Монархия Таиланда относится к конституционной монархии Королевства Таиланд (ранее Сиам ). Король Таиланда ( тайский : พระมหากษัตริย์ไทย , исторически король Сиама ; тайский : พระเจ้ากรุงสยาม ) глава государства и глава правящего королевского дома Чакри .
Хотя нынешняя династия Чакри была создана в 1782 году, существование института монархии в Таиланде традиционно считается уходящим корнями в основание Королевства Сукхотай в 1238 году, с кратким междуцарствием после смерти Эккатата до воцарения Таксина . в 18 веке. Учреждение было преобразовано в конституционную монархию в 1932 году после бескровной сиамской революции 1932 года . Официальной церемониальной резиденцией монархии является Большой дворец в Бангкоке , а частной резиденцией — дворец Дусит . Король Таиланда является главой государства , главой Королевских вооруженных сил Таиланда , приверженцем буддизма и поборником религий . [2]
Нынешняя концепция тайского королевства развивалась на протяжении 800 лет абсолютного правления. Первым королем объединенного Таиланда был основатель Королевства Сукхотай , король Шри Индрадитья , в 1238 году . [3] Говорят, что идея этого раннего королевства основана на двух концепциях, заимствованных из индуизма и буддийских верований Тхеравады . Первая концепция основана на древнеиндийской Хаттии ( тайский : กษัตริย์) , или воине-правителе, в котором король черпает свою власть из военной мощи. Второй основан на буддийской концепции Дхаммараджи ( тайский : ธรรมราชา) , буддизм был завезен в Таиланд примерно в 6 веке нашей эры. Идея Дхаммараджи (или царской власти в рамках Дхармы) состоит в том, что король должен управлять своим народом в соответствии с Дхармой и учением Будды.
Эти идеи были ненадолго заменены в 1279 году, когда на трон взошел король Рамкхамхенг . Рамкхамхенг отошел от традиции и вместо этого создал концепцию « отцовского правления » ( тайский : พ่อปกครองลูก) , в которой король управляет своим народом так, как отец управлял бы своими детьми. [4] [5] Эта идея подкрепляется титулом и именем короля, каким он до сих пор известен сегодня, Пхо Кхун Рамкхамхенг ( тайский : พ่อขุนรามคำแหง) [6] , что означает «Отец-правитель Рамкхамхенг». Это продолжалось недолго. К концу королевства две старые концепции вернулись, что символизируется изменением стиля королей: «Фо» было изменено на «Пхайя» или Лорд.
Королевство Сукхотай было вытеснено Королевством Аюттхая , которое было основано в 1351 году королем Раматибодхи I. В период Аютии представление о королевской власти изменилось. Из-за древней кхмерской традиции в регионе индуистская концепция королевской власти применялась к статусу лидера. Брамины взяли на себя ответственность за королевскую коронацию . К королю относились как к реинкарнации индуистских богов . В исторических документах Аюттхая официальные титулы царей представлены в самых разных вариациях: Индра , Шива и Вишну или Рама . Казалось бы, Рама был самым популярным, как и в «Раматибодхи». Однако буддийское влияние также было очевидным, как и много раз титул короля и «неофициальное» имя «Дхаммараджа», аббревиатура буддийского Дхармараджа . Две прежние концепции были восстановлены, а третья, более старая концепция, получила распространение. Эта концепция называлась « Девараджа » ( тайский : เทวราชา) (или «божественный король»), и это была идея, заимствованная Кхмерской империей из индуистско-буддийских королевств Явы , особенно идея класса ученых, основанного на индуистских браминах . . Концепция основывалась на идее, что царь был воплощением ( аватаром ) бога Вишну и что он был бодхисаттвой (просветленным), поэтому основывал свою власть на своей религиозной силе, своей моральной силе и чистоте крови.
Король, которого государственные интересы изображали как полубожественную фигуру, затем стал – благодаря жесткой культурной реализации – объектом поклонения и почитания своего народа. С тех пор монархия была в значительной степени отделена от народа и продолжала существовать в рамках системы абсолютного правления. Живя во дворцах, спроектированных по образцу горы Меру («дома богов» в индуизме), короли превратились в « Чакравартин », где король стал абсолютным и универсальным господином своего царства. Короли требовали, чтобы Вселенная вращалась вокруг них , и выражали свою силу посредством тщательно продуманных ритуалов и церемоний. В течение четырех столетий эти короли правили Аюттхаей, переживая один из величайших периодов культурного, экономического и военного роста в истории Таиланда .
Короли Аюттхая создали множество институтов для поддержки своего правления. В то время как феодализм развивался в европейском средневековье , юттхийский король Трайлоканат в 15 веке учредил сакдину , систему социальной иерархии, которая ранжировала подданных короля в соответствии с количеством земли, на которую они имели право, в соответствии с их рангом и положением. [7]
Рачасап требуется придворным этикетом как почетный регистр , состоящий из специального словаря, используемого исключительно для обращения к королю или для разговоров о королевской власти.
Король был главным администратором, главным законодателем и главным судьей, и все законы, приказы, приговоры и наказания теоретически исходили от его личности. Суверенитет короля был отражен в титулах «Властелин земли» ( พระเจ้าแผ่นดิน Phra Chao Phaen Din ) и «Повелитель жизни» ( เจ้าชีวิต Chao Chiwit ). Полномочия и титулы короля рассматривались иностранными наблюдателями как доказательство того, что король был абсолютным монархом в европейском смысле. Однако в сиамской традиции долг и ответственность короля рассматривались как развитые из древнеиндийских теорий королевской власти , напоминающих Просвещенный абсолютизм , хотя упор делается не на рациональность , а на Дхамму . [8] Это было нарушено в 1767 году, когда тайские дайджесты дхаммасата (ธรรมศาสตร์) были утеряны, когда бирманская армия под руководством династии Алаунгпайя вторглась, разграбила и сожгла город Аюттхая .
Интерлюдия, наполненная короткой гражданской войной, закончилась, когда Таксин восстановил страну под так называемым Королевством Тонбури . В период правления Тхонбури была принята система «личного правления», которая ранее применялась при Наресуане (но от которой отказались после его смерти). Таксин рассматривал концепцию королевской власти, отказавшись от покрова мистицизма, обычно принимаемого многими монархами Аюттхаи; он часто открывался перед простым народом, участвуя в общественных мероприятиях и традиционных праздниках. Он мало что сделал для того, чтобы подчеркнуть свою новую столицу Тонбури как духовного преемника Аюттхая. Он также подчеркнул важность строительства рвов и оборонительных стен в Тонбури. [9]
В 1782 году Будда Йодфа Чулалоке взошел на трон и перенес столицу со стороны Тхонбури на бангкокскую сторону реки Чао Прайя . Там он основал Дом Чакри , нынешнюю правящую династию Таиланда. (Это первое правление позже было обозначено как правление Рамы I в списке королей Рамы Таиланда .) Он также учредил должность Верховного Патриарха в качестве главы Сангхи , ордена буддийских монахов .
В период Раттанакосина цари Чакри пытались продолжить концепцию королевской власти Аюттхаи, еще раз подчеркивая связь между государем и его подданными. С другой стороны, они продолжали не отказываться от власти трона. Короли Будда Лоэтла Набхалай (Рама II) и Нангклао (Рама III) создали подобие современной администрации, создав верховный совет и назначив главных должностных лиц для помощи в управлении правительством. [10]
Монгкут (Рама IV) ознаменовал собой значительный перелом в традиции, когда он провел первые 27 лет своей взрослой жизни в качестве буддийского монаха , за это время он овладел английским языком, прежде чем взойти на трон. Став королем, он продолжал назначать офицеров в свой верховный совет, наиболее известными из которых были Сомдет Чао Прайя Праюравонгсе и Си Сурьявонгсе , оба из которых действовали в качестве главных министров короля Монгкута (а последний - в качестве регента , с момента смерти короля в 1868 году до 1873.)
Чулалонгкорн (Рама V) взошел на трон несовершеннолетним в возрасте 15 лет в 1868 году и стал королем Сиама 16 ноября 1873 года. Будучи принцем , он обучался западным традициям гувернанткой Анной Леоновенс . [a] Намереваясь реформировать монархию по западному образцу, во время своего меньшинства он много путешествовал, чтобы наблюдать западные административные методы. Он преобразовал монархию по западному образцу « просвещенного правителя ». Он отменил практику простираний перед монархом и отменил многие законы, касающиеся отношений между монархом и его народом, сохранив при этом многие древние аспекты и ритуалы старой королевской власти. [11] В 1874 году он создал тайный совет , скопированный с европейской традиции, чтобы помочь ему управлять своим королевством. Во время его правления Сиам был вынужден передать контроль над своими старыми данниками Лаосом и северной Малайей западным державам, сам Сиам едва избежал колонизации. [12] [13] В 1905 году, через 37 лет после своей коронации, Чулалонгкорн положил конец рабству Законом об отмене рабства. В 1867 году рабы составляли треть сиамского населения.
Его сын Ваджиравудх (Рама VI) взошел на трон в 1910 году и продолжил рвение своего отца к реформам, направленным на приведение монархии в 20 век. Ощущаемый медленный темп реформ привел к дворцовому восстанию 1912 года . В 1914 году Ваджиравудх определил, что закон, предусматривающий введение военного положения , впервые обнародованный его отцом в 1907 году, не соответствует современным законам войны и не удобен для сохранения безопасности государства, поэтому в него были внесены поправки, более современная форма, которая с небольшими поправками продолжала действовать при последующих сменах правительства. [14]
Праджадхипок (Рама VII) сменил своего брата в 1925 году. Монарх, получивший образование в Итоне и Сандхерсте , создал совет, похожий на кабинет , где наиболее важные правительственные чиновники могли встречаться для решения государственных дел. Этот консультативный и законодательный совет, получивший название Верховный совет государства Сиам (тайский: อภิรัฐมนตรีสภา), был основан 28 ноября 1925 года и просуществовал до 1932 года.
В июне 1932 года группа студентов и военных, получивших образование за границей, называемых « пропагандистами », совершила бескровную революцию , захватила власть и потребовала от короля Праджадипока даровать народу Сиама конституцию. Король согласился, и в декабре 1932 года народ получил конституцию , положившую конец 150-летнему абсолютному правлению Чакри. С тех пор роль монарха была низведена до роли символического главы государства. С этого момента его полномочия осуществляли премьер-министр и Национальное собрание .
В 1935 году Праджадхипок (Рама VII) отрекся от престола из-за разногласий с правительством. Он жил в изгнании в Соединенном Королевстве до своей смерти в 1941 году. Короля сменил его молодой племянник Ананда Махидол (Рама VIII). Новому королю было 10 лет, и он жил за границей, в Швейцарии . Вместо него был назначен совет регентов. В этот период роль и полномочия короля были полностью узурпированы фашистским правительством Плека Фибунсонгкрама , которое изменило название королевства с Сиама на Таиланд и поставило его на сторону держав Оси на Тихоокеанском театре мировой войны. II . К концу войны Фибунсонгкрам был удален, и молодой король вернулся. Движение «Свободный Таиланд» оказало сопротивление иностранной оккупации во время войны и помогло восстановить Таиланд после войны.
После внезапной смерти Рамы VIII от пулевого ранения в 1946 году новым монархом стал принц Пумипон Адульядет (Рама IX) в возрасте 19 лет. В установлении своего правления королю помогли усилия правительства США, которое использовало монархию как оплот против коммунистических завоеваний в Юго-Восточной Азии. [15] : 50
Король Пумипон был самым долгоправящим монархом в мире на момент своей смерти в октябре 2016 года. Он умер 13 октября 2016 года в возрасте 88 лет. [16]
С 2000 года роль тайской монархии все чаще подвергалась сомнению со стороны ученых, студентов, средств массовой информации, наблюдателей и традиционалистов, и по мере того, как в их речи начали выражаться продемократические интересы. [17] [18] Многие считают, что ряд законов и мер, касающихся оскорбления величества в Таиланде, являются препятствиями на пути свободы выражения мнений. На основании этих законов были произведены десятки арестов, сотни уголовных расследований и многочисленные тюремные заключения. [19] Речь короля Пумипона Адульядета в передаче, посвященной его национальному дню рождения в 2005 году, можно истолковать как то, что он приветствовал критику . [20]
Закон об оскорблении величества является частью Уголовного кодекса Таиланда и описывается как «самый суровый закон об оскорблении величества в мире» [21] и «возможно, самый строгий закон о диффамации в мире». [22] Политолог Джайлс Унгпакорн отметил, что « законы об оскорблении величества на самом деле не предназначены для защиты института монархии. В прошлом законы использовались для защиты правительств и защиты военных переворотов от законной критики. [Королевский] имидж создается для поддержки консервативной элиты далеко за пределами стен дворца». [23] Тайский активист и редактор журнала Сомиот Пруексакасемсук , приговоренный к одиннадцати годам тюремного заключения за оскорбление величества в 2013 году, [24] признан Amnesty International узником совести . [25]
Королю в его работе и обязанностях помогают личный секретарь короля Таиланда и Тайный совет Таиланда по согласованию с главой кабинета министров, премьер-министром . В соответствии с конституцией король больше не является создателем всех законов королевства; эта прерогатива возложена на Национальное собрание Таиланда . Однако все законопроекты, принятые законодательным органом, требуют его королевского согласия, чтобы стать законом. Хозяйством и финансами монархии управляют Бюро королевского двора и Бюро собственности короны соответственно. Эти агентства не считаются частью правительства Таиланда, и весь персонал назначается королем. [26]
Хунта, пришедшая к власти в 2014 году, агрессивно заключала в тюрьму критиков монархии. [27] [28] В 2015 году оно потратило 540 миллионов долларов США, что больше, чем бюджет Министерства иностранных дел, на рекламную кампанию под названием «Поклоняйтесь, защищайте и поддерживайте монархию». Кампания включает в себя телевизионную рекламу, семинары в школах и тюрьмах, песенные конкурсы, а также конкурсы по написанию рассказов и фильмов, восхваляющих короля. «Это не пропаганда», — заявил лидер хунты Прают Чан-Оча . «Молодежь должна быть осведомлена о том, что сделал король». [29]
В своем бюджете на 2016 финансовый год правящее военное правительство увеличило расходы на «поддержание, защиту и сохранение монархии» до 18 миллиардов бат (514 миллионов долларов США), что на 28 процентов больше по этой статье бюджета с тех пор, как 2014 год, когда он пришел к власти. [30] Бюджетные ассигнования на поддержку монархии в 2020 финансовом году составят 29,728 млрд бат, или 0,93% от общего бюджета. [31]
включая региональные королевства и государства*
Настоящий набор королевских регалий Таиланда (Khrueang Raja Kakudhabhand, тайский : เครื่องราชกกุธภัณฑ์) и королевская утварь были созданы в основном во время правления королей Рамы I и Рамы IV, после того как предыдущий набор был утерян во время разграбления Аюта. Тайя по Бирманский в 1767 году. Регалии используются в основном во время церемонии коронации короля в начале каждого правления. В настоящее время регалии выставлены в Музее Большого дворца в Бангкоке. [33] [34]
Тайская королевская утварь (Phra Khattiya Rajuprapoke; พระขัตติยราชูปโภค) также предназначена для личного пользования монарха и включает :
Эти уникальные предметы всегда размещаются по обе стороны от королевского трона или его места во время королевских церемоний.
Король и другие члены его семьи ежегодно проводят множество королевских церемоний, некоторые из которых датируются 13 веком.
Король является суверенным в отношении нескольких королевских орденов и наград , прерогатива назначать и отстранять от этих орденов любых лиц остается на усмотрение короля. Однако иногда рекомендации дают Кабинет министров Таиланда и премьер-министр . Существует двенадцать Королевских орденов, некоторые из них имеют отдельные классы.
Династия, правившая в течение части XIII в. и первая половина XIV в. века в Суходае и Саджанлае, в верховьях Менам Йома, возникла первая историческая сиамская династия. Она имеет двойное право на этот титул: и потому, что ее колыбелью была именно страна, обозначенная иностранцами как «Сиам» (кхмерский: Сьяин; китайский: Сиен и т. д.), и потому, что именно эта династия, освободив тайское княжеств из-под камбоджийского ига и постепенно распространив свои завоевания до Малайского полуострова, проложили путь к образованию собственно так называемого Королевства Сиам.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Патриархальное царствование Сукхотай
... Монарх, конечно, был лидером народа в битве; но в мирное время он также был их отцом, совета которого ждали и просили во всех вопросах и чье суждение принималось всеми. Более того, он был доступен своему народу, поскольку в старой надписи говорится, что перед королевским дворцом Сукхотай раньше висел гонг, куда люди могли приходить и бить его всякий раз, когда им нужна была личная помощь и возмещение ущерба. Обычай сохранялся с небольшими изменениями на протяжении веков вплоть до смены режима в 1932 году.
В более старом использовании
слово «хун»
использовалось для обозначения правителя укрепленного города и окружающих его деревень, вместе называемых «
муанг»
; с префиксом
фо
(
พ่อ «отец»
) появляется как
Пхо Кхун
.
Для королей Юго-Восточной Азии, которые, конечно, были абсолютными собственниками земли, было принято передавать узуфрукт на
ее
части своим подданным. Цари Аюдхьи наделяли каждого из своих подданных определенным количеством шакти-на, или «знаков достоинства», в соответствии с его рангом и положением, которое он занимал, что соответствовало количеству
раи,
на которые он фактически или теоретически имел право; а когда система была полностью разработана, количество оценок колебалось от 5 до 25 для простых граждан, до 10 000 для министров, руководивших важными ведомствами, и 20 000 для князей высшего ранга.
Короли и
раджи
несут ответственность только за поддержание мира и порядка. Весьма примечательно, что в таком богатом языке, как санскрит, не существует подходящего слова, которое могло бы перевести наше слово «закон» как означающее позитивный закон. Это правда, что у индусов есть слово дарма, которое иногда ошибочно переводится словом закон, но на самом деле это совсем другое...
Во главе сиамской администрации стоит высший совет, состоящий из следующих должностных лиц:...
...сегодня мы находим единственную достоверную реликвию культа Королевского Бога в символике церемонии коронации, с помощью которой жрецы-брахманы вызывают духов Вишну и Шивы, чтобы оживить нового царя....
Историки Юго-Восточной Азии часто сталкиваются с проблемами при использовании терминов, заимствованных и применимых к европейским политикам и обществам, для обозначения неевропейских эквивалентов, которые не соответствуют европейским моделям.
Ссылка на тайское законодательство в любой юрисдикции должна относиться только к тайской версии. Данный перевод сделан для того, чтобы обеспечить правильное понимание настоящего Закона иностранцами.
