stringtranslate.com

Крещение верующего

Крещение верующего методом погружения, баптистская церковь Нортхолт- Парк, Большой Лондон , Баптистский союз Великобритании , 2015 г., руки скрещены на груди, мужчина и женщина по обе стороны.

Крещение верующего или крещение взрослых (иногда называемое кредобаптизмом , от латинского слова credo , означающего «я верю») — это практика крещения тех, кто способен сознательно исповедовать веру, в отличие от практики крещения младенцев . Кредобаптисты считают, что не следует крестить младенцев, неспособных сознательно верить.

Способ крещения верующего зависит от христианской конфессии и осуществляется либо путем обливания (нормативный метод в меннонитских , амишских и гуттеритских церквях), либо погружением в воду (нормативный метод, практикуемый братьями Шварценау , речными братьями , баптистами и церквями ). Христа и др.). [1] [2] [3] [4] [5] Некоторые конфессии методизма, в том числе Свободная методистская церковь и Евангелическая Уэслианская церковь , практикуют крещение младенцев для семей, которые желают этого для своих детей, но предусматривают обряд посвящения детей для те, кто предпочитает крещение верующего только после того, как их ребенок лично принял Иисуса как своего спасителя. [6] [7]

Конфессии и группы, практикующие крещение верующих, исторически назывались анабаптистами ( от неолатинского anabaptista , от греческого ἀναβαπτισμός : ἀνά- , «ре-», и βαπτισμός , « крещение »), хотя этот термин используется в первую очередь для категоризации конфессии и приверженцы, принадлежащие к анабаптистской ветви христианства, возникшей в эпоху радикальной Реформации . [8]

История

Анабаптисты считают, что их идеи основаны на учении Иисуса Христа, который, согласно 28-й главе Евангелия от Матфея , призывал подготавливать учеников во всех народах и крестить их во имя Отца, Сына и Всевышнего. Святой Дух. [9] По мнению некоторых богословов, вполне естественно следовать предложенному таким образом порядку: либо крестить того, кто раньше стал учеником, что невозможно с младенцем или ребенком. [10] Они утверждают, что в Новом Завете упоминания о крещеных относятся только к верующим, пережившим новое рождение. [11]

Патристика

Апостольские отцы

Дидахе стал предметом дискуссий среди протестантов по поводу того, что в нем говорится о крещении . Утверждается, что Дидахе предполагает крещение верующего, поскольку предполагает ученичество перед крещением и не упоминает крещение младенцев. Против этого Филип Шафф утверждал, что молчание Дидахе о крещении младенцев «не может быть справедливо использовано в качестве аргумента против этого». [12] [13] [14]

Подобно более позднему Тертуллиану, Пастырь Ермы подразумевает практику отсрочки крещения по практической причине страха перед грехами после крещения, поскольку Герма говорит, что у падших есть только один шанс на покаяние. [15]

Поликарп заявил: «Я служил ему восемьдесят шесть лет, и он никоим образом не поступил со мной несправедливо». Сторонники крещения младенцев утверждают, что эта цитата показывает, что Поликарпа крестили в младенчестве , аргументируя это тем, что если бы Поликарп был слугой Христа в течение 86 лет, он был бы слугой Христа с младенчества, что предполагает крещение младенцев. Однако, вопреки этому аргументу, Шодель Уильям утверждал, что эта цитата двусмысленна в отношении крещения и что Поликарп имел в виду, перефразируя: «Я всегда служил Иисусу и не собираюсь прекращать даже в возрасте 86 лет». [16]

Доникейское христианство

Тертуллиан советовал отложить крещение маленьких детей. [17] [18] [19] [20]

Крещение младенцев в это время было подтверждено Ипполитом Римским и Киприаном , которые объявили о решении Африканского синода требовать крещения младенцев. [21] Эта практика также явно практиковалась в церквях Египта очень рано, как видно из писаний Оригена , который утверждал, что это апостольская традиция. [22] Однако, по мнению Шрайнера, потребность Оригена извиниться за крещение младенцев подразумевает, что это не было универсальным убеждением. [23] Тертуллиан (ок. 198–203) в своем трактате о крещении советует отложить крещение в случае маленьких детей, утверждая, что лучше подождать, пока человек не будет готов жить так, как он исповедует в крещении, а не отказаться от профессии по злобе. Однако он также советует отложить крещение неженатых и упоминает, что крещение младенцев существовало в его время, и от его имени выступали покровители. [17] [18] [19] [20]

Филип Шафф, среди многих других, утверждал, что Джастин Мартир подтвердил крещение младенцев, Джастин заявил, что некоторые в его время были учениками Иисуса с детства, в то время как Дэн Тейлор вместо этого утверждал, что Джастин Мартир является «ясным и полным доказательством» того, что крещение младенцев не практиковалось. в его время. Он подчеркнул заявления Джастина о том, что до крещения человека «убеждали, что то, что мы говорим и чему учим, истинно». Дэн Тейлор выступил против интерпретации цитаты, используемой для оправдания крещения младенцев, заявив, что под «ученичеством» Джастин имел в виду не крещение, а обучение. [24] [22]

Томас Шрайнер утверждал, что Апология Аристеда косвенно исключает крещение младенцев, заявляя, что дети верующих считались частью христианской общины только после обращения. [25]

Климент Александрийский не сделал четких заявлений по поводу крещения младенцев. [26] Сторонники крещения верующих утверждают, что, поскольку Климент Александрийский связывает покаяние и крещение, он поддержал эту практику. [27] С другой стороны, Филип Шафф писал, что некоторые его заявления могут неясно подразумевать крещение младенцев. [22]

Евсевий упомянул, что более ранний пресвитер взял ребенка и «посвятил его, вырастил, содержал, лелеял и, наконец, крестил его». [28]

В надписях конца II века и позже, в которых упоминаются дата крещения и смерти, наблюдается тесная корреляция между временем крещения и временем их смерти. Например, Антония Кириачети умерла и приняла крещение в один и тот же день, Фелите приняла крещение 26 марта и умерла 29 апреля. Во многих других надписях упоминаются люди разного возраста, умершие как «неофиты», что подразумевает кого-то, чье крещение было недавним событием, например как греческая надпись, в которой упоминается Ахиллия, умершая на 5-м году жизни неофитом. [29]

Политика монтанистов не поощряла крещение младенцев. [30] Кроме того, некоторые утверждали, что раскольники- новациане обычно не крестили младенцев, хотя позиция новацианцев оспаривается, и к этому моменту крещение младенцев стало очевидным среди многих ортодоксальных писателей. [31]

Постникейское христианство

Томас Шрайнер отметил, что многие из каппадокийских отцов не были крещены до совершеннолетия, в том числе Василий Великий , Григорий Назианский и Григорий Нисский . Шрайнер утверждал, что Григорий Назианский в целом был против крещения младенцев, предпочитая крестить детей, которые были достаточно взрослыми, чтобы понимать «основные основы веры», за исключением случаев, когда младенцу угрожала смерть. Шрайнер также утверждал, что Кирилл Иерусалимский подразумевает, что крещеные должны быть достаточно взрослыми, чтобы понимать и быть готовыми подчиняться определенным командам. [32] Кроме того, Василий Кесарийский определил крещение как выражение веры, заявив: «крещение утверждается верою, и каждое совершается одними и теми же именами. Ибо, как мы верим в Отца, Сына и Святого Духа, так и мы крестимся во имя Отца, Сына и Святого Духа. Сначала приходит исповедание, приносящее спасение, а затем следует крещение, которое запечатлевает наше согласие». [33]

Иероним , Руфин Аквилейский , Амвросий и Иоанн Златоуст приняли крещение в более позднем возрасте. [27] Моника не крестила Августина в детстве из-за страха послекрещенских грехов, однако ситуации Василия и Августина различны, нет никаких указаний на то, что св. Эммелия , мать Василия, боялась после-крещения. крещенские грехи, как Моника совершила для Августина. [34] [35]

Августин утверждал, что обычай крещения младенцев был передан церкви от Иисуса и апостолов. [36] Во время пелагианских споров и Целестий , и Августин подтвердили действительность крещения младенцев, но пелагиане отрицали, что в младенцах есть грех. [37]

Практика крещения младенцев была дополнительно подтверждена Карфагенским собором, заявив, что крещение младенцев очищает первородный грех. [38] Иоанн Златоуст и Проспер Аквитанский также подтвердили крещение младенцев. [34] [39]

Средневековый

Валафрид Страбон , несмотря на поддержку крещения младенцев, сказал, что крещение «в древние времена» совершалось над теми, кто уже повзрослел. [40] [41] [42]

В средние века против крещения младенцев выступали арнольдисты , вальденсы и Петр Брюйский . Вальденсы также практиковали крещение полным погружением в воду. [43] [44] [45] [46] Рейнериус упомянул, что вальденсы считали, что «омовение, которое дается младенцам, не приносит никакой пользы». [47]

Павликиане решительно выступали против крещения младенцев; взрослых крестили только после наставления, исповеди и покаяния. [ 48] ​​Богомилы и катары также отвергли крещение младенцев. Однако они вообще не считали, что кого-то следует крестить в воде, а считали, что крещение носит духовный характер. [49] [50]

Хотя крещение младенцев практиковалось во время Богемской реформации , некоторые также практиковали крещение верующих. [51] Сюда входят Петр Хельчицкий , который предпочитал крестить людей старшего возраста, но не предлагал повторное крещение, и радикальный таборит Пьер Канис , который считал, что крещение следует отложить до 30 лет. [52]

Себастьян Франк писал, что « Пикары в Богемии разделены на две, а некоторые говорят, на три партии: большую, маленькую и очень маленькую, которые во всем поддерживают анабаптистов». [53]

Протестантская Реформация

Джон Смит основал баптистское движение. [54]

В ранней церкви зафиксированы случаи крещения после обращения в христианство. [55] Сторонники крещения верующих утверждают, что это означает, что младенцев не будут крестить, поскольку они не смогут исповедовать веру самостоятельно. Начиная с Августина, церковь укрепила практику крещения младенцев, и до 1500-х годов о конкурирующих практиках почти не упоминалось. [56] Августин придерживался мнения, что крещение было необходимым условием для смывания грехов. Он столкнулся с вопросом, следует ли крестить человека, находящегося без сознания или не желающего этого на смертном одре; он чувствовал, что лучше проявить осторожность и крестить такого человека. [57]

Михаил Сервет и пророки Цвикау выступали против крещения младенцев. [58] [59] Кроме того, Андреас Карлстад выступал против крещения младенцев, но не требовал повторного крещения однажды крещенных младенцев. [60]

В начале 16 века анабаптистское движение начало требовать, чтобы кандидаты на крещение могли свободно выбирать исповедание веры , тем самым отвергая крещение младенцев. Это, а также другие доктринальные различия побудили и католиков, и протестантов преследовать анабаптистов, казня их огнем, мечом или утопая. [61] Среди основных богословов-анабаптистов были: Бальтазар Хубмайер , Якоб Хаттер , Мельхиор Хофманн , Джон Лейденский и Менно Симонс . [62] Ульрих Цвингли однажды встретился с Бальтазаром Хубмайером и согласился с тем, что крещение младенцев следует прекратить, однако позже Цвингли стал преследователем тех, кто отрицал крещение младенцев. [63] Однако Хубмайер разрешил крещение младенцев в экстремальных ситуациях. [27]

Историки относят самую раннюю «баптистскую» церковь к 1609 году в Амстердаме в Голландской республике , пастором которой был английский сепаратист Джон Смит . [54] В 1641 году баптистские движения начали принимать крещение погружением в воду. Некоторые из них, возможно, несколько десятилетий назад настаивали на крещении путем облияния. [64]

Сторонники крещения верующих утверждают, что небиблейские записи не являются авторитетными и что в Библии или раннехристианской литературе не существует доказательств того, что апостолы практиковали крещение младенцев. [11]

Аргументы в пользу кредокрещения

Писание

Сторонники крещения верующих утверждают, что Новый Завет не описывает случаи крещения младенцев и что в эпоху Нового Завета ранняя церковь требовала от новообращенных сознательной и осознанной веры в Иисуса Христа. [65]

Сторонники крещения верующих используют Деяния 2 для подтверждения своей точки зрения, где Петр повелел верить до того, как произошло крещение. Кредобаптисты также утверждают, что крещение Иисуса взрослым, а не младенцем, поддерживает крещение верующего. [66]

Гэвин Ортлунд утверждал, что параллель с обрезанием поддерживает крещение верующих, утверждая, что, поскольку обрезание было дано детям Авраама ( Бытие 17:9 ) и что в Новом Завете только верующие называются сынами Авраама ( Галатам 3:7 ), тем самым поддерживая крещение верующих. [67]

Возраст ответственности

Крещение верующего погружением в воду в христианской церкви Истсайд, Анахайм , США, 2018 г.

Крещение верующих проводится только лицам, вышедшим из возраста ответственности или разума , который основан на чтении Нового Завета, согласно которому крестить следует только верующих. Полное понимание верующего подтверждается руководителями, когда верующий исповедует веру перед крещением. [68]

На практике этот возраст обычно соответствует началу подросткового возраста : около 12 лет в анабаптистских церквях и от 9 до 12 лет в баптистских церквях. [69] [70]

Такое понимание возраста ответственности аналогично еврейской традиции бар-мицвы в возрасте 12 или 13 лет, когда еврейские дети становятся ответственными за свои действия и становятся «тот, к кому применяются заповеди». [71]

В церквях, практикующих крещение верующих, возраст ответственности мог быть установлен выше или ниже в зависимости от их традиционных практик и их понимания психологического развития детей. [68]

Упражняться

Крещение взрослого человека погружением в воду в церкви Foursquare в Аракажу , Бразилия, 2015 г.

В регионах, где те, кто практикует крещение верующих, составляют физическое или культурное большинство, ритуал может функционировать как обряд посвящения , посредством которого ребенку предоставляется статус взрослого. [65]

Конфессиональные практики

Евангелические конфессии, придерживающиеся доктрины Церкви верующих , практикуют крещение верующих после нового рождения и исповедания веры . [72] [73]

анабаптист

Крещение верующего — одна из нескольких отличительных доктрин, тесно связанных с анабаптистскими (буквально, перекрещивающими ) деноминациями, включая меннонитов , амишей , гуттеритов , брудерхофов , братьев Шварценау , речных братьев и апостольских христиан . Для анабаптистов «крещение верующего состоит из трех частей: Духа, воды и крови — этих трех свидетелей на земле». [74] Согласно анабаптистской теологии : (1) При крещении верующего Святой Дух свидетельствует, что кандидат вступает в завет с Богом. [74] (2) Бог при крещении верующего «даёт крещеному верующему воду крещения в знак Его завета с ним — что такой человек указывает и публично исповедует, что он хочет жить в истинном послушании Богу и ближним». верующие с непорочной жизнью». [74] (3) Неотъемлемой частью крещения верующего является миссия кандидата свидетельствовать миру вплоть до мученичества , перекликаясь со словами Иисуса о том, что «они будут крещены Его крещением, свидетельствуя миру, когда будет пролита их кровь». [74] Анабаптистские конфессии, такие как меннониты , амиши и гуттериты , используют обливание в качестве способа крещения верующих, тогда как анабаптисты традиций братьев Шварценау и речных братьев крестят погружением в воду . [1] [2] [3] [4]

Баптистское, пятидесятническое и внеконфессиональное христианство

Крещение верующего также практикуется баптистами , [64] а также многими пятидесятниками . [75] [76] [72]

Методизм

Многие методистские конфессии, такие как Свободная методистская церковь и Евангелическая Уэслианская церковь , практикуют крещение младенцев для семей, которые желают этого для своих детей, но проводят обряд посвящения ребенка для тех, кто предпочитает верующее крещение, только после того, как их ребенок совершил крещение. личное принятие Иисуса как своего спасителя. [6] [7] Как крещение младенцев, так и крещение верующего может быть осуществлено путем обливания, окропления или погружения в воду - при этом кандидат, родители или спонсоры кандидата выбирают способ управления. [7]

Реставрационизм

В Церкви адвентистов седьмого дня повторное крещение погружением в воду не требуется для членства в церкви. Однако он доступен тем, кто чувствует, что получил новую информацию, которая имеет значение, или пережил повторное обращение. [77]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней полностью отвергает крещение младенцев. [78] Маленькими детьми считаются как рожденные без греха [79] , так и неспособные к совершению греха . [80] Им не нужно крещение до восьми лет, [81] когда они смогут начать учиться отличать добро от зла ​​и, таким образом, нести ответственность перед Богом за свои действия. [82] Люди, совершенно неспособные отличить добро от зла, независимо от возраста, также считаются не ответственными за свои действия и не крестятся. [82]

Распространенность

Статистические данные, основанные на общем количестве членов различных конфессий, показывают, что церкви, практикующие крещение младенцев, составляют около 80% христиан. [83]

Теологические возражения

Многие церкви, крестящие младенцев, такие как римско-католическая , пресвитерианская , реформатская , англиканская , методистская , лютеранская , моравская , восточно-православная и восточно-православная конфессии, ранее функционировали как национальные, государственные церкви в различных странах Европы и Латинской Америки. Защитники крещения младенцев пытались отследить эту практику до эпохи Нового Завета , но в целом признают, что не существует однозначных доказательств того, что эта практика существовала до II века. Во время Реформации отношения церкви к государству были спорным вопросом, и крещение младенцев рассматривалось как способ гарантировать, что общество останется религиозно однородным. В результате группы, отвергавшие крещение младенцев, считались подрывными и часто подвергались преследованиям. [84]

Церкви Христа

Среди Церквей Христа крещение рассматривается как пассивный акт веры, а не как похвальное дело; это «исповедь того, что человеку нечего предложить Богу». [85] Хотя Церкви Христа не описывают крещение как «таинство», их взгляд на него можно охарактеризовать как «таинство». [86] [87] Они видят силу крещения, исходящую от Бога, который решил использовать крещение как средство, а не воду или само действие, [86] и понимают, что крещение является неотъемлемой частью процесса обращения. , а не просто символ обращения. [88] Недавняя тенденция заключается в том, чтобы подчеркнуть преобразующий аспект крещения. Вместо того, чтобы описывать это как просто юридическое требование или знак чего-то, что произошло в прошлом, оно рассматривается как «событие, которое помещает верующего «во Христа», где Бог совершает постоянную работу преобразования». [87] Из-за убеждения, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые баптисты считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение . [89] Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов происходит кровью Христа по благодати Божией, крещение не является по своей сути искупительным ритуалом. [89] [90] [91] Один автор из Церквей Христа описывает взаимосвязь между верой и крещением: « Вера — это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение — это время, когда человек соединяется со Христом и так и подобает чаду Божию» (курсив в источнике). [92] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния, [93] а не «дело», которое приносит спасение. [92]

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

  1. ^ аб Куриан, Джордж Томас; Дэй, Сара Клодин (14 марта 2017 г.). Основной справочник деноминаций и служений . Книги Бейкера. ISBN 978-1-4934-0640-1. Консервативная конференция меннонитов практикует крещение верующих, которое рассматривается как внешний символ внутренней духовной чистоты и совершается путем погружения или обливания водой головы; Причастие; омовение ног святым, следуя примеру Иисуса и напоминая верующим о необходимости омыться от гордыни, соперничества и корыстных побуждений; помазание больных елеем – символом Святого Духа и целительной силы Божией – приносимым с молитвой веры; и возложение рук для рукоположения, символизирующее возложение ответственности и Божью силу для выполнения этой ответственности.
  2. ^ аб Крайбилл, Дональд Б. (1 ноября 2010 г.). Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов . Джу Пресс. п. 23. ISBN 978-0-8018-9911-9. Все амиши, гуттериты и большинство меннонитов крестились обливанием или окроплением.
  3. ^ аб Нолт, Стивен М.; Лоуэн, Гарри (11 июня 2010 г.). Сквозь огонь и воду: обзор истории меннонитов . МенноМедиа. ISBN 978-0-8316-9701-3. ... обе группы практиковали крещение верующих (Речные братья делали это путем погружения в ручей или реку) и подчеркивали простоту в жизни и непротивление насилию.
  4. ^ Аб Брекни, Уильям Х. (3 мая 2012 г.). Исторический словарь радикального христианства . Пугало Пресс. п. 279. ИСБН 978-0-8108-7365-0. Дата рождения в 1708 году ознаменовала крещение группы погружением в реку Эдер, таким образом крещение верующего стало одним из основных принципов Братства.
  5. ^ Фостер, Дуглас А.; Даннавант, Энтони Л.; Блоуэрс, Пол М.; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 66. ИСБН 978-0-8028-3898-8. По всем направлениям христианские церкви/Церкви Христа погружают новых верующих и настоятельно поощряют тех, кто переходит из не-погруженных церквей, пройти погружение.
  6. ^ ab «Крещение и посвящение». Свободная методистская церковь . 3 декабря 2008 г. Когда крестят младенцев, пасторы должны следить за тем, чтобы их молитвы содержали четкие просьбы о том, чтобы Бог привел детей к личной вере, которая «владеет» тем, что обещают родители, в то время, когда дети (которые «принадлежат» день первый) не может действовать самостоятельно. И когда они посвящают детей, пасторы должны следить за тем, чтобы их молитвы включали в себя явную благодарность Богу за то, что Он уже действует в жизни этого ребенка, который уже «принадлежит» христианской общине. Вот что следует подчеркнуть: будь то в момент крещения (в традиции крещения взрослых) или в момент конфирмации, когда обеты, данные ранее родителями, являются личной «собственностью» (в традиции крещения младенцев), – это вера в Иисус (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение), это имеет решающее значение. Павел заходит так далеко, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет никакой ценности (Римлянам 2:25). То же самое относится и к крещению. В любом из обрядов решающее значение имеет четкое евангелизирующее продолжение.
  7. ^ abc Дисциплина евангелической Уэслианской церкви . Евангелическая Уэслианская церковь . 2015. стр. 29, 169–178.
  8. ^ "Анабаптист" . Оксфордский словарь английского языка (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета . (Требуется подписка или членство участвующей организации.)
  9. ^ Марк Девер, Джонатан Лиман, Баптистские фонды: церковное управление в эпоху антиинституционализма , B&H Publishing Group, США, 2015, стр. 108
  10. ^ Марк Девер, Джонатан Лиман, Баптистские фонды: церковное управление в эпоху антиинституционализма , B&H Publishing Group, США, 2015, стр. 93
  11. ^ ab Стэнли Дж. Гренц, Теология для сообщества Бога , Wm. Издательство Б. Эрдманс, США, 2000, с. 528
  12. ^ Шафф, Филип (1885). Старейшее церковное руководство, называемое «Учение двенадцати апостолов…: Дидахе и родственные ему документы в оригинале, с переводами и обсуждениями послеапостольского учения, крещения, богослужения и дисциплины, а также с иллюстрациями и факсимиле Иерусалима». Рукопись. Фанк и Вагналлс.
  13. ↑ Тейлор, Джастин (9 марта 2018 г.). «17 заявлений, которые могут подтвердить и педобаптист, и кредобаптист». Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 г.
  14. ^ Кларк, Элизабет А. (12 апреля 2011 г.). Основатели отцов: ранняя история церкви и протестантские профессора в Америке девятнадцатого века. Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-0432-2.
  15. ^ Райт, Дэвид Ф. (16 ноября 2009 г.). Крещение: три взгляда. Межвузовская пресса. ISBN 978-0-8308-7819-2.
  16. ^ Шодель, Уильям Р. (03.06.2020). Апостольские отцы, Новый перевод и комментарий, Том V: Поликарп, Мученичество Поликарпа, Фрагменты Папия. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-8086-1.
  17. ^ ab "Отсрочка крещения предпочтительнее; однако главным образом в случае маленьких детей. Ибо почему необходимо... чтобы спонсоры также подвергались опасности?... Ибо не по меньшей причине должны быть и неженатые быть отсрочены – у которых подготовлена ​​почва для искушения, как у тех, кто никогда не женился по причине своей зрелости, так и у вдовцов по причине своей свободы – до тех пор, пока они либо не выйдут замуж, либо еще более укрепятся для воздержания» ( [1] 18).
  18. ^ аб Флоренс, Тертуллиан. О Крещении. отсрочка крещения предпочтительна; главным образом, однако, в случае маленьких детей. Ибо зачем нужно, если (само крещение) не столь необходимо, чтобы и спонсоры подвергались опасности? Кто сам по причине своей смертности не сможет выполнить свои обещания и может быть разочарован развитием злого характера у тех, за кого они стояли? Господь действительно говорит: не запретите им приходить ко Мне. Пусть же они приходят, пока подрастут; пусть приходят, пока учатся, пока учатся, куда приходить; пусть они станут христианами, когда смогут познать Христа.
  19. ^ ab «Практиковала ли ранняя церковь крещение младенцев или полное погружение?». Зондерван Академик . Проверено 19 сентября 2021 г.
  20. ^ аб Джуэтт, Пол Кинг (1978). Крещение младенцев и завет благодати: оценка аргумента о том, что, как младенцы когда-то были обрезаны, так и теперь их следует крестить. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-1713-6.
  21. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (1 января 2007 г.). Крещение верующего: знак Нового Завета во Христе. Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  22. ^ abc «Филип Шафф: История христианской церкви, Том II: Доникейское христианство. 100–325 гг. Н.э. - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Проверено 25 июля 2022 г.
  23. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (1 января 2007 г.). Крещение верующего: знак Нового Завета во Христе. Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  24. ^ Поллард, Ричард Т. (31 июля 2018 г.). Дэн Тейлор (1738–1816), лидер баптистов и пионер-евангелист. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-3619-6.
  25. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон Д. (2006). Крещение верующего: знак Нового Завета во Христе. Издательская группа B&H. ISBN 978-0-8054-3249-7.
  26. ^ Джуэтт, Пол Кинг (1978). Крещение младенцев и завет благодати: оценка аргумента о том, что, как младенцы когда-то были обрезаны, так и теперь их следует крестить. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-1713-6.
  27. ^ abc Эндрю Мессмер (17 декабря 2020 г.). «Англиканцы и крещение: мнение баптиста». Англиканский компас . Проверено 21 августа 2022 г.
  28. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Церкви, Книга III (Евсевий)» . www.newadvent.org . Проверено 25 июля 2022 г. 7. Придя в один из городов недалеко (название которого дается некоторыми) и утешая братию в других делах, он, наконец, обратился к назначенному епископу и, увидев юношу мощного телосложения, приятной внешности и пылкого темперамента, он сказал: «Это я вверяю вам со всей серьезностью в присутствии Церкви и со свидетелем Христа». И когда епископ принял обвинение и все пообещал, он повторил то же постановление, обратившись к тем же свидетелям, а затем отправился в Ефес. 8. Но пресвитер, взяв домой преданного ему юношу, вырастил, содержал, лелеял и, наконец, крестил его. После этого он ослабил свою более строгую заботу и бдительность, думая, что, положив на него печать Господню, он дал ему совершенную защиту.
  29. ^ Фергюсон, Эверетт (23 марта 2009 г.). Крещение в ранней церкви: история, богословие и литургия в первые пять веков. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2748-7.
  30. ^ Киллен, WD (29 июля 2020 г.). Древняя церковь. Совет директоров – Книги по запросу. ISBN 978-3-7523-6403-3.
  31. ^ Ходжес, Уильям (1844). Крещение младенцев, проверенное Священным Писанием и историей: Или: Младенцы претендуют на членство в церкви, защищенное и утвержденное на основании библейских и исторических свидетельств. Стейвли и М'Калла; Нью-Йорк: Стэнфорд и Сордс; Александрия: Белл и Энтуисл.
  32. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (1 января 2007 г.). Крещение верующего: знак Нового Завета во Христе. Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  33. ^ Бёрд, Майкл Ф. (20 октября 2020 г.). Евангелическое богословие, второе издание: библейское и систематическое введение. Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-09398-5.
  34. ^ аб Хильдебранд, Стивен М. (18 марта 2014 г.). Василий Кесарийский (Основы богословской экзегезы и христианской духовности). Бейкер Академик. ISBN 978-1-4412-4529-8.
  35. ^ «Главы 8-11». www.cliffsnotes.com . Проверено 24 июля 2022 г.
  36. ^ ФИЦДЖЕРАЛЬД, изд (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  37. ^ ФИЦДЖЕРАЛЬД, изд (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия. Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3843-8.
  38. ^ «Каноны Карфагенского Собора (418 г.) о грехе и благодати». Earlychurchtexts.com . Проверено 13 августа 2022 г. Равным образом казалось хорошим, чтобы кто отрицал, что младенцы, только что вышедшие из чрева матери, должны быть крещены, или говорил, что крещение предназначено для отпущения грехов, но что они не получают от Адама никакого первородного греха, который должен быть удален умывальником возрождения, от Адама. откуда следует вывод, что у них форму крещения для отпущения грехов следует понимать как ложную и неистинную, да будет анафема. Ибо никак иначе нельзя понять то, что говорит Апостол: «Через одного человека грех пришел в мир, и смерть через грех, и так смерть перешла на всех человеков, потому что все согрешили», как всегда понимала повсюду рассеянная католическая церковь. это. Ибо по сему правилу веры даже младенцы, которые сами еще не могли бы совершить никакого греха, поистине крестятся для прощения грехов, чтобы то, что в них есть результат рождения, очистилось возрождением.
  39. ^ Ристучча, Натан Дж. (2018). Христианизация и Содружество в раннесредневековой Европе: ритуальная интерпретация. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-881020-9.
  40. ^ Форд, Дэвид Барнс (1879). Исследования по вопросу о крещении: включая обзор «Исследования использования баптизо» доктора Дейла. ХА Молодой.
  41. ^ Робинсон, Роберт (1817). История Крещения. Из прессы Lincoln & Edmands.
  42. ^ Маклехоз, Уильям Ф. (2008). Нежный возраст: культурные тревоги по поводу ребенка в двенадцатом и тринадцатом веках. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-50370-9. Валафрид Страбон признавал, что ранняя Церковь лишь постепенно распространяла крещение на новорожденных, что первоначально причастие было ориентировано на взрослых новообращенных.
  43. ^ «Вальденсы | Описание, история и верования» . Британская энциклопедия . Проверено 14 сентября 2021 г.
  44. ↑ Краткий очерк истории иностранных баптистов, автор GH ORCHARD, 1842 г.
  45. ^ ФЛ Кросс; Э.А. Ливингстон, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание . США: Издательство Оксфордского университета. п. 1264. ИСБН 0-19-211655-Х.
  46. ^ "Петробрусийцы". Католическая энциклопедия . Компания Роберта Эпплтона. 1911 год . Проверено 22 августа 2007 г.
  47. ^ Андерсон, Роберта; Белленджер, Доминик (17 июня 2013 г.). Средневековые миры: Справочник. Рутледж. ISBN 978-1-136-40513-6.
  48. ^ Гарсоян, Нина Г. (2 мая 2011 г.). Павликианская ересь: исследование происхождения и развития павликианства в Армении и восточных областях Византийской империи. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-134452-2.
  49. ^ Гастер, Моисей (1911). «Богомилы»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . Том. 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 119–120. Богомилы отвергали крещение младенцев и считали обряд крещения духовным характером не водой и не маслом, а самоотречением, молитвами и пением гимнов.
  50. ^ Леглю, Кэтрин; Рист, Ребекка; Тейлор, Клэр (12 ноября 2013 г.). Катары и альбигойский крестовый поход: справочник. Рутледж. ISBN 978-1-317-75565-4.
  51. ^ Лоуэн, Гарри (30 октября 2010 г.). Лютер и радикалы: еще один взгляд на некоторые аспекты борьбы между Лютером и радикальными реформаторами. Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN 978-1-55458-736-0.
  52. ^ Эннс, Фернандо; Сейлинг, Джонатан (6 июля 2015 г.). Меннониты в диалоге: официальные отчеты о международных и национальных экуменических встречах, 1975–2012 гг. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-4982-0364-7.
  53. ^ Кристиан, Джон Т. (05 марта 2014 г.). История баптистов, тома I и II. Солидные христианские книги.
  54. ^ аб Горли, Брюс. «Очень краткое введение в историю баптистов тогда и сейчас». Баптистский наблюдатель.
  55. ^ «Каково историческое происхождение крещения младенцев? | Bible.org» . библия.орг . Проверено 25 марта 2019 г.
  56. ^ Райт, Дэвид (2007). Крещение младенцев в исторической перспективе: сборник исследований . Милтон Кейнс, Великобритания ; Уэйнсборо, Джорджия: Патерностер Пресс.
  57. ^ Фицджеральд, Аллан; Кавадини, Джон К. (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 87. ИСБН 9780802838438.
  58. ↑ Хассе, Ханс-Петер (01 апреля 2011 г.), «Пророки Цвиккау», «Религия прошлого и настоящего» , Брилл , получено 24 июля 2022 г.
  59. ^ Фридман, Джером (1978). Майкл Серветус: пример тотальной ереси. Библиотека Дроз. ISBN 978-2-600-03075-5.
  60. ^ «Хронология радикальной реформации». cat.xula.edu . Архивировано из оригинала 23 мая 2022 г. Проверено 24 июля 2022 г.
  61. ^ "1525 Начало анабаптистского движения" . Христианская история | Изучите историю христианства и церкви . Проверено 25 марта 2019 г.
  62. ^ «Анабаптист | Определение, описание, движение, верования, история и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 5 августа 2022 г.
  63. ^ Шрайнер, Томас Р.; Райт, Шон (1 января 2007 г.). Крещение верующего: знак Нового Завета во Христе. Издательская группа B&H. ISBN 978-1-4336-6905-7.
  64. ^ ab Роберт Э. Джонсон, Глобальное введение в баптистские церкви , Cambridge University Press, Великобритания, 2010, стр. 56.
  65. ^ ab Уолтер А. Элвелл, Евангелический теологический словарь , Baker Academic, США, 2001, стр. 131
  66. ^ «Союз баптистов: Крещение верующих». www.baptist.org.uk . Проверено 14 сентября 2021 г.
  67. ^ «Почему не внуки? Аргумент против реформаторского педобаптизма». Евангельская коалиция . Проверено 31 июля 2022 г.
  68. ^ ab Адам Поссамаи, Энтони Дж. Блази, Энциклопедия социологии религии SAGE, SAGE, США, 2020, стр. 69
  69. ^ Дональд Б. Крайбилл, Краткая энциклопедия амишей, братьев, гуттеритов и меннонитов , JHU Press, США, 2010, стр. 43
  70. ^ Артур Магида, Открывая двери чудес: размышления о религиозных обрядах перехода , University of California Press, США, 2006, стр. 28
  71. ^ Джон С. Хэммет, Библейские основы баптистских церквей: современная экклезиология , Kregel Academic, США, 2019, стр. 133
  72. ^ ab Рэндалл Герберт Балмер, Энциклопедия евангелизма: исправленное и расширенное издание , Baylor University Press, США, 2004, стр. 54
  73. ^ Дональд В. Дейтон, Разнообразие американского евангелизма , Univ. Теннесси Пресс, США, 2001, с. 155, 159
  74. ^ abcd Эби, Эдвин Р. «Ранние анабаптистские позиции в отношении крещения верующих и проблемы сегодняшнего дня». Конференция паломников-меннонитов. Архивировано из оригинала 11 мая 2022 года . Проверено 11 мая 2022 г.
  75. ^ Джонс, Кейт Г.; Рэндалл, Ян М. (5 декабря 2008 г.). Контркультурные сообщества: баптистская жизнь в Европе двадцатого века . Wipf и Stock Publishers. п. 126. ИСБН 978-1-60608-316-1.
  76. ^ Кейт Уоррингтон, Пятидесятническое богословие: теология встречи , T&T Clark, Великобритания, 2008, стр. 164.
  77. ^ Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, [2], adventist.org, США, стр. 49.
  78. ^ Норман, Кейт Э. (1992). «Крещение младенца». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 682–83. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  79. ^ Меррилл, Байрон Р. (1992). "Первородный грех". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 1052–53. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  80. ^ Радд, Кэлвин П. (1992). «Дети: Спасение детей». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Издательство Macmillan . стр. 268–69. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  81. ^ Хокинс, Карл С. (1992). "Крещение". В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан . стр. 92–94. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140.
  82. ^ аб Уорнер, К. Терри (1992). «Ответственность». В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Макмиллан . п. 13. ISBN 0-02-879602-0. ОСЛК  24502140..
  83. ^ Основные ветви религий, ранжированные по количеству приверженцев , Adherents.com
  84. ^ Эрдман (1982), Справочник по христианской вере , Lion, стр. 443.
  85. ^ Хазелип и др. 1998, с. 112.
  86. ^ аб Брайант 1999, с. 186.
  87. ^ аб Фостер и др. 2004, с. 66, 'Крещение'
  88. ^ Брайант 1999, с. 184.
  89. ^ Аб Фостер 2001.
  90. ^ Неттлс и др. 2007, с. 133.
  91. ^ Фостер и др. 2004, стр. 630–31, «Возрождение».
  92. ^ аб Фергюсон 1996, с. 170.
  93. ^ Фергюсон 1996, стр. 179–82.

Библиография

Внешние ссылки