Китайский буддизм или хань-буддизм ( упрощённый китайский :汉传佛教; традиционный китайский :漢傳佛教; пиньинь : Hànchuán Fójiào ; ютпин : Hon3 Cyun4 Fat6 Gaau3 ; Pe̍h-ōe-jī : Hàn-thoân Hu̍t-kàu ) — китайская форма буддизма Махаяны , которая опирается на китайский буддийский канон [1] , включающий в себя местные культурные традиции конфуцианства и даосизма (китайский: 三教; пиньинь: sān jiào), а также ритуалы местных разговорных народных религий. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний в китайском буддизме включают: Лотосовую сутру , Сутру цветочного орнамента , Вималакирти-сутру , Нирвану-сутру и Амитабха -сутру . [2] [3] Китайский буддизм является крупнейшей институционализированной религией в материковом Китае . [4] В настоящее время в Китайской Народной Республике насчитывается от 185 до 250 миллионов китайских буддистов . [4] Это также основная религия на Тайване, в Сингапуре и Малайзии, а также среди китайской диаспоры . [2]
Буддизм впервые появился в Китае во времена династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.). Его пропагандировали многочисленные императоры , особенно во времена династии Тан (618–907 гг.), что помогло ему распространиться по всей стране. [5] Перевод большого количества индийских буддийских писаний на китайский язык и включение этих переводов (вместе с даосскими и конфуцианскими работами) в китайский буддийский канон имел далеко идущие последствия для распространения буддизма по всей культурной сфере Восточной Азии , включая Корею, Японию и Вьетнам. Китайский буддизм также развил различные уникальные традиции буддийской мысли и практики, включая Тяньтай , Хуаянь , Чань-буддизм и Буддизм Чистой Земли .
С момента своего зарождения китайский буддизм находился под влиянием коренных китайских религий и философии , особенно конфуцианства и даосизма , а также китайской народной религии .
Буддийские миссионеры начали приносить буддизм в Китай во времена династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.), и эта религия присутствовала в Китае в начале нашей эры. [7] [2] [8]
Буддийские миссионеры использовали как сухопутный Центральноазиатский Шелковый путь , так и морские пути. [9] Первоначально буддизм был плохо понят и часто путался и смешивался с даосизмом. [10] Китайцы видели много общего между этими двумя религиями. [11] Конфуцианская элита также подвергла новую иностранную религию большой критике . [2]
Одной из центральных задач первых миссионеров был перевод буддийских текстов. Первые сохранившиеся переводы буддийских текстов на китайский язык были сделаны парфянином Ань Шигао (кит.安世高) 2-го века, который работал в столице Лоян . За его работой последовали обширные переводы махаяны кушанского монаха Локакшемы (кит.支婁迦讖, активный около 164–186 гг . н. э.), а также работа Дхармаракши (3-й век). [12] [13]
В этот ранний период школа Дхармагуптака оказала большое влияние на установление буддизма в Китае. [14] Это привело к широкому принятию Винайи (монашеских правил) школы Дхармагуптака всеми китайскими буддийскими школами .
Прибытие ученого- кучана Кумарадживы (334–413 гг. н. э.) стало ключевым событием. В отличие от предыдущих переводчиков, Кумарадживу поддерживало государство и присвоило ему титул национального наставника. [15] Многочисленные высококачественные переводы его команды переводчиков оказали большое влияние на китайский буддизм. Он также известен тем, что представил школу буддийской философии Мадхьямака , которая позже будет названа Саньлунь («Школа трех трактатов»). [16] Его работа также заложила полностью индийскую основу для китайской буддийской философии, которая ранее находилась под сильным влиянием даосской философии. [17]
К 460-м годам буддизм стал основным институтом в Китае, а его иконография и искусство получили широкое признание. [18] Пещерные комплексы Дуньхуан и Юньган являются прекрасным примером раннего китайского буддийского искусства этого периода. [19]
Другим важным переводчиком был Парамартха ( Чженди , 499–569 гг. н. э.), который вместе со своей командой китайских учеников перевел многочисленные труды по Абхидхарме , философии Йогачары и другие тексты Махаяны. [20] [21] Работа других переводчиков шестого века, таких как Бодхиручи и Ратнамати, также способствовала созданию новой китайской школы Йогачары , также известной как «школа только сознания» (唯識宗; пиньинь: Wéishí-zōng).
В VI и VII веках наблюдается расцвет новых и уникальных китайских буддийских традиций, в том числе:
Во времена династии Тан монах Сюаньцзан (602–664) совершил путешествие в Индию и обратно и написал обширные и подробные отчеты о своих открытиях, которые впоследствии стали важными для изучения Индии в этот период. Сюаньцзан также привез много буддийских текстов и возглавил команду переводчиков, которая отвечала за многие влиятельные китайские переводы классических буддийских произведений. [22] Его усилия привели к созданию идеалистической традиции Йогачара (только сознание) в Восточной Азии.
Эпоха Тан была одним из золотых веков буддизма в Китае. [23] В это время китаизированный буддизм был широко принят и практиковался по всей империи, со многими монастырями и храмами. Буддизм был популярен среди всех социальных слоев и оказал большое влияние на китайскую культуру, [2] будучи более популярным и имея больше последователей, чем даосизм. [24] Буддийские темы можно найти во многих произведениях литературы этого периода, например, в произведениях таких известных поэтов, как Ван Вэй (701–761) и Бо Цзюйи (772 – 846). Различные художественные комплексы этого периода, такие как гроты Лунмэнь , также свидетельствуют о художественной яркости китайского буддизма в это время. [2]
Знаменитой сторонницей буддизма в эпоху Тан была императрица У Цзэтянь (годы правления 690–705), и она известна своим продвижением пещерного комплекса Лунмэнь . [25] [26] Она также изображала себя как бодхисаттву. [27]
Следующим важным событием в истории китайского буддизма стало прибытие Субхакарасимхи , Ваджрабодхи и Амогхаваджры и создание ими китайского эзотерического буддизма с 716 по 720 год во время правления императора Сюаньцзуна из династии Тан . Эта китайская форма буддизма Ваджраяны стала популярной среди элиты, и ко времени императора Дайцзуна из династии Тан (годы правления 762–779) ее влияние среди высших классов было значительным.
Великое антибуддийское преследование (841–845) при императоре У-цзуне из династии Тан оказало сильное влияние и ослабило буддийские институты в Китае. Возможно, главной причиной этого преследования была потребность китайского государства в налогах и богатстве. [28]
Период Пяти династий и Десяти королевств (907–960/979), эпоха великих политических потрясений и гражданских войн, также негативно повлиял на китайский буддизм. Различные китайские буддийские традиции сократились или вымерли в этот период.
Династия Сун (960–1279) увидела расцвет китайской буддийской культуры. [2] Во время Сун чань-буддизм стал самой влиятельной школой, с тесными связями с императорским правительством и высокоорганизованной системой храмовых рангов и административной системой. [29] Именно в это время развивались классические Пять домов Чань . Многие классические тексты Чань были написаны в эту эпоху, такие как знаменитые коллекции коанов школы Линьцзи , такие как « Запись с Голубой скалы» (1125) и «Врата без ворот» (1228). [30]
Аналогичным образом, в это время работы Хунчжи Чжэнцзюэ (1091–1157) разработали метод молчаливого сидения «молчаливого озарения». [31] Обе эти традиции практики Чань оказали большое влияние (и остаются таковыми) на восточноазиатский дзен-буддизм (включая японский дзен , корейский сон и вьетнамский тхьен ).
Династия Юань (1271–1368) покровительствовала тибетскому буддизму , и, таким образом, в этот период наблюдался устойчивый рост этой традиции в Китае. [32] Распространенным мнением было то, что это покровительство лам привело к распространению коррумпированных форм тантры. [32] Когда династия Юань была свергнута и была установлена династия Мин , тибетские ламы были изгнаны из двора, и эта форма буддизма была осуждена как не являющаяся ортодоксальным путем. [32]
Во время династии Мин (1368–1644) произошло возрождение изучения коренных китайских традиций, таких как Тяньтай, Хуаянь и Йогачара, и большинство монахов принадлежали к двум доминирующим школам Чань: Линьцзи и Каодун . [33] [34] [35] На этом этапе своей истории китайский буддизм также стал довольно эклектичным, черпая вдохновение из всех основных китайских традиций. Примером этого является фигура Ханьшаня Дэцина , одного из великих реформаторов китайского буддизма. [36] Как и многие его современники, он выступал за двойную практику методов Чань и Чистой Земли. [36] Он также направлял практикующих в использовании мантр, а также в чтении писаний. Он также был известен как лектор и комментатор и вызывал восхищение за его строгое соблюдение заповедей. [36]
Во время правления династии Цин (1644–1911) императорский двор переключил свою поддержку на школу Гелуг тибетского буддизма. [37] Китайский буддизм сильно пострадал во время различных имперских и внутренних конфликтов династии Цин, особенно разрушительного восстания тайпинов (декабрь 1850 г. – август 1864 г.), в ходе которого мятежники разрушили множество храмов и сожгли священные писания. [38] В эту эпоху в Китай также прибыли христианские миссионеры , право которых было предоставлено западным державам после Опиумных войн . [37]
В республиканский период (1912–1949) были предприняты различные попытки реформировать и модернизировать китайский буддизм и ответить на различные вызовы современности. [39] [2] Наиболее заметными из этих реформаторов были гуманистические буддисты , такие как Тайсюй и Инь Шунь . Гуманистический буддизм стремился отойти от ритуальных и потусторонних одержимостей, чтобы охватить более мирские занятия, такие как образование и благотворительность . [2] Также было возрождение китайского чань Сюй Юнем и Шэн Янем , [39] а также возрождение буддизма тяньтай Дисянем и Тансюем (1875 – 1963). [40]
После китайской коммунистической революции многие буддисты и монахи последовали за республиканским исходом на Тайвань . Во второй половине двадцатого века изгнанники на Тайване основали много новых буддийских храмов и организаций, включая Фо Гуан Шань , Гору Дхарма Драм и Цзы Чи . [2] Эти организации также стали влиятельными в материковом Китае после окончания Культурной революции . [ требуется ссылка ]
Китайский буддизм подвергся масштабным репрессиям, преследованиям и разрушениям во время Культурной революции (с 1966 года до смерти Мао Цзэдуна в 1976 году). Маоистская пропаганда изображала буддизм как одно из Четырех Старых , как суеверный инструмент правящего класса и как контрреволюционный . [41] Буддийское духовенство подвергалось нападениям, его разоблачали, арестовывали и отправляли в лагеря. Буддийские писания сжигали. Буддийские храмы, монастыри и искусство систематически уничтожались, а буддийские миряне прекратили любые публичные проявления своей религии. [41] [42]
В период нормализации ( Болуань Фаньчжэн , 1977-начало 80-х годов) под руководством Дэн Сяопина началось новое возрождение китайского буддизма. [43] [44] [45] Это был период, когда были восстановлены поврежденные буддийские храмы, такие как храм Гоцин и храм Гуанхуа , а также восстановлено монашеское рукоположение и буддийские учреждения. Монахи, такие как Чжэньчан (真禪) и Мэнцань (夢參), которые обучались в традициях Чань и Хуаянь, много путешествовали по Китаю, а также по другим странам, таким как Соединенные Штаты, и читали лекции по учениям Чань и Хуаянь. [46] Монахи обязаны получать сертификаты от властей, которые разрешают им проживать в монастырях. [47] : 190
Буддийская ассоциация Китая является единственным официальным государственным надзорным органом буддизма в стране. [48] Она управляется Отделом работы Единого фронта Коммунистической партии Китая (КПК). [49]
Китайский буддизм — это китаизированная форма буддизма Махаяны , которая опирается на китайский буддийский канон (大藏經, Dàzàngjīng , «Великое хранилище писаний») [1] , а также на многочисленные китайские традиции. Китайский буддизм фокусируется на изучении сутр Махаяны и трактатов Махаяны и черпает свои основные доктрины из этих источников. Некоторые из наиболее важных писаний в китайском буддизме включают: Лотосовую сутру , Сутру цветочного орнамента , Вималакирти-сутру , Нирвана - сутру и Амитабха-сутру . [2] [50]
Таким образом, китайский буддизм следует классическому буддийскому мировоззрению Махаяны, которое включает веру во множество сфер существования , существование множества Будд и бодхисаттв , а также многих других видов божественных существ, призраков и т. д. [2] Китайский буддизм также поддерживает классические буддийские доктрины Махаяны, такие как карма (報應) и перерождение (超生), путь бодхисаттвы и доктрины пустоты , природы будды и единой колесницы . [2]
Когда дело доходит до буддийской философии , китайский буддизм содержит различные доктринальные традиции, наиболее важными из которых являются школы мысли Тяньтай, Хуаянь , Саньлунь и Вэйши . [2] Эти различные доктринальные традиции разработали свои собственные комментарии к священным писаниям и трактаты, а также различные доктринальные классификации ( паньцзяо ), которые иерархически упорядочили массу буддийских писаний, чтобы продвинуть герменевтическое мировоззрение своей школы. [2] Например, согласно классификации «восьми учений и пяти периодов» мастера Чжии, окончательное и высшее учение Будды находится в Лотосовой сутре и Нирвана-сутре . [2] По словам мастеров Хуаянь, таких как Фацзан , сутра Хуаянь содержит высшее учение, в то время как школа Вэйши считала, что тексты Йогачары - это то, где можно найти «третий поворот» Дхармы, и, таким образом, представляют собой окончательное и окончательное учение Будды.
Китайский буддизм содержит широкий спектр религиозных практик и обрядов. Ритуальные и религиозные практики обычно рассматриваются как создающие кармические заслуги , которые могут принести положительные результаты в этой жизни или в следующей. [2]
По словам Марио Почески, для подавляющего большинства обычных китайских буддистов «распространенные выражения буддийского благочестия передавались (и по-прежнему передаются) через различные популярные способы поклонения и ритуальные обряды». [2] Богослужения могут включать в себя буддийские религиозные практики, такие как подношения алтарю (благовоний, цветов, еды и свечей), церемониальные поклоны и обширные литургии (включая церемонии покаяния, обряды для хорошего здоровья и поминки умерших). [2] По словам Чунь-фан Юя, самый популярный китайский буддийский ритуал, который наиболее широко выполняется сегодня, — это Великое Сострадательное Покаяние, связанное с Гуаньинь и Великое Сострадание Дхарани . [51]
Соблюдение наборов этических правил, таких как классические пять буддийских заповедей , является еще одной ключевой частью буддийской практики. Принятие этических заповедей в церемонии, наряду с принятием прибежища в трех драгоценностях (Будде, Дхарме и Сангхе), является распространенным способом вступления на буддийский путь. [2] Еще один важный набор этических заповедей - это « предписания бодхисаттвы » из « Сутры Сети Брахмы» , которые часто практикуются как мирянами, так и монахами. [2] Акты благотворительности или социального служения (結緣) также являются важной частью китайской буддийской этики .
Другой ключевой частью китайского буддизма является участие в буддийских медитациях, таких как повторение имени Будды ( няньфо ), что является основной практикой буддизма Чистой Земли , и сидячая медитация ( дзадзэн ), которая является фокусом традиции Чань . Практика повторения имени Будды обычно выполняется в групповой обстановке, иногда как часть интенсивного ретрита по повторению няньфо, который может длиться несколько дней. Эти ретриты могут также включать повторение сутр, принятие восьми заповедей , молчаливую медитацию и лекции по Дхарме . [52]
Текстовые практики также обычно практикуются монахами и мирянами. Они включают в себя печать, копирование, распространение и чтение буддийских писаний, изучение буддийских текстов и посещение лекций. [53] [54] Буддийские храмы также могут иметь специальные элементы, связанные со священными текстами, такие как лекционные залы или залы дхармы , библиотеки и платформы для писаний (施法壇), своего рода священный подиум. [53] [54]
Другие важные буддийские ритуалы связаны со смертью, которая рассматривается как ключевой момент для буддистов, желающих обрести хорошее перерождение в чистой земле Будды (самой популярной является чистая земля Амитабхи). [52] Цель этих ритуалов — освободить умирающего от отвлекающих факторов и оказать духовную поддержку (чтобы он мог сосредоточить свой ум на Будде Амитабхе посредством повторения имени Будды). [52] Обычно считается, что во время этих ритуалов можно увидеть благоприятные знаки, такие как видения Амитабхи и яркий свет. [52]
Паломничества к известным монастырям и местам, таким как Четыре священные буддийские горы ( гора Утай , гора Эмэй , гора Цзюхуа и гора Путо ) также совершаются монахами и мирянами. [55]
Другой популярной практикой является использование мантр и дхарани , таких как популярные Маха Каруна Дхарани и Кунди Дхарани . [55] Роберт Гимелло также заметил, что в китайских буддийских общинах эзотерические практики Кунди пользовались популярностью как среди простых людей, так и среди элиты. [56]
_(17264931860).jpg/1280px-Golden_Summit_(Jinding)_(17264931860).jpg)
.jpg/1280px-2016_Singapur,_Chinatown,_%C5%9Awi%C4%85tynia_i_Muzeum_Relikwi_Z%C4%99ba_Buddy_(26).jpg)
Различные божества буддизма Махаяны почитаются в китайском буддизме, большинство из которых являются Буддами и бодхисаттвами. Некоторые из ключевых фигур включают: [57] [2]
Китайские буддийские храмы обычно включают многочисленные изображения и статуи Будд и бодхисаттв. Они часто ритуально вырезаются и устанавливаются как часть ритуала освящения, который может включать песнопения и чтение писаний. [58] Преданность им является важной частью китайского буддизма. Как пишет Чунь-фан Юй, «люди в Китае поклоняются Буддам и бодхисаттвам в ритуалах, пишут о них поэмы и романы, восхваляют их в песнях и гимнах, рассказывают истории и ставят пьесы о них. И превыше всего они поклоняются изображениям этих святых существ». [59]
По словам Марио Почески, китайские буддийские храмы обычно следуют традиционной китайской дворцовой планировке. Они «состоят из ряда залов и дворов, которые симметрично расположены вокруг центральной оси, которая обычно проходит с севера на юг. Главный зал, как правило, представляет собой большое здание, расположенное в центре главной оси. В более крупных монастырях или храмах ряд вспомогательных залов также размещают изображения меньших буддийских божеств, предоставляя жителям и посетителям широкий выбор объектов поклонения и молений». [2]
Другим распространенным сооружением является пагода , которая может содержать буддийские реликвии и статуи или изображения Будд и бодхисаттв. [60]
В китайском буддизме существует концепция «безличного бога», вероятно, вдохновленная Шанди . [61]
Буддийское монашество является важной частью китайского буддизма. Китайские буддийские монахи (как мужчины, так и женщины) следуют Дхармагуптака Винайе , которая в Китае известна как Четырехчастная Винайя ( Сыфэнь люй ) и имеет 250 правил для монахов и 348 для монахинь. [2]
Буддийские монахи и монахини выполняют многочисленные религиозные обряды и службы, включая подношения алтарям, литургические службы, обход зала Будды, проповедование писаний, лекции о Дхарме, ритуальные трапезы и песнопения во время еды, а также ритуалы исповеди и покаяния. [54]
На протяжении всей истории китайского буддизма существовало много различных типов монастырей. Существуют городские монастыри, сельские монастыри и монастыри глубоко в горах. Некоторые монастыри могут быть большими и богатыми, с тысячами монахов, в то время как другие маленькие, с несколькими монахами. Самые престижные монастыри имеют поддержку богатой элиты, а самые маленькие обычно находятся в небольших деревнях. [62]
.jpg/1280px-Puzhaolou_Vegetarian_Restaurant_(20170121123110).jpg)
Вегетарианство широко пропагандируется и практикуется в китайском буддизме, хотя не все китайские буддисты обязательно являются вегетарианцами. [2] Монастырская Виная не требует вегетарианства, но эта практика пропагандируется в различных сутрах Махаяны, таких как Ланкаватара-сутра . [2]
Монахи часто обязаны быть вегетарианцами, а мясо часто запрещено в буддийских храмах и монастырях. [2] Другие ограничения в питании могут включать отказ от яиц, молочных продуктов и некоторых видов лука-порея. [2]
Набожные миряне также часто являются вегетарианцами. Некоторые миряне могут практиковать вегетарианство в определенные священные дни, во время религиозных ретритов или на определенных праздниках.
В храмах и монастырях часто имеются вегетарианские столовые, а вегетарианские пиры являются обычным явлением на народных праздниках. [2]
В китайском буддизме миряне-буддисты традиционно играли важную роль, и мирская практика буддизма имела схожие тенденции с практикой монашеского буддизма в Китае. [55] Доступно множество исторических биографий мирян-буддистов, которые дают ясную картину их практик и роли в китайском буддизме. В дополнение к этим многочисленным биографиям, есть рассказы иезуитских миссионеров, таких как Маттео Риччи , которые предоставляют обширные и показательные рассказы о степени проникновения буддизма в элитную и массовую культуру Китая. [55]
Традиционные практики, такие как медитация, чтение мантр, осознанность Будды Амитабхи, аскетизм и вегетарианство, были интегрированы в системы верований обычных людей. [55] Из записей династии Мин известно, что миряне часто занимались практиками как традиций Чистой Земли, так и Чань, а также изучали буддийские сутры. Сутра Сердца и Алмазная сутра были самыми популярными, за ними следовали Сутра Лотоса и Сутра Аватамсака . [55]
Китайский буддизм также включает в себя влияние коренных китайских религий , включая конфуцианство, даосизм и китайскую народную религию . [2] Это экуменическое отношение и принятие религиозного плюрализма было общей чертой китайской культуры с древних времен. [2] Например, китайские буддисты могут практиковать цигун , тайцзи и гунфу , почитать коренных китайских божеств (таких как Гуань Юй , Мацзу и Царь обезьян ), заниматься почитанием предков , практиковать традиционную китайскую медицину и использовать фэн-шуй и китайские талисманы . Китайские религии, такие как даосизм и конфуцианство, также, в свою очередь, находились под влиянием китайского буддизма. [2]
Древняя идея совместимости Трех Учений (конфуцианства, буддизма и даосизма) распространена в Китае и выражена во фразе три учения, гармоничные как одно (三敎合一; Sānjiào Héyī ). [63] [64] Китайский буддизм развил китайские мифологии и философии, которые включили и приспособили китайские религии. Например, китайские буддийские апокрифические тексты рассказывают о том, как Лао-цзы был на самом деле учеником Будды, а также о том, что Конфуций был бодхисаттвой. [8] Китайские буддийские мыслители, такие как Гуйфэн Цзунми, утверждали, что все три учения следует соблюдать и практиковать, поскольку все они содержат важные истины (хотя он также считал, что буддизм раскрывает высшую истину). [65]
Одним из таких важных элементов китайского буддизма являются религиозные практики, сосредоточенные на предках, что является общим с другими традиционными китайскими религиями. Это может включать в себя оказание им почтения в различных местах и на фестивалях, таких как Цинмин и Чжун Юань , а также участие в службах по молитвам за своих усопших предков.
Ритуальное сжигание благовоний (шаосян, цзинсян ) — еще одна распространенная религиозная практика в буддийских пространствах, происходящая от традиционной китайской религии. Во времена династии Чжоу китайцы верили, что дым, образующийся при сжигании сандалового дерева, будет служить мостом между миром людей и духами. [66] Эта практика остается распространенным подношением в китайском буддизме, которое он разделяет с другими китайскими религиями.
Еще одной общей чертой китайской религии является множественная религиозная принадлежность . Таким образом, китайские приверженцы могут также практиковать буддизм наряду с другими китайскими религиозными практиками, не считая это конфликтом. По словам Марио Почески:
многие или даже большинство людей, которые действительно приходят поклоняться в буддийские храмы, не являются ярыми верующими. Значительное число из них принимает размытые или гибридные религиозные идентичности, типичные для китайской религиозности; среди прочего, это может означать, что многие из них также поклоняются даосским храмам или святилищам, связанным с популярной религией. Это одна из причин, по которой очень трудно получить надежные данные о количестве «буддистов» в Китае. [2]
Во времена династий Тан и Юань китайский буддизм также находился в непосредственной близости от китайских ветвей Церкви Востока [67] и христианства в целом и конкурировал с этими традициями, [68] особенно в эпоху династии Тан. [69] Китайский, [68] тибетский и монгольский буддизм [70] также подверглись значительному влиянию с их стороны [71], поскольку монгольский буддизм, находившийся под влиянием несторианских верований [70] и тибетского буддизма, распространился во время династии Юань. Три буддийские традиции также сильно влияли друг на друга в то время.
.jpg/1280px-Jing'an,_Shanghai,_China_-_panoramio_(7).jpg)
Традиционные китайские буддийские учёные, такие как Шэн-янь, перечисляют тринадцать буддийских традиций или школ (китайский: zōng ). [72] Этот список также встречается в традиционных японских буддийских историях, в частности, в истории Гёнена (1240–1321). [73]
Со временем некоторые из этих школ выжили или были возрождены как живые традиции, в то время как другие теперь являются несуществующими историческими традициями или были поглощены другими школами. Эти «традиции» не являются жесткими обозначениями, и всегда было много смешения, и многие храмы и общины находятся под влиянием многих из этих традиций (а также местных китайских обычаев и традиционных китайских религий, таких как даосизм). Некоторые традиции также могут иметь многочисленные подшколы или секты. [74]
Различные китайские буддийские традиции не являются исключительными , и их лучше рассматривать как тенденции, акценты, школы мысли или «врата дхармы» (法門, fǎmén), а не как отдельные секты. [23] [75] Чунь-фан Юй цитирует известное высказывание, которое описывает гармоничную ситуацию в китайском буддизме: «Тяньтай и Хуаянь для доктрины, Чань и Чистая Земля для практики». [76]
Как отмечает Марио Почески, китайский буддизм «не имеет четких [сектантских разделений, которые мы находим в других буддийских традициях]. [2] Все китайские монахи следуют тем же процедурам посвящения и монашеским предписаниям, и, как таковые, нет жесткого разделения между «школами» или «сектами». Хотя традиции, такие как Чань и Тяньтай, понимаются как особые учения, все они являются частью единой китайской буддийской традиции, которая «характеризуется широким принятием различных стилей дискурса, способов поклонения и подходов к духовному развитию». [2] Из-за принятия китайским буддизмом разнообразия, экуменизма и различий большинство китайских буддистов не идентифицируют себя как часть определенной «школы». [2] Тем не менее, внутри сообщества все еще существуют разногласия и доктринальные дебаты. [2]
«Тринадцать школ» — это: [72] [77] [78]
Многие из этих традиций впоследствии были экспортированы в другие страны Восточной Азии, такие как Япония, Корея и Вьетнам.
По словам Шэн-яня , школа Чань является самой популярной школой в Китае сегодня, хотя она часто сочетается с практикой Чистой Земли. [80] Шэн-янь также отмечает, что традиции Тяньтай, Хуаянь, Три трактата , Только Сознание , Виная и Эзотерические традиции также присутствуют в современном китайском буддизме, хотя и в меньшей степени. [80]
Существует также модернистское движение, называемое гуманистическим буддизмом , которое делает акцент на гуманизме , благотворительности и других гуманитарных практиках, способствующих улучшению социальных условий.
Существует множество сект и организаций, провозглашающих буддийскую идентичность и стремление ( fo или fu : «пробуждение», «просветление»), которые не признаются законным буддизмом Китайской буддийской ассоциацией и правительством Китайской Народной Республики. К этим группам относятся:
Китайские буддисты отмечают многочисленные религиозные фестивали и праздники, и это самые посещаемые и популярные китайские буддийские мероприятия. [82]
Во время религиозных праздников китайцы посещают храмы, чтобы принять участие в ритуалах, песнопениях, еде, празднованиях, парадах и сделать подношения молитв, благовоний, фруктов, цветов и пожертвований. В такие дни они могут очень строго соблюдать моральные предписания, а также целый день придерживаться вегетарианской диеты. Некоторые из самых важных праздников, отмечаемых китайскими буддистами, включают: День рождения Будды (в восьмой день четвертого лунного месяца), Китайский Новый год и Праздник фонарей (в первый и пятнадцатый дни первого лунного месяца), а также Праздник духов (пятнадцатый день седьмого лунного месяца). [83]
Приведенные ниже даты праздников основаны на китайском календаре, так что 8.4 означает восьмой день четвертого месяца в китайском календаре и т. д. [84]
公元1世纪———传入中国内地,与汉文化交融,形成汉传佛教。
{{citation}}: CS1 maint: year (link)
{{citation}}: CS1 maint: year (link){{citation}}: CS1 maint: year (link)