Сексуальная революция , также известная как сексуальное освобождение , была социальным движением , которое бросило вызов традиционным кодексам поведения, связанным с сексуальностью и межличностными отношениями во всем развитом западном мире с 1960-х по 1970-е годы. [1] Сексуальное освобождение включало в себя возросшее принятие секса за пределами традиционных гетеросексуальных, моногамных отношений (в первую очередь брака). [2] Последовали нормализация контрацепции и противозачаточных таблеток , публичная нагота , порнография , добрачный секс , гомосексуализм , мастурбация , альтернативные формы сексуальности и легализация абортов . [3] [4]
Несколько других периодов в западной культуре были названы «первой сексуальной революцией», по сравнению с которой революция 1960-х годов была бы второй (или более поздней). Сам термин «сексуальная революция» использовался по крайней мере с конца 1920-х годов. Термин появился еще в 1929 году; в книге « Необходим ли секс? Или почему вы чувствуете себя так, как вы это делаете » Джеймса Тербера и Э. Б. Уайта есть глава под названием «Сексуальная революция: довольно полное исследование всей сексуальной сцены». [5] По словам Константина Душенко , этот термин использовался в Советской России в 1925 году. [6]
Говоря о сексуальной революции, историки [7] проводят различие между первой и второй сексуальной революцией. В первой сексуальной революции (1870–1910) викторианская мораль утратила свою всеобщую привлекательность. Однако это не привело к возникновению «общества вседозволенности». Характерным для этого периода является возникновение и дифференциация форм регулирования сексуальности.
Профессор классики Кайл Харпер использует фразу «первая сексуальная революция» для обозначения смещения норм сексуальности в Древнем Риме нормами христианства, принятыми по всей Римской империи. Римляне приняли и легализовали проституцию, бисексуальность и педерастию . Мужская распущенность считалась нормальной и здоровой до тех пор, пока сохранялась мужественность, связанная с тем, чтобы быть проникающим партнером. Напротив, женское целомудрие требовалось для уважаемых женщин, чтобы гарантировать целостность семейных родословных. Эти взгляды были заменены христианскими запретами на гомосексуальные акты и любой секс вне брака (включая рабов и проституток). [8] [ требуется лучший источник ]
Профессор истории Фарамерз Дабхойвала называет эпоху Просвещения — примерно XVIII век — основным периодом перехода в Соединенном Королевстве. [9] В это время развивалась и популяризировалась философия либерализма, а миграция в города увеличила возможности для секса и сделала соблюдение правил более сложным, чем в небольших деревнях. Сексуальные проступки в католической церкви подорвали доверие к религиозным властям, а рост городской полиции помог отличить преступление от греха . В целом, возросла терпимость к гетеросексуальному сексу вне брака, включая проституцию, любовниц и добрачный секс. Хотя эти действия по-прежнему осуждались многими как распутство , неверность чаще становилась гражданским делом, чем уголовным преступлением, караемым смертной казнью . Мастурбация , гомосексуализм и изнасилование, как правило, были менее терпимы. Женщины перешли от того, чтобы считаться такими же похотливыми, как мужчины, к пассивным партнерам, чья чистота была важна для репутации. [10]
Комментаторы, такие как профессор истории Кевин Ф. Уайт, использовали фразу «первая сексуальная революция» для обозначения « ревущих двадцатых » . [11] Отношения викторианской эпохи были несколько дестабилизированы Первой мировой войной и запретом алкоголя в Соединенных Штатах . В то же время, когда женское движение за избирательное право получило право голоса, субкультура девушек-флэпперов включала добрачный секс и «вечеринки с петтингом».
Показатели нетрадиционного сексуального поведения (например, заболеваемость гонореей, внебрачные роды и рождение детей у подростков) начали резко расти в середине-конце 1950-х годов. [12] Это вызвало глубокие сдвиги в отношении [ чьих? ] к женской сексуальности, гомосексуализму, добрачной сексуальности и свободе сексуального самовыражения. [12]
На эти изменения повлияли такие психологи и ученые, как Вильгельм Райх и Альфред Кинси . [13] [14] Кроме того, изменение нравов стимулировалось и отражалось в литературе и фильмах, а также в социальных движениях того периода, включая контркультуру , женское движение и движение за права геев. [15] Контркультура способствовала осознанию радикальных культурных изменений, которые были социальной матрицей сексуальной революции. [15] [ нужен лучший источник ]
Сексуальная революция была инициирована теми, кто разделял веру в пагубное влияние сексуального подавления, точку зрения, которую ранее отстаивали Вильгельм Райх , Д. Г. Лоуренс , Зигмунд Фрейд и движение сюрреалистов . [ необходима ссылка ]
Контркультура хотела исследовать тело и разум и освободить личность от моральных и юридических сексуальных ограничений современной Америки, а также от морали 1940–50-х годов в целом. [16] Сексуальная революция 1960-х годов выросла из убеждения, что эротика должна праздноваться как нормальная часть жизни, а не подавляться семьей, индустриализированной сексуальной моралью, религией и государством. [17]
Разработка противозачаточных таблеток в 1960 году дала женщинам доступ к простым и более надежным методам контрацепции . [18] Другой вероятной причиной было значительное улучшение акушерства , значительно сократившее число женщин, умерших из-за деторождения, тем самым увеличив продолжительность жизни женщин. Третьей, более косвенной причиной было большое количество детей, родившихся в 1940-х и на протяжении 1950-х годов по всему западному миру — « поколение бэби-бума », — многие из которых выросли в относительно благополучных и безопасных условиях, в растущем среднем классе и с лучшим доступом к образованию и развлечениям, чем когда-либо прежде. Благодаря своему демографическому весу и социальному и образовательному фону они стали причиной сдвига в обществе в сторону более терпимых и неформальных взглядов.
Открытие пенициллина привело к значительному снижению смертности от сифилиса , что, в свою очередь, стимулировало рост нетрадиционного секса в середине-конце 1950-х годов. [12] [19]
Увеличилось количество сексуальных контактов между неженатыми взрослыми людьми. [20] В этот период времени резко возросло количество разводов и существенно снизилось количество браков. Количество неженатых американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 4,3 миллионов в 1960 году до 9,7 миллионов в 1976 году. [21] Мужчины и женщины стремились изменить брак, внедряя новые институты открытого брака, обмена партнерами, свинга и общественного секса. [15]
Зигмунд Фрейд из Вены считал, что человеческое поведение мотивируется бессознательными влечениями , в первую очередь либидо или «сексуальной энергией». Фрейд предложил изучить, как эти бессознательные влечения подавляются и находят выражение через другие культурные выходы. Он назвал эту терапию « психоанализом ». [22]
Хотя идеи Фрейда иногда игнорировались или вызывали сопротивление в венском обществе, его идеи вскоре вошли в дискуссии и методы работы антропологов, художников и писателей по всей Европе, а с 1920-х годов и в Соединенных Штатах. Его концепция первичного сексуального влечения , которое в конечном итоге не будет ограничено законом, образованием или стандартами приличия, стала серьезным вызовом викторианской ханжеству , а его теория психосексуального развития предложила модель развития сексуальных ориентаций и желаний; дети выходили из Эдипова комплекса , сексуального желания по отношению к своему родителю противоположного пола. [23] Идея о том, что дети имеют своих родителей в качестве своих ранних сексуальных целей, была особенно шокирующей для викторианского общества и общества начала 20-го века.
Согласно теории Фрейда, на самой ранней стадии психосексуального развития ребенка, оральной стадии , материнская грудь стала формирующим источником всех последующих эротических ощущений. [23] Большая часть его исследований по-прежнему широко оспаривается профессионалами в этой области, хотя они и стимулировали критические разработки в гуманитарных науках.
Два анархиста и марксиста, сторонника Фрейда, Отто Гросс и Вильгельм Райх (который, как известно, придумал фразу «Сексуальная революция»), разработали социологию секса в 1910-1930-х годах, в которой конкурентное репродуктивное поведение, подобное животному, рассматривалось как наследие предковой человеческой эволюции, отражающееся в каждом социальном отношении, согласно фрейдистской интерпретации. Следовательно, освобождение сексуального поведения рассматривалось ими как средство социальной революции.
Публикация в 1928 году книги антрополога Маргарет Мид « Совершеннолетие на Самоа» вывела сексуальную революцию на публичную сцену, поскольку ее мысли о сексуальной свободе проникли в академические круги. Этнография Мид была сосредоточена на психосексуальном развитии подростков на Самоа . Она отметила, что их подростковый возраст на самом деле не был временем «бури и натиска», как предполагают стадии развития Эриксона, но что сексуальная свобода, которую испытывали подростки, фактически позволяла им легко перейти от детства к взрослой жизни. [24]
Выводы Мид позднее подверглись критике со стороны антрополога Дерека Фримена , который исследовал ее утверждения о распущенности и провел собственную этнографию самоанского общества. [25]
«Секс и культура» — книга английского социального антрополога Дж. Д. Анвина, изданная в 1934 году , посвященная взаимосвязи между уровнем «культурных достижений» общества и уровнем его сексуальной сдержанности. Книга завершается теорией о том, что по мере развития общества оно становится более сексуально либеральным, ускоряя социальную энтропию общества, тем самым уменьшая его «творческую» и «экспансивную» энергию. [26] [27]
По словам Анвина, после того, как нация становится процветающей, она становится все более либеральной в отношении сексуальной морали . Таким образом, она теряет свою сплоченность, импульс и цель, которые, как он утверждает, необратимы. [28] Анвин также утверждал, что абсолютная моногамия требует юридического равенства между мужчинами и женщинами. [29]В конце 1940-х и начале 1950-х годов Альфред К. Кинси опубликовал два обзора современного сексуального поведения. В 1948 году Кинси опубликовал книгу « Сексуальное поведение самца человека» . Спустя пять лет он выпустил книгу «Сексуальное поведение самки человека» . Эти книги положили начало революции в общественном осознании и общественном внимании к человеческой сексуальности.
Кинси основывал свои выводы в обеих этих книгах на интервью, которые он и его команда исследователей проводили с тысячами американцев, начиная с 1930-х годов. [30] Интервью были обширными и могли длиться несколько часов; они дополнялись дневниками и другими документами, которые интервьюируемые были готовы скопировать, а иногда и видеозаписями их мастурбации или занятий сексом с другими, если они добровольно соглашались и это было практично. [30] В ходе этих интервью Кинси обнаружил, что многие виды сексуального поведения, которые ранее считались маргинальными или «ненормальными», на самом деле были более распространены, чем считалось ранее, и были частью нормального спектра сексуального поведения человека; например, он является источником широко цитируемой статистики о том, что 4% мужского населения в основном гомосексуалисты. [30] Он выступал за использование этой информации для реформирования законов, связанных с сексом, которые в то время часто были драконовскими (например, двое мужчин, занимающиеся сексом по обоюдному согласию наедине, считались преступлением ).
Книги Кинси стали бестселлерами после публикации и заложили основу для исследователей Уильяма Х. Мастерса и Вирджинии Э. Джонсон, изучающих природу и масштабы сексуальных практик среди молодых американцев. Их книги Human Sexual Response и Human Sexual Inadequacy , опубликованные в 1966 и 1970 годах соответственно, также стали бестселлерами и в настоящее время считаются классическими текстами в этой области.
В Соединенных Штатах в период с 1959 по 1966 год были оспорены и отменены запреты на три книги с откровенным эротическим содержанием. Это также произошло в Великобритании, начиная с Закона о непристойных публикациях 1959 года и достигнув пика с судебным делом о «Любовнике леди Чаттерлей» .
До этого времени, лоскутное одеяло правил (а также местные обычаи и действия мстителей) регулировало то, что можно и что нельзя публиковать. Например, Таможенная служба США запретила «Улисса» Джеймса Джойса , отказавшись разрешить его импорт в Соединенные Штаты. Индекс Librorum Prohibitorum Римско-католической церкви имел большой вес среди католиков и был равносилен эффективному и немедленному бойкоту любой книги, появлявшейся в нем. Бостонское общество Watch and Ward Society , в основном протестантское создание, вдохновленное Энтони Комстоком , сделало « запрещено в Бостоне » национальным выражением.
В 1959 году издательство Grove Press опубликовало полную версию романа 1928 года « Любовник леди Чаттерлей» Д. Г. Лоуренса . Почтовое отделение США конфисковало отправленные по почте экземпляры. Адвокат Чарльз Рембар подал в суд на почтмейстера Нью-Йорка и выиграл дело в Нью-Йорке, а затем и в федеральном суде.
Роман Генри Миллера 1934 года «Тропик Рака » содержал откровенные сексуальные пассажи и не мог быть опубликован в Соединенных Штатах; издание было напечатано издательством Obelisk Press в Париже, а копии были контрабандой ввезены в Соединенные Штаты. В 1961 году издательство Grove Press выпустило копию произведения, и десятки книготорговцев были привлечены к ответственности за его продажу. В конечном итоге этот вопрос был урегулирован решением Верховного суда США 1964 года по делу Grove Press, Inc. против Gerstein .
В 1963 году Патнэм опубликовал роман Джона Клеланда 1750 года «Фанни Хилл» . Чарльз Рембар обжаловал запретительный судебный приказ против него вплоть до Верховного суда США и выиграл. В деле «Мемуары против Массачусетса» , 383 US 413, суд постановил, что секс является «великой и таинственной движущей силой в человеческой жизни», и что его выражение в литературе защищено Первой поправкой .
Разрешив публикацию « Фанни Хилл» , Верховный суд США установил планку для любого запрета настолько высокую, что сам Рембар назвал решение 1966 года «концом непристойности». Запрещены могли быть только книги, в первую очередь апеллирующие к «похотливому интересу». В известной фразе суд заявил, что непристойность «совершенно лишена искупительной социальной значимости» — то есть произведение, имеющее какую-либо искупительную социальную значимость или литературные достоинства , возможно, не является непристойным, даже если оно содержит отдельные отрывки, которые могут «развратить и развратить» некоторых читателей.
Шведские режиссеры, такие как Ингмар Бергман и Вильгот Шёман, внесли вклад в сексуальное освобождение, снимая фильмы на сексуальную тематику, которые бросали вызов консервативным международным стандартам. В фильме 1951 года « Она танцевала одно лето » ( Одно лето счастья ) была показана откровенная нагота, включая купание в озере.
Этот фильм, а также « Лето с Моникой » ( 1951) и «Тишина » (1963) Бергмана вызвали международный резонанс, не в последнюю очередь в Соединенных Штатах, где фильмы были обвинены в нарушении норм приличия. Фильм Вильгота Шёмана « Мне любопытно (желтый)» также был очень популярен в Соединенных Штатах. Другой его фильм, «491 » , освещал гомосексуализм. «Язык любви » ( 1963 ) — познавательный документальный фильм о сексе и сексуальных техниках, в котором впервые был показан настоящий половой акт в мейнстримном фильме.
Из этих фильмов возник миф о «шведском грехе» (распущенность и соблазнительная нагота). Возник образ «горячей любви и холодных людей», при этом сексуальный либерализм рассматривался как часть процесса модернизации, который, разрушая традиционные границы, приведет к освобождению естественных сил и желаний. [31] В Швеции и соседних странах того времени эти фильмы, в силу того, что их снимали режиссеры, зарекомендовавшие себя как ведущие имена своего поколения, помогли делегитимизировать идею привычного требования, чтобы фильмы избегали откровенно сексуальной тематики. Фильмы в конечном итоге улучшили отношение общественности к сексу, особенно в Швеции и других странах Северной Европы, которые сегодня, как правило, более либеральны в сексуальном отношении, чем другие.
Монокини , также известное как « бикини топлес » или «уникини», [32] [33] было разработано Руди Гернрайхом в 1964 году, оно состояло только из короткого, облегающего низа и двух тонких бретелей; [34] это был первый женский купальник топлес . [35] [36] Революционный и противоречивый дизайн Гернрайх включал в себя низ, который «простирался от живота до верхней части бедра» [37] и «поддерживался шнурками, которые образовывали халтер вокруг шеи». [38] Некоторые приписывают дизайну Гернрайх начало [36] или описывают его как символ сексуальной революции 1960-х годов. [39]
Решения суда, легализовавшие публикацию « Фанни Хилл», имели еще более важный эффект: освобожденные от страха судебного преследования, публицистические работы о сексе и сексуальности стали появляться чаще. Эти книги были фактическими и, по сути, образовательными, доступными в основных книжных магазинах и книжных клубах по почте для основной читательской аудитории, а их авторы были гостями ночных ток-шоу. Более ранние книги, такие как «Что должна знать каждая девушка» ( Маргарет Сэнгер , 1920) и «Руководство по браку» (Ханна и Авраам Стоун, 1939), нарушили молчание, и к 1950-м годам в Соединенных Штатах женщины стали редкостью отправляться в первую брачную ночь, не зная, чего ожидать.
Открытое обсуждение секса как удовольствия и описания сексуальных практик и техник были революционными. Были практики, о которых некоторые слышали, но многие взрослые не знали, были ли они реальностью или фантазиями, встречающимися только в порнографических книгах. Отчет Кинси показал, что эти практики были, по крайней мере, на удивление частыми. Эти другие книги утверждали, словами книги Ирен Кассорлы 1980 года, что Хорошие Девочки Делают – И Теперь Вы Можете Тоже . [ необходима цитата ] [40]
В 1962 году Хелен Герли Браун опубликовала книгу «Секс и одинокая девушка : руководство для незамужних женщин по мужчинам, карьере, квартире, диете, моде, деньгам и мужчинам».
В 1969 году Джоан Гаррити , назвавшаяся просто «Дж.», опубликовала книгу «Путь к тому, чтобы стать чувственной женщиной » , содержащую информацию об упражнениях для улучшения ловкости языка и о том, как заниматься анальным сексом.
В том же году вышла книга Дэвида Рубена «Все, что вы всегда хотели знать о сексе* (но боялись спросить)» . Несмотря на солидность медицинского образования Рубена, тон этой книги был беззаботным.
В 1970 году Бостонский женский медицинский коллектив опубликовал книгу «Женщины и их тела» , переизданную годом позже под названием « Наши тела, мы сами ». Хотя книга не была эротическим трактатом или руководством по сексу, она включала откровенные описания сексуальности и содержала иллюстрации, которые могли бы вызвать юридические проблемы всего несколько лет назад.
Книга Алекса Комфорта «Радость секса : путеводитель для гурманов по занятиям любовью» вышла в 1972 году. В более поздних изданиях жизнерадостность Комфорта была сдержана в ответ на СПИД. [41]
В 1975 году книга Уилла Макбрайда Zeig Mal! ( Покажи мне! ), написанная совместно с психологом Хельгой Флейхауэр-Хардт для детей и их родителей, появилась в книжных магазинах по обе стороны Атлантики. Многие родители оценили ее за откровенное описание предподросткового сексуального открытия и исследования, но другие были возмущены и были изъяты из обращения в Соединенных Штатах и некоторых других странах. За книгой в 1989 году последовала книга Zeig Mal Mehr! (Покажи мне больше!).
Несколько более открытое и коммерческое распространение порнографии было новым явлением. Порнография действовала как форма «культурной критики», поскольку она нарушала общественные условности. Мануэль Кастельс утверждает, что онлайн-сообщества, которые возникли (с 1980-х годов) вокруг ранних систем досок объявлений, произошли из рядов тех, кто был частью контркультурных движений и альтернативного образа жизни, возникшего из сексуальной революции. [42]
Линн Хант отмечает, что ранняя современная «порнография» (18 век) отмечена «преобладанием женщин-рассказчиков», что женщины изображались как независимые, решительные, финансово успешные (хотя не всегда социально успешные и признанные) и презирающие новые идеалы женской добродетели и домашнего хозяйства, а не объективацию женских тел, как многие видят порнографию сегодня. Сексуальная революция не была беспрецедентной в определении секса как места политического потенциала и социальной культуры. Было высказано предположение, что взаимозаменяемость тел в порнографии имела радикальные последствия для значения гендерных различий, ролей и норм. [42]
В 1971 году Playboy прекратил закрашивать лобковые волосы на разворотах своих журналов; это новое дополнение позволило журналу достичь своего пикового тиража в более чем семь миллионов экземпляров в 1972 году, и у мужчин появилось больше выбора, когда дело дошло до журналов. [21]
В 1972 году «Глубокая глотка» стала популярным фильмом для гетеросексуальных пар. Фильм демонстрировался по всей Америке и стал первым порнофильмом, заработавшим в прокате миллион долларов. [21]
К концу 1980-х порнография стала менее стигматизированной, и большее количество популярных фильмов изображало половой акт как развлечение. Журналы, изображающие наготу, такие как популярные журналы Playboy и Penthouse , получили некоторое признание в качестве основных журналов, в которых общественные деятели чувствовали себя в безопасности, выражая свои фантазии.
Некоторые деятели феминистского движения, такие как Андреа Дворкин , бросили вызов изображению женщин как объектов в этих порнографических или «городских мужских» журналах. Другие феминистки, такие как Бетти Додсон, продолжили основывать просексуальное феминистское движение в ответ на антипорнографические кампании.
В Индии организация под названием «Индийцы за сексуальные свободы» выступает за легализацию порнобизнеса в Индии. Основатель организации Лакшман Сингх поставил под сомнение обоснованность признания незаконным изображения правовых актов. [43]
_c1971.jpg/1280px-New_York_Playboy_Club_Bunnies_aboard_USS_Wainwright_(DLG-28)_c1971.jpg)
В 1953 году житель Чикаго Хью Хефнер основал Playboy , журнал, ориентированный на мужчин в возрасте от 21 до 45 лет. [44] На обложке и развороте первого выпуска была изображена обнаженная Мэрилин Монро , восходящая тогда к секс-символу . [45] [46] Журнал, в котором публиковались карикатуры, интервью, короткие рассказы, «Философия Playboy» Хефнера и обнаженные женщины-«подружки по играм», вызывающе позирующие, стал невероятно успешным. [44]
В 1960 году Хефнер расширил Playboy Enterprises , открыв первый Playboy Club в Чикаго, [44] который вырос в сеть ночных клубов и курортов. Частные клубы предлагали расслабление для членов, которых обслуживали Playboy Bunnies . [44]
Хотя Хефнер утверждал, что его компания способствовала более либеральному отношению Америки к сексу, [44] другие считают, что он просто эксплуатировал его. [47]
В 1969 году Blue Movie , снятый Энди Уорхолом , стал первым эротическим фильмом для взрослых, изображающим откровенный секс, который получил широкий прокат в кинотеатрах США. [48] [49] [50] Фильм помог открыть явление « порношика » [51] [52] в современной американской культуре. По словам Уорхола, Blue Movie оказал большое влияние на создание фильма «Последнее танго в Париже » с Марлоном Брандо в главной роли , и был выпущен через несколько лет после того, как был снят Blue Movie . [49]
В 1970 году «Мона — девственница-нимфа» стала [ по мнению кого? ] вторым фильмом, который вышел в широкий прокат. Третий, «Глубокая глотка» , несмотря на то, что был примитивным по меркам мейнстримного кинопроизводства, [ нужна ссылка ] добился большого кассового успеха, после упоминания Джонни Карсона в «The Tonight Show » и Боба Хоупа на телевидении. [52] В 1973 году гораздо более успешный (хотя и малобюджетный) «Дьявол в мисс Джонс» стал седьмым по успешности фильмом года [ нужна ссылка ] и был хорошо принят основными СМИ, [ нужна ссылка ] включая благоприятный отзыв кинокритика Роджера Эберта . [53]
В 1976 году в кинотеатрах был выпущен фильм «Открытие Мисти Бетховен» (по пьесе Джорджа Бернарда Шоу «Пигмалион »), который Тони Бентли считает «жемчужиной» «золотого века порно». [54] [55]
К середине 1970-х и в течение 1980-х годов вновь обретенные сексуальные свободы эксплуатировались крупными предприятиями, стремившимися извлечь выгоду из все более либерального общества с появлением публичной и жесткой порнографии. [56]
Промышленная революция в девятнадцатом веке и рост науки и техники, медицины и здравоохранения привели к производству лучших контрацептивов . Достижения в производстве резины сделали возможным проектирование и производство презервативов , которые могли использоваться сотнями миллионов мужчин и женщин для предотвращения беременности с небольшими затратами. Достижения в области химии , фармакологии , биологии и физиологии человека привели к открытию и совершенствованию первых оральных контрацептивов , широко известных как «таблетка».
Все эти события происходили параллельно и в сочетании с ростом мировой грамотности и снижением религиозного соблюдения. Старые ценности, такие как библейское понятие «плодитесь и размножайтесь», были отброшены, поскольку люди продолжали чувствовать себя отчужденными от прошлого и перенимали образ жизни прогрессивных модернизирующихся культур.
Другим вкладом, способствовавшим этой современной революции сексуальной свободы, стали труды Герберта Маркузе и Вильгельма Райха , которые взяли за основу философию Карла Маркса и подобных ему философов.
Односторонний развод « без вины » стал законным и более доступным во многих странах в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах.
Женское движение переопределило сексуальность, не просто с точки зрения ублажения мужчин, а с точки зрения признания сексуального удовлетворения и сексуального желания женщин. «Миф о вагинальном оргазме» (1970) Энн Кёдт иллюстрирует понимание женской сексуальной анатомии, включая доказательства клиторального оргазма, выступая против «предположений Фрейда о женщинах как о подчиненном придатке мужчины и ее последующей социальной и психологической роли». [57] Женское движение смогло развить лесбийский феминизм, свободу от гетеросексуального акта и свободу от воспроизводства. Феминистка Бетти Фридан опубликовала « Женскую мистику» в 1963 году, в которой говорилось о многочисленных разочарованиях женщин в своей жизни и в отдельных сферах, которые создали модель неравенства.
Движение за права геев началось, когда беспорядки в Стоунволле в 1969 году выкристаллизовали широкую мобилизацию низовых слоев населения. Новые гей-либералы придали политическое значение «каминг-ауту», распространив психолого-личностный процесс на общественную жизнь. В 1950-х годах самым страшным явлением в гомосексуальной культуре был «каминг-аут», гомосексуальная культура 1950-х годов делала все возможное, чтобы сохранить свою сексуальность в тайне от общественности и всех остальных в их жизни, но исследование Альфреда Кинси по гомосексуальности утверждало, что 39% неженатого мужского населения имели по крайней мере один гомосексуальный опыт с оргазмом между подростковым возрастом и старостью. [15]
С началом движения за сексуальное освобождение в западном мире, которое совпало со второй волной феминизма и движением за освобождение женщин, начавшимся в начале 1960-х годов, [58] [59] новые религиозные движения и альтернативные духовные течения, такие как современное язычество и Нью Эйдж, начали расти и распространяться по всему миру наряду с их пересечением с движением за сексуальное освобождение и контркультурой 1960-х годов , [58] [59] и демонстрировали характерные черты, такие как принятие альтернативного образа жизни , нетрадиционная одежда, отказ от авраамических религий и их консервативных социальных норм , употребление каннабиса и других рекреационных наркотиков , расслабленное отношение, саркастическая скромная или добровольная бедность и невмешательство в сексуальное поведение . [58] [59] Движению за сексуальное освобождение помогали феминистские идеологи в их совместной борьбе за то, чтобы бросить вызов традиционным идеям относительно женской сексуальности , мужской сексуальности и квир- сексуальности. [59] Устранение необоснованной предвзятости в отношении мужчин и объективации женщин, а также поддержка права женщин выбирать своих сексуальных партнеров без внешнего вмешательства или общественного осуждения были тремя основными целями, связанными с сексуальным освобождением с точки зрения феминизма. [59] Поскольку на ранних этапах феминизма освобождение женщин часто приравнивалось к сексуальному освобождению, а не ассоциировалось с ним. Многие феминистские мыслители считали, что утверждение главенства сексуальности станет важным шагом на пути к конечной цели освобождения женщин, поэтому женщин призывали инициировать сексуальные домогательства, наслаждаться сексом и экспериментировать с новыми формами сексуальности. [60]
Феминистские движения настаивали и фокусировались на сексуальном освобождении женщин, как физическом, так и психологическом. Стремление к сексуальному удовольствию для женщин было основной идеологией, которая впоследствии должна была заложить основу женской независимости. Хотя вопрос о том, должна ли сексуальная свобода быть вопросом феминизма, в настоящее время является предметом многочисленных споров, [60] феминистское движение открыто определяет себя как движение за социальное, политическое и экономическое равенство мужчин и женщин. [61] Феминистские движения также вовлечены в борьбу с сексизмом, и поскольку сексизм является весьма сложным понятием, [62] трудно отделить феминистскую критику сексизма от ее борьбы с сексуальным угнетением.
Феминистское движение помогло создать социальный климат, в котором ЛГБТ-люди и женщины все больше способны быть открытыми и свободными в своей сексуальности, [63] что позволило достичь духовного освобождения в отношении секса. Вместо того, чтобы быть вынужденными скрывать свои сексуальные желания или чувства, женщины и ЛГБТ-люди получили и продолжают получать большую свободу в этой области. Следовательно, феминистское движение за прекращение сексуального угнетения внесло и продолжает вносить прямой вклад в движение за сексуальное освобождение.
Тем не менее, среди многих феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , были в значительной степени получены мужчинами за счет женщин. [64] В работе «Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution » Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их дальнейшему угнетению, — утверждение, которое одновременно вызывало уважение и вызывало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по поводу порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Поскольку контроль рождаемости стал широкодоступным, у мужчин и женщин появилось больше выбора в вопросе рождения детей, чем когда-либо прежде. Изобретение в 1916 году тонких одноразовых латексных презервативов для мужчин привело к широкому распространению доступных презервативов к 1930-м годам; отмена законов Комстока в 1936 году подготовила почву для продвижения доступных эффективных контрацептивов, таких как диафрагма и цервикальный колпачок ; введение в 1960-х годах ВМС и оральных контрацептивов для женщин дало ощущение свободы от барьерной контрацепции . Католическая церковь при папе Павле VI (1968) опубликовала Humanae vitae (О человеческой жизни), которая была декларацией, запрещающей использование искусственных контрацептивов. Церкви разрешили метод ритма , который был методом регулирования фертильности, подталкивающим мужчин и женщин использовать «естественные циклы» женской фертильности, в течение которых женщины были «естественно бесплодны». Противостояние церквей (например, Humanae vitae ) привело к тому, что люди, которые чувствовали себя отчужденными или не представленными религией, сформировали параллельные движения секуляризации и изгнания из религии. [69] Женщины получили гораздо больший доступ к контролю рождаемости в решении по делу «мира девушек» в Грисволде в 1965 году.
В деле Верховного суда 1965 года Грисволд против Коннектикута было постановлено, что запрет контрацепции является неконституционным на том основании, что он нарушает права людей на супружескую тайну. Кроме того, в 1960-х и 1970-х годах движение за контроль рождаемости выступало за легализацию абортов и широкомасштабные образовательные кампании о контрацепции со стороны правительств. Дело Грисволд против Коннектикута и последующие движения за контроль рождаемости создали прецедент для более поздних дел, предоставляющих права на контроль рождаемости для не состоящих в браке пар ( Eisenstadt против Baird ), 1972) , права на аборт для любой женщины ( Roe против Wade , 1973) и право на контрацепцию для несовершеннолетних ( Carey против Population Services International , 1977). Дело Грисволда также оказало влияние и цитировалось в качестве прецедента для знаковых дел, касающихся права на гомосексуальные отношения ( Лоуренс против Техаса , 2003 г.) и права на однополые браки ( Обергефелл против Ходжеса , 2015 г.).
Свободная любовь — это общественное движение , которое принимает все формы любви. Первоначальная цель движения состояла в том, чтобы отделить государство от сексуальных вопросов, таких как брак, контроль рождаемости и прелюбодеяние . Оно заявило, что такие вопросы касаются только самих людей, и никого другого. [70]
Свободная любовь продолжалась в разных формах в течение 1970-х и в начале 1980-х годов, но ее более напористые проявления столкнулись с возросшим сопротивлением в середине 1980-х годов, когда общественность впервые узнала о СПИДе , смертельном заболевании, передающемся половым путем. [71]
Добрачный секс , который некоторое время подвергался сильному стигматизации, стал более широко распространенным. Возросшая доступность контроля рождаемости (и легализация абортов в некоторых местах) помогли снизить вероятность того, что добрачный секс приведет к появлению нежелательных детей. К середине 1970-х годов большинство недавно вступивших в брак американских пар имели опыт секса до брака. [72]
Центральным моментом изменений стало развитие отношений между неженатыми взрослыми людьми, что привело к более раннему сексуальному экспериментированию, подкрепленному более поздним возрастом вступления в брак. В среднем американцы приобретали сексуальный опыт, прежде чем вступать в моногамные отношения. Растущий уровень разводов и уменьшающееся клеймо, связанное с разводом в эту эпоху, также способствовали сексуальному экспериментированию. [15] К 1971 году более 75% американцев считали, что добрачный секс приемлем, что в три раза больше, чем в 1950-х годах, а число неженатых американцев в возрасте от двадцати до двадцати четырех лет более чем удвоилось с 1960 по 1976 год. Американцы становились все менее и менее заинтересованными в браке и остепенении, а также в моногамных отношениях. В 1971 году 35% населения страны заявили, что считают брак устаревшим. [21]
Идея о том, что брак устарел, возникла из-за развития случайного секса между американцами. С появлением противозачаточных таблеток и легализацией абортов в 1973 году угроза рождения нежелательных детей вне брака стала незначительной. Кроме того, в то время все известные заболевания, передающиеся половым путем, легко поддавались лечению. [21]
Клубы свингеров организовывались в разных местах: от неформальных пригородных домов до торговых центров размером с дискотеку, которые предлагали широкий спектр сексуальных возможностей с несколькими партнерами . В Нью-Йорке в 1977 году Ларри Левенсон открыл Plato's Retreat , который в конечном итоге закрылся в 1985 году под постоянным пристальным вниманием органов здравоохранения. [21]
Френкель (1992) полагает, что «сексуальная революция», которую Запад якобы пережил в конце 1960-х годов, является заблуждением/неправильным названием, и что секс никогда не пользуется свободой как таковой, а скорее наблюдается во всех областях культуры: позиция, принятая в отношении человеческого поведения, соотносимая с концепцией « репрессивной десублимации ». Согласно этой концепции или интерпретации (впервые разработанной марксистским философом Гербертом Маркузе ), «сексуальная революция» была бы примером консервативной силы, маскирующейся под видом освобождения — силы, высасывающей энергию (здесь сексуальную), которая в противном случае была бы доступна для истинной социальной критики данного поведения — и, таким образом, препятствием для любых реальных политических изменений, которые могли бы освободить человека от « тоталитарной демократии ». (См. также Хлеб и зрелища , Ложное сознание и Франкфуртская школа .) Говоря откровенно, стремление к «сексуальной свободе» может быть истолковано как отвлечение от стремления к реальной свободе. [73]
Эллин утверждает, что сексуальный оптимизм 1960-х годов пошел на убыль из-за экономических кризисов 1970-х годов, массовой коммерциализации секса, увеличения сообщений об эксплуатации детей, разочарования в контркультуре и Новых левых , а также объединенной реакции левых и правых против сексуального освобождения как идеала. Открытие герпеса быстро усилило беспокойство и подготовило почву для панического ответа нации на СПИД. [1] [ нужна страница ]
Среди радикальных феминисток вскоре стало широко распространено мнение, что до сих пор сексуальные свободы, приобретенные в ходе сексуальной революции 1960-х годов, такие как уменьшение акцента на моногамии , были в значительной степени получены мужчинами за счет женщин. [64] В работе «Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution » Шейла Джеффрис утверждала, что сексуальная революция на мужских условиях способствовала не столько свободе женщин, сколько их дальнейшему угнетению, — утверждение, которое одновременно вызывало уважение и вызывало резкую критику. [65] [66] [67] [68] В конце 1970-х и начале 1980-х годов разразились феминистские сексуальные войны из-за разногласий по вопросам порнографии , проституции и БДСМ , а также сексуальности в целом .
Хотя уровень подростковой сексуальной активности трудно зафиксировать, распространенность подростковой беременности в западных странах, таких как Канада и Великобритания, неуклонно снижается с 1990-х годов. [74] [75] Например, в 1991 году в Соединенных Штатах на 1000 девочек-подростков приходилось 61,8 детей. К 2013 году это число снизилось до 26,6 рождений на 1000 девочек-подростков. [76] [ сомнительно – обсудить ]
Женщины и мужчины, которые жили друг с другом без брака, добивались « палимонии », равной алиментам . [ 77] [ нужна страница ] Подростки присвоили себе право на сексуальную жизнь с тем, с кем им заблагорассудится, а купальщики боролись за право быть топлес или голыми на пляжах. [77] [ нужна страница ]
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
{{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь ){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). В центре внимания Family Action, Inc. Получено 20 апреля 2008 г.