг ; Стивен Оуэн (ред.), Кембриджская история китайской литературы, издательство Кембриджского университета, стр. 1–114, ISBN 9780521855587
Твитчетт, Денис; Лоу, Майкл, ред. (26 декабря 1986 г.). Кембриджская история Китая: Том 1, Империи Цинь и Хань, 221 г. до н.э. – 220 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24327-8. Проверено 28 декабря 2021 г.
Лоу, Майкл (1993). Ранние китайские тексты: Библиографический справочник. Общество изучения раннего Китая. ISBN 978-1-55729-043-4. Проверено 27 декабря 2021 г.
Ганс Биленштейн и Майкл Лоу (1993). Дун Куан Хань Чи 東觀漢記. стр. 471–472.
Джон Лагервей (1993). У Юэ чунь цю 吳越春秋. стр. 473–476.
Майкл Лоу (1993f). Йен Тие Лунь 鹽鐵論. стр. 477–482.
Даррант, Стивен В. (1993). Йен цзы чунь цю 晏子春秋. стр. 483–489.
Аксель Шюсслер и Майкл Лоу (1993). Юэ чуэ шу 越絕書. стр. 490–494.
Майр, Виктор Х.; Стейнхардт, Нэнси Шацман; Голдин, Пол Р. (31 января 2005 г.). Гавайский читатель в традиционной китайской культуре. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-2785-4. Проверено 27 декабря 2021 г.
Мейер, Дирк (2012). Философия бамбука: текст и создание смысла в раннем Китае . Исследования по истории китайских текстов, Том. 2. Брилл. стр. 247–249 и др . ISBN 978-9-004-20808-7.
Найнингер, Ульрих (1983), «Заживо хоронить ученых: о происхождении легенды о конфуцианских мучениках», «Нация и мифология», в Эберхарде, Вольфраме (редактор), « Восточноазиатские цивилизации. Новые попытки понимания традиций», т. 2 , стр. 121–136.В сети
Нилан, Майкл (2001). Пять «конфуцианских» классиков. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08185-5. Проверено 27 декабря 2021 г.
Петерсен, Йенс Остергрт (январь 1995 г.). «Какие книги сжег первый император Цинь? О значении Пай Цзя в ранних китайских источниках». Монумента Серика . 43 (1): 1–52. дои : 10.1080/02549948.1995.11731268.
Эндимион Уилкинсон . История Китая: новое руководство. (Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета, Серия монографий Гарвардского института Йенчин. Новое издание; второе, исправленное издание, март 2013 г.). ISBN 9780674067158 ISBN 0674067150 . См. особенно. С. 365–377, Гл. 28, «Конфуцианская классика».
Внешние ссылки
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Китайская классика
Проект китайского текста (английский китайский) (тексты китайской философии на классическом китайском языке с переводами на английский и современный китайский язык)
Канонические книги конфуцианства, Дэвид К. Джордан
Соответствующие электронные ресурсы по китайским классическим исследованиям
на традиционном китайском
Scripta Sinica Большая база данных классических текстов от Academia Sinica
База данных китайских текстов Дворцового музея
中國電子古籍世界 База данных классической литературы
Исследовательский центр древних китайских текстов включает базу данных CHANT (Китайские древние тексты).
Китайский классический текст онлайн
на упрощенном китайском
凌云小筑 На китайском языке, со статьями и обсуждениями по литературе, истории и философии.
