Кровавый навет

Ложное утверждение, что евреи убивали христиан, чтобы использовать кровь в церемониях

Статуя Симона Трентского , итальянского ребенка, в исчезновении и смерти которого обвинили лидеров еврейской общины города.

Кровавый навет или навет на ритуальное убийство (также кровавое обвинение ) ^{[1] [2]} — это антисемитская утка ^{[3] [4] [5]} , которая ложно обвиняет евреев в убийстве христиан с целью использования их крови при совершении религиозных ритуалов . ^{[1] [2] [6]} Повторяя очень старые мифы о тайных культовых практиках во многих доисторических обществах, это утверждение, выдвинутое против евреев, редко засвидетельствовалось в древности . По мнению Тертуллиана , оно первоначально возникло в поздней античности как обвинение, выдвинутое против членов раннехристианской общины Римской империи . ^[7] После того, как это обвинение было отклонено, оно было возрождено тысячелетие спустя как христианская клевета против евреев в средневековый период . ^{[8] [9]} Эта клевета, наряду с клеветой на отравление колодцев и осквернение хозяев , стала основной темой преследований евреев в Европе с того периода до наших дней. ^[4]

В кровавых наветах часто утверждается, что евреям нужна человеческая кровь для выпечки мацы – пресной лепешки, которую едят во время Песаха . В более ранних версиях кровавого навета евреи обвинялись в ритуальном воспроизведении распятия . ^[10] В обвинениях часто утверждается, что кровь христианских детей особенно желательна, и исторически обвинения в кровавом навете делались для того, чтобы объяснить необъяснимые иначе смерти детей. В некоторых случаях предполагаемые жертвы человеческих жертвоприношений стали почитаться как христианские мученики . Многие из них – в первую очередь Уильям Норвичский , Маленький Святой Хью Линкольнский и Саймон Трентский  – стали объектами местных культов и почитания; и хотя он так и не был канонизирован, почитание Симона было добавлено к Общему римскому календарю . Один ребенок, предположительно убитый евреями, Гавриил Белостокский , был канонизирован Русской Православной Церковью .

В еврейских преданиях кровавые наветы послужили толчком к созданию Пражского Голема раввином Иудой Левом бен Бецалелем в 16 веке. ^[11] Термин «кровавый навет» также использовался в отношении любого неприятного или вредного ложного обвинения, и в результате он приобрел более широкое метафорическое значение. Однако такое более широкое использование этого термина остается спорным, поскольку против него возражают еврейские группы. ^{[12] [13] [14]}

История

Говорят, что самые ранние версии обвинений в том, что евреи якобы распинали христианских детей на Пасху , были связаны с пророчеством. ^{[ необходимы разъяснения ]} В настоящее время еще нет упоминаний об использовании крови в пресной маце, что позже стало основным мотивом преступления. ^[15]

Возможные предшественники

Самый ранний известный предшественник принадлежит человеку по имени Демокрит (не философ ), упомянутому в « Суда» , ^[16] который утверждал, что «каждые семь лет евреи захватывали чужеземца, приводили его в храм в Иерусалиме и приносили его в жертву, разрезая его плоть на кусочки». ^[17] Греко-египетский автор Апион утверждал, что евреи приносили в жертву греческих жертв в своем храме . Здесь писатель сообщает, что, когда Антиох Епифан вошел в храм в Иерусалиме, он обнаружил пленника-грека, который рассказал ему, что его откармливают для жертвоприношения. Каждый год, утверждал Апион, евреи приносили в жертву грека и съедали его плоть, одновременно клянясь в вечной ненависти к грекам. ^[18] Заявление Апиона, вероятно, отражает уже распространенное отношение к евреям, поскольку аналогичные утверждения были сделаны Посидонием и Аполлонием Молоном в I веке до нашей эры. ^[19] Эта идея встречается позже в истории, когда Сократ Схоластик ( 5 век) сообщил, что во время пьяного веселья группа евреев привязала христианского ребенка к кресту в насмешку над смертью Христа и бичевала его, пока он не умер. ^[20]

Исраэль Юваль предположил, что кровавый навет, возможно, возник в 12 веке из-за христианских взглядов на поведение евреев во время Первого крестового похода . Некоторые евреи покончили жизнь самоубийством и убили своих детей, вместо того чтобы подвергнуть их насильственному обращению в христианство. Юваль писал, что христиане, возможно, утверждали, что если евреи могут убивать своих собственных детей, они также могут убивать христианских детей. ^{[21] [22]}

Происхождение в Англии

Распятие Уильяма Норвичского, изображенное на ширме в церкви Святой Троицы, Лоддон , Норфолк.

В Англии в 1144 году евреи Нориджа были ложно обвинены в ритуальном убийстве после того, как мальчик Уильям Норвичский был найден мертвым в лесу с ножевыми ранениями. Агиограф Уильяма, Томас Монмутский , ложно утверждал, что каждый год существует международный совет евреев, на котором они выбирают страну, в которой ребенок будет убит во время Пасхи, из-за еврейского пророчества, в котором говорится, что убийство христианского ребенка каждое Год обеспечит возвращение евреев на Святую Землю. По словам Монмута, Англия была выбрана в 1144 году, и лидеры еврейской общины поручили евреям Нориджа совершить убийство, после чего похитили и распяли Уильяма. ^[23] Легенда превратилась в культ: Уильям приобрел статус мученика, а паломники принесли подношения в местную церковь. ^[24]

За этим последовали аналогичные обвинения в Глостере (1168 г.) , Бери-Сент-Эдмундсе (1181 г.) и Бристоле (1183 г.). В 1189 году еврейская депутация, присутствовавшая на коронации Ричарда Львиное Сердце, подверглась нападению толпы. Вскоре последовали массовые убийства евреев в Лондоне и Йорке . В 1190 году, 16 марта, 150 евреев подверглись нападению в Йорке, а затем были убиты, когда они нашли убежище в королевском замке, где сейчас стоит Башня Клиффорда, причем некоторые из них покончили жизнь самоубийством, вместо того чтобы быть схваченными толпой. ^[25] Останки 17 тел, брошенных в колодец в Норидже между 12 и 13 веками (пятеро из которых, как показал анализ ДНК, вероятно, были членами одной еврейской семьи), вполне возможно, были убиты в ходе одного из этих погромов . ^[26]

После смерти маленького святого Хью Линкольна происходили суды и казни над евреями. ^[27] Этот случай был описан Мэтью Пэрисом , а затем Чосером и лег в основу баллад сэра Хью , которые циркулируют по сей день. Его известность возникла благодаря вмешательству Короны, когда обвинение в ритуальном убийстве впервые получило королевское доверие. Позже это было усилено реконструкцией Эдуардом I его святыни, украшенной его королевскими знаками отличия, через год после изгнания им евреев из Англии. ^[28] Как отмечает Стейси: «Вряд ли можно себе представить более явное отождествление короны с обвинением в ритуальном распятии». ^[29]

Восьмилетний Хью исчез в Линкольне 31 июля 1255 года. Его тело, вероятно, было обнаружено 29 августа в колодце. Еврей по имени Копин или Коппин признался в причастности. Он исповедовался Джону Лексингтонскому , слуге короны и родственнику епископа Линкольна. Он признался, что мальчика распяли евреи, собравшиеся с этой целью в Линкольне. Король Генрих III , прибывший в Линкольн в начале октября, приказал казнить Копена, а 91 еврея Линкольна схватить и отправить в Лондон, где 18 из них были казнены. Остальные были помилованы по ходатайству францисканцев или доминиканцев. ^[30] В течение нескольких десятилетий евреи будут изгнаны из всей Англии в 1290 году, и им не будет разрешено вернуться до 1657 года.

Континентальная Европа

Кровавый навет Симона Трентского . Иллюстрация в «Weltchronik» Гартмана Шеделя, 1493 г.

Подобно кровавому навету в Англии, история кровавого навета в континентальной Европе состоит из необоснованных заявлений о трупах христианских детей. С этими открытиями и трупами часто размышляли о сверхъестественных событиях, событиях, которые современники часто приписывали чудесам. Кроме того, как и в Англии, эти обвинения в континентальной Европе обычно приводили к казни многих евреев – иногда даже всех или почти всех евреев в одном городе. Эти обвинения и их последствия в некоторых случаях также приводили к королевскому вмешательству в защиту евреев.

Рассказ Томаса Монмутского о ежегодном еврейском собрании, на котором решалось, какая местная община убьет христианского ребенка, также быстро распространился по континенту. Ранняя версия появляется в Bonum Universale de Apibus II. 29, § 23, Томас из Кантимпре (монастырь недалеко от Камбре). Примерно в 1260 году Томас писал: «Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно по жребию решают, какая община или город должна послать христианскую кровь другим общинам». Фома Кантимпре также считал, что с тех пор, как евреи воззвали Понтию Пилату : «Кровь Его на нас и на детях наших» (Матфея 27:25), они страдают кровотечениями, состоянием, приравниваемым к мужской менструации. : ^[31]

Очень ученый еврей, который в наши дни обратился в (христианскую) веру, сообщает нам, что один, пользующийся среди них репутацией пророка, под конец своей жизни сделал следующее предсказание: «Будьте уверены, что облегчение от эту тайную болезнь, которой вы подвержены, можно получить только через христианскую кровь (« solo sanguine Christiano »). Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые иудеи, которые установили в каждой провинции обычай ежегодно проливать христианскую кровь, чтобы они могли излечиться от своей болезни.

Фома добавил, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который под выражением « соло жизнерадостного христианина » имел в виду не кровь какого-либо христианина, а кровь Иисуса – единственное истинное лекарство от всех физических и духовных страданий. Фома не упомянул имя «очень ученого» прозелита, но, возможно, это был Николас Донен из Ла-Рошели , который в 1240 году вел диспут о Талмуде с Йехиэлем из Парижа и который в 1242 году стал причиной сожжения многочисленных Талмудические рукописи в Париже. Известно, что Фома был лично знаком с Николаем. Николасу Донину и другому новообращенному еврею, Теобальду Кембриджскому, принадлежит большая заслуга в принятии и веровании мифа о кровавом навете в Европе. ^[32]

Первый известный случай за пределами Англии произошел в Блуа , Франция, в 1171 году. Это было место обвинения в кровавом навете против всей еврейской общины города, в результате чего насчитывалось около 31–33 евреев (из них 17 женщин ^[33] ). ^{[34] [35]} был сожжен заживо ^[36] 29 мая того же года, или 20 Сивана 4931 года. ^[34] Кровавый навет вращался вокруг Р. Исаака, еврея, о котором, как сообщил христианский слуга, он сдал убил Кристиана на Луаре . ^[37] Тело ребенка так и не было найдено. Граф приказал арестовать около 40 взрослых евреев Блуа, которые в конечном итоге должны были быть сожжены. Выжившие члены еврейской общины Блуа, а также уцелевшие священные тексты были выкуплены. В результате этого случая евреи получили от короля новые обещания. Сожженные тела приговоренных евреев якобы сохранялись незапятнанными благодаря сожжению, и это утверждение является известным чудом и мифом о мученичестве как для евреев, так и для христиан. ^[37] По этому делу имеется значительный первоисточник, в том числе письмо, в котором раскрываются действия короля Людовика VII по защите евреев . ^[38] В ответ на массовую казнь Рабейну Там объявил двадцатое число Сивана днем ​​поста . ^[33] В данном случае в Блуа еще не существовало провозглашенного мифа о том, что евреям нужна кровь христиан. ^[33]

Картина Вернера Обервезеля в образе мученика

В 1235 году, после того как на Рождество в Фульде были найдены трупы пяти мальчиков , жители города заявили, что евреи убили их, чтобы выпить их кровь, и сожгли 34 еврея заживо с помощью собравшихся в то время крестоносцев. Несмотря на то, что император Фридрих II после расследования очистил евреев от любых правонарушений, обвинения в кровавом навете в Германии продолжались. ^{[39] [40]} В Пфорцхайме , Баден , в 1267 году женщина предположительно продала девочку евреям, которые, согласно мифу, затем разрезали ее и бросили в реку Энц , где ее нашли лодочники; девушка плакала о мести, а затем умерла. Сообщается, что тело истекало кровью, когда к нему привели евреев. Женщина и евреи якобы сознались и впоследствии были убиты. ^[41] То, что в результате предъявленного обвинения была совершена судебная казнь без суда и следствия, очевидно из того, как об этом инциденте говорится в нюрнбергских «Меморбухах» и синагогальных стихах. ^[42]

В 1270 году в Вайсенбурге , Эльзас , ^[43] одно лишь предполагаемое чудо решило обвинения против евреев. В реке Лаутер обнаружено тело ребенка ; Утверждалось, что евреи разрезали ребенка, чтобы получить его кровь, и что у ребенка продолжалось кровотечение в течение пяти дней. ^[43]

В Обервезеле, незадолго до Пасхи 1287 года, ^[44] предполагаемые чудеса снова стали единственным доказательством против евреев. В этом случае утверждалось, что труп 16-летнего Вернера Обервезеля (также называемого «Добрым Вернером») приземлился в Бахарахе , и тело творило чудеса, особенно медицинские чудеса. ^[45] Говорят также, что тело излучало свет. ^[46] Как сообщается, ребенка повесили вверх ногами, заставили вырвать хозяина и разрезали. ^[45] В результате евреи Обервезеля и многих других прилегающих местностей подвергались жестоким преследованиям в течение 1286-89 годов. Особенно пострадали евреи Обервезеля, поскольку после погрома 1283 года в Бахарахе не осталось евреев. Кроме того, после этого случая произошли погромы, а также в Обервезеле и его окрестностях. ^[47] Рудольф Габсбургский , к которому евреи обратились за защитой, чтобы управлять историей о чуде, был вынужден архиепископ Майнца объявить, что еврею была нанесена большая несправедливость. Эта кажущаяся декларация имела весьма ограниченную эффективность. ^[47]

В «Хрониках Конрада Юстингера » 1423 года было сделано заявление, что в Берне в 1293 ^[48] или 1294 году евреи пытали и убили мальчика по имени Рудольф (иногда его также называют Рудольф, Руфф или Руоф). Сообщается, что тело было найдено возле дома еврея Йоли. Тогда в дело была вовлечена еврейская община. Наказания, наложенные на евреев, включали пытки, казни, изгнание и крупные финансовые штрафы. Юстингер утверждал, что евреи стремились нанести вред христианству. ^[48] ​​Историческая невозможность ^{[ необходимо разъяснение ]} этой широко известной истории была продемонстрирована Якобом Штаммлером, пастором Берна, в 1888 году. ^[49]

Было выдвинуто несколько объяснений того, почему были выдвинуты и увековечены эти обвинения в кровавом навете. Например, утверждалось, что рассказ Томаса Монмутского и другие подобные ложные обвинения, а также их увековечивание во многом были связаны с экономическими и политическими интересами лидеров, которые фактически увековечили эти мифы. ^[50] Кроме того, в Европе широко считалось, что евреи использовали христианскую кровь в лечебных и других целях. ^[51] Несмотря на необоснованную, мифическую природу этих утверждений, а также их источников, они, очевидно, существенно повлияли на общины, в которых они возникли, включая как еврейское, так и нееврейское население.

Ренессанс и Барокко

С гравюры XVIII века из Брюкентурма. Вверху : тело убитого Симона Трентского. Внизу : « Юденсау ».

• Двухлетний Симон Трентский исчез в 1475 году, и его отец утверждал, что он был похищен и убит местной еврейской общиной. Пятнадцать местных евреев были приговорены к смертной казни и сожжены. Местные жители считали Симона святым, хотя Римской церковью он так и не был канонизирован. Он был исключен из Римского мартиролога в 1965 году Папой Павлом VI .
• Кристофер Толедский, также известный как Кристофер Ла-Гуардия или « Святое дитя Ла-Гуардии », был четырехлетним христианским мальчиком, предположительно убитым в 1490 году двумя евреями и тремя конверсос (принявшими христианство). Всего было казнено восемь человек. Сейчас считается ^[52] , что это дело было сфабриковано испанской инквизицией для облегчения изгнания евреев из Испании .
• В деле в Тырнау (Надьсомбат, сегодня Трнава , Словакия) абсурдность и даже невозможность заявлений, вынуждённых под пытками женщин и детей, показывает, что обвиняемые предпочли смерть как способ избежать пыток и признали всё, что у них спросили. Они даже говорили, что у еврейских мужчин были менструации, и поэтому последние практиковали питье христианской крови в качестве лекарства. ^[53]
• В Бёзинге (Базин, сегодня Пезинок , Словакия) было предъявлено обвинение в том, что девятилетний мальчик истек кровью и подвергся жестоким пыткам; тридцать евреев сознались в преступлении и были публично сожжены. Истинные обстоятельства дела раскрылись позже, когда ребенка нашли живым в Вене. Его привез туда обвинитель, граф Вольф Базенский, чтобы избавиться от своих еврейских кредиторов в Базене. ^{[54] [55]}
• В Ринне , недалеко от Инсбрука , мальчик по имени Андреас Окснер (также известный как Андерл фон Ринн), как говорят, был куплен еврейскими купцами и жестоко убит ими в лесу недалеко от города, его кровь была тщательно собрана в сосуды. Обвинение в пролитии крови (без убийства) выдвигалось только в начале 17 века, когда был основан культ. Более старая надпись в церкви Ринна, датируемая 1575 годом, искажена сказочными приукрашиваниями – например, о том, что деньги, уплаченные за мальчика крестному отцу, превратились в листья, а на его могиле расцвела лилия. Культ продолжался до тех пор, пока он не был официально запрещен в 1994 году епископом Инсбрука. ^[56]
• 17 января 1670 года Рафаэль Леви , член еврейской общины Меца , был казнён по обвинению в ритуальном убийстве крестьянского ребёнка, пропавшего без вести в лесу возле деревни Глатиньи 25 сентября 1669 года, накануне Роша. Хашана . ^[57]
• Сандомир , город в Польше , стал местом ряда дел о кровавом навете, приведших к пыткам и казни нескольких человек. ^[58] Один из таких случаев, произошедший в 1698 году, касался Малгожаты, мертвой двухлетней девочки-христианки, чей труп был помещен в церковный морг ее матерью, и еврея, которого она обвиняла под пытками, Александра Берека. ^[58] И мать, и Берек были казнены. ^[58] Другие случаи известны и из более ранних дат, а в 1710 году последовал еще один: было найдено тело мальчика Ежи Красновского, в его убийстве был обвинен местный раввин, в результате чего раввин вместе с несколькими другими евреями умер в тюрьме во время судебного разбирательства, а еще трое евреев были приговорены и казнены. ^[58]

Фреска в церкви Святого Павла в Сандомире , Польша, изображающая кровавый навет.

19 век

Одним из детей-святых в Русской Православной Церкви является шестилетний мальчик Гавриил Белостокский из села Зверки . По легенде, поддерживаемой церковью, мальчика похитили из дома во время праздника Песах , пока его родители были в отъезде. Шутко, еврей из Белостока , был обвинен в том, что привез мальчика в Белосток, проткнул его острыми предметами и высасывал из него кровь в течение девяти дней, а затем привез тело обратно в Зверки и бросил его на местном поле. Возник культ, и в 1820 году мальчик был канонизирован. Его мощи до сих пор являются объектом паломничества. В День всех святых , 27 июля 1997 года, белорусское государственное телевидение показало фильм, в котором утверждалось, что эта история правдива. ^[59] Возрождение культа в Беларуси было названо опасным проявлением антисемитизма в международных докладах о правах человека и свободах вероисповедания ^{[60] [61] [62] [63] [64]} , которые были переданы в УВКБ ООН . ^[65]

• 1823–1835 гг. Кровавый навет Велижа : после того, как в 1823 году за пределами этого небольшого российского городка был найден убитым ребенок-христианин, обвинения пьяной проститутки привели к тюремному заключению многих местных евреев. Некоторые не были освобождены до 1835 года. ^[66]
• Дело в Дамаске 1840 года : В феврале в Дамаске исчезли католический монах по имени отец Томас и его слуга. Обвинение в ритуальном убийстве было предъявлено членам еврейской общины Дамаска.
• 1840 г. Кровавый навет на Родосе : евреи Родоса , находившегося под властью Османской империи , были обвинены в убийстве греческого мальчика-христианина. Клевету поддержали местный губернатор и европейские консулы, отправленные на Родос. Несколько евреев были арестованы и подвергнуты пыткам, а весь еврейский квартал был заблокирован на двенадцать дней. Расследование, проведенное центральным правительством Османской империи, признало евреев невиновными.
• В 1844 году Давид Поль Драч , сын главного раввина Парижа и принявший христианство, написал в своей книге « De L'harmonie Entre L'eglise et la Synagogue» , что католический священник в Дамаске был ритуально убит, а убийство было скрыто. поддержанный влиятельными евреями в Европе; имея в виду дело в Дамаске 1840 года [см. Выше]
• В Ломбардо-Венецианском королевстве в Бадии , в провинции Ровиго , 25 июня 1855 года 21-летняя крестьянка из Маси , Джудитта Кастильеро, вернулась после восьмидневного отсутствия и заявила, что сбежала от ритуального убийства. Она показала раны на руках как свидетельство кровопускания, подтвердив свою историю о кровавом навете. Она показала, что одним из виновных был житель города Калиман Равенна. Равенна был богатым купцом, предпринимателем, окружным сборщиком налогов, ростовщиком и членом элиты Бадии. Он был взят под стражу по обвинению в публичном насилии, и слухи по этому поводу распространились по всему региону. Дело было передано в суд Ровиго. Там мировой судья и другие криминальные авторитеты быстро рассмотрели дело и немедленно арестовали предполагаемого преступника. 9 июля Джудитта Кастильеро была арестована за кражу в Леньяго , имевшую место в те дни, когда она, как сообщается, пропала без вести. Это противоречило ее показаниям, и 14 июля Калиман Равенна был освобожден и снова принят в свою общину. Кастильеро был обвинен в клевете, более серьезном преступлении, чем воровство, и приговорен к шести годам каторжных работ. Считалось, что для предъявления обвинения ее выдвинула преступная сеть, личные враги Равеллы. ^{[7] [67]}
• В марте 1879 года десять евреев из горной деревни были доставлены в Кутаиси , Грузия , чтобы предстать перед судом по обвинению в похищении и убийстве христианской девушки. Дело привлекло большое внимание в России (частью которой тогда была Грузия ) : о цивилизованном государстве, New Times мрачно намекнула на странные еврейские секты с неизвестными практиками». ^[68] Суд закончился оправданием, а востоковед Дэниел Чволсон опубликовал опровержение кровавого навета.
• Кровавый навет в Тисаэсларе в 1882 году : Евреи деревни Тисаэслар в Венгрии были обвинены в ритуальном убийстве четырнадцатилетней христианки Эстер Шоймоши. Этот случай стал одной из главных причин роста антисемитизма в стране. Обвиняемые в конечном итоге были оправданы.
• В 1899 году «Дело Хильснера» : Леопольд Хильснер, чешский еврейский бродяга, был обвинен в убийстве девятнадцатилетней христианки Анежки Хрузовой путем пореза горла. Несмотря на абсурдность обвинения и относительно прогрессивный характер общества в Австро-Венгрии , Хильснер был признан виновным и приговорен к смертной казни. Позже он был признан виновным в еще одном нераскрытом убийстве, в котором также участвовала христианка. В 1901 году приговор был заменен пожизненным заключением. Томаш Масарик , видный австро-чешский профессор философии и будущий президент Чехословакии , возглавил защиту Хильснера. Позднее чешские СМИ обвинили его в этом. В марте 1918 года Хильснер был помилован австрийским императором Карлом I. Он так и не был реабилитирован, и истинные виновные так и не были найдены.

20 и 21 века

• Кишиневский погром 1903 года , антиеврейское восстание, начался, когда антисемитская газета написала, что русский мальчик-христианин Михаил Рыбаченко был найден убитым в городе Дубоссары , утверждая, что евреи убили его, чтобы использовать кровь в приготовление мацы. Около 49 евреев были убиты и сотни ранены, более 700 домов были разграблены и разрушены.
• В 1910 году в Ширазском кровавом навете евреи Шираза ( Иран ) были ложно обвинены в убийстве мусульманской девочки. Весь еврейский квартал был разграблен; В результате погрома 12 евреев погибли и около 50 получили ранения. ^[69]

Антисемитская листовка в Киеве 1910-х годов с изображением мертвого Ющинского, выпущенная когда-то во время суда над Бейлисом, на которой было написано: «Христиане, берегите своих детей!!! 17 марта будет еврейская Пасха».

• В Киеве управляющего еврейской фабрикой Менахема Менделя Бейлиса обвинили в убийстве 13-летнего Андрея Ющинского, ребенка-христианина, и использовании его крови для приготовления мацы. Он был оправдан чистохристианским жюри после нашумевшего судебного процесса в 1913 году. ^[70]
• В 1928 году евреи Массены , штат Нью-Йорк , были ложно обвинены в похищении и убийстве христианской девушки в рамках кровавого навета Массены .
• Евреев часто обвиняли в ритуальном убийстве христиан ради их крови в Der Stürmer , антисемитской газете, издававшейся в нацистской Германии . Печально известный выпуск газеты за май 1934 года был позже запрещен нацистскими властями, поскольку в нем дошло до сравнения предполагаемого еврейского ритуального убийства с христианским обрядом причастия . ^[71]
• В 1938 году британский фашистский политик и ветеринар Арнольд Лиз опубликовал антисемитскую брошюру в защиту «Кровавого навета», которую он назвал « Моя неуместная защита: размышления внутри тюрьмы и снаружи о еврейском ритуальном убийстве» .
• Антиеврейское насилие в Польше в 1944–1946 годах , в результате которого, по некоторым оценкам, погибло до 1000–2000 евреев (237 задокументированных случаев), ^[72] включало, среди прочего, обвинения в кровавом навете, особенно в случае с 1946 Кельцкий погром .
• Король Саудовской Аравии Фейсал (годы правления 1964–1975) выдвинул обвинения против парижских евреев, которые приняли форму кровавого навета. ^[73]

• «Маца Сиона» была написана министром обороны Сирии Мустафой Тласом в 1986 году . Книга концентрируется на двух вопросах: возобновлении обвинений евреев в ритуальных убийствах в Дамасском деле 1840 года и « Протоколах сионских мудрецов» . ^[74] Книга была процитирована на конференции ООН в 1991 году сирийским делегатом. 21 октября 2002 года базирующаяся в Лондоне арабская газета « Аль-Хаят» сообщила, что книга « Маца Сиона» переиздается в восьмой раз, а также переводится на английский, французский и итальянский языки. ^{[ нужна цитата ]} Египетский режиссер Мунир Радхи объявил о планах экранизировать книгу. ^[75]
• В 2003 году частная сирийская кинокомпания создала 29-серийный телесериал «Аш-Шатат» («Диаспора»). Этот сериал первоначально транслировался в Ливане в конце 2003 года, а затем транслировался по спутниковой телевизионной сети «Аль-Манар» , принадлежащей «Хезболле» . Этот телесериал, основанный на антисемитской подделке « Протоколы ученых сионских мудрецов» , показывает еврейский народ, участвующий в заговоре с целью управлять миром, а также представляет евреев как людей, которые убивают детей христиан, проливают их кровь и используют это печь мацу . ^[76]
• В начале января 2005 года около 20 членов Государственной Думы России публично обвинили еврейский народ в кровавом навете. Они обратились в Генпрокуратуру и потребовали от России «запретить все еврейские организации». Они обвинили все еврейские группы в экстремизме, «антихристианстве и бесчеловечности» и даже обвинили их в практиках, включающих ритуальные убийства. Ссылаясь на предыдущие антисемитские постановления российского суда, обвинявшие евреев в ритуальных убийствах, они написали, что «многие факты подобного религиозного экстремизма были доказаны в судах». Обвинение включало в себя традиционные антисемитские выдумки , такие как утверждение, что «весь демократический мир сегодня находится под финансовым и политическим контролем международного еврейства. И мы не хотим, чтобы наша Россия оказалась в числе таких несвободных стран». Это требование было опубликовано в виде открытого письма генеральному прокурору в национально-консервативной газете « Русь Православная » . Эта группа состояла из членов ультранационалистической партии «Либерал-демократы» , коммунистической фракции и националистической партии «Родина» и насчитывала около 500 сторонников. Упомянутый документ известен как «Письмо пятисот». ^{[77] [78]} Среди их сторонников были редакторы националистических газет, а также журналисты. К концу месяца эта группа подверглась резкой критике, и в ответ она отказалась от своего требования.
• В конце апреля 2005 года в Красноярске (Россия) пропали пять мальчиков в возрасте от 9 до 12 лет. В мае 2005 года их обгоревшие тела были обнаружены в городской канализации. Преступление не было раскрыто, а в августе 2007 г. расследование было продлено до 18 ноября 2007 г. ^[79] Некоторые российские националистические группировки утверждали, что дети были убиты еврейской сектой с ритуальной целью. ^{[80] [81]} Националист М. Назаров, один из авторов «Письма пятисот», утверждает «существование « хасидской секты », члены которой убивают детей перед Песахом, чтобы собрать их кровь», используя дело Бейлиса упоминалось выше в качестве доказательства. М.Назаров также утверждает, что "ритуальное убийство предполагает выбрасывание тела, а не его сокрытие". «Союз русского народа» потребовал от чиновников тщательно расследовать деятельность евреев, не останавливаясь на обысках в синагогах, мацных пекарнях и их офисах. ^[82]
• Во время выступления в 2007 году Раед Салах , лидер северной ветви Исламского движения в Израиле , упомянул о том, что евреи в Европе в прошлом использовали детскую кровь для выпечки священного хлеба. "Мы никогда не позволяли себе замешивать [тесто для] хлеба, которым прерывается пост в священный месяц Рамадан , с детской кровью", - сказал он. «Кто хочет более подробного объяснения, пусть спросит, что происходило с некоторыми детьми в Европе, чья кровь была смешана с тестом [еврейского] святого хлеба». ^[83]
• В 2000-х годах группа польских антропологов и социологов исследовала распространенность мифа о кровавом навете в Сандомире , где картина, изображающая кровавый навет, украшает собор, и православных верующих в деревнях недалеко от Белостока , и они обнаружили, что эти убеждения сохраняются среди некоторых католиков. и православные христиане. ^{[84] [85] [86]} Тот факт, что местные евреи были спасены по приказу епископа, который видел, как они прятались в том же соборе во время Холокоста , породил надежды превратить Сандомир в символ надежды для клетчатых. исторические польско-еврейские отношения . ^[58]

Кровавый навет, картина Кароля де Прево XVIII века в Сандомирском соборе.

• В обращении, которое транслировалось по телеканалу «Аль-Акса» , принадлежащему Хамасу телестанции в Газе , 31 марта 2010 года, Салах Элдин Султан (араб. صلاح الدين سلطان), основатель Американского центра исламских исследований в Колумбусе, штат Огайо , исламский Американский университет в Саутфилде, штат Мичиган , и издательство «Султан Паблишинг Ко. » ^[87] , описанное в 2005 году как «один из самых известных мусульманских учёных Америки», утверждали, что евреи похищают христиан и других людей, чтобы убивать их и использовать их кровь для приготовления мацы. . Султан, который в настоящее время преподает мусульманскую юриспруденцию в Каирском университете, заявил: «Сионисты похитили нескольких немусульман [ sic ] – христиан и других… это произошло в еврейском квартале Дамаска. Они убили французского врача Тома. ,который бесплатно лечил евреев и других,с целью распространения христианства.Хотя он был их другом и они получили от него больше всего пользы,они взяли его на один из таких праздников и зарезали вместе с медсестрой.Затем они замешивали мацу с кровью доктора Тома и его медсестры. Они делают это каждый год. Мир должен знать эти факты о сионистском образовании и его ужасном испорченном вероучении. Мир должен знать это». (Перевод Ближневосточного института медиаисследований ) ^{[88] [89] [90] [91] [92]}
• Во время интервью, которое транслировалось по телеканалу Ротана Халиджия 13 августа 2012 года, саудовский священнослужитель Салман Аль-Оде заявил (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что евреи отмечают несколько праздников, один из которых — Пасха, или Маца. Холидей. Я читал однажды о докторе, который работал в лаборатории. Этот врач жил в еврейской семье. Однажды ему сказали: "Мы хотим крови. Принесите нам немного человеческой крови". Он растерялся. Он не знал, в чем дело. Конечно, он не мог таким образом предать свою трудовую этику, но начал расспрашивать и обнаружил, что мацу делают с человеческой кровью». Аль-Оде также заявил, что «[евреи] едят его, полагая, что это приближает их к их ложному богу, Яхве » и что «они заманивали ребенка, чтобы принести его в жертву в религиозном обряде, который они совершают во время этого праздника. " ^{[93] [94]}
• В апреле 2013 года палестинская некоммерческая организация MIFTAH, основанная Хананом Ашрави , извинилась за публикацию статьи, в которой критиковался президент США Барак Обама за проведение пасхального седера в Белом доме , заявив: «Знает ли Обама об этих отношениях? например, между «Пасхой» и «христианской кровью»...?! Или «Пасхой» и «еврейскими кровавыми ритуалами?!» Большая часть болтовни и сплетен об исторических еврейских кровавых ритуалах в Европе реальна, а не фальшивка, как они утверждают; евреи использовали кровь христиан во время еврейской Пасхи». В извинениях MIFTAH выражалось «искреннее сожаление». ^[95]
• В интервью, которое транслировалось по телеканалу «Аль-Хафез» 12 мая 2013 года, Халед Аль-Заафрани из Египетской Партии справедливости и прогресса заявил (в переводе MEMRI ): «Хорошо известно, что во время Песаха они [евреи] делают маца, называемая «Кровью Сиона». "Берут ребенка-христианина, перерезают ему горло и режут. Потом берут его кровь и делают свою [мацу]. Это очень важный обряд для евреев, от которого они никогда не отказываются... Они режут его и дерутся за то, кому достанется". есть христианскую кровь». В том же интервью Аль-Заафрани заявил, что «французские короли и русские цари обнаружили это в еврейских кварталах. Все массовые убийства евреев, произошедшие в этих странах, произошли потому, что они обнаружили, что евреи похищали и убивали детей, чтобы приготовить пасхальную мацу». ^{[96] [97] [98]}
• В интервью, которое транслировалось по телеканалу Аль-Кудс 28 июля 2014 года (перевод MEMRI ), Усама Хамдан , главный представитель ХАМАС в Ливане , заявил, что «мы все помним, как евреи убивали христиан, чтобы смешивать свою кровь со своей священной мацой. Это не плод воображения или что-то взятое из фильма. Это факт, признанный их собственными книгами и историческими свидетельствами». ^{[99] В последующем интервью} Вольфу Блитцеру CNN Хамдан защищал свои комментарии, заявляя, что у него «есть друзья-евреи». ^[100]
• В проповеди, транслируемой на официальном иорданском телеканале 22 августа 2014 года, шейх Басам Аммуш, бывший министр административного развития, который был назначен членом Палаты Сената Иордании («Меджлис аль-Аян») в 2011 году, заявил (перевод MEMRI) : ): «В [ Секторе Газа ] мы имеем дело с врагами Аллаха , которые считают, что маца, которую они пекут по праздникам, должна быть замешана с кровью. Когда евреи были в диаспоре , они убивали детей в Англии, в Европе и в Америке.Они убивали бы их и использовали их кровь для приготовления мацы...Они верят, что они избранный Богом народ.Они верят, что убийство любого человека является формой поклонения и средством привлечения возле своего бога». ^[101]
• Обвинения Израиля в геноциде палестинцев некоторые критики назвали формой кровавого навета. ^{[102] [103]}
• В марте 2020 года итальянский художник Джованни Гаспаро представил картину мученической смерти Симона Трентского под названием « Martirio di San Simonino da Trento (Simone Unverdorben), per omicidioritate ebraico (Мученичество святого Симона Трентийского в соответствии с еврейским ритуалом). убийство)». Картина была осуждена, в частности , итальянской еврейской общиной и Центром Симона Визенталя . ^{[104] [105]}
• Теорию заговора QAnon обвиняют в продвижении стереотипов о кровавом навете, поскольку она верит в то, что голливудская элита собирает адренохром у детей посредством сатанинских ритуальных издевательств , чтобы стать бессмертными . ^[106] В феврале 2022 года скульптура Симона Трентского, изображающая кровавый навет, была использована для продвижения теории заговора по сбору адренохромов. ^[107]

Виды католической церкви

Отношение Католической церкви к этим обвинениям и культам, почитающим детей, предположительно убитых евреями, со временем менялось. Папство в целом выступало против них, хотя у него были проблемы с обеспечением соблюдения своей оппозиции.

В 1911 году апологетический словарь de la foi catholique , важная французская католическая энциклопедия, опубликовал анализ обвинений в кровавом навете. ^[108] Это можно рассматривать как широко репрезентативное мнение образованных католиков в континентальной Европе того времени. В статье отмечалось, что папы обычно воздерживались от одобрения кровавого навета, и был сделан вывод, что обвинения были недоказанными в общем смысле, но оставлялась открытой возможность того, что некоторые евреи совершали ритуальные убийства христиан. Другие современные католические источники (в частности, иезуитское периодическое издание La Civiltà Cattolica ) пропагандировали кровавый навет как истину. ^[109]

Сегодня обвинения в католических кругах встречаются реже. Хотя местный статус святого Симона Трентского был лишен в 1965 году, в нескольких городах Испании до сих пор чтят память кровавого навета. ^[110]

Папские заявления

• Папа Иннокентий IV принял меры против кровавого навета: «5 июля 1247 г. поручение прелатам Германии и Франции отменить все меры, принятые против евреев из-за навета на ритуальное убийство, и предотвратить обвинение арабов по аналогичным обвинениям» ( Апостольский Престол и евреи, Документы: 492–1404; Симонсон, Шломо, стр. 188–189, 193–195, 208). В 1247 году он писал также, что «Некоторые из духовенства, а также князья, дворяне и великие сеньоры ваших городов и епархий задумали ложно некоторые безбожные замыслы против евреев, несправедливо лишая их силой их имущества и сами присваивая его; ... они ложно обвиняют их в том, что они разделили между собой на Пасху сердце убитого мальчика... В своей злобе они приписывают каждое убийство, где бы оно ни произошло, евреям. И на основании этих и других измышлений, они полны ярости против них, отнимают у них их имущество без какого-либо формального обвинения, без признания, без судебного разбирательства и осуждения, вопреки привилегиям, предоставленным им Апостольским Престолом... Поскольку мы с удовольствием, что их нельзя беспокоить... мы повелеваем вам вести себя по отношению к ним дружелюбно и доброжелательно. Всякий раз, когда какие-либо несправедливые нападения на них попадают в поле вашего зрения, возмещайте их обиды и не допускайте, чтобы их в будущем посещали подобные несчастья». ^[111]
• Папа Григорий X (1271–1276) опубликовал письмо, в котором критиковал практику кровавых наветов и запрещал аресты и преследования евреев на основании кровавых наветов ... если только мы не считаем, что они были уличены в совершении преступления. ^[112]
• Папа Бенедикт XIV написал буллу Beatus Andreas (22 февраля 1755 г.) в ответ на прошение об официальной канонизации Андреаса Окснера XV века , народного святого , предположительно убитого евреями «из ненависти к христианской вере». Бенедикт не оспаривал утверждение о том, что евреи убивали христианских детей, и, ожидая, что на этом основании будут возбуждены новые дела, похоже, принял это утверждение как верное, но постановил, что в таких случаях беатификация или канонизация будут неуместны. ^[113]

Кровавые наветы в мусульманских странах

В конце 1553 или 1554 года Сулейман Великолепный , правящий султан Османской империи , издал фирман (королевский указ), официально осуждающий кровавые наветы против евреев. ^[114]

В 1840 году, после возмущения Запада, вызванного делом в Дамаске, британский политик и лидер британской еврейской общины сэр Мозес Монтефиоре , поддержанный другими влиятельными людьми Запада, включая британского лорда Пальмерстона и консула в Дамаске Чарльза Генри Черчилля , ^[115] французский юрист Адольф Кремье , австрийский консул Джованни Гаспаро Мерлато, датский миссионер Джон Николайсон , ^[115] и Соломон Мунк убедили султана Абдул-Меджида I в Константинополе издать фирман 6 ноября 1840 года, призванный остановить распространение обвинений в кровавом навете в Османской империи. В указе говорилось, что обвинения в кровавом навете являются клеветой против евреев и что они будут запрещены на всей территории Османской империи, и частично гласили:

... и из-за любви, которую мы испытываем к нашим подданным, мы не можем допустить, чтобы еврейский народ, чья невиновность в предполагаемом против него преступлении очевидна, волновался и мучился из-за обвинений, не имеющих ни малейшего основания на истине. ..

В оставшуюся часть XIX и в XX веках на османских землях было много случаев кровавого навета, ^[116] таких как дело Форнараки 1881 года . Однако клевета почти всегда исходила от христианской общины, иногда при попустительстве греческих или французских дипломатов. ^[116] Евреи обычно могли рассчитывать на добрую волю османских властей и все чаще на поддержку британских, прусских и австрийских представителей. ^[116]

В 1910 году в Ширазском кровавом навете евреи Шираза ( Иран ) были ложно обвинены в убийстве мусульманской девочки. Весь еврейский квартал был разграблен, в результате погрома 12 евреев погибли и около 50 получили ранения.

В 1983 году Мустафа Тлас , министр обороны Сирии , написал и опубликовал « Мацу Сиона» , которая представляет собой трактовку дела в Дамаске 1840 года, повторяющую древний «кровавый навет», согласно которому евреи используют кровь убитых неевреев в своих целях. религиозные ритуалы, такие как выпечка мацы. ^[117] В этой книге он утверждает, что истинные религиозные убеждения евреев — это «черная ненависть ко всем людям и религиям», и ни одна арабская страна никогда не должна подписывать мирный договор с Израилем . ^[118] Тлас несколько раз переиздавал книгу. После публикации книги Тлас сообщил Der Spiegel , что это обвинение против евреев обосновано, а также заявил, что его книга представляет собой «историческое исследование... основанное на документах из Франции, Вены и Американского университета в Бейруте ». ^{[118] [119]}

В 2003 году египетская газета «Аль-Ахрам» опубликовала серию статей Усамы Эль-База , старшего советника тогдашнего президента Египта Хосни Мубарака . Среди прочего, Усама Эль-Баз объяснил происхождение кровавого навета против евреев. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами как группа, но он принял тот факт, что некоторые арабские писатели и представители средств массовой информации нападают на евреев «на основе расистских заблуждений и мифов, зародившихся в Европе ». Он призвал людей не поддаваться «мифам», таким как кровавый навет. ^[120]

Тем не менее, в наше время истории о кровавом навете во многих случаях появлялись в спонсируемых государством средствах массовой информации ряда арабских и мусульманских стран, а также в их телевизионных шоу и на веб-сайтах, а также в книгах, в которых утверждается о случаях еврейского кровавого навета. там редкость. ^[121] Кровавый навет был показан в сцене сирийского сериала «Аш-Шатат» , показанного в 2003 году. ^{[122] [123]}

В 2007 году ливанский поэт Марван Шамун в интервью, вышедшем на канале Télé Liban , упомянул «... резню священника Томазо де Каманджиано... в 1840 году... в присутствии двух раввинов в центре Дамаска, в доме близкого друга этого священника Дауда аль-Харари, главы еврейской общины Дамаска . После того, как он был зарезан, его кровь была собрана, и ее взяли два раввина». ^[124] В 2004 году был опубликован роман « Смерть монаха» , основанный на деле в Дамаске.

Смотрите также

• Искупление крови
• Кровавое проклятие
• Кровавый ритуал
• Торт Света
• Теория заговора
• Человеческий каннибализм
• Кидуш#История употребления белого вина
• Моральная паника
• ОпИндия#Заявления Бихара о человеческих жертвоприношениях
• QAnon#Торговля детьми в целях сексуальной эксплуатации и сатанинские жертвоприношения
• Суд над салемскими ведьмами
• Сатанинское ритуальное насилие
• Сефер ха-Разим
• Статут Калиша , указ польского герцога XIII века, предлагающий, среди прочего, защиту евреев от кровавого навета.

Рекомендации

Примечания

1. Готтейл, Ричард; Штрак, Герман Л.; Джейкобс, Джозеф (1901–1906). «Кровное обвинение». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
2. Дандес, Алан, изд. (1991). Легенда о кровавом навете: сборник примеров антисемитского фольклора . Университет Висконсина Пресс. ISBN 978-0-299-13114-2.
3. Терви, Брент Э. Криминальное профилирование: введение в анализ поведенческих доказательств , Academic Press, 2008, стр. 3. «Кровавый навет: обвинение в ритуальном убийстве, выдвинутое против одного или нескольких лиц, обычно исповедующих иудейскую веру».
4. Чейнс, Джером А. Антисемитизм: Справочник , ABC-CLIO, 2004, стр. 34–45. «Среди наиболее серьезных из этих [антиеврейских] проявлений, которые звучат и по сей день, были клеветы: выдвижение обвинений против евреев, особенно кровавый навет и клевета об осквернении хозяина».
5. Золотистый, Мэтт. Еврейские вопросы: ответы на сефардскую жизнь в период раннего Нового времени , Princeton University Press, 2008, стр. 8. «В период с двенадцатого по двадцатый века евреев регулярно обвиняли в кровавом навете или ритуальном убийстве – в том, что евреи похищали и убивали неевреев в рамках еврейского религиозного ритуала».
6. Цейтлин, С. «Кровное обвинение» Vigiliae Christianae , Vol. 50, № 2 (1996), стр. 117–124.
7. Эмануэле Д'Антонио, Еврейская самозащита от кровавого навета в Италии середины девятнадцатого века: дело Бадиа и судебный процесс по делу Кастильеро (1855-56), Quest. Проблемы современной еврейской истории, том 14, 1, стр. 23–47.
8. Норман Кон , Внутренние демоны Европы , (1975) Paladin Books, 1976, стр. 1-8.
9. Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция , том 14, № 4, весна 1976 г., стр.83
10. «Жизнь и чудеса святого Уильяма Норвичского». 1896.
11. «Анджело С. Раппопорт. Еврейский фольклор (Лондон: Soncino Press, 1937), стр. 195–203». Архивировано из оригинала 18 апреля 2011 года.
12. «Что означает« кровавый навет »?» Би-би-си. 12 января 2011 года . Проверено 16 апреля 2018 г.
13. Джим Джерати (12 января 2011 г.). «Термин« кровавый навет »: более распространен, чем вы думаете». Национальное обозрение . Проверено 16 апреля 2018 г.
14. Ботич, Шмули (14 января 2011 г.). «Сара Пэйлин права насчет «кровавого навета»». Журнал "Уолл Стрит .
15. Пол Р. Бартроп, Сэмюэл Тоттен, Словарь геноцида , ABC-CLIO, 2007, стр. 45.
16. КРОВЬЕ ОБВИНЕНИЕ в Еврейской энциклопедии . (Ричард Готтейл, Герман Л. Штрак, Джозеф Джейкобс). Доступ 31.10.18. Обратите внимание, что в цитируемой здесь версии Еврейской энциклопедии имя Дамокрита написано с ошибкой как Демокрит , имя несвязанного с ним философа.
17. Дэвид Паттерсон (2015). Антисемитизм и его метафизические истоки. Издательство Кембриджского университета. п. 1. ISBN 978-1-107-04074-8.
18. Луи Х. Фельдман, Евреи и неевреи в древнем мире: отношения и взаимодействие от Александра до Юстиниана , Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси, 1993. стр. 126–27.
19. Фельдман, Луи Х. Исследования эллинистического иудаизма , Брилл, 1996, с. 293.
20. «Кровавый навет в Сирии». Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 23 января 2010 г.
21. Лили Галили (18 февраля 2007 г.). «А если евреям это не на пользу?». Гаарец . Проверено 18 февраля 2007 г.
22. Две нации в вашем чреве: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье, Израиль Дж. Юваль; перевод Барбары Харшав и Джонатана Чипмана, University of California Press, 2006 г.
23. Лэнгэм, Рафаэль (10 марта 2008 г.). «Вильям Норвичский». Еврейское историческое общество Англии . Архивировано из оригинала 18 июля 2011 года . Проверено 1 июля 2019 г.;
    Ленгмюр, Гэвин I (1996), К определению антисемитизма , University of California Press, стр. 216ff.
24.  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Святой Уильям Норвичский». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
25. Дизайн, СУМО. «Резня 1190 года: История Йорка». Historyofyork.org.uk .
26. «Еврейские тела найдены в средневековом колодце в Норидже» . Новости BBC. 23 июня 2011 г.
27. «Рыцарская история о молодом Хью Линкольне», Гэвин И. Ленгмюр, Speculum, Vol. 47, № 3 (июль 1972 г.), стр. 459–482.
28. Дэвид Стокер 1986
29. Стейси 2001
30. См. Ленгмюр (1972), стр. 479; Джейкобс, Еврейские идеалы , стр. 192–224.
31. Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, Vol. 15, № 4 (весна 1976 г.): 86
32. Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли, Vol. 15, № 4 (весна 1976 г.): 88.
33. Альберт Эрман, «Истоки обвинения в ритуальном убийстве и кровавого навета», Традиция: журнал ортодоксальной еврейской мысли , Vol. 15, № 4 (весна 1976 г.): 85.
34. Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пучеллина Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , Том. 12, № 1 (весна 1998 г.): 29
35. Привет, Уильям В .; Рудерман, Дэвид Б .; Станиславский, Майкл , ред. (1984). Наследие: Цивилизация и евреи: Читатель источника . Санта-Барбара, Калифорния: Специальные исследования Praeger. п. 134. ИСБН 978-0275916084.
36. Трахтенберг, Джошуа, изд. (1943). Дьявол и евреи, Средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом . Издательство Йельского университета. ISBN 0-8276-0227-8.
37. Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пучеллина Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , Vol. 12, № 1 (весна 1998 г.): 30–31.
38. Сьюзен Л. Эйнбиндер «Пучеллина Блуа: романтические мифы и повествовательные условности», Еврейская история , Том. 12, № 1 (весна 1998 г.): 31.
39. «1235: 34 еврея сожжены заживо по первому делу о «кровавом каннибализме»» . Гаарец. 28 декабря 2014 года . Проверено 22 июня 2020 г.
40. "Кровавая клевета". Энциклопедия.com . Раздел Средневековья статьи в Энциклопедии Иудаика . Проверено 25 февраля 2023 г.{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
41. Стивен К. Баум, «Когда сказки убивают», Журнал по изучению антисемитизма , Том. 1, № 2 (2009): 190-191.
42. Зигмунд Зальфельд , Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), стр. 15, 128–130
43. «Кровавая клевета», Сионизм и Израиль - Энциклопедический словарь, и http://www.zionism-israel.com/dic/blood_libel.htm.
44. Йорг Р. Мюллер, «Ereẓ gezerah — «Земля преследований»: Погромы против евреев в период правления Teutonicum с 1280 по 1350 годы», Евреи Европы в средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международный симпозиум, под ред. Кристоф Клюз (20–25 октября 2002 г.): 249.
45. Ариэль Тоафф, Кровавая Пасха, пер. Джан Марко Луккезе и Пьетро Джанетти (AAARG, 2007): 64.
46. Йорг Р. Мюллер, «Ereẓ gezerah — «Земля преследований»: Погромы против евреев в период правления Teutonicum с 1280 по 1350 годы», Евреи Европы в средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международный симпозиум, под ред. Кристоф Клюз (20–25 октября 2002 г.): 249–250.
47. Йорг Р. Мюллер, «Ereẓ gezerah — «Земля преследований»: погромы против евреев в период правления Teutonicum с 1280 по 1350 годы», Евреи Европы в средние века (десятый-пятнадцатый века): Труды Международный симпозиум, изд. Кристоф Клюз (20–25 октября 2002 г.): 250.
48. Альберт Винклер, «Приближение черной смерти в Швейцарии и преследование евреев, 1348–1349», Обзор швейцарско-американского исторического общества, Vol. 43, № 3 (2007): 14.
49. "Katholische Schweizer-Blätter", Люцерн, 1888.
50. Джеффри Коэн, Обзор убийства Уильяма Нориджского: истоки кровавого навета в средневековой Европе, журнал EM Rose Journal of Interdisciplinary History, Vol. 47, № 3 (зима 2017): 410.
51. Джошуа Трахтенберг, Дьявол и евреи: средневековая концепция еврея и ее связь с современным антисемитизмом. (Книги Вардо, 2001): 142–143.
52. Рестон, Джеймс: «Псы Божьи: Колумб, инквизиция и поражение мавров», стр. 207. Даблдей, 2005. ISBN 0-385-50848-4. 
53. (:Унав) (2017). "Sexing_the_Jewish_Body.PDF" . дои : 10.7916/D89Z9CT6. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
54. Ричардш (27 мая 2015 г.). «27 мая 1529 г. Кровавый навет и сожжение заживо 30 евреев в Базине, Венгрия #otdimjh». Этот день в мессианской еврейской истории . Проверено 29 сентября 2020 г.
55. Елинек, Йешаягу (2007). «Пезинок». Энциклопедия.com . Статья в Энциклопедии иудаики (2-е изд.) . Проверено 25 февраля 2023 г.
56. Средневековый справочник: Культ кровавого навета: Андерл фон Ринн, ум. 1462 www.fordham.edu.
57. Эдмунд Левин, Оправдание Рафаэля Леви, The Wall Street Journal , 2 февраля 2014 г. По состоянию на 10 октября 2016 г.
58. Дэниел Тиллес (25 февраля 201 г.). ««Непреодолимая потребность в правде»: размышления о мемориальной доске Сандомира с кровавым наветом». Заметки из Польши . Проверено 5 декабря 2023 г.
59. Новое на постсоветском пространстве — это только забытое старое? Леонид Стонов, международный директор Бюро по правам человека и соблюдению законности в бывшем Советском Союзе, президент Американской ассоциации евреев бывшего СССР
60. Беларусь. Отчет о международной религиозной свободе за 2003 год. Архивировано 7 сентября 2007 года на сайте Wayback Machine, опубликовано Бюро демократии, прав человека и труда.
61. Беларусь. Отчет о международной религиозной свободе за 2004 год, опубликованный Бюро демократии, прав человека и труда
62. Беларусь. Отчет о международной религиозной свободе за 2005 год, опубликованный Бюро демократии, прав человека и труда
63. Беларусь. Отчет о международной религиозной свободе за 2006 г., опубликованный Бюро демократии, прав человека и труда
64. "Беларусь". Годовой отчет о свободе вероисповедания в мире за 2004 год (PDF) . Государственный департамент США . п. 281. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2010 года . Проверено 23 января 2010 г.
65. «Годовой отчет Государственного департамента США о свободе вероисповедания в мире за 2006 год - Беларусь» . УВКБ ООН . Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года . Проверено 10 августа 2013 г.
66. Аврутин, Евгений (2017). Дело Велижа: кровавый навет в российском городе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190640521.
67. Эмануэле Д'Антонио, Il sangue di Giuditta: Antisemitismo e voci ebraiche nell'Italia di metà Ottocento, Carocci 2020 ISBN 978-8-829-00329-7 . 
68. Эффи Эмблер, Русская журналистика и политика: Карьера Алексея Суворина, 1861–1881 (Детройт: издательство Wayne State University Press, 1972: ISBN 0-8143-1461-9 ), с. 172. 
69. Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под властью мусульман: случай Персии» (PDF) . Институт современной истории. п. 14. Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
70. Маламуд, Бернард, изд. (1966). Фиксатор . POCKET BOOKS, подразделение Simon & Schuster корпорации GULF & WESTERN CORPORATION. ISBN 0-671-82568-2.
71. Архив немецкой пропаганды - Карикатуры с сайта Der Stürmer, колледжа Кальвина .
72. Банкир, Дэвид (1 января 2005 г.). Евреи возвращаются: возвращение евреев в страны своего происхождения после Второй мировой войны. Книги Бергана. ISBN 9781571815279.^{[ нужна страница ]}
73. Гербер, Гейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В Бергере, Дэвид (ред.). История и ненависть: масштабы антисемитизма . Филадельфия: Еврейское издательское общество . п. 88. ИСБН 0-8276-0267-7. LCCN  86002995. OCLC  13327957.
74. Франкель, Джонатан. Дело Дамаска: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Издательство Кембриджского университета, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 
75. Джеффри Голдберг (2008). Заключенные: история дружбы и террора. Винтажные книги. п. 250. ИСБН 978-0-375-72670-5.
76. «Спутниковая сеть перерабатывает протоколы сионских мудрецов». Антидиффамационная лига . 9 января 2004 г. Архивировано из оригинала 15 января 2013 г.
77. "Письмо пятисот. Вторая серия. Лучше не стало". Xeno.sova-center.ru. Архивировано из оригинала 23 мая 2013 года . Проверено 23 января 2010 г.
78. "Русская линия / Актуальные темы / "Письмо пятисот": Обращение в Генеральную прокуратуру представителей русской общественности с призывом запретить в России экстремистские еврейские организации". Руск.ру. _ Проверено 23 января 2010 г.
79. "Расследование убийства пяти школьников в Красноярске вновь продлено (Regnum, 20 августа 2007)" . Регнум.ру. 20 августа 2007 года . Проверено 23 января 2010 г.
80. ""В Красноярске евреев обвинили в убийстве детей" ("Regnum", 12 мая 2005 г.)". Регнум.ру. 16 мая 2005 года . Проверено 23 января 2010 г.
81. "Российское националистическое издательство "Русская идея", статья об антисемитском движении "Жить без страха перед евреями", июнь 2007 г.: "...убийство в Красноярске пятерых детей, тела которых были обескровлены. Наш слой В.А. Соломатов сказал, что ритуальное убийство несомненно имеет место..."". Rusidea.org . Проверено 23 января 2010 г.
82. "В убийстве красноярских детей обвинили последователей и вспомнили дело Бейлиса" [Хасиды были обвинены в убийстве красноярских детей, дело Бейлиса реанимировано]. regnum.ru . 16 мая 2005 г.
83. «Глава Исламского движения обвинен в подстрекательстве к расизму и насилию», Haaretz , 29 января 2008 г.
84. «Джоанна Токарска-Бакир, Legendy o krwi, antropologia przesądu (Антропология предрассудков: мифы о кровавом навете) Варшава, WAB, 2008, 796 стр., 89 злотых, рецензия Жана-Ива Потеля здесь».
85. "Легенда о криве. Antropologia przesądu" . Lubimyczytać.pl (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
86. Яскуловский, Кшиштоф (21 апреля 2010 г.). «Легенда о крви». Miesięcznik Znak (на польском языке) . Проверено 13 июля 2019 г.
87. «Египетские экстремисты - дурной ветер арабской весны», Гарри Стерлинг, Calgary Herald, 2 сентября 2011 г., стр. А13
88. Кровавая клевета на телеканале Хамаса «Аль-Акса» - Президент Американского центра исламских исследований доктор Салла Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для пасхальной мацы, MEMRI, Специальное сообщение № 2907, 14 апреля 2010 г.
89. Кровавый навет на телевидении Хамаса - Президент Американского центра исламских исследований доктор Салла Султан: евреи убивают неевреев и используют их кровь для замешивания пасхальной мацы, MEMRITV, клип №. 2443 – Стенограмма, 31 марта 2010 г. (видеоклип доступен здесь).
90. Исламская группа пригласила оратора-антисемита. Архивировано 16 августа 2011 года в Wayback Machine , The Local (Новости Швеции на английском языке), 25 марта 2011 года.
91. Египет: новые призывы к убийству израильтян со стороны Мааяны Мискин, Arutz Sheva 7 (Isranelnationalnews.com), 28 августа 2011 г.
92. Почему Мусульманская ассоциация не выражает оговорок в отношении антисемитизма. Архивировано 19 апреля 2012 года в Wayback Machine , автор: Вилли Зильберштейн, Координационный форум по противодействию антисемитизму (CFCA), 17 апреля 2011 года.
93. Саудовский священнослужитель Салман Аль-Оде: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3536, (стенограмма), 13 августа 2012 г.
94. Саудовский священнослужитель обвиняет еврейский народ в геноциде и питье человеческой крови, Илан Бен Цион, The Times of Israel , 16 августа 2012 г.
95. «Палестинская некоммерческая организация с опозданием приносит извинения за статью о кровавом навете» . Архивировано из оригинала 6 апреля 2013 года.
96. Египетский политик Халед Заафрани: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 3873 (стенограмма), 24 мая 2013 г. (см. Также: видеоклип).
97. Египетский политик: евреи используют человеческую кровь для пасхальной мацы, автор Элад Бенари, Арутц Шева , 17 июня 2013 г.
98. Египетский политик возрождает кровавый навет на Пасху Гавриэля Фиске, Times of Israel , 19 июня 2013 г.
99. Главный официальный представитель ХАМАСа Усама Хамдан: евреи используют кровь для пасхальной мацы, MEMRITV, клип № 4384 (расшифровка), 28 июля 2014 г. (видеоклип доступен здесь)
100. Кровавый навет: миф, разжигающий антисемитизм. Архивировано 12 августа 2014 года в Wayback Machine Кандидой Мосс и Джоэлом Баденом, специально для CNN , 6 августа 2014 года.
101. Пятничная проповедь бывшего иорданского министра: евреи используют детскую кровь для праздничной мацы, клип MEMRI № 4454 (расшифровка), 22 августа 2014 г. (видеоклип доступен здесь).
102. Нельсон, Кэри (7 июня 2009 г.). Отрицание Израиля: антисионизм, антисемитизм и кампания факультета против еврейского государства . Издательство Университета Индианы . ISBN 978-0253045089.
103. Фандос, Николас (11 ноября 2023 г.). «Две молодые звезды демократов сталкиваются из-за Израиля и будущего своей партии». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 года . Проверено 11 ноября 2023 г.
104. Райх, Аарон (27 марта 2020 г.). «Итальянский художник обвинен в антисемитизме за новую картину кровавого навета». «Джерузалем Пост» . Проверено 12 апреля 2020 г.
105. Лифшиз, Кнаан (28 марта 2020 г.). «Итальянский художник представляет изображение кровавого навета 1475 года». Национальные новости Израиля . Проверено 12 апреля 2020 г.
106. Ротшильд, Майк (22 июня 2021 г.). На нас надвигается буря: как QAnon стал движением, культом и теорией заговора всего. Осьминог. стр. 58–61. ISBN 978-1-80096-046-6.
107. Ли, Элла (3 февраля 2022 г.). «Проверка фактов: скульптура является свидетельством антисемитского «кровавого навета», а не ложной теории QAnon». США сегодня . Проверено 6 февраля 2022 г.
108. Английский перевод здесь [1].
109. Как показано Дэвидом Кертцером в книге «Папы против евреев» (Нью-Йорк, 2001), стр. 161–63.
110. «Испанская католическая церковь расследует антисемитские ритуалы» . Хранитель . 11 августа 2022 г. Проверено 28 августа 2022 г.
111. Папа Иннокентий IV, Католическая энциклопедия (1910), Vol. 8, стр. 393–394.
112. Папа Григорий X. «Средневековый справочник: Григорий X: Письмо о евреях (1271–1276 гг.) – Против кровавого навета» . Проверено 7 мая 2007 г.
113. Марина Кафьеро, Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в Папском Риме , перевод Лидии Г. Кокрейн (Калифорнийский университет Press, 2012), стр. 34-36.
114. Мансель, Филип (1998). Константинополь: город желаний мира, 1453–1924 гг . Нью-Йорк: Гриффин Святого Мартина. п. 124. ИСБН 978-0-312-18708-8.
115. Льюис, Дональд (2 января 2014 г.). Истоки христианского сионизма: лорд Шефтсбери и евангелическая поддержка еврейской родины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 380. ИСБН 9781107631960.
116. Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Издательство Принстонского университета. стр. 158–159.
117. Антиеврейская книга, связанная с сирийским помощником, The New York Times , 15 июля 1986 г.
118. «Литература, основанная на смешанных источниках - Классический кровавый навет: Маца Сиона Мустафы Тласа». АДЛ . Архивировано из оригинала 13 апреля 2011 года . Проверено 5 июля 2012 г.
119. Кровавый навет Джудит Аптер Клингхоффер, History News Network , 19 декабря 2006 г.
120. Усама Эль-Баз. «Еженедельник Аль-Ахрам в Интернете, 2–8 января 2003 г. (выпуск № 619)». Еженедельник.ahram.org.eg. Архивировано из оригинала 19 сентября 2009 года . Проверено 23 января 2010 г.
121. Антисемитский кровавый навет в современном мире:
     • В 1986 году министр обороны Сирии Мустафа Тлас написал книгу «Маца Сиона» . В книге возобновляются обвинения в антиеврейских ритуальных убийствах по делу Дамаска 1840 года и утверждается, что «Протоколы сионских мудрецов» являются фактическим документом. (Франкель, Джонатан. Дело в Дамаске: «Ритуальное убийство», политика и евреи в 1840 году , стр. 418, 421. Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-48396-4 ) 
     • В 2001 году египетская кинокомпания спродюсировала и показала фильм « Всадник без лошади» , частично основанный на книге Тласа.
     • В сирийском телесериале «Аш-Шатат» («Диаспора») евреи участвуют в заговоре с целью управлять миром, убивают христианских детей и используют их кровь для выпечки мацы .
     • Кровавый навет иранского телевидения, 22 декабря 2005 г.
     • Король Саудовской Аравии Фейсал обвинил евреев в кровавом навете в Париже. Гейн С. Гербер (1986): История и ненависть: аспекты антисемитизма . ISBN Еврейского издательского общества Америки 0827602677 с. 88 
122. Антисемитский сериал выходит в эфир по арабскому телевидению. Архивировано 30 июня 2015 г. в Wayback Machine , Антидиффамационная лига , 9 января 2004 г.
123. Отрывок из Аш-Шатата , MEMRI.
124. Ливанский поэт Марван Шамун: евреи убили христианского священника в Дамаске в 1840 году и использовали его кровь для мацы ( серия специальных рассылок MEMRI - № 1453 ) 6 февраля 2007 г.

дальнейшее чтение

• Бемпорад, Элисса (2019). Наследие крови: евреи, погромы и ритуальные убийства в землях Советов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-046647-3.
• Дандес, Алан (1991). Легенда о кровавом навете: сборник примеров антисемитского фольклора . Университет Висконсина Пресс. ISBN 978-0-299-13114-2.
• Ся, Р. По-чиа (1998) Миф о ритуальном убийстве: евреи и магия в реформационной Германии . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-04120-9 
• Киевал, Гилель Дж. (2022). Кровавые надписи: наука, современность и ритуальное убийство в Европе в конце века . Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-9838-3.
• О'Брайен, Даррен (2011) Вершина ненависти: кровавый навет и евреи . Иерусалим: Международный центр Видаля Сассуна по изучению антисемитизма, Еврейский университет Magnes Press. ISBN 978-9654934770 
• Роуз, Э.М. (2015) Убийство Уильяма Норвичского: истоки кровавого навета в средневековой Европе . ISBN издательства Оксфордского университета 9780190219628 
• Стейси, Роберт (2001). «Антисемитизм и средневековое английское государство». В Мэддикотте-младшем; Паллистер, Д.М. (ред.). Средневековое государство: эссе, представленные Джеймсу Кэмпбеллу . Лондон: Хэмблдон Пресс. стр. 163–77.
• Дэвид Стокер (1986). «Храм Маленького Святого Хью». Средневековое искусство и архитектура Линкольнского собора . Британская археологическая ассоциация. стр. 109–117. ISBN 978-0-907307-14-3.
• Тетер, Магда (2020). Кровавый навет: по следам антисемитского мифа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-24355-2.
• Юваль, Исраэль Джейкоб (2006) Два народа в вашем чреве: восприятие евреев и христиан в поздней античности и средневековье . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 135–204

Внешние ссылки