stringtranslate.com

Племя Иуды

Согласно еврейской Библии , колено Иуды ( שֵׁבֶט יְהוּדָה ‎, Шевет Иегуда ) было одним из двенадцати колен Израиля , названных в честь Иуды , сына Иакова . Иуда было первым коленом, занявшим свое место в Земле Израиля, заняв южную часть территории. К этому колену принадлежали Иессей и его сыновья, включая царя Давида .

Колено Иуды играло центральную роль в девтерономической истории , которая охватывает книги от Второзакония до 4 Царств . После смерти царя Соломона колено Иуды вместе с коленом Вениамина образовало южное Иудейское царство со столицей в Иерусалиме . Царство просуществовало до его завоевания Вавилоном в ок. 586 г. до н.э.

Символом племени был лев, и он часто изображался в еврейском искусстве. После вавилонского плена различие между племенами во многом было утеряно, но термин «Иуда» дал начало самобытности евреев . В более поздних традициях, включая христианство и эфиопский иудаизм, « Лев колена Иуды » стал мессианским символом.

Библейский рассказ

Колено Иуды, его завоевания и центральное положение его столицы в Иерусалиме для поклонения Яхве занимают видное место в девтерономической истории , охватывающей книги от Второзакония до 2 Царств , которые, по мнению большинства ученых, были сведены к письменной форме, хотя и подчинялись Изменения и поправки во время изгнания и после изгнания во время правления иудейского реформатора Иосии в 641–609 гг. До н.э. [1]

Согласно сообщению в Книге Иисуса Навина , после частичного завоевания Ханаана израильскими племенами ( иевусеи все еще владели Иерусалимом ), [2] Иисус Навин распределил землю между двенадцатью коленами. Часть Иуды описана в книге Иисуса Навина 15 [3] как охватывающая большую часть южной части Земли Израиля , включая Негев , пустыню Цин и Иерусалим. Однако современные ученые сходятся во мнении, что этого завоевания никогда не было. [4] [5] [6] Другие ученые указывают на внебиблейские ссылки на Израиль и Ханаан как на свидетельство потенциальной историчности завоевания. [7] [8]

В первых словах Книги Судей после смерти Иисуса Навина израильтяне «спросили Господа», какое колено должно первым пойти и занять отведенную ему территорию, и колено Иуды было определено как первое колено. [9] Согласно повествованию в Книге Судей, колено Иуды пригласило колено Симеона сражаться с ними в союзе , чтобы обезопасить каждую из отведенных им территорий. Однако многие ученые не верят, что Книга Судей является надежным историческим отчетом. [10] [11] [12]

В Книге Царств описывается отказ Бога от монархической линии, возникшей из южного колена Вениамина из-за греховности царя Саула , которая затем была дарована на все времена колену Иуды в лице царя Давида . По словам Самуила, после смерти Саула все племена, кроме Иуды, остались верны дому Саула, в то время как Иуда выбрал своим царем Давида . Однако после смерти Иевосфея , сына Саула и преемника израильского престола, все остальные израильские племена сделали Давида, который тогда был царем Иудеи, царем воссоединенного израильского царства. Книга Царств рассказывает о расширении и беспрецедентной славе Объединенной монархии при царе Соломоне . Большинство ученых считают, что сведения о территории Давида и Соломона в «объединенной монархии» преувеличены, а меньшинство считает, что «объединенной монархии» вообще никогда не существовало. [13] [14] [15] Не соглашаясь с последней точкой зрения, исследователь Ветхого Завета Вальтер Дитрих утверждает, что библейские истории о монархах примерно 10-го века до нашей эры содержат важное историческое ядро ​​и не являются просто поздними вымыслами. [16]

При воцарении Ровоама , сына Соломона, в ок . В 930 году до нашей эры десять северных колен под предводительством Иеровоама из колена Ефрема отделились от Дома Давида , чтобы создать Северное царство в Самарии . Книга Царств бескомпромиссна в своем низком мнении о своем более крупном и богатом соседе на севере и понимает его завоевание Ассирией в 722 г. до н. э. как божественное возмездие за возвращение Королевства к идолопоклонству. [17]

Колена Иуды и Вениамина остались верны дому Давида. Эти племена образовали Иудейское царство , которое существовало до тех пор, пока Иудея не была завоевана Вавилоном в ок. 586 г. до н.э. и депортация населения.

Когда евреи вернулись из вавилонского изгнания , остатки племенной принадлежности были оставлены, вероятно, из-за невозможности восстановить прежние племенные земельные владения. Однако особые религиозные роли, отведенные левитам и коэнам, были сохранены, но Иерусалим стал единственным местом поклонения и жертвоприношения среди вернувшихся изгнанников, как северян, так и южан.

Территория и основные города

Долина Эла, недалеко от Одоллама, на территориальной границе Иудеи.

Согласно библейскому повествованию, в период своего расцвета колено Иуды было ведущим коленом Иудейского царства и занимало большую часть территории царства, за исключением небольшого региона на северо-востоке, занятого Вениамином , и анклава. на юго-запад, который был занят Симеоном . Вифлеем и Хеврон изначально были главными городами на территории племени.

Лев – символ колена Иуды. Его часто изображают в еврейском искусстве , например, на этой скульптуре возле синагоги.

Размер территории колена Иуды означал, что на практике оно состояло из четырех отдельных регионов :

Источник

Согласно Торе , это племя состояло из потомков Иуды , четвертого сына Иакова и Лии . Некоторые исследователи Библии рассматривают это как этиологический миф , созданный задним числом, чтобы объяснить название племени и связать его с другими племенами в израильской конфедерации. [21] Библеисты считают, что Лия является матриархом, и авторы текста считают, что это племя входило в состав первоначальной израильской конфедерации. [21]

Как и другие племена Иудейского царства, колено Иуды полностью отсутствует в древней Песне Деворы . Традиционно это объяснялось тем, что южное королевство находилось слишком далеко , чтобы участвовать в битве, но Исраэль Финкельштейн и др. предложите альтернативное объяснение, согласно которому Южное королевство было просто незначительным сельским захолустьем в то время, когда было написано стихотворение. [22]

Профессор Аарон Демский утверждает, что генеалогическая запись Шелы и его сыновей была аллегорией истории шеланитских кланов в Шефеле (т.е. предгорьях Иудеи). Эти кланы основали такие города, как Лека (или Лахис ) и Мареша . Они также работали гончарами и ремесленниками у царя, особенно у Езекии . После того, как ассирийцы разрушили их города, выжившие бежали в Иерусалим и полностью ассимилировались с его жителями к 538 году до нашей эры, когда вавилонские изгнанники вернулись в Иерусалим. [23]

Характер

Многие из еврейских лидеров и пророков еврейской Библии заявляли о своей принадлежности к колену Иуды. Например, литературные пророки Исаия , Амос , Аввакум , Иоиль , Михей , Авдия , Захария и Софония — все принадлежали к этому колену. [24]

Генеалогии, приведенные в Евангелии от Матфея 1:1–6 и Луки 3:23–34 в Новом Завете , описывают Иисуса как потомка Давида, Матфея через Соломона и Луки через Нафана . [25]

Судьба

Лев Иуды на муниципальном гербе Иерусалима.

В составе Иудейского царства колено Иуды пережило уничтожение Израиля ассирийцами , а вместо этого подверглось вавилонскому плену ; когда плен закончился, различия между племенами были утеряны в пользу общей идентичности. Поскольку Симеон и Вениамин были во многом младшими партнёрами в Иудейском царстве, именно Иуда дал своё название идентичности – еврейской .

После падения Иерусалима Вавилония (современный Ирак) стала центром еврейской жизни на 1000 лет. Первые еврейские общины в Вавилонии возникли после изгнания колена Иуды в Вавилон Иехония в 597 г. до н.э., а также после разрушения Храма в Иерусалиме в 586 г. до н.э. [26] Еще больше евреев мигрировали в Вавилон в 135 году нашей эры после восстания Бар-Кохбы и в последующие столетия. [26]

Триумф или победа «Льва из колена Иуды», способного открыть свиток и его семь печатей , составляет часть видения автора Книги Откровения в Новом Завете. [27]

Традиции Эфиопии , записанные и развитые в трактате XIII века « Кебре Негест », утверждают, что они произошли от свиты израильтян, вернувшихся с царицей Савской из ее визита к царю Соломону в Иерусалим , от которого она задумала Основатель династии Соломоновых Островов Менелик I. Как христианская , так и еврейская эфиопская традиция гласит, что эти иммигранты были в основном представителями колен Дана и Иуды; [28] отсюда геэзский девиз Моа Анбесса Зеимнегеде Йихуда («Лев из колена Иуды победил»), одно из многих имен Иисуса из Назарета.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. стр. 369–373. ISBN 9780743223386.
  2. ^ Китчен, Кеннет А. (2003), О достоверности Ветхого Завета (Гранд-Рапидс, Мичиган. Издательство William B. Eerdmans Publishing Company) ( ISBN 0-8028-4960-1 ) 
  3. ^ Джошуа 15
  4. ^ «Помимо отказа от модели «завоевания» Олбрайт, общее мнение среди ученых Ветхого Завета состоит в том, что Книга Иисуса Навина не имеет никакой ценности в исторической реконструкции. Они рассматривают книгу как идеологическую ретроекцию более позднего периода - либо уже во время правления Иосии или уже в период Хасмонеев». К. Лоусон Янгер-младший (1 октября 2004 г.). «Ранний Израиль в недавних библейских исследованиях». У Дэвида В. Бейкера; Билл Т. Арнольд (ред.). Лицо исследований Ветхого Завета: обзор современных подходов . Бейкер Академик. п. 200. ИСБН 978-0-8010-2871-7.
  5. ^ «Нам следует спросить, несмотря на тот факт, что подавляющее большинство современных ученых сходятся во мнении, что Иисус Навин — это благочестивая выдумка, созданная девтерономистской школой, как и как еврейская община справилась с этими основополагающими повествованиями, настолько насыщенными, насколько они совершают акты насилия против других?» Карл С. Эрлих (1999). «Иисус Навин, иудаизм и геноцид». Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Библейские, раввинские и средневековые исследования . Брилл. п. 117. ИСБН 90-04-11554-4.
  6. ^ «Например, в последние десятилетия произошла замечательная переоценка свидетельств, касающихся завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином. и полное завоевание (например , Нав. 11:23: «Так Иисус Навин завоевал всю страну, как Господь обещал Моисею») противоречит археологическим данным, хотя есть указания на некоторые разрушения и завоевания в подходящее время. ; Марк Цви Бреттлер (17 октября 2014 г.) Библия для еврейского изучения: второе издание, стр. 951 . 978-0-19-939387-9.
  7. ^ Горг, Горг. «Израиль в иероглифах». Библиографические новости . 106 : 21–27."
  8. ^ Френдо, Энтони (2002). «Две давно утраченные финикийские надписи и возникновение Древнего Израиля». Ежеквартальный журнал исследований Палестины . 134 : 37–43. дои : 10.1179/peq.2002.134.1.37. S2CID  161065442.
  9. ^ Судьи 1: 1–2
  10. ^ «В любом случае, сейчас широко распространено мнение, что так называемый «патриархальный/наследственный период» — это более поздняя «литературная» конструкция, а не период реальной истории древнего мира. То же самое относится и к «исходу» и «периоду пустыни», а также в более широком смысле к «периоду Судей». Паула М. МакНатт (1 января 1999 г.). Реконструкция Общества Древнего Израиля. Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 42. ISBN. 978-0-664-22265-9.
  11. ^ «Библейский текст не проливает свет на историю горной местности в раннем Железном I. Завоевание и часть периода повествований о судье следует рассматривать, прежде всего, как девтерономистскую конструкцию, в которой использовались мифы, сказания, сказания, и этиологические традиции, чтобы передать теологию и территориальную идеологию поздних монархических авторов (например, Нельсон 1981; Ван Сетерс 1990; Финкельштейн и Зильберман 2001, 72–79, Рёмер 2007, 83–90)». Израиль Финкельштейн (2013). Забытое королевство: Археология и история Северного Израиля (PDF) . Общество библейской литературы. п. 24. ISBN 978-1-58983-912-0.
  12. ^ «Короче говоря, так называемый «период судей», вероятно, был творением человека или людей, известных как девтерономистский историк». Дж. Клинтон Макканн (2002). Судьи. Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 5. ISBN 978-0-8042-3107-7.
  13. ^ «Хотя большинство ученых признают историчность объединенной монархии (хотя и не в том масштабе и форме, которые описаны в Библии; см. Dever 1996; Na'aman 1996; Fritz 1996 и библиографию там), ее существование подвергалось сомнению другими учеными. (см. Whitelam 1996b; см. также Grabbe 1997 и библиографию там). Описанный ниже сценарий предполагает, что в то время действительно произошли некоторые важные изменения». Авраам Фауст (1 апреля 2016 г.). Этногенез Израиля: заселение, взаимодействие, экспансия и сопротивление. Рутледж. п. 172. ИСБН 978-1-134-94215-2.
  14. ^ «В каком-то смысле большинство учёных сегодня согласны с «минималистской» точкой зрения в этом отношении. Кажется уже неразумным утверждать, что объединенная монархия правила большей частью Палестины и Сирии». Гуннар Лебманн (2003). Эндрю Г. Вон; Энн Э. Киллебрю (ред.). Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма. Общество библейской литературы. п. 156. ИСБН 978-1-58983-066-0.
  15. ^ «Похоже, существует консенсус в отношении того, что мощь и размеры царства Соломона, если оно когда-либо существовало, были сильно преувеличены». Филип Р. Дэвис (18 декабря 2014 г.). «Почему мы знаем об Амосе?». У Дианы Викандер Эдельман; Эхуд Бен Цви (ред.). Производство пророчеств: создание пророчеств и пророков в Йехуде . Рутледж. п. 71. ИСБН 978-1-317-49031-9.
  16. ^ «Прослеживая развитие библейских историй о царях от самых ранних источников (теперь включенных в 1–2 Царств) до самих библейских книг, Дитрих утверждает, что некоторые истории датированы близкими ко времени событий, которые они описывают. Его Подход идентифицирует ряд идеологий в тексте, предоставляя доказательства развития израильских идей, а не основания для того, чтобы отвергнуть эти истории как вымысел». Дитрих, Вальтер (2007). Ранняя монархия в Израиле: десятый век до нашей эры. Перевод Иоахима Ветте . Лейден, Нидерланды: Brill.
  17. ^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. стр. 261–265. ISBN 9780743223386.
  18. ^ 1 Царств 24:1
  19. ^ Судей 1:16
  20. ^ 1 Царств 23:24.
  21. ^ ab Еврейская энциклопедия
  22. ^ Финкельштейн, Израиль (2002). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер. стр. 138–140. ISBN 9780743223386.
  23. ↑ Демский, Аарон (26 декабря 2016 г.). «Кто был «Села, сын Иуды» и что с ним случилось?». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 8 февраля 2024 года.
  24. ^ Проект TOW (9 декабря 2010 г.). «Расположение Пророков в истории Израиля». Теология труда . Проверено 26 октября 2022 г.
  25. ^ Матфея 1: 1–6, Луки 3: 23–31.
  26. ^ ab [מרדכי וורמברנד ובצלאל ס רותת "עם ישראל – תולדות 4000 שנה – מימי האבות ו עד חוזה השלום", ע"מ 95. (Перевод: Мордехай Вермебранд и Бецалель С. Руфь. «Народ Израиля – история 4000 лет) – от времен Праотцев до Мирного договора», 1981, с. 95)
  27. ^ Откровение 5:5
  28. ^ Амос 9:7: לוא כבני כשיים אתם לי בני ישראל נאם־יהוה הלוא את־ישראל העליתי מארץ מצרים ופלשתיים מכפתור וארם מקר׃ «Разве вы не как дети Ефиоплян для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, Филистимлян из Кафтора и Сирийцев из Кира?»

Внешние ссылки