Юпики или юпиаки (sg & pl) и юпиит или юпиат (pl), также центральные юпики Аляски, центральные юпики, аляскинские юпики ( собственное имя Yup'ik sg Yupiik Dual Yupiit pl ; русский язык : юпики центральные Аляски), коренные жители западной части Аляски. и юго-запад Аляски, от южной части пролива Нортон на юг вдоль побережья Берингова моря в дельте Юкон-Кускоквим (включая проживание на островах Нельсон и Нунивак ) и вдоль северного побережья Бристольского залива вплоть до залива Нушагак и северной части полуострова Аляска. на реке Накнек и в заливе Эгегик . Они также известны как Cup'ik среди говорящих на диалекте Chevak Cup'ik жителей Чевака и Cup'ig для говорящих на диалекте Nunivak Cup'ig жителей острова Нунивак.
Юпииты — самая многочисленная из различных групп коренных жителей Аляски и говорят на языке юпиков Центральной Аляски , члене эскимосско-алеутской семьи языков. По данным переписи населения США 2010 года, население юпиитов в США насчитывало более 34 000 человек, из которых более 22 000 проживали на Аляске. Подавляющее большинство из них проживают в семидесяти или около того общинах на традиционной территории юпиков на западе и юго-западе Аляски. [1] На этом языке говорят около 10 000 человек. [2] У юпиков было наибольшее количество людей, которые идентифицировали себя с одной племенной группой и ни с какой другой расой (29 000). [3] В ходе этой переписи почти половина американских индейцев и коренных жителей Аляски были идентифицированы как представители смешанной расы.
Носители юпика, купика и купика могут без труда общаться, а население региона часто описывается с использованием более широкого термина юпик . Это один из четырех народов юпиков на Аляске и в Сибири , тесно связанных с сугпиаками ~ алутийками (тихоокеанскими юпиками) на юге и центральной Аляске, сибирскими юпиками с острова Св. Лаврентия и Дальнего Востока России и науканами с Дальнего Востока России. .
Юпики сочетают современный и традиционный натуральный образ жизни в уникальной для Юго-Западной Аляски смеси . Сегодня юпики обычно работают и живут в западном стиле, но по-прежнему охотятся и ловят рыбу традиционными способами, а также собирают традиционные продукты. Большинство юпиков до сих пор говорят на родном языке, а двуязычное образование действует с 1970-х годов.
Соседями юпиков являются инупиаки на севере, алеутизированные алутикик ~ сугпиак на юге и аляскинские атабаски , такие как юпикизированные холикачук и дег хит'ан , неюпизированные коюкон и денайна на востоке. [4]
Первоначально форма единственного числа Юпик использовалась в северной части (Нортон-Саунд, Юкон , некоторые острова Нельсон), тогда как форма Юпиак использовалась в южной части (Кускоквим, Канинек [вокруг Квигиллингока , Кипнука , Конгиганака и Чефорнака ], Бристольского залива). ). Определенные места (Чевак, Нунивак, Эгегик ) имеют и другие формы: Купик , Купиг и Тарупиак .
Форма Юпик теперь используется как общий термин (хотя и не заменяет Cup'ik и Cup'ig ). [5] Юпик происходит от юпикского слова yuk , означающего «человек», плюс постбазиса -pik (или -piaq ), означающего «настоящий» или «подлинный»; таким образом, Юпик буквально означает «настоящий человек». [6] В этнографической литературе народ юпиков или их язык иногда называют юк или юит . В диалектах Хупер-Бей-Чевак и Нунивак Юпика и язык, и народ носят название Чупик . [2]
Использование апострофа в имени Юпик по сравнению с сибирским Юпиком иллюстрирует орфографию Центрального Юпика: «Апостроф представляет собой геминацию [или удлинение] звука «п». [7]
Ниже приведены имена, данные им соседями.
Общие предки юпиков и алеутов (а также различных палеосибирских групп), как полагают археологи , происходят из Восточной Сибири . Мигрируя на восток, они достигли района Берингова моря около 10 000 лет назад. [8] [9] Исследования групп крови и лингвистики показывают, что предки американских индейцев достигли Северной Америки в результате волн миграции раньше предков эскимосов и алеутов; было три основные волны миграции из Сибири в Америку через Берингов мост . [10] Эта дорога обнажилась между 20 000 и 8 000 лет назад в периоды оледенения.
Примерно 3000 лет назад прародители юпиит расселились вдоль прибрежных районов того, что впоследствии стало западной Аляской, и мигрировали вверх по прибрежным рекам, особенно Юкону и Кускоквиму , около 1400 г. н. э., в конечном итоге достигнув вплоть до Паймиута на Юконе. и Деревня Ворон ( Тулукаругмиут ) на Кускоквиме. [6]
До того, как в этом районе появилось российское колониальное присутствие, алеуты и юпики большую часть времени проводили в морской охоте на таких животных, как тюлени, моржи и морские львы. Они использовали в основном деревянное, каменное или костяное оружие и имели ограниченный опыт рыбной ловли. Зимой семьи жили большими группами, а летом разбивались на небольшие хижины. [11]
Русская колонизация Америки продолжалась с 1732 по 1867 год. Российская империя поддерживала корабли, следовавшие из Сибири в Америку для китобойного промысла и рыболовных экспедиций. Постепенно экипажи основали охотничьи и торговые посты Компании Шелихова-Голикова на Алеутских островах и в поселениях коренных народов Северной Аляски. (Это были основы Российско-Американской компании ). Примерно половину торговцев мехом составляли русские , например, промышленники из различных европейских частей Российской империи или из Сибири.
После экспедиции Беринга в 1741 году русские бросились исследовать Алеутские острова и получить контроль над их ресурсами. Коренные народы были вынуждены платить налоги в виде меха бобра и тюленя, и предпочли делать это вместо того, чтобы бороться с постоянно растущим потоком русских охотников. [12]
Григорий Шелихов возглавил нападения на остров Кадьяк против коренного населения алутик (сугпиаки) в 1784 году, известные как резня в Авауке . По некоторым оценкам, российские сотрудники торговой компании убили более 2000 человек Alutiiq. Затем компания взяла на себя контроль над островом. К концу 1790-х годов ее торговые фактории стали центрами постоянных поселений Русской Америки (1799–1867). Примерно до 1819 года расселение и деятельность русских в основном ограничивались Алеутскими островами , островами Прибылова , островом Кадьяк и разрозненными прибрежными районами материка. [13] Русские православные миссионеры отправлялись на эти острова, где в 1800 году священники проводили службы на местном языке на острове Кадьяк, а к 1824 году — на Алеутских островах. Православный священник перевел Священное Писание и литургию на тлинкитский язык , которым пользовались другие коренные жители Аляски.
Российский период, продолжающийся примерно 120 лет, можно разделить на три 40-летних периода: 1745–1785, 1785–1825 и 1825–1865 годы. [14]
Первая фаза российского периода (1745–1785 гг.) глубоко затронула только алеутов (Унанган) и алутиков (Сугпиак). В этот период значительные участки побережья Берингова моря были нанесены на карту не русскими, а английским исследователем Джеймсом Куком . В 1778 году Кук открыл и назвал Бристольский залив , а затем поплыл на север вокруг мыса Ньюэнхэм в залив Кускоквим . [14]
Во время второй фазы российского периода (1785–1825 гг.) Компания Шелихова-Голикова , а затем Русско-Американская компания была организована и продолжила исследование прибыльной торговли каланами в северной части Тихого океана . [14] За это время они улучшили свое обращение с коренным населением, отказавшись от массовых убийств ради фактического порабощения и эксплуатации. Большая часть Аляски оставалась малоизвестной, и юпики дельты Юкон-Кускоквим не сильно пострадали. [14] Русско -американский договор 1824 года был подписан в Санкт-Петербурге между представителями Российской империи и США 17 апреля 1824 года и вступил в силу 12 января 1825 года.
На последнем этапе российского периода (1825–1865 гг.) коренные жители Аляски начали страдать от последствий занесенных инфекционных заболеваний, к которым у них не было приобретенного иммунитета. Кроме того, их общество было разрушено растущей зависимостью от европейских торговых товаров из постоянных российских торговых постов . Третьим фактором влияния были первые русские православные миссионеры, которые стремились обратить народы в свою форму христианства. [14] Миссионеры изучали родные языки и проводили службы на этих языках с первых десятилетий 19 века. Санкт-Петербургский договор 1825 года определил границы между претензиями и владениями Российской Америки и Британской империи на северо-западе Тихого океана .
Соединенные Штаты приобрели Аляску у Российской империи 30 марта 1867 года. Первоначально организованная как Департамент Аляски (1867–1884 гг.), эта территория была переименована в Округ Аляски (1884–1912 гг.) и Территорию Аляски (1912–1912 гг.). 1959 г.) до того, как он был принят в состав Союза как штат Аляска (с 1959 г. по настоящее время). [15]
В ранний американский период (1867–1939) федеральное правительство обычно игнорировало территорию, за исключением использования должностей в территориальном правительстве для политического покровительства. В годы после покупки Аляски предпринимались попытки эксплуатировать природные ресурсы . Моравские протестантские (1885 г.) и иезуитско-католические миссии и школы (1888 г.) были открыты вдоль рек Кускоквим и нижний Юкон соответственно. Касгик исчез из-за миссионерского принуждения . В ранний американский период родные языки были запрещены в миссионерских школах, где разрешался только английский. [16]
Экономика островов также пострадала из-за того, что они принадлежали американцам. Американская торговая компания Hutchinson, Cool & Co. воспользовалась своим положением единственного торговца в этом районе и взимала с туземцев как можно большую цену за свои товары. Сочетание высоких затрат и низкой продуктивности охоты и рыболовства сохранялось до тех пор, пока русско-японская война не прервала контакты с Россией. [11]
Закон об урегулировании претензий коренных жителей Аляски (ANCSA) был подписан 18 декабря 1971 года. ANCSA занимает центральное место как в истории Аляски, так и в нынешней экономике и политических структурах коренных жителей Аляски. [17]
До контактов с европейцами (до 1800-х годов) история юпиков, как и других коренных жителей Аляски , была устной традицией . В каждом обществе или деревне были рассказчики ( кулирарта ), известные своей памятью, и это были люди, которые рассказывали молодежи об истории группы. Их истории (традиционные легенды «кулират» и исторические повествования «канемчит ») отражают важнейшие части древнейшей истории Аляски.
Постепенно складывается историография этноистории юпиков как часть эскимологии . Первые академические исследования юпиков имели тенденцию обобщать все «эскимосские» культуры как однородные и неизменные. [18]
В то время как личный опыт некоренных жителей, посетивших коренные народы территории, которая сейчас называется Аляской, лег в основу ранних исследований, к середине 20-го века археологические раскопки на юго-западе Аляски позволили ученым изучить влияние внешнеторговых товаров на 19-е столетие. материальная культура эскимосов века. [18] Кроме того, переводы соответствующих журналов и документов российских исследователей и Российско-Американской компании расширили первоисточниковую базу. [18] Первые этнографические сведения о юпиках дельты Юкон-Кускоквим были зафиксированы русским исследователем лейтенантом Лаврентием Загоскиным во время его исследований для Российско-Американской компании в 1842–1844 годах. [19]
Первые академические культурные исследования коренных народов Юго-Западной Аляски были разработаны только в конце 1940-х годов. Частично это было связано с нехваткой англоязычной документации, а также конкуренцией в области других предметных областей. [18] Американский антрополог Маргарет Лантис (1906–2006) опубликовала «Социальную культуру эскимосов-нуниваков» в 1946 году; это было первое полное описание какой-либо коренной группы Аляски. Она начала работу над «Церемониализмом эскимосов Аляски» (1947) как широкое исследование коренных народов Аляски. [18] Джеймс В. ВанСтоун (1925–2001), американский культурный антрополог , и Венделл Х. Освальт были одними из первых ученых, которые провели значительные археологические исследования в регионе Юпик. [18] ВанСтоун демонстрирует этнографический подход к истории культуры у эскимосов реки Нушагак: Этнографическая история (1967). [18] Венделл Освальт опубликовал всеобъемлющую этнографическую историю региона дельты Юкон-Кускоквим, самую длинную и подробную работу по истории юпиков на сегодняшний день в книге « Больше не стыдно: этноистория эскимосов Аляски, 1778–1988» (1988). [18] Энн Фиенуп-Риордан (род. 1948) начала много писать о коренных народах Юкон-Кускоквим в 1980-х годах; она беспрецедентным образом объединила голоса юпиков с традиционной антропологией и историей. [18]
В историографии западной Аляски есть несколько ученых-юпиков, написавших свои труды. Гарольд Наполеон, старейшина Хупер -Бей , представляет интересную предпосылку в своей книге «Юуярак: Путь человека» (1988). [18] Более научную, но похожую трактовку культурных изменений можно найти в книге Ангаюкака Оскара Кавагли «Мировоззрение юпиаков: путь к экологии и духу» (2001), в которой основное внимание уделяется пересечению ценностей Запада и Юпика. [18]
Юярак или Образ жизни ( yuuyaraq sg yuuyarat pl на юпике, cuuyaraq на языке Cup'ik, cuuyarar на языке Cupig) - это термин, обозначающий образ жизни юпиков как человека. Это выражение включает в себя взаимодействие с другими людьми, средства к существованию или традиционные знания , экологические или традиционные экологические знания , а также понимание , психологию коренных народов и духовное равновесие. [20]
Юярак определил правильный образ мышления и разговоров обо всех живых существах, особенно о великих морских и наземных млекопитающих, от которых юпики получали пищу, одежду , кров, инструменты, каяки и другие предметы первой необходимости. Эти великие существа были чувствительны; Считалось, что они способны понимать человеческие разговоры, требовали и получали уважение. Юярак предписывал правильный метод охоты и рыбалки, а также правильный способ обращения со всей пойманной охотником рыбой и дичью, чтобы почтить и умилостивить духов и поддерживать гармоничные отношения с рыбой и дичью. Хотя этот путь и не написан, его можно сравнить с законом Моисея , поскольку он регулировал все аспекты жизни человека. [21]
Старейшина коренных жителей Аляски ( tegganeq sg tegganrek Dual Tegganret pl в Юпике, teggneq sg teggnerek ~ teggenrek Dual teggneret ~ teggenret pl в Cup'ik, taqnelug в Cupig) — уважаемый старейшина . Пожилой человек определяется как человек, который прожил долгую жизнь, ведет здоровый образ жизни и обладает богатым культурным опытом и знаниями. Старейшина обладает опытом, основанным на ноу-хау, и при необходимости дает консультации сообществу и семье. [22] Традиционно знания передавались от старших к молодежи посредством рассказывания историй . [23] Наукакун – это урок или напоминание , с помощью которого молодое поколение учится на опыте старших. [5]
Тегганек происходит от юпикского слова tegge , что означает «быть жестким; быть крутым». [5] Дисциплина юпиков отличается от западной дисциплины. Дисциплина и авторитет в практике воспитания детей юпиков основаны на уважении к детям. [22]
Совсем недавно старейшин стали приглашать присутствовать и выступать на национальных конференциях и семинарах. [22] Программа «Старейшины по месту жительства» — это программа, в которой старейшины участвуют в преподавании и разработке учебных программ в формальной образовательной среде (часто в университете) и призвана повлиять на содержание курсов и способ преподавания материала. [24]
Родство юпиков основано на том, что формально классифицируется в научных кругах как эскимосское родство или родство по прямой линии. Эта система родства является двусторонней и представляет собой базовую социальную единицу, состоящую из двух-четырех поколений, включая родителей, потомков и родителей родителей. Терминология родства в обществах юпиков демонстрирует юманский тип социальной организации с двусторонним происхождением и терминологию кузенов ирокезов . Двустороннее происхождение дает каждому человеку свой собственный уникальный набор родственников или родственников: некоторые кровнородственные члены из родственной группы отца и некоторые из группы матери, при этом все четыре дедушки и бабушки в равной степени связаны с человеком. Параллельные кузены обозначаются теми же терминами, что и братья и сестры, а кросс-кузены различаются. [26] Браки заключались родителями. Было показано, что общества юпиков (региональные или социально-территориальные группы) имеют групповую организацию, характеризующуюся обширным двусторонним родством с многосемейными группами, объединяющимися ежегодно. [26]
Зимой юпики создавали более крупные поселения , чтобы воспользоваться преимуществами группового натурального хозяйства. Деревни были организованы определенным образом. Культурные правила родства служили для определения отношений между людьми группы. [26] Размер деревень варьировался от двух до более чем дюжины дерновых домов ( эна ) для женщин и девочек, одного (или более в крупных деревнях) касгика для мужчин и мальчиков, а также складов .
Раньше социального статуса достигали успешные охотники, которые могли добыть еду и шкуры. Успешные охотники признавались лидерами членов социальной группы. [27] Хотя официально признанных лидеров не было, неформальное лидерство практиковалось людьми, носившими титул Нукальпиак («человек в расцвете сил; успешный охотник и хороший добытчик»). Нукальпиак , или хороший кормилец , был человеком, игравшим значительную роль в деревенской жизни. С этим человеком советовались по любому важному делу, затрагивающему деревню в целом, особенно при определении участия в церемониях Кевгик и Итрукаар . [26] Говорят, что он внес большой вклад в эти церемонии и обеспечил сиротам и вдовам. [26]
Однако положение нукальпиака нельзя было сравнить с положением умиалика (капитана китобойного промысла) инупиаков северной и северо-западной Аляски . Капитан имел право собирать излишки деревни и большую часть основной продукции отдельных членов семьи, а затем перераспределять их. [28]
Традиционно зимой юпики жили в полупостоянных подземных домах , одни для мужчин, а другие для женщин (со своими детьми). Мужчины юпиков жили вместе в большом общинном доме ( касгик ), а женщины и дети жили в меньших по размеру разных дерновых домах ( эна ). Хотя мужчины и женщины жили отдельно, они много общались. В зависимости от села касгык и ена соединялись туннелем. И Касгик, и Эна также служили школами и мастерскими для мальчиков и девочек. У акулмиутов схема проживания в виде отдельных домов для женщин и детей и отдельного жилья для мужчин и мальчиков сохранялась примерно до 1930 года. [26]
Женский дом или Эна ( [e]na sg nek Dual net pl в Юпике, ena sgenet pl в Cup'ik, ena в Cup'ig) представлял собой небольшой индивидуальный или полуобщинный дом из дерна. По конструкции они были похожи на касгики, но были примерно вдвое меньше. Женщины и дети жили в домах, в которых проживали от двух до пяти женщин и их детей. Воспитание детей было обязанностью женщин до тех пор, пока молодые мальчики не покинули дом, чтобы присоединиться к другим мужчинам в касгике, чтобы научиться дисциплине и тому, как зарабатывать на жизнь. [26] Эна также служила школой и мастерской для молодых девушек, где они могли научиться искусству шитья кожи , приготовлению пищи и другим важным навыкам выживания.
Мужской дом или Касгик (произносится как «каз-гик» и в старой литературе часто упоминается как кашиги, касги, кашим, кажим или казине ; qasgi ~ qasgiq sg qasgik Dual qasgit pl на языке юпик, qaygiq sg qaygit pl на языке «Чашка») . 'ик, кияр в чапиге; касгими «в касги») — большой общинный дом из дерна. Касгык использовался и был оккупирован с ноября по март. [26] В касгике размещались все взрослые мужчины общины и молодежь мужского пола в возрасте около семи лет и старше. Женщины готовили еду в своих домах, известную как ена. Их принесли мужчинам в Касгыке молодые женщины и девушки. [26]
Касгик служил школой и мастерской для мальчиков, где они могли научиться искусству и ремеслу изготовления масок , изготовления инструментов и строительства каяков . Это также было место обучения навыкам охоты и рыболовства. Время от времени мужчины устраивали огненную баню , где горячий огонь и камни создавали тепло, способствующее очищению тела. Таким образом, касгик был жилищем, баней и мастерской для всех, кроме самых молодых членов общины мужского пола, которые все еще жили со своими матерями. [26] Хотя не было официально признанных лидеров или должностей, мужчинам и мальчикам были отведены определенные места в касгике, которые различали ранг мужчин по возрасту и месту жительства. [26] Касгик был церемониальным и духовным центром общины.
В первичных деревнях все церемонии (и танцы юпиков ) и собрания (внутри деревень и между ними среди социально-территориальных и соседних групп) проходили в касгике. [26] В начале 20-го века христианские церковные службы проводились в Касгике до того, как были построены церкви. [26] Практически все официальные дела внутри группы, между группами и деревнями, а также между сельскими жителями и неюпиками (например, ранними миссионерами) велись в касгике. [26]
Эскимосы-юпики не жили в иглу или снежных домах. Но инупиаки северной и северо-западной Аляски строили снежные домики в качестве временного убежища во время своих зимних охотничьих поездок. Слово иглу на инупиакском языке означает «дом». Это слово является инупиакским родственником юпикского слова ngel'u (« бобровая хатка , бобровый домик»), на которое оно напоминало по форме. [5]
Среди юпиков юго-западной Аляски общества (региональные или социально-территориальные группы), как и у инупиатов северо-западной Аляски, различались по территории, образцам речи, деталям одежды, годовым циклам и церемониальной жизни. [26]
До и в середине 19-го века, времени русских исследований и присутствия в этом районе, юпииты были организованы как минимум в двенадцать, а возможно, и в двадцать территориально обособленных региональных или социально-территориальных групп (их местные названия будут обычно оканчиваются на -miut postbase , что означает «жители...», связанные родственными узами [29] [ 30] — отсюда и юпикское слово tungelquqellriit , означающее «те, у кого общие предки (родственны)». группы включали:
Хотя юпииты были кочевниками, обилие рыбы и дичи в прибрежных районах дельты ЮК и Берингова моря позволяло вести более оседлый образ жизни, чем многим более северным народам инупиаков . В обычных условиях необходимость в межрегиональных поездках была небольшой, поскольку каждая региональная группа имела доступ к достаточному количеству ресурсов на своей территории, чтобы быть полностью самодостаточной. Однако колебания популяций животных или погодных условий иногда вызывали необходимость поездок и торговли между регионами. [29]
Родиной Юпика является экосистема субарктической тундры климатического типа Dfc . Земля в основном представляет собой плоскую тундру и водно-болотные угодья . Площадь территории составляет около 100 000 квадратных миль, что составляет примерно 1/3 площади Аляски. [39] Их земли расположены в пяти из 32 экорегионов Аляски: [40]
До контакта с европейцами юпики, как и другие соседние группы коренных народов, были полукочевыми охотниками-рыболовами-собирателями , которые сезонно перемещались в течение года в пределах достаточно четко определенной территории для добычи морских и наземных млекопитающих, рыбы, птиц, ягод и других возобновляемых ресурсов. Ресурсы. Экономика Юпика представляет собой смешанную систему существования, основанную на наличных деньгах, как и другие современные добывающие экономики на Аляске. Основное использование диких ресурсов – внутреннее. Коммерческое рыболовство на Аляске и методы отлова контролируются в первую очередь внешними факторами.
На побережье, как и в прошлом, обсуждение охоты означало начало определения человека. На юпике слово anqun (человек) происходит от корня angu- (ловить после погони; ловить что-то для еды) и буквально означает приспособление для преследования. [14]
Северо-Западная Аляска является одним из самых богатых районов тихоокеанского лосося в мире, где в Бристольском заливе находится крупнейший в мире коммерческий промысел лосося на Аляске .
В районе переписи населения Нома Миссия Бревиг , община инупиаков , имела тенденцию торговать с другими общинами инупиаков на севере: Шишмареф , Коцебу и Пойнт-Хоуп . Общины юпиков ( Елим , Стеббинс и Сент-Майкл), как правило, торговали с общинами юпиков на юге: Котлик , Эммонак , Горная деревня , Пилотная станция , Церковь Святой Марии в переписном районе Кусилвака . [42]
Традиционно транспортировка осуществлялась в основном на собачьих упряжках (суша) и каяках (вода). Охота и рыболовство на морских млекопитающих в районе Берингова моря осуществлялось как с небольших узких закрытых обтянутых кожей лодок — каяков , так и с более крупных, широких открытых обтянутых кожей лодок — умиаков . Байдарки использовались чаще, чем умиаки. Традиционно каякинг и умиакинг служили водным транспортом и морской охотой. Собачьи упряжки идеально подходят для наземного транспорта. Пешеходный транспорт летом осуществляется пешком, зимой — на снегоступах . На юго-западе Аляски существуют только небольшие местные дорожные системы. Лишь несколько близко расположенных деревень связаны дорогами. Сегодня путешествие на снегоходах или снегоходах является важнейшим компонентом зимнего транспорта; На участках реки Кускоквим используется ледяная дорога для автотранспорта .
_-_Arctic_Museum.jpg/1280px-Inuit_kayak_(Alaska)_-_Arctic_Museum.jpg)
Каяк ( qayaq sg qayak Dual Qayat pl в юпике и Cup'ik, qayar ~ qay'ar sg qay'ag дуал qay'at ~ qass'it pl в Cup'ig; от qai- « поверхность; вершина») [5 ] ) — небольшая узкая закрытая, обтянутая кожей лодка, впервые использовавшаяся носителями эскимосско -алеутских языков . Юпики использовали каяки для охоты на тюленей , рыбалки и обычного транспорта. Люди юпики считали каяк самым ценным имуществом владельца. Традиционно каяк был самым ценным имуществом охотника-юпика и символом мужественности. [43] Он быстрый и маневренный, мореходный, легкий и прочный. Каяк сделан из пляжной коряги , покрыт шкурой морского млекопитающего и сшит сухожилиями другого животного. Каяки юпик известны из самых ранних этнографических отчетов, но в настоящее время не сохранилось полноразмерных каяков юпик доконтактного периода. [44] Каяки Юпик Нортон Саунд/Хупер Бэй состояли из 5–6 шкур молодых тюленей, натянутых для покрытия. Швы в стиле юпик содержат сметочный шов, частично протыкающий кожу сверху, и нахлесточный шов внутри с вставкой из травы. [45] Каяк Юпик в стиле Канинермиут, используемый в регионах Квигиллингок и Кипнук, и на дереве круглого люка есть следы зубов, оставленные строителями, когда они сгибали и изгибали коряги, придавая им форму. [46]
Стойки для каяка или стойки кокпита для каяка ( ayapervik sg ayaperviik Dual ayaperviit pl или ayaperyaraq sg ayaperyarat pl в Юпике и Куп'ике, аяпервиг в Куб'иге) представляют собой верхнюю часть, центрированную сбоку от комингса, и используются в качестве опоры при вылезании из него. каяк. Они предотвращали падение человека при входе в каяк и выходе из него. На всех каяках был аяпервиик. На этом изображено нахмуренное женское лицо с вырезанным вниз ртом. Возможно, на другой стороне было бы вырезано улыбающееся лицо мужчины. [47]
Умиак или лодка с открытой кожей, большая лодка из кожи ( angyaq sg Angyak Dual Angyat pl в Юпике и Чупике, ангьяр в Чапиге) - это более крупная, широкая открытая лодка, покрытая кожей.
Собачьи упряжки ( икамрак сг икамрак дуал икамрат пл в Юпике и Чупике, камаук в Юконе и Уналик-Пастулик Юпике, икамраг, камауг в Чупике; часто используются в дуале для одной упряжки) [48] являются древней и широко распространенное средство передвижения для коренных народов Севера, но когда в середине 19 века некоренные торговцы мехом и исследователи впервые путешествовали по реке Юкон и другим внутренним регионам, они заметили, что только юпизированные атабаскские группы, в том числе коюкон , дег -хитан и Голикачук использовал таким образом собак. Оба этих человека, вероятно, научились этой технике у своих соседей-инупиатов или юпиков. Неюпизированные группы атабасков, в том числе гвичины , тананы , ахтны и другие атабаски Аляски , тянули свои сани и санки вручную, используя собак исключительно для охоты и в качестве вьючных животных. [49]
Культура Юпик (как Юпик и Чупик) — одна из пяти культурных групп коренных жителей Аляски. [50]
Культурный центр Юпиит Пичирьярайт — это некоммерческий культурный центр культуры юпик, расположенный в центре Вефиля, недалеко от кампуса Кускоквим Университета Аляски в Фэрбенксе и городских офисов. Миссия центра — продвигать, сохранять и развивать традиции юпиков посредством традиционных и нетрадиционных форм искусства коренных народов Аляски , включая декоративно-прикладное искусство, исполнительское искусство, образование и язык юпиков. Центр также поддерживает местных художников и предпринимателей. [51]
Юпики говорят на четырех или пяти юпикских языках . Люди юпики составляют самую большую этническую группу на Аляске, и на языках юпиков говорит наибольшее количество коренных жителей. Юпик, как и все языки коренных народов Севера, представляет собой суффиксальный язык, состоящий из основ существительных и глаголов, к которым добавляются одна или несколько постоснов и конечное окончание или энклитика для обозначения таких характеристик, как число, падеж, лицо и положение. Категория числа юпиков различает единственное , множественное и двойственное число . В юпике нет категории рода и артикля . Орфография юпика, которую мы видим сегодня, была разработана в Университете Аляски в Фэрбенксе в 1960-х годах носителями языка старейшин юпиков, работавшими с лингвистами. [7] Юпики — самые многочисленные из коренных жителей Аляски. По данным Центра коренных языков Аляски, в 2007 году на нем говорят 10 400 человек из 25 000 населения, и в 2007 году язык находится под угрозой . [52]
Обеспечение языкового разнообразия и многоязычия во всем мире.
Это единый четко определенный язык (теперь называемый юпик или юпик и чупик), диалектный континуум [53] с пятью основными диалектами: вымершим эгегик (аглегмуит-тарупиак) и живым диалектом нортон-саунд или уналик-пастулик (два субдиалекта). : Уналик и Котлик), общий центральный юпикский диалект (семь субдиалектов: остров Нельсон и Стеббинс, река Нушагак, Юкон или Нижний Юкон, Верхний или Средний Кускоквим, озеро Илиамна, Нижний Кускоквим и Бристольский залив), диалект Хупер-Бей-Чевак (два субдиалекты: Хупер-Бей-Юпик и Чевак-Чупик ), а также диалект Нунивак-Чупиг . [54] Диалект острова Нунивак (Cup'ig) отличается и сильно отличается от материковых диалектов юпика.
Юпик не был письменным языком до прихода европейцев, русских, примерно в начале 19 века. [7] Передача и обучение знаний до контакта среди народа юпиков традиционно осуществлялись посредством устной культуры, без письменной истории или транскрибируемого языка. Детям рассказывали о методах существования, культуре и социальных системах через истории, легенды, игрушки и примеры поведения. [44]
Первые школы для коренных жителей Аляски были в основном церковными школами русских православных миссий на Аляске, контролируемой Россией (1799–1867), а после 1890 года иезуиты и моравцы разрешили использование языков коренных жителей Аляски при обучении в школах. . Однако в 1880-х годах пресвитерианский миссионер Шелдон Джексон (1834–1909) начал политику запрета на родных языках в миссионерских школах, которыми он руководил. Когда он стал комиссаром образования США , он предложил политику запрета использования языков коренных народов во всех школах Аляски. Эта политика вступила в полную силу примерно в 1910 году. С этого периода до принятия Закона о двуязычном образовании в 1968 году дети в школах Аляски подвергались жестокому обращению за то, что говорили в школах на своем родном языке. [56] [57]
К 1973 году в 17 деревнях юпиков были приняты местные начальные двуязычные программы. В 1980-х и 1990-х годах преподаватели юпиков стали все более объединяться в сети на всей территории деревни. В период с начала 1990-х годов и до начала века студенты в деревнях юпиков, как и молодежь в других местах, подключились к Интернету и начали формировать «всемирную сеть юпиков». Через Facebook и YouTube молодежь создает новые сети участия и мультимодальные компетенции. [58]
Двуязычие по-прежнему довольно распространено на Аляске сегодня, особенно среди коренных жителей, которые говорят не только на своем родном языке, но и на английском. [7] Все деревенские школы финансируются государством Аляски. Школьные округа района Юпик:
Устные рассказы или сказки юпиков часто делятся на две категории: Кулират (традиционные легенды) и Канемджит (исторические повествования). Таким образом, в этой классификации то, что в западной (европейской) традиции идентифицируется как миф или сказка , является кулираком , а личное или историческое повествование — канемчиком . [66] [67]
Истории, которые предыдущие поколения юпиков слышали в касги и усвоили как часть жизни, посвященной охоте, путешествиям, танцам , общению, приготовлению еды, ремонту инструментов и выживанию от одного сезона к другому. [68] Юпикские устные рассказы ( кулират и канемчит ) рассказчиков ( кулирарта ) были включены во многие социальные функции общества. Нож историй ( yaaruilta буквально «пойдем, нож истории!») — это традиционное и до сих пор распространенное занятие молодых девушек, которое рассказывают дети всех возрастов на землях юпиков. Эти истории иллюстрированы фигурами, нарисованными на грязи или снегу церемониальным ножом, известным как нож для рассказов или нож для повествования ( yaaruin, saaruin, ateknguin, quliranguarrsuun на юпике, qucgutaq на Cup'ik, игаруарун на Cup'ig). Ножи для рассказов изготавливаются из дерева ( эквак — деревянный нож для рассказов), слоновой кости или кости ( цирункаарак — нож для рассказов из рога). В традиции рассказывания юпиков важным аспектом традиционных историй является то, что каждый слушатель может построить свой собственный смысл из одного и того же повествования. [69]
Юпики традиционно украшают почти все свои инструменты, даже те, которые выполняют более мелкие функции. [70] Традиционно скульптуры не предназначены для украшения. Одной из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски является маска юпика . Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. Эти маски используются, чтобы принести человеку, носящему их, удачу и удачу на охоте. Другие виды искусства, в том числе одежда юпик и куклы юпик , являются наиболее популярными.
Традиционная система одежды , разработанная и используемая юпиками и другими коренными народами Севера, является наиболее эффективной одеждой для холодной погоды, разработанной на сегодняшний день. Одежда юпиков обычно сидела относительно свободно. Шитье из кожи — это художественная сфера, в которой преуспевают женщины юпиков и некоторые молодые мужчины. Женщины юпик шили одежду и обувь из шкур животных (особенно шкур и меха морских и наземных млекопитающих для меховой одежды , иногда птиц , а также рыб ), сшивали их иглами из костей животных , моржовой кости и костей птиц, таких как передняя часть лапка журавля и нити , изготовленные из других продуктов животного происхождения, например сухожилий . Полулунный женский нож улу применяют для обработки и раскроя шкур на одежду и обувь. Женщины шили большую часть одежды из карибу (дикого карибу Rangifer tarandusgranti и домашнего северного оленя Rangifer tarandus tarandus ) и тюленьей кожи . Английские слова куспук (покрытие парка или верхняя рубашка) и муклук (кожаный ботинок) происходят от юпикских слов qaspeq и maklak . До прихода русских торговцев мехом ( промышленников ) шкуры карибу и бобра использовались для изготовления традиционной одежды, но коренные народы Севера были вынуждены продавать большую часть своих мехов русским и заменять (неполноценные) промышленные материалы. Функциональные предметы повседневного использования, такие как кожаные варежки, муклуки и куртки, сегодня широко производятся, но элегантные модные парки ( аткупиак ) традиционных времен сейчас встречаются редко. Сегодня многие юпики переняли одежду в западном стиле.
Маски юпика ( кеггинакук и непчетак на юпике, агаю на чапиге) — выразительные шаманские ритуальные маски . Одна из самых популярных форм искусства коренных народов Аляски — маски. Маски сильно различаются, но характеризуются великим изобретением. Обычно они изготавливаются из дерева и окрашиваются в несколько цветов. Маски юпиков вырезали мужчины или женщины, но в основном их вырезали мужчины. Чаще всего они создают маски для церемоний, но маски традиционно уничтожаются после использования. После контактов с христианами в конце 19 века танцы в масках были запрещены, и сегодня они не практикуются, как раньше, в деревнях юпиков. [71] [72]
Национальный музей американских индейцев , входящий в состав Смитсоновского института , предоставил фотографии церемониальных масок юпиков, собранных Адамсом Холлисом Твитчеллом, исследователем и торговцем, путешествовавшим по Аляске во время Номской золотой лихорадки , недавно прибывшим в регион Кускоквим, в Вефиле в начало 1900-х годов. [28]
Танец юпик ( юрак на юпике) — традиционная форма танца , обычно исполняемая под песни на юпике. Круглые барабаны покрыты тюленьими желудками, и на них играют деревянными палочками из коряг, чтобы обеспечить ритмичный ритм. И мужчины, и женщины ставят танцы и поют под аккомпанемент. Обычно мужчины стоят впереди на коленях, а женщины стоят сзади. Барабанщики стоят в самом конце танцевальной группы. Юпики используют танцевальные веера (маски для пальцев или маски, тегумиак ), чтобы подчеркнуть и преувеличить движения рук. Танцы играют важную роль как в социальной, так и в духовной жизни общины юпиков. Юпики вернулись к своим песням и танцам, которые являются формой молитвы. Традиционные танцы в касгике — это коллективное занятие в традиции юпиков. Матери и жены приносили еду в касгик (мужской дом), где они присоединялись к вечеру церемониального пения и танцев. Маска была центральным элементом церемониального танца юпиков. [73] Есть танцы для развлечения, общественные собрания, обмен товарами и благодарение. Танцевальные способы юпика ( юрарьярак ) охватывают шесть основных ключевых сущностей, идентифицируемых как чулиат (предки), ангалкуут (шаманы), кауяк (барабан), юарусиярак (структуры песни), юраркуутет (регалии) и юрарвик (место танца). [74] Юрак используется как общий термин для обычного танца юпик/купик . Кроме того, юрак касается поведения животных и охоты на них или насмешек над отдельными людьми (от нежного поддразнивания до наказания за позор общества). Но для унаследованного танца используется Юрапик или Юрапиак (букв. «Настоящий танец»). Танцы их предков были запрещены христианскими миссионерами в конце 19 века. Спустя столетие танцевальный фестиваль Кама-и стал культурным праздником, который начался в середине 1980-х годов с целью собрать танцоров из отдаленных деревень, чтобы поделиться своей музыкой и танцами. Сейчас на Аляске существует множество групп, исполняющих танцы. Самым популярным занятием в регионе, где говорят на языке юпик, являются вновь открытые танцы юпик.
Ежегодно юпииты Калууяака (остров Нельсон) и окрестных деревень острова Нельсон собираются каждые выходные в каждой деревне. В каждой деревне проводится фестиваль танца юпик, который называют фестивалем Юрарпак (ты-раур-пук).
Келутвиак — это однострунная скрипка или лютня, на которой играют юпики с острова Нельсон .
«Барабаны зимы» или «Уксуум Кауяй: Барабаны зимы» (1977) — этнографический документальный фильм о культуре народа юпик, в котором основное внимание уделяется традициям танцев, музыки и потлача в общине Эммонак на Аляске .
Эскимосское йо-йо или Аляскинское йо-йо — это традиционная игрушка с двумя мячами, в которую играют и исполняют эскимосские коренные жители Аляски , такие как инупиаты , сибирские юпики и юпики. Он напоминает покрытые мехом болас и йо-йо . Он считается одним из самых простых и в то же время самых сложных культурных артефактов/игрушек в мире. [75] [76] Эскимосское йо-йо предполагает одновременное раскачивание одной рукой двух мячей из тюленьей кожи, подвешенных на веревках из сухожилий карибу , в противоположных направлениях . Он популярен как среди жителей Аляски, так и среди туристов. [77]
Куклы юпик ( югак, ирниаруак, сугак, сахаруак, сугуак на юпике, cugaq, cugaruaq на чапике, куукунгуар на чапиге) одеты в одежду традиционного стиля, предназначенную для защиты владельца от холода, и часто изготавливаются из традиционных материалов, полученных в результате собирательства. Игровые куклы из района Юпика делались из коряги, кости или моржовой кости и имели высоту от одного до двенадцати дюймов и более. [78] Некоторые человеческие фигурки использовались шаманами. Куклы также опосредовали переход между детством и взрослостью в шаманизме юпиков.
Кухня юпиков основана на традиционном натуральном сборе продуктов питания (охота, рыбалка и сбор ягод), дополненном сезонным натуральным хозяйством. Регион Юпик богат водоплавающими птицами, рыбой, морскими и наземными млекопитающими. Юпик селился там, где зимой вода оставалась незамерзающей, где моржи, киты и тюлени подходили близко к берегу и где поблизости находился рыболовный ручей или птичья колония. Даже если место было не очень удобно для человеческой цивилизации, но имело богатую дичь, Юпик селился там. Прибрежные поселения в большей степени зависят от морских млекопитающих ( тюленей , моржей , белух ), многих видов рыб ( тихоокеанский лосось , сельдь , палтус , камбала , форель , налим , черная рыба ), моллюсков , крабов , водорослей . Внутренние поселения в большей степени зависят от тихоокеанского лосося и пресноводного сига , наземных млекопитающих ( лось , карибу ), перелетных водоплавающих птиц, птичьих яиц, ягод, зелени и корнеплодов, которые помогают поддерживать население во всем регионе. Традиционные натуральные продукты смешиваются с теми, которые имеются в продаже. Сегодня около половины продовольствия поставляется за счет натурального хозяйства (натуральное питание), а другая половина приобретается в коммерческих магазинах (продукты на рынке, продукты, покупаемые в магазинах).
Традиционными деликатесами юпиков являются акутак (эскимосское мороженое), тепа (вонючие головы), мангтак (муктук).
Повышенный тайник или поднятый тайник журналов, также поднятый тайник или хранилище журналов ( qulvarvik sg qulvarviit pl [Юкон, Кускоквим, Бристольский залив, NR, озеро Илиамна], qulrarvik [Эгегик], neqivik [Хупер-Бей-Чевак, Юкон, остров Нельсон], энеквак [Хупер-Бей-Чевак], майурпик [Хупер-Бей-Чевак], майюррвик [Остров Нельсона], элливик [Кускоквим], элливиг [Нунивак]) — безопасное место хранения продуктов питания , похожее на медвежий тайник , предназначенное для хранения продуктов на открытом воздухе и предотвращения попадания животных от доступа к нему. К повышенным типам кэшей относятся кэши бревен или досок, открытые стойки, кэши платформ и кэши деревьев. Высокая хижина на столбе, вероятно, не была местной формой ни у эскимосов, ни у аляскинских атабасков . Считается, что тайники в хижинах на столбах появились в 1870-х годах. Таким образом, форма «хижина-на-почте» могла быть введена первыми торговцами, шахтерами или миссионерами, которые принесли с собой воспоминания о домашних и складских сооружениях, построенных на их родине. [79]
Рыба как пища , особенно виды тихоокеанского лосося (а в некоторых местах и нелососевые), являются основным основным продуктом питания юпиков. И еда , и рыба (и лосось) на юпике называются нека (sg) некет (мн.). Также лосось, называемый neqpik ~ neqpiaq (sg) neqpiit ~ neqpiat (pl) на языке юпик, буквально означает «настоящая еда». Но основной пищей инупиаков является мясо кита и карибу (как еда, так и мясо, называемое ники на инупиаке, а также мясо, называемое никипиак «настоящая еда»).
Известно, что жители Аляски получают до 97% жирных кислот омега-3 за счет натурального рациона. [80]
Тепас, также называемый вонючими головами, вонючими головами, вонючими головами , представляет собой ферментированные рыбные головы , такие как головы королевского лосося и кижуча, традиционная еда юпиков. Обычный способ их приготовления — рыбьи головы и кишки помещают в деревянную бочку, накрывают ее мешковиной и закапывают в землю примерно на неделю. На короткое время бочки заменили пластиковые пакеты и ведра. Однако это увеличило риск ботулизма , и юпики вернулись к ферментации рыбьих голов прямо в земле. [81] [82]
Муктук ( мангтак на Юконе, Уналик-Пастулик, Чевак, мангенттак в Бристольском заливе) — традиционная еда из замороженной сырой кожи белухи (темный эпидермис ) с прикрепленным подкожным жиром ( ворванью ).
Тундра дает ягоды для приготовления джемов, желе и деликатеса юпик, обычно называемого акутак или «эскимосское мороженое».
Мышиная пища ( угнарат некаит ) состоит из корней различных тундровых растений, которые полевки прячут в норах.
Доминирующими церемониями являются: Накачук (Праздник мочевого пузыря), Элрик (Праздник мертвых), Кевгик (Праздник посланника), Петугтак (просить определенные предметы) и Келек (приглашение).
Исторически и традиционно юпик и другие традиционные религиозные практики эскимосов можно очень кратко охарактеризовать как форму шаманизма , основанную на анимизме . На аборигенах и в ранние исторические времена шаман , которого называли знахарем или знахаркой ( angalkuq sg angalkuk двойной ангалкут pl или angalkuk sg angalkuuk Dual angalkuut pl в юпике и чупике, ангалку в юпике), был центральной фигурой юпикской религиозной жизни. жизнь и был посредником между духами и людьми. Роль шамана — главный лидер, проситель и посредник между человеческим и нечеловеческим духовными мирами в сочетании с музыкой, танцем и масками. Профессиональная обязанность шамана заключалась в том, чтобы произносить древние формы молитв, чтобы удовлетворить потребности людей в выживании. Могущественного шамана называют большим шаманом ( ангарваком ).
Шаманы-юпики руководили изготовлением масок и сочиняли танцы и музыку для зимних церемоний. На указанных масках были изображены предметы первой необходимости для выживания, требуемые на церемониях. [74] Шаманы часто вырезали символические маски, которые были жизненно важны для многих церемониальных танцев юпиков, и эти маски представляли собой духов, которых шаман видел во время видений. [83] Маски шамана или маски-бляшки ( nepcetaq sg nepcetak Dual nepcetat pl ) наделялись силой шаманов и представляют собой мощные церемониальные маски, олицетворяющие дух помощи шамана ( туунрак ). Шаманы в масках морского зайца, лося, волка, орла, бобра, рыбы и северного ветра сопровождались барабанами и музыкой. [74]
Легендарные животные, монстры и полулюди: амикук (морское чудовище, похожее на осьминога ); амлик (рыба-монстр); арурак (монстр, известный как « снежный человек »); цирунелвиалук (морское существо); циссирпак (большой червь; существо-инглуилнгук, которое представляет собой лишь половину человека); инглупгаюк (существо с половиной женского лица); ирджи, ирджик (существо, полуживотное-получеловек); иткиирпак (большая рука из океана); кун'уник (морское существо с человеческими чертами, замеченное на паковом льду); мерик (существо, которое высасывает кровь из большого пальца ноги); милукьюли (существо, бросающее камни); муруаюли (существо, которое при ходьбе погружается в землю); паалрааяк (существо, передвигающееся под землей); камурралек (существо с волочащимся придатком); кунуник (человек, живущий в море); купурруюли (существо с человеческим женским лицом, которое помогает людям в море); кукуяк (белый медведь); кугаарпак (мамонтоподобное существо, живущее под землей); тенгемпак (гигантская птица); тенгмиарпак (« громовая птица »); тииссик (гусеноподобное существо, оставляющее выжженный след); томараюли (волшебный каяк); тунтурюарюк (существо, похожее на карибу); угаяран (гигант в фольклоре Кускоквима); улурругнак (морское чудовище, пожирающее китов); улигиаюли (говорят, что у призрака есть большое одеяло, в которое он укутывает детей, которые выходят слишком поздно ночью и играют в прятки, а затем забирает их); юилрик (ведьма или призрак, ходящий по воздуху над землей и не имеющий печени; большое чудовище, живущее в горах и поедающее людей). [5]
Легендарные гуманоиды: человечек-алирпак; чинссийк (маленькие человечки в конических шляпах); чулиакатук (предок, отождествляемый с вороном); эгакуаяк ( эльф , гном); келессинаяак (маленькие люди, которых называют духами мертвых); ирсенррак (« маленький человек » или необыкновенный человек); тукриаюли (подземный житель, стучащий по земной поверхности). [5]
Юпики на западе и юго-западе Аляски имеют долгую христианскую историю, отчасти под влиянием русского православного , католического и моравского . Приезд миссионеров кардинально изменил жизнь на побережье Берингова моря. [28] Верования и образ жизни юпиков значительно изменились с момента прибытия жителей Запада в 19 веке. [84]
Первыми коренными американцами, ставшими русскими православными, были алеуты (унанганы), жившие в контакте с русскими торговцами мехом ( промышленниками ) в середине 18 века. Святой Иаков (или Иаков) Нецветов , русско-аляскинский креол (его отец был русским из Тобольска , а мать — алеуткой с острова Атка ), ставший священником Православной Церкви, будучи первым коренным православным священником на Аляске, и продолжил миссионерскую деятельность святителя Иннокентия среди своего и других коренных жителей Аляски. Он переехал в Русскую миссию ( Икугмиут ) на реке Юкон в 1844 году и служил там до 1863 года. Нецветов изобрел алфавит, перевел на юпик церковные материалы и несколько библейских текстов и вел ежедневные дневники. [85] [86]
Присутствие русских православных на территории Юпика было оспорено в конце 1880-х годов моравскими и католическими миссиями. В конце концов, русские православные миссии на Аляске объединились в целую Аляскинскую епархию , отдельно от более крупной Православной Церкви в Америке , которая была сформирована из первоначальных русских православных епархий в Северной Америке. [87]
Моравская церковь является старейшей протестантской конфессией на Аляске и разделена на четыре провинции Северной Америки : Северную, Южную, Аляску и Лабрадор. Моравская миссия была впервые основана в Вефиле, вдоль реки Кускоквим , в 1885 году . [89] ( Мамтериллек буквально «место множества тайников») или Мумтреклогамуте или Мумтрехлагамуте ( Мамтериллермиут буквально «народ Мамтериллека»). В 1885 году Моравская церковь основала миссию в Вефиле под руководством Килбаков, друга и одноклассника Джона Уильяма Х. Вейнланда (1861–1930) и его жены вместе с плотником Хансом Торгерсеном. Джон Генри Килбак (1861–1922) и его жена Эдит Маргарет Ромиг (1865–1933) были моравскими миссионерами на юго-западе Аляски в конце 19 - начале 20 веков. [90] Джон Х. Килбак был первым ленапе , рукоположенным в сан моравского министра. Они служили юпикам, использовали их язык в Моравской церкви в своем районе и поддерживали развитие системы письменности юпиков. Джозеф Х. Ромиг (1872–1951) был пограничным врачом и миссионером Моравской церкви и братом Эдит Маргарет, который занимал пост мэра Анкориджа, Аляска, с 1937 по 1938 год. Хотя сходство между юпиком и моравской идеологией и действиями, возможно, способствовало первоначальное представление христианства, они также маскировали глубокие различия в ожиданиях. [91]
Общество Иисуса — христианская мужская религиозная община католической церкви . Членов называют иезуитами. В 1888 году на острове Нельсон была основана миссия иезуитов , а через год переехала в Акулурак ( Акулурак , бывшее место миссии Святой Марии) в устье реки Юкон. [28] [84] Сегундо Льоренте (1906–1989) был испанским иезуитом, философом и писателем, который провел 40 лет в качестве миссионера среди народа юпиков в самых отдаленных частях Аляски. Его первая миссия была в Акулураке.
Во время Рождества юпики дарят подарки в память об усопших. [5]
Традиционные продукты питания, такие как рыба и морские млекопитающие и, в меньшей степени, моллюски, являются единственными важными прямыми пищевыми источниками двух важных типов жирных кислот омега -3, называемых эйкозапентаеновой кислотой (ЭПК) и докозагексаеновой кислотой (ДГК). EPA и DHA защищают от болезней сердца и, возможно, диабета. Замена натуральной диеты с низким содержанием жиров и высоким содержанием омега-3 на рыночную западную диету увеличила риск сердечно-сосудистых заболеваний и диабета у коренных жителей Аляски. Многие рыночные (купленные в магазине) продукты содержат большое количество жиров, углеводов и натрия; и это может привести к увеличению веса , высокому уровню холестерина (гиперхолестеринемия), высокому кровяному давлению (гипертония) и хроническим заболеваниям . [80]
В настоящее время двумя основными проблемами растущего населения являются вода и канализация . Вода из рек и озер больше не пригодна для питья из-за загрязнения. Необходимо бурить колодцы и строить отстойники для сточных вод, но есть и сопутствующие проблемы. Ночные горшки ( куррун в Юпике и Купике, керрун в Куп'иге) или ведра для меда с безводными туалетами распространены во многих сельских деревнях штата Аляска, например, в районе Вефиля в дельте Юкон-Кускоквим. Около четверти из 86 000 коренных жителей Аляски живут без проточной воды и используют в качестве туалетов пластиковые ведра, эвфемистически называемые ведрами для меда. [92]
Когда в 1959 году Аляска стала штатом, законы штата взяли под контроль регулирование алкоголя от федерального правительства и коренных общин. Однако в 1981 году законодательный орган штата изменил законы об алкоголе, предоставив жителям широкие полномочия посредством местного референдума по регулированию того, как алкоголь попадает в их сообщества. Законодательные акты 1986 года остались в силе с того времени, с лишь относительно небольшими поправками, чтобы формализовать запрет на домашнее пиво в сухом сообществе (трезвенники) и уточнить формулировки бюллетеней и расписание референдумов по местным выборам. [93] Аляска специально разрешает местным юрисдикциям принимать решение об отказе от участия в проекте путем публичного референдума. Закон штата позволяет каждой деревне принимать решения об ограничениях, а некоторые районы могут вообще запретить это. [94]
С 1960-х годов произошел резкий рост злоупотребления алкоголем, алкоголизма и связанного с ним агрессивного поведения, которое нарушило семейную и деревенскую жизнь и привело к физическим и психологическим травмам, смерти и тюремному заключению. [21] Злоупотребление алкоголем и самоубийства более распространены среди коренных жителей Аляски , чем среди большинства американских расовых/этнических групп, особенно среди сельских молодых мужчин юпиков. [95] [96] [97] Непреднамеренные травмы (несчастные случаи) и умышленное членовредительство (самоубийство) уже много лет являются одними из основных причин смертности среди коренных жителей Аляски. [98] Коренные жители Аляски имеют более высокий уровень самоубийств, чем другие коренные американцы континентальной части Соединенных Штатов . [99] Злоупотребление алкоголем и зависимость от него связаны с высоким уровнем насилия и различными проблемами со здоровьем . [100]
По состоянию на 2009 год около 12% смертей среди американских индейцев и коренных жителей Аляски в целом в Соединенных Штатах были связаны с алкоголем . Смертность от алкоголя среди американских индейцев чаще встречается у мужчин и среди индейцев Северных равнин , но у коренных жителей Аляски наблюдался самый низкий уровень смертности. [101] Существующие данные, однако, указывают на то, что уровень смертности коренных жителей Аляски, связанной с алкоголем, почти в девять раз превышает средний показатель по стране, и примерно 7% всех смертей коренных жителей Аляски связаны с алкоголем. [100]
Исследование, проведенное в 1995-97 годах Центром по контролю заболеваний, показало, что в некоторых континентальных индейских племенах частота нарушений алкогольного спектра плода составляла от 1,5 до 2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышало средний показатель по стране [102] , в то время как среди коренных жителей Аляски частота нарушений алкогольного спектра плода достигала 5,6 на 1000 живорождений. [103]
Великая смерть [21] или Большая болезнь [104] ( quserpak , буквально «большой кашель») относились к пандемии гриппа ( всемирной эпидемии ) 1918 года. Пандемия гриппа 1918 года (январь 1918 года – декабрь 1920 года) была необычайно смертоносная пандемия гриппа , первая из двух пандемий, связанных с вирусом гриппа H1N1 . Он заразил 500 миллионов человек по всему миру, включая отдаленные острова Тихого океана и Арктику, и унес жизни от 50 до 100 миллионов из них — от трех до пяти процентов населения мира [105] — что сделало его одним из самых смертоносных стихийных бедствий в истории человечества.
В США пострадало около 28% населения, а умерло от 500 000 до 675 000 человек. [106] Особенно сильно пострадали индейские племена. Только в районе Четырех Углов среди коренных американцев было зарегистрировано 3293 смерти. [107] На Аляске погибли целые деревни. [108] Эпидемия гриппа на полуострове Сьюард в 1918 и 1919 годах уничтожила около 50 процентов коренного населения Нома (позже эпидемия дифтерии во время 1925 года сыворотка перешла в Ном ) и 8 процентов коренного населения Аляски. На северо-западе Аляски погибло более 1000 человек, [109] и в два раза больше по всему штату, [109] и большинство из них были коренными жителями Аляски . У коренных жителей Аляски не было устойчивости ни к одной из этих болезней . [110] Коренные племена не имели иммунитета . В результате эпидемий мир юпиков перевернулся; это закончится. [21] Оттуда он распространился, как лесной пожар, на все уголки Аляски, убив до 60 процентов коренных жителей Северной Америки и аляскинцев-атабасков. Эта эпидемия убивала целые семьи и уничтожала целые деревни. [21] Многие кускуквамиут также мигрировали в район Бристольского залива из района реки Кускоквим к северу от Бристольского залива, особенно после эпидемии гриппа 1918–1919 годов. [17]
Племенные образования коренных народов Аляски юпики признаны Бюро по делам индейцев США :
Региональные корпорации юпиков коренных народов Аляски были созданы в 1971 году, когда Конгресс США принял Закон об урегулировании претензий коренных народов Аляски (ANCSA).
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )и «Основной докладчик: Кристофер (Крис) Дж. Киана, MBA, MA-RD, доктор философии, кандидат», WCSpeakers.com (по состоянию на 1 декабря 2016 г.).{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )