Королевство Сунда ( сунданский :ᮊᮛᮏᮃᮔ᮪ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ, латинизированное: Karajaan Sunda , индонезийское произношение: [sunˈda] ) — суданское индуистское королевство, расположенное в западной части острова Ява с 669 по примерно 1579 год, охватывающее территорию современных Бантена , Джакарты , Западной Явы и западная часть Центральной Явы . Столица Королевства Сунда за свою историю несколько раз перемещалась, перемещаясь между районом Галух (Кавали) на востоке и Пакуаном Паджаджараном на западе. [1] : 379
Королевство Сунда достигло своего расцвета во время правления короля Шри Бадуги Махараджи , чье правление с 1482 по 1521 год традиционно вспоминается как эпоха мира и процветания среди сунданского народа.
Согласно первичным историческим записям, таким как рукопись Буджангга Маник , восточной границей королевства были реки Памали (Чи Памали, современная река Бребес) и река Сераю (Чи Сараю) в Центральной Яве. Большинство отчетов о Королевстве Сунда основаны на первичных исторических записях 16 века. Жителями королевства были в основном одноименные этнические сунданцы , а религией большинства был индуизм .
Имя Сунда происходит от санскритской приставки су , что означает «добро» или «обладающий хорошими качествами». Примером может служить суварна (буквально: «хороший цвет»), используемая для описания золота. Сунда — еще одно имя индуистского бога Вишну . На санскрите термин Сундара (мужской) или Сундари (женский) означает «красивый» или «совершенство». [2] [3] По мнению Рейнаута Виллема ван Беммелена , голландского геолога, название Сунда произошло от санскритского термина Шуддха , [4] что означает «белый» и «чистый». [5] Термин Сунда также означает яркий, светлый, чистота, чистота и белый цвет. [6]
Имя Сунда также известно в индуистской мифологии Сунда и Упасунда как один из могущественных братьев Асур , получивших дар неуязвимости от Брахмы . Однако неясно, произошло ли одноименное Сунда из этого индуистского мифа.
Похоже, что к 10 веку название Сунда использовалось иностранцами, возможно, ранними индийскими исследователями, малайскими торговцами и колонизаторами Шривиджая, а также яванскими соседями, в качестве топонима для обозначения западных частей Явы. Подтверждает это надпись Джуру Пангамбата , датированная 854 годом саков (932 г. н.э.). Это имя аналогичным образом используется яванцами для обозначения своего западного соседа, а также соперника и врага, как упоминается в надписи Хоррена (ок. 11 века) из Кедири.
В китайских отчетах начала XIII века сообщается о перечном порте Син-то (Сунда), что, вероятно, относится к порту Бантен или Сунда Калапа. К 15-16 векам, после объединения королевства Шри Бадугой Махараджем , название Сунда превратилось из топонима в имя, обозначающее королевство и его народ. Зондский пролив назван в честь Зондского королевства, которое когда-то управляло территорией на обоих побережьях пролива. [7]
Знания о королевстве среди сунданского народа сохраняются благодаря сунданской устной традиции Пантун, пению поэтических стихов о золотом веке Сунда Паджаджарана и легенде о Прабу Силиванги , самом популярном короле Сунда. [8] [9]
Королевство упоминается в нескольких каменных надписях, таких как Джуру Пангамбат , Джаябупати , Кавали и Батутулис . Большая часть отчетов и записей о Королевстве Сунда взята из рукописей, датированных более поздним периодом, примерно с 15 по 16 века, таких как Буджангга Маник , Сангхьянг Сиксаканда нг Каресиан , Карита Парахьянган и Кидунг Сунда .
Самое раннее упоминание названия «Сунда», используемого для обозначения королевства, - это надпись Кебон Копи II, датированная 854 годом Сака (932 г. н.э.). Эта надпись выполнена шрифтом кави , но используется старомалайский язык . Это переводится следующим образом:
Этот памятный камень отмечает высказывание Ракряна Джуру Пангамбата (Царственного охотника) в 854 году Сака о том, что порядок правления возвращается во власть короля Сунда.
Еще одним упоминанием королевства является надпись Джаябупати , состоящая из 40 строк, написанных на четырех кусках камня, найденная на берегу реки Чикатих в Чибадаке, Сукабуми . Эта надпись снова написана письмом кави и упоминает о создании королем Сунда Джаябхупати охраняемой священной территории под названием Сангхьянг Тапак. Надпись датирована 1030 годом нашей эры.
Медные письма, датированные 15 веком, включая королевские инструкции, также подтверждают существование Зондского королевства. Надпись на медной доске Кебантенана I (Джаягири) гласит, что Раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана через Хьянга Нинграта Канчана послал приказ Сусухунану Пакуана Паджаджарана позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда-Сембаве, запретив сбор налогов с жителей, потому что они были осведомлены об индуистской религии и поклонялись богам.
Надпись на медной пластине Кебантенан II (или Сунда Сембава I) объявляет, что Шри Бадуга Махараджа (1482–1521), король Пакуана, одобрил уже определенное священное поместье ( танах девасасана ), переданное в распоряжение вику ( священников), которые не должны быть разделен, поскольку в нем расположены помещения для богослужений, принадлежащие королю. Надпись на медной пластине Кебантенан III (Сунда Сембава II) объявляет о санкционировании королем Сунда священного строительства в Сунда Сембава. В надписи Кебантенан IV подробно говорится, что Шри Бадуга Махарадж, правивший в Пакуане, санкционировал создание аналогичного священного поместья в Гунунг Самья (гора Ранкамайя).
Рукопись Буджангга Маник является основным источником информации о повседневной жизни Королевства Сунда в конце 15 - начале 16 века. Подробно детализируя топонимы, культуру и обычаи, он считается одним из важных образцов древнесуданской литературы . В рукописи рассказывается история Джая Пакуана по прозвищу Буджангга Маник, хотя принц при дворе Пакуана Паджаджарана предпочитал вести уединенную жизнь как набожный индус. В книге путешественника-отшельника подробно описаны два путешествия из Пакуана Паджаджарана в центральную и восточную Яву и обратно, причем второе путешествие включало посещение Бали . Делается вывод, что Джая Пакуан до своей смерти практиковал аскетизм на горе на западе Явы. [10] Поскольку рукопись датируется доисламской эпохой Сунда, она написана на более старой форме Суданского языка. Он не содержит слов, относящихся к арабскому языку. Исламское влияние отсутствует и в содержании рассказа. Конкретное упоминание Маджапахита , Малакки и Демака позволяет нам датировать написание этой истории 15 веком, вероятно, второй половиной этого века или самое позднее началом 16 века. [11]
По мнению Ф. Хирта и У. В. Рокхилла, существуют китайские источники, касающиеся Сунданского королевства. Во времена династии Южная Сун инспектор торговли с зарубежными странами Чау Цзю-куа собирал отчеты моряков и купцов, посетивших зарубежные страны. В его отчете о дальних странах Чу-фан-чи , написанном с 1178 по 1225 год нашей эры, упоминается глубоководная гавань Син-то (Сунда). Чу-фан-чи сообщил, что:
По всему берегу живут люди. Люди работают в сельском хозяйстве, их дома стоят на столбах, крыши покрыты корой пальмовых листьев, а стены сделаны из деревянных досок, связанных между собой ротангом. И мужчины, и женщины обматывают поясницу куском ваты и, подстригая волосы, оставляют их длиной всего лишь полдюйма. Перец , выращенный на холмах (этой страны), мелкозернистый, но тяжелый и превосходит перец Та-пана (Тубан на восточной Яве). Страна производит тыквы, сахарный тростник, бутылочную тыкву , фасоль и баклажаны . Так как, однако, в этой стране нет регулярного правительства, народ склонен к разбою, из-за чего иностранные торговцы туда редко ходят.
Согласно этому источнику, в королевстве Сунда производился высококачественный черный перец. Королевство, расположенное в западной части Явы недалеко от Зондского пролива , соответствует сегодняшнему Бантену, Джакарте и западной части провинции Западная Ява. Согласно этому источнику, порт Сунда находился под властью Шривиджая мандалы. Этот порт Сунда вполне мог относиться к Старому Бантену, а не к Калапе (современная Северная Джакарта ). Ее столица расположена в 10 километрах к югу от страны в Бантен-Гиранге недалеко от горы Пулосари .
В китайской книге «Шунь-Фэн Сян-Сун», датируемой примерно 1430 годом нашей эры, повествуется:
В этом путешествии на восток от Сунда, вдоль северного побережья Явы, корабли за три вахты повернули на 97 1/2 градуса, чтобы достичь Калапы ; Затем они последовали вдоль побережья (мимо Танджунга Индрамаю), наконец, повернув на 187 1/2 градуса в течение четырех часов, чтобы достичь Чиребона. Корабли из Бантена следовали на восток вдоль северного побережья Явы, мимо Калапы , мимо мыса Индрамаю, мимо Чиребона.
Согласно этому источнику, порт Сунда находился к западу от Калапы и позже был идентифицирован как порт Старый Бантен .
Европейские исследователи, в основном португальцы, базирующиеся в Малакке , также сообщили о существовании Сунданского королевства. Томе Пирес (1513 г.) упомянул королевство Западной Явы, которое установило с ними торговые отношения, как Реньо де Чумда, что означает «Королевство Сунда». Также отчет Антонио Пигафетты (1522 г.), в котором Сунда упоминается как регион по производству перца . [1] : 381
Томе Пиреш из Португалии писал в своем отчете Suma Oriental (1513–1515):
Некоторые утверждают, что королевство Сунда занимает половину всего острова Ява; другие, которым приписывается больший авторитет, говорят, что Сундийское царство должно составлять третью часть острова и еще восемь. Он заканчивается у реки Чи Манук. Река пересекает весь остров от моря до моря так, что, когда жители Явы описывают свою страну, они говорят, что она ограничена на западе островом Сунда. В народе считают, что тот, кто перейдет через этот пролив (реку Циманук) в Южное море, будет унесен сильными течениями и не сможет вернуться. [12]
Португальский отчет датируется более поздним периодом существования королевства, незадолго до его падения под властью султаната Бантен .
История Королевства Сунда длилась почти тысячелетие, с 7 по 16 века. Одним из немногих остатков является индуистский храм Боджонгмендже 7-го века недалеко от Бандунга . Это было одно из самых ранних храмовых сооружений на Яве, старше храмов Диенга на Центральной Яве и связанное с Королевством Сунда.
Более ранний период неясен, во многом он обусловлен только двумя рукописями, датированными гораздо более поздним периодом, Карита Парахьянган . Его отношения с Таруманагарой , предыдущим королевством на западе Явы, неизвестны. Однако история более позднего периода, после конца 14 века, стала более ясной, особенно после правления короля Васту Канчаны и Шри Бадуги Махараджа . Этому способствует главным образом доступность исторических источников, в том числе множества иностранных отчетов, особенно португальского Suma Oriental , нескольких каменных надписей ( прасасти ), особенно Батутулиса , и местных первичных исторических рукописей Буджангга Маника и Сангьянга Сиксаканда нг Каресяна .
Согласно надписи Кебон Копи II , датированной 932 годом, обнаруженной близ Богора , опытный охотник по имени Ракрян Джуру Пангамбат заявил, что власть восстановлена царю Сунды. [1] : 381 Эта надпись была написана алфавитом кави , однако, как ни странно, используемый язык — старомалайский . Археолог ФДК Бош предположил, что это предполагает влияние Шривиджая на западную Яву. Французский историк Клод Гийо предположил, что это была декларация независимости Королевства Сунда, возможно, от Шривиджая.
Согласно надписи Сангхьянг Тапак , датированной 1030 годом, найденной в Чибадаке недалеко от Сукабуми , король Махараджа Шри Джаябупати основал священное святилище Сангхьянг Тапак. Любопытно, что стиль надписей указывает на восточно-яванское письмо, язык и стиль, родственный двору Дхармавангсы в Матараме . Это привело к предположениям, что Королевство Сунда в это время, вероятно, находилось под влиянием Матарама или, вероятно, Джаябупати придерживался яванской культуры.
Шри Джаябупати в «Чарита Парахьянган» упоминается как Прабу Детья Махарадж. Надпись Хоррена XI века, найденная на юге Кедири, сообщает, что Чатру Сунда («враг из Сунда») вторгся в деревни на Восточной Яве и угрожал им. [1] : 388
После Шри Джаябупати не обнаружено никаких каменных надписей, упоминающих следующего правителя. Никаких материальных свидетельств периода с 11 по 14 века обнаружено не было. Большая часть наших текущих знаний об этом периоде получена от Кариты Парахьянгана.
Китайский источник Сун , Чу-фан-чи около 1200 года, упоминал, что Шривиджая все еще правил Суматрой, Малайским полуостровом и Син-то (Сунда). Источник описывает порт Сунда как стратегически важный и процветающий, а перец из Сунды является одним из лучших по качеству. Люди работали в сельском хозяйстве, и их дома строились на деревянных столбах ( румах панггунг ). Однако грабители и воры преследовали страну. [13] Порт Сунда, упомянутый Чжоу Цзю-куа, вероятно, относился к Старому Бантену , а не к Сунда Келапе . Похоже, что к началу 13 века в морской торговле все еще доминировала Шривиджаянская мандала, базирующаяся на Суматре.
Имя Сунда появилось в яванском источнике « Параратон» , сообщавшем, что в 1336 году, во время инаугурации своей вновь назначенной должности премьер-министра, Гаджа Мада произнес клятву Палапы , в которой излагалась его внешняя политика по объединению архипелага под властью Маджапахита. [14] Параратон записал слова Гаджи Мады:
«Сира Гаджа Мадапатих Амангкубхуми тан аюн амуктиа палапа, сира Гаджа Мада: Ламун хувус калах нусантара исун амукти палапа, ламун кала кольцо Гурун, кольцо Серан, Танджунг Пура, кольцо Хару, кольцо Паханг, Домпо, кольцо Бали, Сунда, Палембанг, Тумасик , самана исун амукти палапа».
Перевод:
«Он, Гаджа Мада Патих Амангкубуми, не желает прекращать свой пост. Гаджа Мада: «Если (мне удастся) победить (завоевать) Нусантару, (то) я прерву свой пост. Если Гурун, Серам, Танджунг Пура, Хару, Паханг, Домпо, Бали, Сунда, Палембанг, Темасек все потерпят поражение, (тогда) я прерву пост».
Сунда упоминался как одно из королевств, на которые направлена заморская кампания Мады. Кажется, к началу 14 века Сундское королевство стало весьма процветающим и приняло участие в международной морской торговле.
Карита Парахьянган и Параратон назвали его Пребу Махараджем , а псевдоисторический Вангсакерта дает подробное имя Прабу Махараджа Лингга Буана. Он правил из Кавали Галуха и погиб в битве при Бубате в 1357 году, став жертвой хитрости, разработанной премьер-министром Маджапахита Гаджахом Мадой . [15]
Хайям Вурук , король Маджапахита, намеревался жениться на принцессе Дьях Питалоке , дочери Прабу Махараджи. Обрадованный король Сунда и его королевская семья приехали в Маджапахит, чтобы выдать свою дочь замуж за Хаяма Вурука. Группа Сунда разбила лагерь на площади Бубат в северной части Тровулана и ожидала надлежащей свадебной церемонии. Однако Гаджа Мада увидел в этом событии возможность потребовать подчинения Сунды власти Маджапахита и настоял на том, чтобы принцесса была представлена в знак подчинения.
Разгневанный и униженный король Сунда решил отменить свадьбу и вернуться домой, что привело к стычке между королевской семьей Сунда и армией Маджапахита. В этой трагедии погибла почти вся суданская партия, включая принцессу, численно превосходящую их численность. Традиция гласит, что принцесса Дья Питалока покончила жизнь самоубийством, чтобы защитить честь своей страны. После его смерти Прабу Махараджа почитался как Прабу Ванги ( букв. «Царь с приятным ароматом») за героическую защиту своей чести. Таким образом, его преемников, более поздних королей Сунда, позже стали называть Силиванги (буквально преемник Ванги). Эта история является основной темой книги «Кидунг Сунда» , еще один источник сообщает об инциденте, обнаруженном на Бали.
Следующим царем Сунда был Нискала Васту Канчана , младший сын Прабу Махараджи и младший брат принцессы Дьях Питалоки, которые оба погибли в результате инцидента в Бубате. В 1371 году на трон взошел принц Васту, стилизованный под Прабу Раджа Васту Канчана. Согласно одной из надписей Астана-Геде , датируемой приблизительно второй половиной XIV века, царь приказал построить оборонительные сооружения, стены и рвы, окружающие город Кавали, и отремонтировать дворец Сурависеса. [16] Строительство рвов и других защитных мер, вероятно, было ответом на предполагаемую внешнюю угрозу. Тем более, что отношения между Сундой и ее могущественным восточным соседом, империей Маджапахит, сильно ухудшились после инцидента в Бубате. [15] Нискала Васту тогда жил во дворце Кавали в Галухе. [1] : 392 Его правление запомнилось как долгая эпоха мира и процветания.
Надпись на медной пластине Кебантенана I гласит, что Раджа Рахьянг Нискала Васту Канчана через Хьянга Нинграта Канчана отправил Сусухунану Пакуана Паджаджарана приказ позаботиться о дайохане в Джаягири и Сунда-Сембаве, запретив сбор налогов с жителей, поскольку они были осведомлены о индуистской религии и поклонялись богам.
Согласно надписи Батутули , Рахьянг Нискала Васту Канчана был похоронен в Нусаларанге, что подтверждается рукописью Карита Парахьянган, в которой упоминается « Пребу Нискала Васту Канчана суруп ди Нусаларанг ринг гири Ванакусума ». На тот момент столица все еще располагалась в Галухе, точнее в городе Кавали. [1] : 391
Сын Нискалы Васту Канчаны, которого звали Тохаан ди Галух (Лорд Галух) в Карита Парахьянган, стал его преемником на посту короля. В надписи Кебантенан I он упоминается как Хьянг Нинграт Канчана , а в надписи Батутулиса как Рахьянг Дева Нискала.
Однако новый король правил всего семь лет и впоследствии был понижен в должности. Карита Парахьянган говорит, что «… кена салах тва (х) бого (х) ка эстри ларанган ти калуаран ..», что переводится как «потому что (его) проступок влюбился в запретную постороннюю женщину». [1] : 393 Хотя было неясно, что означает эта линия, вполне возможно, что запретная женщина-иностранка была мусульманкой, что означает присутствие ислама на западе Явы.
Согласно надписи Батутулиса, Рахьянг Дева Нискала позже был похоронен в Гунатиге. Эту информацию подтверждает Карита Парахьянган, в которой упоминается, что Тохаан ди Галух был ну суруп ди Гунунг Тилу', умер или похоронен в Гунунг Тилу (Тилу означает три), что соответствует горному хребту Гунунг Тилу, расположенному к востоку от города Кунинган . [17]
Санг Рату Джаядевата (годы правления с 1482 по 1521 год), также известный как Шри Бадуга Махарадж , является внуком Прабу Васту Канчаны. Джаядевату часто связывают с популярным персонажем Прабу Силиванги в суданской устной традиции пантун .
Король Джаядевата перенес резиденцию правительства из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году. Однако неясна причина переноса столицы на запад; это может быть геополитический шаг, призванный защитить столицу от восточной угрозы со стороны растущей мусульманской власти Демака в Центральной Яве. К 1482 году, согласно Пурваке Карубану Нагари , хронике Чиребона, Чиребон объявил о своей независимости от Сунда и больше не отправлял дань суду Сунда. Основываясь на надписи на медной пластине Кебантенана, он основал священное поместье Танах девасасана на горе Самья или Ранкамайя. Он также объявил о строительстве священного комплекса в Сунда-Сембава, где будут проживать священники.
Согласно надписи Батутули , Шри Бадуга Махарадж построил защитные рвы вокруг Пакуана Паджаджарана ; он построил гугунунган (священные курганы), основал хижины и священный лес Самья, запасы древесины, предназначенной для подношений, а также искусственное озеро Талага Рена Махавиджая (которое, очевидно, служило водохранилищем). [18] Конечно, была хорошая дорога в Сунда-Калапу (современная Джакарта), самую важную гавань королевства Сунда. Во время визита Томе Пиреса в Пакуан Шри Бадуга Махарадж правил королевством Сунда.
Правление короля Джаядеваты было провозглашено золотым веком суданского народа. Королевство укрепило свое правление и осуществляло власть на всей западной части Явы. Это также ознаменовало эпоху большого процветания, ставшего результатом эффективного управления сельским хозяйством и процветающей торговли перцем в регионе. Эта эпоха огромного богатства также ознаменовала начало упадка королевства Сунда.
Как свидетельствуют португальские источники , во время правления короля Джаядеваты уже существовала группа жителей Сунда, принявших ислам . Томе Пирес в 1513 году сообщил, что значительное количество мусульман проживало в порту Чиманук (сегодня Индрамайу ), самом восточном порту Королевства Сунда. Согласно сообщению Португалии, порт Чиребон , расположенный к востоку от Чиманука, к тому времени уже был мусульманским портом, которым правили яванцы.
Эти новообращенные, скорее всего, были людьми, о которых в «Карита Парахьянган» говорится как о «тех, кто не чувствовал покоя из-за того, что отклонился от Сангхьянга Шиксы ». Тем не менее, за это время исламское влияние еще не проникло вглубь столицы. Как упоминается в Карита Парахьянган, «мана мо кадатанган ку мусух ганал, мусу (х) алит» , что означает, что столица «защищена от грубого/грубого врага, (а также) мягкого/тонкого врага». Термин «грубый враг» относится к фактическому вторжению иностранной армии, тогда как «тонкий враг» относится к распространению новой веры или новой религии, которая может нарушить установленный духовный порядок королевства. [1] : 394
Королевство с тревогой наблюдало за растущим влиянием экспансивного исламского султаната Демак , которому в конце концов удалось разрушить Даху , остаток индуистского двора Маджапахита в 1527 году. В результате этого события остались только Бламбанган на восточной окраине Явы и Сунда на восточной окраине Явы. западная часть оставалась индуистскими королевствами на Яве. Тем временем в земле Сунда мусульманское влияние начало проникать в королевство.
В рукописи Буджангга Маник , написанной примерно во второй половине 15 века, сообщается, что восточной границей королевства Сунда была река Чипамали на территории современного Бребеса . Однако португальский Suma Oriental в 1513 году сообщил, что восточная граница королевства Сунда расположена в порту Чемано (Чиманук), в устье реки Манук . Это означает, что между 1450 и 1513 годами королевство потеряло контроль над территорией, окружающей Чиребон, между Бребесом и Индрамаю в северо-восточной части королевства. Это означает, что прибрежные яванцы-мусульмане продвигаются на запад, на некогда традиционную территорию Судана, поскольку султанат Демак был покровителем возвышения Чиребона.
Подробности о Королевстве Сунда и его отношениях с возникновением султаната Чиребон в основном были взяты из отчета Пурвака Карубан Нагари , рукописи хроники Чиребона, в которой Чиребон провозглашался законным преемником Королевства Сунда.
Согласно Пурваке Карубану Нагари, король Сунда Прабу Силиванги женился на Ньяи Субанг Ларанг, дочери Ки Геденг Тапа, капитана порта Муара Джати (сегодня Чиребон). У них было трое детей: принц Валангсунгсанг, принцесса Рара Сантанг и принц Киан Сантанг. [19] Хотя принц Валангсунгсанг был первенцем короля, принц не заслужил права наследного принца Королевства Сунда. Это произошло потому, что его мать, Ньяй Субанг Ларанг, не была супругой королевы . Другая причина заключалась в его обращении в ислам, вероятно, под влиянием его матери, поскольку она мусульманка. На западе Явы XVI века преобладающей религией были индуизм, суданская исконная религия и буддизм. Наследным принцем был выбран его сводный брат Прабувисеса, сын короля от его третьей жены Ньяи Кантринг Маникмаянг.
Позже Валангсунгсанг переехал в поселение под названием Дукух Аланг-Аланг в 1445 году. После смерти Ки Геденга Аланг-Аланга в 1447 году Валангсунгсанг был назначен правителем города, учредил суд и принял новый титул принца Чакрабуана. Король Силиванги послал своего посланника Туменггунг Джагабая и Раджу Сенгару, чтобы даровать принцу Каркрабуане титул Туменггунг Шри Мангана. Поселение, которое теперь называется Чиребон, превратилось в процветающий порт, однако Чакрабуана по-прежнему был верен своему отцу и отправлял дань главному двору Сунды. В то время Чиребон все еще был княжеством в составе Сунда.
В 1479 году Чакрабуане наследовал его племянник Шариф Хидаятулла, сын его сестры Ньяи Рара Сантанг. Он женился на своей кузине Ньи Мас Пакунгвати, дочери Чакрабуаны. Он широко известен под своим посмертным именем Сунан Гунунгджати . 2 апреля 1482 года Сунан Гунунгджати заявил, что Чиребон больше не будет отправлять дань в Паджаджаран , что ознаменовало провозглашение независимости султаната Чиребон от Сунда Паджаджаран. [19]
Персонаж, описанный в «Пурвака Карубан Нагари», как Прабу Силиванги , соответствовал историческому персонажу Девы Нискалы или Нинграта Канчаны, упоминаемого как Господь Галуха в «Карита Парахьянган». Тохаан ди Галух был сыном и наследником Нискалы Васту Канчаны.
Давление со стороны прибрежных исламских государств Явы вынудило короля Сунда Шри Бадугу Махараджа обратиться за помощью к португальцам в Малакке . В 1512 и 1521 годах он отправлял своего сына, наследного принца Сурависсу, также известного как Рату Санг Хьянг (Самиан), в Малакку с просьбой подписать союзный договор, торговать перцем и построить форт в его главном порту. Сунда Калапа. Сын Сунан Гунунг Джати позже также основал султанат Бантен , который позже стал угрозой для индуистского королевства Сунда.
После смерти Шри Бадуги Махараджа в 1521 году последующие короли, Прабу Суравизеса Джаяперкоса, также известный как Рату Санг Хьянг, которого португальцы называли Рату Самиан, столкнулись с угрозой Чиребона и Демака . Под этой угрозой Сурависса, правивший с 1521 по 1535 год, заключил договор с португальцами из Малакки о создании склада и крепости в Сунда-Келапе в обмен на защиту от угрозы этих исламских султанатов.
К 1522 году португальцы были готовы сформировать коалицию с королем Сунда, чтобы получить доступ к его прибыльной торговле перцем. Командующий Малакки Хорхе де Альбукерке отправил корабль « Сан-Себастьян » под командованием капитана Энрике Леме в Сунда-Калапу с ценными подарками для короля Сунда. Два письменных источника подробно описывают заключение договора, оригинальный португальский документ 1522 года с текстом договора и подписавшими его свидетелями, а также отчет об этом событии Жуана де Барруша в его книге Da Ásia , напечатанной после 1777 года. /78.
Король тепло приветствовал их по прибытии. Наследный принц стал преемником своего отца и теперь был королем Прабу Сурависеса, хотя Барруш называл его королем Самьяо. Этот правитель Сунда согласился на дружбу с королем Португалии и предоставил крепость в устье реки Чиливунг, куда португальцы могли загрузить столько перца, сколько пожелают. Кроме того, он пообещал, начиная с начала строительства крепости, каждый год жертвовать португальскому королю тысячу мешков перца. Договорной документ был составлен в двух экземплярах и подписан. В указанный день в 1522 году Энрике Леме Португальский и его окружение вместе с заместителями короля Сунда установили памятный камень в устье реки Чиливунг .
Этот договор о торговле и обороне сильно развалился из-за того, что Португалия не выполнила свое обещание построить крепость в Калапе. Задержка была вызвана проблемами в Гоа . Что еще хуже, в 1527 году Фатахилла , военачальник, посланный из Демака, сумел захватить гавань Сунда-Калапа незадолго до возвращения португальцев.
Армия Фатахиллы, состоящая вокруг войск Чиребона-Демака, завоевала Сунда-Калапу. Власти Сунда, находившиеся в порту, были пали. Начальник порта и его семья, королевский министр и все люди, работавшие в гавани, были убиты. Портовый город был полностью разрушен и снесен, так как суданское подкрепление, отправленное из Пакуана, оказалось слишком слабым и отступило. Королевство Сунда потеряло свой самый важный порт, поэтому впоследствии его мусульманский завоеватель переименовал Сунда Калапа в Джаякарту .
Тридцать португальских моряков, потерпевших кораблекрушение во время шторма, доплыли до пляжа Калапы и были убиты людьми Фатахиллы. Португальцы признали, что политическое руководство изменилось, когда им не разрешили ступить на эту землю. Поскольку они были слишком слабы для сражения, они отплыли обратно в Малакку. В следующем году вторая попытка провалилась из-за бастующих моряков, недовольных тем, что им не заплатили.
Неспособность полагаться на помощь Португалии привела к тому, что Сунда пришлось самостоятельно бороться за свое выживание. Карита Парахьянган отметил, что за 14 лет своего правления (1521–1535) король Сан Хян (Сурависса) принял участие в 15 сражениях. Непобедимый, при этом ему удалось отразить серию вторжений мусульманских сил из Чиребона и Демака. Он сражался в Калапе, Танджунге, Анкол-Киджи, Вахантен-Гиранге , Симпанге, Гунунг-Бату, Саунг-Агунге, Румбуте, Гунунге, Гунунг-Банджаре, Паданге, Панггоакане, Мунтуре, Хануме, Пагервеси и Медангкахьянгане. [1] : 398
Война между силами Чиребона-Демака и королевством Сунда длилась почти пять лет. Король потерял тысячи своих людей. Во время этой войны, после Сунда-Калапы, Королевство Сунда также потеряло порт Бантен . Сунан Гунунгджати из Чиребона позже короновал своего сына Хасануддина королем Бантена под покровительством султана Демака, который, в свою очередь, предложил Хасанудину руку своей сестры в браке. Бантен был основан как столица этого нового султаната, находившегося вассалом султаната Чиребон . [20] Наконец, в 1531 году был заключен мирный договор между королем Сурависой Сунда и Сиребоном Хидаятуллой Чиребона.
В очевидной скорби после огромного поражения и потери двух своих важнейших портов Прабу Сурависеса установил в 1533 году надпись Батутулис в память о своем покойном отце. [21] Эта акция, вероятно, была попыткой духовно обратиться к предкам за руководством и защитой от могущественного мусульманского врага, который теперь маячил у ворот. Из-за продолжающихся сражений он часто не мог оставаться в своем дворце в Пакуане Паджаджаране .
Прабу Рату Девата, также известный как Санг Рату Джая Девата , был преемником Прабу Сурависсы. Однако он не был его сыном. Правление Прабу Рату Деваты между 1535 и 1543 годами было известно как хаотичное и трудное, полное трудностей, поскольку исламские силы из Чиребона и Бантена несколько раз пытались захватить столицу Дайеу Пакуан.
Во время правления Рату Деваты Карита Парахьянган сообщила о нескольких бедствиях, постигших королевство; произошло внезапное нападение, множество врагов разрушили город [ который? ] , таким образом, в большом дворе вспыхнули массовые бои ( буруан агеунг ). [1] : 398 В этом сражении благородные князья были убиты. Хаос распространился по всему королевству, нападения также произошли в Чиранджанге и Сумеданге . Еще одним ужасом было убийство риши , отшельников и индуистских священников, проживающих в святилищах-эрмитажах. Сообщалось, что индуистские священники и отшельники мандалы Джаягири были схвачены и утоплены в море. [1] : 400 Вполне возможно, что нападение было предпринято мусульманскими государствами Бантен или Чиребон. [1] : 395 Это была разрушительная атака, направленная прямо на духовное ядро суданской индуистской общины.
Не имея возможности контролировать королевство, вместо того, чтобы выполнять свой долг по поддержанию закона и порядка, Прабу Рату Девата отступил от себя, став раджей Пандитом (королем-священником), глубоко погрузившись в религиозные ритуалы, очевидно, отчаянно призывая богов к спасению. [1] : 396 К этому времени Королевство Сунда было уже изолировано и ограничено внутренней территорией страны.
Ряд последних королей Сунда были общеизвестны как некомпетентные правители. Преемник Рату Деваты, король Рату Шакти , правивший с 1543 по 1551 год, был известен как безжалостный король, предавший себя чувственным удовольствиям. [1] : 396
Следующий преемник, правивший с 1551 по 1567 год, король Нилакендра , также известный как Тохан ди Маджая, также является некомпетентным правителем. Вместо того, чтобы выполнить свой королевский долг, он ремонтирует и украшает дворец. Растратите состояние королевства, предаваясь удовольствиям и роскоши. [1] : 396
По иронии судьбы из-за продолжающихся сражений Тохаан ди Маджая не смог остаться в своем недавно отреставрированном дворце. Последние короли Сунда не могли больше проживать в Пакуане Паджаджаране, поскольку в 1550-х годах Хасануддин , султан Бантена, предпринял успешное нападение на Дайеу Пакуан, захватил и разрушил столицу.
Выжившие члены королевской семьи Сунда, знать и простые люди бежали из павшего города, направляясь в гористую пустыню. После падения Пакуана Паджаджарана королевские регалии Королевства Сунда были эвакуированы в восточное княжество Сумеданг Ларанг . Среди этих регалий — Макута Бинокаси Сангхьянг Паке , королевская корона Сунда. Таким образом, член династии Сунда основал сохранившееся небольшое региональное королевство Сумеданг Ларанг, где суданская аристократия просуществовала еще несколько столетий, пока не была завоевана султанатом Матарам в 17 веке.
С 1567 по 1579 год, при последнем короле Радже Мулье, также известном как Прабу Сурья Кенчана , королевство существенно пришло в упадок. В Карита Парахьянган его зовут Нусия Муля. Он правил дальше вглубь страны, в Пуласари , недалеко от Пандегланга , на склоне горы Паласари. Королевство распалось, особенно после 1576 года из-за постоянного давления со стороны Бантена, и, наконец, полностью распалось в 1579 году. После этого султанат Бантен захватил большую часть территории бывшего королевства Сунда, тем самым в конечном итоге положив конец тысячелетию индуистского правления. Буддийская дхармическая цивилизация Западной Явы. [1] : 396 К этому времени Ява становилась все более исламской. Только королевство Бламбанган на восточной окраине было последним сохранившимся индуистским королевством на Яве, вплоть до его упадка в начале 18 века.
На протяжении всей истории Сунды центр культурной и политической власти часто колебался между Западным Прианганьем ; первоначально идентифицирован как «Сунда» и регион Восточного Приангана; традиционно идентифицируется как «Галух». Два традиционных объекта расположены в окрестностях современного города Богор и города Сиамис . Двумя наиболее важными столицами являются Пакуан Паджаджаран , столица Сунда; и Кавали , столица Галуха.
Столица Галухского царства восточного Приангана несколько раз переезжала. В более древний период столица располагалась вокруг городища Каранг Камулян на берегу реки Цитандуй . К началу 14 века столица была перенесена дальше на северо-запад вверх по течению, в район, ныне известный как Астана-Геде , недалеко от нынешнего города Кавали, Регентство Чиамис . Город располагался на восточном склоне горы Савал недалеко от истока реки Цитандуй. Здесь была обнаружена надпись Кавали . По традиции, кератон в Кавали называется Сурависеса , расширенный и отремонтированный королем Нискалой Васту Канчаной . Кавали служил столицей королевства на протяжении нескольких поколений, пока Шри Бадуга Махарадж не перенес правительство обратно в Пакуан в 1482 году.
После падения Таруманагары в VII веке король Тарусбава построил новую столицу внутри страны, недалеко от истока реки Чипаканджилан, в современном Богоре . Согласно Карите Парахьянгану , рукописи 15 или 16 века, король Тарусбава упоминался только как Тохаан (господин/король) Сунда. Он был предком ряда царей Сунда, которые правили до 723 года. Пакуан служил столицей Сунда во время правления нескольких королей, и двор переместился в Кавали, пока Шри Бадуга Махарадж не перенес двор из Кавали обратно в Пакуан в 1482 году.
Город был постоянно заселен, по крайней мере, с 10 века, но не приобрел большого политического значения до тех пор, пока король Джаядевата не сделал его королевской столицей королевства Сунда в 15 веке. В 1513 году город посетил первый европейский посетитель Томе Пирес , португальский посланник. [22] : 40 Согласно его отчету, город Дайо ( Дайеу - сунданский термин, обозначающий «столицу») был большим городом с населением около 50 000 жителей. [1] : 404
Традиция гласила, что король Джаядевата справедливо правил из своего прекрасного Кадатвана (дворца) под названием Шри Бима Пунта Нараяна Мадура Сурадипати в Пакуан Паджаджаране, и его правление отмечается как золотой век для суданского народа. [1] : 393
После правления короля Джаядеваты (Шри Бадуги Махараджа) Пакуан Паджаджаран на протяжении нескольких поколений служил королевской столицей. Дайеух Пакуан Паджаджаран служил столицей Королевства Сунда почти сто лет (1482–1579), пока не был снесен и разрушен султанатом Бантен в 1579 году.
Поскольку Пакуан, столица королевства Сунда, находилась между двумя параллельными реками, Чиливунг и Цисадане, его называли Паджаджаран (буквально «место, расположенное между двумя параллельными объектами») или Пакуан Паджаджаран . Хотя в первичных местных и европейских исторических записях королевство в западной части острова Ява упоминается как Королевство Сунда, сунданцы , особенно после создания султаната Бантен и Чиребон , называли королевство (за исключением прибрежных султанатов) как « Королевство Пакуан Паджаджаран, или просто Королевство Пакуан или Королевство Паджаджаран. Позднее название – Паджаджаран – более знакомо жителям Западной Явы и яванцам региона Матарам ( нынешние Джокьякарта и Соло ).
Во многих исторических источниках, включая рукописи, надписи, а также в иностранных исторических отчетах из Китая и португальских отчетах, «Сунда» упоминается как королевство . С другой стороны, термины «Пакуан» и «Паджаджаран» или «Дайе» относятся к его столице, которая соответствует современному городу Богору. Реальные свидетельства существования королевства как административной социальной структуры были найдены в надписи Сангхьянг Тапак, датированной 952 годом Сака (1030 г. н.э.), в которой упоминается Прахаджьян Сунда (Царство Сунда), а Шри Джаябхупати утверждается как хаджи ри Сунда (царь Сунда). Сунда). [1] : 402
Изучая надписи XIV века на стоянке Астана-Геде в Кавали, историк предполагает, что политическая модель Королевства Сунда придерживалась концепции Три Тангту ди Буана , в которой административная власть была распределена в триаде между тремя элементами; Пребу (король), Рама (глава деревни или региональный старейшина) и Реши ( священнослужительский класс риши , обладающий религиозной властью). [23]
Согласно Томе Пиресу (1513 г.), королевством Сунда управляет верховный раджа (король или монарх), и право наследования трона передается от отца к сыну. Однако в случае, если у короля не осталось наследника мужского пола, преемник избирается из числа меньших королей, правителей региональных городов или провинций. [1] : 403 Этих меньших королей зовут Тохаан (господин), который действует как местный правитель, и большинство из них связаны с королем, что означает, что они принадлежат к одной династии.
Большую часть наших нынешних знаний о детальном социальном порядке и бюрократической структуре королевства мы обязаны суданской рукописи Сангхьянг сиксаканда нг каресян , составленной около 1518 года.
...нихан синанггух даса пребакти нгаранья. Анак бакти ди бапа, эве бакти ди лаки, хулун бакти ди пакандаан, шишь бакти ди гуру, вонг тани бакти ди вадо, вадо бакти ди мантри, мантри бакти ди ну нангганан, ну нангганан бакти ди мангкубуми, мангкубуми бакти ди рату, рату бакти ди девата, девата бакти ди хьянг...
Это напоминание, которое называется «Десять бхакти (преданности)»: сыновья (дети) преданы (своему) отцу, жена предана мужу, простые люди (слуги или рабы) преданы (своему) хозяину или работодателю ( pacandaan = место, на которое можно опереться), ученикам, преданным (своему) гуру (учителю), фермерам, преданным вадо (меньшему служащему), вадо , посвященному мантри (правительственному чиновнику), мантри , посвященному ню нангганану (букв. «хранитель», что относится к управленческой должности в бюрократии), ню нагганан , посвященный мангкубуми (господину или губернатору), мангкубуми , посвященный рату (королю или монарху), король, посвященный девате (богам), девата , посвященный хянгу (высший дух).- Сангхьянг Шиксаканда Каресиан [1] : 403
Согласно Карите Парахьянган, все региональные правители (губернаторы), рама (главы деревни), правительственные чиновники и риши (индуистские священники) обязаны совершать официальный ежегодный визит в столицу; отдавая дань уважения, налога или дани суду. Как упоминается в некоторых фрагментах этой рукописи:
«..., ti Kandangwesi pamwat siya ka Pakwan...» («...из Кандангвеси дань была отправлена в Пакуан»),
«..., анакинг пел Пребу Рама, Рези самадайа саререя сия марек ка Пакван унггал тахун...» («...мой сын, глава деревни, все риши вместе каждый год посещали Пакуан»). [1] : 405
Экономика королевства Сунда опиралась на сельское хозяйство , особенно выращивание риса ; это отражено в суданской культуре и ежегодных церемониях посева сельскохозяйственных культур и фестивале урожая риса Серен Таун . Церемония сбора урожая также позволила королевскому чиновнику собрать налог в виде риса, который можно было хранить в Леййте (рисовом амбаре ) штата .
По словам Сиксаканды нг Каресяна, суданские фермеры в эпоху Королевства Сунда действительно признавали савах, или выращивание риса на влажных полях . Однако широко распространенной системой выращивания риса, применяемой в королевстве, по-видимому, является ладанг или рис с сухих полей , который представляет собой гораздо более простую форму выращивания, не требующую сложной социальной структуры для ее поддержки. Это соответствует географии и топографии Западной Явы, где доминирует центральное плато Парахьянган , в отличие от Центральной и Восточной Явы, состоящей из речных долин между вулканами. В результате, по сравнению с Центральной и Восточной Явой, Западная Ява в то время была более малонаселенной, состояла из поселений, деревень или деревень, совершенно изолированных глубоко в горных долинах, что затрудняло прямой административный контроль со стороны центрального правительства королевства.
Королевство также было известно как главный в мире производитель высококачественного перца . Королевство участвовало в сети торговли специями на архипелаге. Порты Зонды участвовали в международной торговле региона.
В «Suma Oriental» , написанном в 1512–1515 годах, Томе Пирес , португальский исследователь, сообщает о портах Зонды:
Сначала король Чумды (Сунда) со своим великим городом Дайо , городом, землями и портом Бантам , портом Помдам (Понтанг), портом Чегиде (Сигеде), портом Тамгарам (Тангеранг), портом Калапа ( Келапа ) и порт Чемано (Чи Манук или Чиманук) — это Сунда, потому что река Чи Манук является границей обоих королевств. [24]
Другой португальский исследователь, Диогу ду Коуту, писал, что королевство Сунда процветает и изобилует; он лежит между Явой и Суматрой, отделенный от последней Зондским проливом . Многие острова лежат вдоль побережья этого королевства внутри пролива на протяжении почти сорока лиг [ неопределенно ] ; Самая широкая точка пролива имеет ширину около двадцати пяти, а самая узкая - всего двенадцать лиг [ неопределенно ] ширины. Бантам находится где-то посередине. Все острова хорошо покрыты лесом, но на них мало воды. Говорят, что на небольшом острове Макар, расположенном у входа в Зондский пролив, много золота.
Он также отметил, что основными портами королевства Сунда являются Бантен, Аче, Чакатара (Джакарта), которые ежегодно принимают двадцать сом, корабли из Чиенхео, Китай, для отправки восьми тысяч бахаров , которые равны 3 000 000 кг перца королевства. произведено.
Бантам расположен на 6° южной широты, посреди залива, в трёх лигах от пункта до пункта. Город имеет длину восемьсот пятьдесят саженей [ неопределенно ] , а морской порт простирается примерно на 400. Через середину города протекает река, способная принимать джонки и галеры: небольшой рукав этой реки пропускает лодки и небольшие суда.
Есть кирпичный форт, стены которого толщиной в семь ладоней [ неопределенно ] , с деревянными бастионами, вооруженные двумя ярусами артиллерии. Стоянка хорошая, с илистым или песчаным дном и глубиной от двух до шести саженей.
Индуизм был одним из самых ранних религиозных влияний, возникших на Западной Яве со времен Таруманагары , примерно в начале V века нашей эры. Фактически, Западная Ява была одним из первых мест в Индонезии, которая была индианизирована, а также положила начало историческому периоду индонезийской истории, создав самую раннюю надпись на Яве. Будучи преемником Таруманагары, Королевство Сунда унаследовало влияние этой индуистской цивилизации.
Культура людей королевства Сунда сочетает в себе индуизм с Сунда Вивитан ; наблюдается местная вера шаманизма , а также следы буддизма . Несколько нетронутых доисторических мегалитических памятников, таких как стоянка Чипари в Кунингане , менгир Панггуянган и ступенчатая пирамида в Чисолоке, Сукабуми , позволяют предположить, что местный шаманский анимизм и верования в динамизм сосуществовали с индуизмом и буддизмом. Местная вера, Сунда Вивитан, сохраняется и сегодня как образ жизни людей Бадуй или Канекес, которые сопротивляются исламу и другим иностранным влияниям.
Индуистский храм Цангкуанг в Лелесе, Гарут , датируемый 8 веком, был посвящен Шиве и построен во времена царства Галух. Буддийское влияние пришло на Западную Яву в результате завоевания Шривиджая , поскольку империя доминировала на Западной Яве до 11 века. Кирпичные ступы в Батуджае указывают на буддийское влияние на Западную Яву, а близлежащие памятники Сибуайи демонстрируют влияние индуизма.
Рукопись Карита Парахьянган ясно демонстрирует духовность индуизма в обществе Королевства Сунда. Эта рукопись открывается легендарным персонажем по имени Санг Рези Гуру, у которого был сын по имени Раджапутра. В целом рукопись была написана индуистским ученым, что демонстрирует индуистскую систему координат. [1] : 379 Индуистские пантеоны, такие как Брахма, Вишну, Махешвара, Рудра, Садашива, Яма, Варуна, Кувера, Индра и Бесравака, также упоминаются в древнем сунданском манускрипте Севакадхармы или также известном как Серат Девабуда , датированном 1357 годом. Сака или 1435 г. н.э. [1] : 379
Суданская рукопись духовного руководства, « Сангхьянг Сиксаканда нг Каресиан» , также демонстрирует религиозное мировоззрение и систему координат индуизма, хотя кажется, что она уже смешана с некоторыми видами духовности буддизма. «... ини на лакукеын, талатах санг саду джати. Хонгкара намо Севая, кажется, инг хулун ди Сангхьянг Панча Татагата; панча нгаран инг Лима, тата мангаран инг сабда, гата ма нгаран инг рага, я эта ма пахаюен сареанана .., " , "... это должно быть сделано, истинный наказ добросердечного (или доверенного человека). Благословен (должен быть) во имя Шивы. Поклоняться слуге Сангхьянга Панча Татагата (Будды), панча означает пять, тата означает слова, гата означает тело, да, это для всеобщего блага». [1] : 379
Период Сунданского царства не дал достаточного количества археологических свидетельств и записей, которые могли бы дать исчерпывающие знания о религиозных аспектах его населения. Тем не менее, есть несколько интересных вещей, которые позволяют предположить, что между индуизмом, буддизмом и формой местной системы верований имел место синкретизм. Это указание возникло в результате почитания фигуры Хянга , которая, как считается, обладает более высоким статусом, чем индуистско-буддийские божества, как это показано в рукописи Сангхьянг Сиксаканда Нг Каресиан (1518 г.): «... мангкубуми бакти ди рату, рату бакти ди девата, девата бакти ди хян...» , что означает «...мангкубуми подчиняются царю, король подчиняется богам, а боги подчиняются хянгу...» [25]
Древнее суданское общество не строило храмы, тщательно украшенные изысканными барельефами, как это было продемонстрировано в храмах , построенных соседними яванцами в центральной и восточной Яве, которые процветали примерно в ту же эпоху. Более того, их скульптуры, такие как Шива из храма Цангкуанг и Ганеша из стоянки Каранг Камулян, были выполнены в очень простой форме, почти имеют примитивный мегалитический стиль и качество. Это привело к предположению, что индуизм и буддизм не были по-настоящему и полностью приняты древним суданским населением, потому что они все еще довольно преданно придерживались своей собственной народной системы верований предков. [25]
Культура королевства Сунда была сосредоточена на сельскохозяйственной деятельности, особенно на выращивании риса . Ньи Похачи Сангхьянг Асри или Сангхьянг Асри, богиня риса, почитается как главное божество или высшая богиня в суданском пантеоне . Священник был обеспокоен религиозными церемониями, а король и его подданные участвовали в ежегодных церемониях и фестивалях, таких как церемонии благословения семян риса и праздник урожая. Ежегодный фестиваль урожая риса Серен Таун до сих пор практикуется в традиционных суданских общинах.
Согласно рукописи Буджангга Маник , куртуазная культура кратона Сунда и этикет его дворян в Пакуан Паджаджаране были сложными. Однако в бывшей столице не сохранилось никаких следов дворца или построек, вероятно, потому, что их деревянная конструкция с течением веков обветшала.
Португальский источник дает представление о культуре и обычаях королевства Сунда. В своем отчете « Восточная Сума (1512–1515)» Томе Пирес писал:
Королевство Сунда очень богато. В стране Сунда имеется до четырех тысяч лошадей, которые приезжают сюда из Приамана (Суматеры) и других островов на продажу. В нем имеется до сорока слонов; это для королевского двора. Обнаружено золото низкого качества весом в шесть каратов. Существует множество тамариндов, которые местные жители используют в качестве уксуса.
Город, где король находится большую часть года, — это великий город Дайо. В городе есть хорошо построенные дома из пальмового листа и дерева. Говорят, что в доме царя есть триста тридцать деревянных столбов толщиной с винную бочку и высотой пять сажен (8 м), и красивая деревянная работа на вершине столбов, и дом очень хорошо построен. Город находится в двух днях пути от главного порта, который называется Калапа .
Жители морского побережья хорошо ладят с торговцами на суше. Они привыкли торговать. Эти жители Сунда очень часто приезжают в Малакку торговать. Привозят грузовые ланчары, корабли водоизмещением сто пятьдесят тонн. В Зонде имеется до шести джонок и множество ланчар типа Сунда с мачтами, похожими на кран, и ступенями между ними, чтобы по ним было легко перемещаться. [26]
Говорят, что жители Сунда правдивы. Они с великим городом Дайо, городом, землями и портом Бантам, портом Понтанг, портом Чегид, портом Тангарам, портом Тангарам, портом Калапа, портом Чи Манук. управляются справедливо. Король – великий спортсмен и охотник. [ несбалансированное мнение? ] Царство передается от отца к сыну. Женщины красивы, а женщины из дворян целомудренны, чего нельзя сказать о женщинах из низших классов. Существуют женские монастыри, в которые дворяне отдают своих дочерей, когда не могут выйти замуж за них по своему желанию. Замужние женщины, когда умирает их муж, должны из соображений чести умереть вместе с ним, и если они боятся смерти, их отправляют в монастыри. Жители не очень воинственны и очень склонны к идолопоклонству. Они любят богатое оружие, украшенное золотом и инкрустацией. Их крисы позолочены, как и острие их копий.
Королевство обычно считается преемником Таруманагары , которое также процветало в том же месте на Западной Яве. Похоже, что в своей ранней истории, примерно в 10-11 веках, Королевство Сунда застряло между двумя конкурирующими мандалами ; Малайская Шривиджая на Суматре на западе и соседнее яванское королевство на востоке.
В начале своей истории королевство, похоже, служило вассалом Шривиджаянской мандалы. К 10 веку королевство, кажется, вырвалось на свободу, освободившись от Шривиджаянской мандалы, как указано в надписи Ракряна Джуру Пангамбата (932 г. н. э.). Однако, согласно книге китайской династии Сун « Чжу Фань Чжи» , [27] написанной около 1225 года Чжао Ругуа , Син-то (Сунда) всё ещё входил в состав Сань-фо-ци (Шривиджая) 15 притоков.
Королевство Сунда установило отношения со своим восточным соседом; калейдоскоп яванских королевств, начиная с эпохи королевства Матарам в 8 веке, вплоть до Маджапахита в 14 веке и Демака в 16 веке. [15] Популярный герой, король Матарама Санджая, известный как яванский король Матарама, упомянутый в надписи Канггал (732 г.), также упоминается в сунданской рукописи Карита Парахьянган; как имеющий корни в Королевстве Сунда.
Надпись Сангьянг Тапак (1030 г.) демонстрирует яванское культурное влияние, поскольку стиль письма, буквы, язык и титул короля аналогичны королевским именам при восточно-яванском дворе Матарам. Однако отношения могут быть не совсем гармоничными, поскольку, согласно восточно-яванской надписи Хоррен XI века , упоминается çatru Sunda , что означает, что деревня Хоррен подверглась нападению «врага (из) Сунда». [1] : 388
Отношения между суданским и яванским королевствами опустились до нового минимума, когда в 1357 году на площади Бубат в Маджапахите произошел катастрофический инцидент , в результате которого погибла вся суданская королевская партия, включая короля Сунда Прабу Махараджа и принцессу Тохан Дья Питалока Читраресми . [15] Эта трагедия нанесла серьезный ущерб отношениям между двумя королевствами и привела к враждебности на долгие годы, и ситуация больше никогда не вернулась к нормальной жизни. [28]
Немезидой индуистского королевства Сунда, несомненно, были исламские государства северного побережья Явы; это Демак , Чиребон , а затем и Бантенский султанат . [1] : 394 Чтобы защитить политический и духовный порядок королевства, а также защитить экономические интересы Королевства Сунда от угрозы со стороны мусульманских яванских государств, король Санг Рату Джаядевата обратился за помощью к португальцам, базирующимся в Малакке.
Королевство Сунда известно как одно из первых государств в Юго-Восточной Азии, установившее дипломатические отношения с европейской страной. Лусо -сунданский каменный столб падран (1522 г.) в память о договоре между королевствами Португалия (базируемыми в Малакке ) и Сунда. Договор сформировался как соглашение о торговле перцем, а также политический союз против угрозы их общих врагов; исламские Демак и Чиребон . [29]
Хотя королевство Сунда оставило мало археологических памятников, оно остается частью культуры сунданцев , сохраняющейся благодаря устной традиции Пантун , пению поэтических стихов. Согласно традиции, Королевство Сунда при его легендарном короле Прабу Силиванги почитается как процветающий и славный золотой век для сунданского народа. [1] : 415 Историческая идентичность и источник гордости сунданцев, то же, что Маджапахит для яванцев . Пантун, в котором упоминалось Королевство Сунда (широко известное как Пакуан или Паджаджаран):
Талунг-талунг кеур паджаджаран. Джаман кеур ая кене куверабекти. Джаман гуру буми дипусти-пусти. Jaman leungit tangtu eusina metu. Эувеу ану тани куду нгиджон. Эувеу ану тани нандонкеун каранг. Euweuh anu tani paeh ku jenkel. Euweuh anu tani modar ku lapar (Pantun Bogor: Kujang di Hanjuang siang, Sutaarga 1984:47)
Перевод: В эпоху Паджаджарана было лучше, когда еще почитали Куверу (бога богатства). Эпоха, когда гуру земли еще почитали. Утраченная эпоха, когда доносится суть преподавания. Ни одному фермеру не приходилось брать кредиты. Ни одному фермеру не пришлось продавать свою землю. Ни один фермер не умер напрасно . Ни один фермер не умер от голода.
Динегара Пакуан Саругих. Мура Сандан Сарта Мура Панган. Ku sakabeh geus loba pare. Берекахна Дева Гуру ану матак кабех саругах. Малах ка нагри лайн гус какокап манджур. Дева Гуру миваранган ка Ки Семар : «Мане Семар геура Индит, леумпанган ка нагри пакуан!» (Вавакан Суланджана: Плит 1907:88)
Перевод : В процветающем королевстве Пакуан люди не испытывали недостатка в еде и одежде. Риса было много. Благословение Дэва Гуру лежало на земле, поэтому все были богаты. Слава об этой земле распространилась на другие земли. Дэва Гуру приказал Ки Семару отправиться в королевство Пакуан!
Несколько улиц в крупных индонезийских городах, особенно на Западной Яве, были названы в честь сунданских королей и Королевства Сунда. Такие названия улиц, как Джалан Сунда в Джакарте и Бандунге, Джалан Паджаджаран в Богоре и Бандунге, Джалан Силиванги и Нискала Васту Канчана в Бандунге, входят в число названий улиц, названных в честь Королевства Сунда. Университет Паджаджаран в Бандунге был назван в честь Пакуана Паджаджарана, столицы и популярного названия королевства Сунда. Военная дивизия TNI Силиванги и стадион Силиванги были названы в честь короля Силиванги , одноименного популярного короля Сунда. Государственный музей Западной Явы, Музей Шри Бадуги в Бандунге , назван в честь короля Шри Бадуги Махараджа.
Королевство Сунда, отмеченное как «золотая эра» древней Индонезии, особенно для сунданцев, вдохновило многих писателей и художников на создание произведений, основанных на этой эпохе. Влияние темы королевства Сунда на массовую культуру можно увидеть в следующем:
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )