stringtranslate.com

маратхи люди

Маратхи ( маратхи : मराठी लोक , романизированный:  мараги lōka ) или маратхи (маратхи: मराठी , романизированный:  марани )-это индоарийская этнолингвистическая группа , которая является доходом от Махараштры в Западной Индии . Они по своей природе говорят на маратхи , индоарийском языке . Махараштра была образована как маратхи-говорящий штат Индии 1 мая 1960 года в рамках общенациональной языковой реорганизации индийских штатов . Термин «маратхи» обычно используется историками для обозначения всех народов, говорящих на маратхи, независимо от их касты ; [8] Однако теперь это может относиться к махараштрийской касте, известной как маратхи . [9]

Сообщество маратхи приобрело политическую известность в 17 веке, когда под руководством Шиваджи была основана Империя маратхов ; Маратхам во многом приписывают то, что они превратили императора Великих Моголов в просто номинального главу. [10] [11] [12]

Этимология

По мнению Р.Г. Бхандаркара , термин маратхи происходит от слова раттас, племени, которое с древнейших времен обладало политическим господством в Декане . Ратты называли себя Махараттами или Великими Раттами, и поэтому страна, в которой они жили, стала называться Махараштрой , а на санскрите — Махараштра. [13] В «Харивамсе» царство Ядавов , называемое Анаратта, описывается как населенное главным образом абхирасами ( Абхира-прайя-манушьям). Страна Анартта и ее жители назывались Сурастра и Саурастра , вероятно, в честь Раттов (Растр), родственных Растрикам из каменных Указов Ашоки, ныне известных как Махараштра и Маратхи. [14]

История

Древний и средневековый период

В древний период, около 230 г. до н. э., Махараштра попала под власть династии Сатавахана , которая правила регионом в течение 400 лет. [15] Династия Вакатака тогда правила Махараштрой с 3-го по 5-й век нашей эры, [16] и династия Чалукья с 6-го по 8-й век. Двумя выдающимися правителями были Пулакешин II , победивший североиндийского императора Харша , и Викрамадитья II , победивший арабских захватчиков (Омейядский халифат) в 8 веке. Династия Раштракута правила Махараштрой с 8 по 10 века. [17] Персидский купец и путешественник Сулейман ат-Таджир , написавший о своих многочисленных путешествиях в Индию и Китай в середине 9-го века  нашей эры, называл правителя династии Раштракута Амогхаваршу «одним из четырех великих царей мир". [18]

С начала 11 века по 12 век на Деканском плато доминировали империя Западная Чалукья и династия Чола . [19]

Династия Ядава Деогири правила Махараштрой с 13 по 14 век . [20] Ядавы потерпели поражение от Халджи в 1321 году. После поражения Ядавов этой территорией в течение следующих 300 лет управляла череда мусульманских правителей, включая (в хронологическом порядке): Халджи , Туглаки и Бахмани . Султанат и его государства-преемники, называемые султанатами Декана , такие как Адильшахи , Низамшахи и Империя Великих Моголов . [21]

В ранний период исламского правления было введено налог Джазия на немусульман, разрушены храмы и насильственно обращены в другую веру. [22] [23] Однако в основном индуистское население и их исламские правители со временем пришли к соглашению. Большую часть этого периода брахманы отвечали за счета, тогда как сбор доходов находился в руках маратхов , которые владели ватанами (наследственными правами) Патилки (сбор доходов на уровне деревни) и Дешмукхи (сбор доходов на большей территории). Ряд семей, таких как Бхосале , Ширке , Горпаде, Джадхав , Мор , Махадик , Гатге и Нимбалкар, преданно служили разным султанам в разные периоды времени. Все ватандары считали свой ватан источником экономической мощи и гордости и не хотели с ним расставаться. Ватандары были первыми, кто выступил против Шиваджи, потому что это нанесло ущерб их экономическим интересам. [24] Поскольку большая часть населения была индуистами и говорила на маратхи, даже такие султаны, как Ибрагим Адил Шах I, приняли маратхи в качестве придворного языка для управления и ведения учета. [24] [25] [26]

Исламское правление также привело к тому, что персидская лексика вошла в язык маратхи. По мнению Кулкарни, для элиты той эпохи использование персидских слов было символом статуса. Фамилии, полученные в результате службы в тот период, такие как Фаднис, Читнис , Мирасдар и т. д., используются до сих пор. [24]

Большинство святых поэтов-маратхи -бхакти , поклонявшихся Витталу , принадлежали к периоду между поздней Ядавой и поздней исламской эрой. К ним относятся Днянешвар , Намдев , Экнат , Бахинабай и Тукарам . [27] Другими важными религиозными деятелями этой эпохи были Нарасимха Сарасвати и основатель секты Маханубхава Чакрадхар Свами . Все они использовали язык маратхи, а не санскрит в своих религиозных и философских сочинениях.

Упадок исламского правления в Декане начался, когда Шиваджи (1630–1680) основал Империю маратхов , аннексировав часть султаната Биджапур . Позже Шиваджи возглавил восстание против правления Великих Моголов, став таким образом символом индуистского сопротивления и самоуправления. Империя маратхов внесла большой вклад в окончание правления Великих Моголов и продолжала править огромной империей, простирающейся от Аттока до Каттака . [28]

Раннее Новое время (1650–1818 гг.)

Политическая история

В середине 17 века Шиваджи основал Империю маратхов, отвоевав регионы Деш и Конкан у Адилшахи, и установил Хиндави Сварадж («самоуправление индуистского народа»). [29] Маратхам в значительной степени приписывают ослабление правления Великих Моголов в Индии. [30] [11] [12] [31] После смерти Шиваджи Моголы , уступившие под его руководством значительные территории Империи маратхов, вторглись в Махараштру в 1681 году. Сын Шиваджи Самбхаджи , также его преемник на посту Чхатрапати , возглавил Империю маратхов. против гораздо более сильного противника Великих Моголов, но в 1689 году, после предательства, Самбхаджи был схвачен, подвергнут пыткам и убит императором Великих Моголов Аурангзебом . [32] Войну против Великих Моголов тогда возглавил младший брат и преемник Самбхаджи Раджарам I. После смерти Раджарама в 1700 году его вдова Тарабай взяла на себя командование силами маратхов и выиграла множество битв против Великих Моголов. В 1707 году, после смерти Аурангзеба, 27-летняя война между сильно ослабленной Империей Великих Моголов и растущей Империей Маратхов подошла к концу. [33]

Территория под контролем маратхов в 1760 году (желтая), без вассалов

Шаху I , внук Шиваджи, с помощью способных администраторов и генералов Империи маратхов, таких как Пешва Баладжи Вишванат и его потомки, стал свидетелем наибольшего расширения власти Империи маратхов. После смерти Шаху в 1749 году пешва Нанасахеб и его преемники стали фактическими правителями Империи маратхов. Империя маратхов была расширена многими вождями маратхи, включая Пешву Баджирао Баллала I и его потомков, Шиндес , Гэквад , Павар , Бхонсале из Нагпура и Холкаров . Империя на пике своего развития простиралась от северного Тамилнада на юге до Пешавара (современная Хайбер-Пахтунхва ) [34] на севере и до Бенгалии на востоке. [30] [35] Пуна , под властью пешвы, стала императорской резиденцией, куда приезжали посланники, послы и члены королевской семьи издалека и издалека. Однако после Третьей битвы при Панипате в 1761 году, в которой маратхи потерпели поражение от афганцев под предводительством Ахмед-шаха Абдали , Империя маратхов превратилась в конфедерацию независимых королевств маратхов. Благодаря усилиям Махаджи Шинде , оно оставалось конфедерацией до тех пор, пока Британская Ост-Индская компания не победила пешву Баджирао II . Тем не менее, несколько государств Империи маратхов оставались вассалами британцев до 1947 года, когда они присоединились к Доминиону Индии . [36]

Акварельная картина британского художника Генри Солта , изображающая Пуну поздней эпохи пешвы со стороны слияния рек Мула и Мутха . На снимке ясно видны постоянные особенности места и кремаций. Слияния рек были популярны в индуизме для кремации, а также для церемониального захоронения праха.

Примерно в 1660-х годах Империя маратхов также создала мощный прибрежный флот. На пике своего развития под командованием адмирала Маратхи Коли [37] Канходжи Ангре военно-морские силы доминировали в территориальных водах западного побережья Индии от Мумбаи до Савантвади . [38] Он будет атаковать британские , португальские , голландские и военно-морские корабли Сидди и сдерживать их военно-морские амбиции. Флот маратхов доминировал примерно до 1730-х годов, но к 1770-м годам находился в состоянии упадка и полностью прекратил свое существование к 1818 году .

Социальная история

До британского правления регион Махараштры был разделен на множество доходных подразделений. Средневековым эквивалентом округа или района была паргана . Главу парганы звали Дешмукх , а летописцев звали Дешпанде . [40] [41] Самой низшей административной единицей была деревня. Деревенское общество в районах маратхи включало Патила, или главу деревни, сборщика доходов, и Кулкарни , деревенского регистратора. Это были наследственные должности. Патил обычно происходил из касты маратхов. Кулкарни обычно принадлежали к касте маратхи-брахманов или CKP . [42] Раньше в деревне также было двенадцать потомственных слуг, называемых Балутедар . Система Балутедар поддерживала сельскохозяйственный сектор. Слуги в рамках этой системы оказывали услуги фермерам и экономической системе деревни. Основой этой системы была каста. Слуги отвечали за задачи, специфичные для их каст. Под началом Бара Балутедара было двенадцать видов слуг: Джоши (деревенский священник и астролог из касты брахманов), [43] Сонар (ювелир из касты Дайвадния), Сутар (плотник), Гурав (жрец храма Шивы ), Нхави (цирюльник), Парит (прачка), Тели (масленочник), Кумбхар (гончар), Чамбхар (сапожник), Дор, Коли (рыбак или водонос), Чоугула (помощник Патила), Манг (изготовитель веревок) и Махар (деревенская охрана) . [44] В этом списке Балутадара: Дор, Манг, Махар и Чамбхар принадлежали к касте неприкасаемых. [45]

В обмен на свои услуги балутедарам был предоставлен комплекс наследственных прав (ватан) на долю деревенского урожая. [46]

Британское колониальное правление

Б. Р. Амбедкар , эрудит и социальный реформатор.
Саяджирао Гэквад III , маратх-махараджа Бароды
Джотирао Пхуле , социальный реформатор

Британское правление, продолжавшееся более столетия, в современном регионе Махараштры привело к огромным изменениям для народа маратхи во всех аспектах их жизни. Районы, соответствующие современной Махараштре, с 1858 года находились под прямым или косвенным британским правлением, сначала под управлением Ост-Индской торговой компании , а затем под британским владычеством . В эту эпоху люди маратхи проживали в президентстве Бомбея , Бераре , центральных провинциях , Хайдарабаде. штате и в различных княжеских штатах , которые в настоящее время являются частью современной Махараштры. По данным переписи населения Индии 1951 года, в бывшем штате Хайдарабад проживало 4,5 миллиона человек, которые назвали маратхи своим родным языком. [47] Значительные популяции маратхи также проживали в княжествах маратхов вдали от Махараштры, таких как Барода , Гвалиор , Индаур и Танджор .

Британский колониальный период стал свидетелем стандартизации грамматики маратхи благодаря усилиям христианского миссионера Уильяма Кэри . Кэри также опубликовал первый словарь маратхи, написанный шрифтом деванагари . Самый полный словарь маратхи-английского языка был составлен капитаном Джеймсом Томасом Молсвортом и майором Томасом Кэнди в 1831 году. Книга до сих пор издается почти два столетия после ее публикации. [48] ​​Молсворт также работал над стандартизацией маратхи. Для этой задачи он использовал брахманов Пуны и принял диалект с преобладанием санскрита, на котором говорит эта каста в городе, в качестве стандартного диалекта маратхи. [49] [50] Внедрение печати, стандартизация маратхи и создание современных школ и колледжей в раннюю колониальную эпоху привели к распространению грамотности и знаний среди многих различных слоев общества, таких как женщины, далиты и земледельцы. занятия. [51]

Сообщество маратхи сыграло важную роль в движениях за социальные и религиозные реформы, а также в индийском националистическом движении конца 19 - начала 20 веков. Известные организации гражданского общества , основанные лидерами маратхи в 19 веке, включают Пуна Сарваджаник Сабха , Прартхана Самадж , Арья Махила Самадж и Сатья Шодхак Самадж . Пуне Сарваяник Сабха принимал активное участие в оказании помощи во время голода 1875–1876 годов. Его считают предшественником Индийского национального конгресса , созданного в 1885 году . спектра, оба были маратхи. Тилак сыграл важную роль в использовании поклонения Шиваджи и Ганеше для формирования коллективной махараштрийской идентичности народа маратхи. [54] К социальным реформаторам маратхи колониальной эпохи относятся Махатма Джьотирао Пхуле и его жена Савитрибай Пхуле , судья Ранаде , феминистка Тарабай Шинде , Дхондо Кешав Карве , Виттал Рамджи Шинде и Пандита Рамабай . [55] Джотирао Пхуле был пионером в открытии школ для девочек и далитов маратхи .

Небрахманские индуистские касты начали организовываться в начале 20 века по благословению Шаху , правителя княжеского государства Колхапур . Кампания началась в начале 1920-х годов под руководством Кешаврао Джедхе и Бабурао Джавалкара. Оба принадлежали к небраминской партии. Их первоначальными целями были освобождение фестивалей Ганпати и Шиваджи от господства брахманов. [56] Они объединили национализм с антикастизмом в качестве целей партии. [57] Позже, в 1930-х годах, Джедхе объединил небрахманскую партию с партией Конгресса и превратил эту партию из организации, в которой доминируют высшие касты, в партию с более широкой базой, но также с доминированием маратхов. [58] В начале 20-го века также наблюдался подъем Б. Р. Амбедкара , который возглавил кампанию за права касты далитов, в которую входила его собственная каста Махар .

Индуистская националистическая организация Раштрия Сваямсевак Сангх ( РСС ) была основана и возглавлялась маратхи из Нагпура на протяжении многих десятилетий. [59] Винаяк Дамодар Саваркар (1889–1966), маратхи из района Нашик, [60] борец за независимость Индии , который в молодости выступал за насилие с целью свержения британского правления, позже сформулировал индуистскую националистическую философию хиндутвы . [61] [62] [63] Он был ведущей фигурой в индуистской Махасабхе . [63] Философия хиндутвы Саваркара остается руководящим принципом для организаций, входящих в состав организаций, входящих в RSS. [64]

Хотя первоначально англичане рассматривали Индию как место поставок сырья для фабрик Англии, к концу 19 века в городе Мумбаи развивалась современная обрабатывающая промышленность. [65] Основным продуктом был хлопок, и основная часть рабочей силы на этих фабриках была выходцами из маратхи [66] из Западной Махараштры, а точнее из прибрежного региона Конкан. [67] Перепись, проведенная в городе в первой половине 20-го века, показала, что почти половина населения города указала маратхи как свой родной язык. [68] [69]

В период 1835–1907 годов большое количество индейцев, в том числе маратхи, были вывезены на остров Маврикий в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . Маратхи на острове составляют старейшую диаспору маратхи за пределами Индии. [70]

С момента обретения Индией независимости в 1947 году

После того, как Индия обрела независимость от Великобритании в 1947 году, все княжества, лежащие в границах президентства Бомбея, присоединились к Индийскому Союзу и были интегрированы в недавно созданный штат Бомбей в 1950 году. [71]

Небольшая община евреев-маратхи ( Бене Исраэль – Сыны Израиля) начала эмигрировать в недавно созданную страну Израиль в конце 1940-х — начале 1950-х годов. [72] [73] Число Бене Исраэль, оставшихся в Индии, оценивалось в 4 000–5 000 в 1988 году. [74]

В 1956 году Закон о реорганизации штатов реорганизовал индийские штаты по лингвистическому признаку, а президентский штат Бомбей был расширен за счет добавления преимущественно маратхиязычных регионов Маратвада ( дивизион Аурангабад ) из бывшего штата Хайдарабад и региона Видарбха из Центрального штата. Провинции и Берар . В расширенный штат также вошли территории, говорящие на гуджарати . Самая южная часть штата Бомбей отошла к Майсуру . С 1954 по 1955 год маратхи решительно протестовали против двуязычного штата Бомбей , и была создана Самьюкта Махараштра Самити, чтобы агитировать за создание штата, говорящего на маратхи. [75] [76]

В то же время возникло Движение Махагуджарата , стремившееся создать отдельное государство, говорящее на гуджарати. Ряд лидеров, в основном базирующихся в Пуне, таких как Кешаврао Джедхе, С.М. Джоши , Шрипад Амрит Данге и Пралхад Кешав Атре , вместе с лидерами из Видарбхи, такими как Гопалрао Кедкар , сформировали Движение Самьюкта Махараштра , чтобы бороться за отдельный штат Махараштра с Мумбаи. в качестве столицы штата. Массовые протесты, 105 смертей и тяжелые потери правящей Партии Конгресса в районах, где говорят на маратхи, на выборах 1957 года вынудили правительство под руководством премьер-министра Джавахарлала Неру изменить свою политику и согласиться с требованиями протестующих. 1 мая 1960 года был образован отдельный штат, говорящий на языке маратхи, путем разделения бывшего штата Бомбей на новые штаты Махараштра и Гуджарат. Столицей нового государства был объявлен город Мумбаи. [77] Штат продолжает спорить с Карнатакой относительно округов Белгаум и Карвар , в которых проживает большое количество людей маратхи. [78] [79] [80]

Впервые создание Махараштры объединило большинство маратхи в один штат, при этом самой крупной социальной группой стала преимущественно сельская община кунби-маратхов. Эта группа доминировала в сельской экономике и политике штата с 1960 года. [81] [82] Сообщество составляет 31% населения Махараштры. Они доминируют в кооперативных институтах и, как следствие, в экономической власти, контролируют политику от уровня деревни до мест в Ассамблее и Лок Сабхе . [83] С 1980-х годов, [84] эта группа также активно создавала частные образовательные учреждения. [85] [86] [87] Основные политические деятели Махараштры в прошлом были из этой группы. Подъем индуистского националиста Шив Сены и партии Бхаратия Джаната в последние годы не повлиял на представительство касты маратхов в Законодательном собрании Махараштры. [83]

После кластера маратхов-кунби зарегистрированная каста (СК) махаров по численности является второй по величине общиной среди маратхи в Махараштре. Большинство из них приняли буддизм в 1956 году под руководством своего лидера Б. Р. Амбедкара. [83] Писатели из этой группы в 1950-х и 1960-х годах были пионерами далитской литературы . [88]

Оккупированный португальцами анклав Гоа был освобожден в 1962 году. Основной политической партией, образовавшейся сразу после освобождения, стала партия Махараштравади Гомантак . Он хотел, чтобы Гоа слился с Махараштрой из-за близости между гоанскими индуистами и народом маратхи. Однако референдум , проведенный по этому вопросу, отклонил слияние. Позже конкани стал официальным языком Гоа, но маратхи также разрешен в любой правительственной переписке.

В 1960-е годы Бал Теккерей также основал «Шив Сена», популистскую сектантскую партию, защищающую права народа маратхи в разнородном городе Мумбаи. Ранние кампании Шив Сены выступали за предоставление дополнительных возможностей маратхи на государственных должностях. Партия также вела кампанию против населения Южной Индии. К 1980-м годам партия захватила власть в корпорации Мумбаи , а в 1990-х годах возглавила правительство коалиции Махараштры с партией Бхаратия Джаната (БДП). Во время этого перехода от основания к захвату власти партия смягчила свою риторику против людей, не являющихся маратхи, и заняла более индуистскую националистическую позицию.

Касты и сообщества

Народ маратхи образует этнолингвистическую группу, которая отличается от других с точки зрения языка, истории, культурных и религиозных практик, социальной структуры, литературы и искусства. [89]

Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты брахманов — Дешастхи , Читпаваны , Кархадесы , Сарасваты и Чандрасения Каястха Прабху . [90] В Мумбаи во время британского правления сюда входили Патаре Прабху и другие общины. [91] [ 92] [93] Маратхи составляют 32% в Западной Махараштре , а кунби - 7%, тогда как население другого отсталого класса (кроме кунби) составляет 27%. К другим кастам промежуточной категории относятся: гуджары и раджпуты , которые много веков назад мигрировали в Махараштру из северной Индии и поселились на севере Махараштры. Население мангов составляло 8%. [94]

Индуистские касты в Махараштре

Большинство индусов-маратхи принадлежат либо к касте земледельцев маратхов и кунби , либо к одной из каст бывших деревенских слуг ( Бара Балутедар ), в которую входят Шимпи (Портной), Лохар (Кузнец железа), Сутар (плотники), Мали ( флористы и земледельцы), Дхобхи или Парит (мойщик), Гурав (деревенский священник), Кумбхар (гончары), Сонар (ювелир), Тели (масленки), Чамбхар (сапожник), Манг (изготовители веревок), Коли (рыбаки или водоплаватели ). перевозчики) и набхик (цирюльники). [95] Махары были одними из балутедаров , принявших буддизм в 1950-х годах. Некоторые из других каст маратхи:

Неиндуистские сообщества

Маратхи диаспора

В других штатах Индии

По мере того как Империя маратхов расширялась по всей Индии, население маратхи начало мигрировать из Махараштры вместе со своими правителями. Династические лидеры пешва, Холкарс , Сциндия и Гэквад взяли с собой значительное количество священников, клерков, военных, бизнесменов и рабочих, когда они установили новые центры власти. Большинство этих мигрантов были представителями грамотных классов, таких как различные подкасты брахманов и CKP . Эти группы сформировали костяк администрации в новых государствах Империи Маратхов во многих местах, таких как Вьяра - Сонгадх ( Сурат ), Барода ( Вадодара ), Индаур , Гвалиор , Бунделькханд и Танджор . [99] Многие семьи, принадлежащие к этим группам, до сих пор следуют традициям маратхи, хотя они живут более чем в 1000 километрах (620 миль) от Махараштры более 200 лет. [100]

Другие люди мигрировали в наше время в поисках работы за пределами Махараштры. Эти люди также расселились почти во всех частях страны. Они создали общественные организации под названием « Мандалы Махараштры» во многих городах страны. Центральная организация национального уровня, Брихан Махараштра Мандал, была основана в 1958 году [101] для продвижения культуры маратхи за пределами Махараштры. Несколько дочерних организаций Брихан Махараштра Мандал также были созданы за пределами Индии. [102]

Население Индии по штатам

Источник: [103]

Международная диаспора

Реплика Киллы (форта), подаренная семьей на программе Махараштры Мандал Дивали в США.

В середине 1800-х годов большое количество индийцев было отправлено на Маврикий , Фиджи , Тринидад и Тобаго , Южную Африку и Восточную Африку в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . Большинство этих мигрантов были из районов, где говорят на хиндустани , или из Южной Индии , однако значительное количество иммигрантов на Маврикий были маратхи. [104] [105]

С момента создания государства Израиль в 1948 году туда эмигрировали около 25 000–30 000 индийских евреев, из которых около 20 000 были из маратхиязычной общины Бене Исраэль в Конкане. [106]

Индийцы, в том числе маратхи, мигрировали в Европу и особенно в Великобританию уже более столетия. [107] Лондонский Махараштра Мандал был основан в 1932 году. [108] Небольшое количество маратхи также поселилось в Британской Восточной Африке в колониальную эпоху. [109] После того, как страны Великих африканских озер Кения , Уганда и Танганьика получили независимость от Великобритании, большая часть проживающего там южноазиатского населения, включая маратхи, мигрировала в Великобританию, [110] [111] [112] или Индию. .

Масштабная иммиграция индийцев в Соединенные Штаты началась, когда вступил в силу Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года . Большинство иммигрантов-маратхи, приехавших после 1965 года, были профессионалами, такими как врачи, инженеры или ученые. Вторая волна иммиграции произошла во время бума информационных технологий 1990-х годов и позже.

С 1990-х годов из-за бума информационных технологий и общей легкости путешествий маратхи теперь встречаются в больших количествах во всех уголках мира, включая США, Австралию, [113] Канаду, [114] страны Персидского залива, Европейские страны, Иран и Пакистан.

После третьей битвы при Панипате маратхи поселились в регионах Синда и Белуджистана (современный Пакистан). После раздела Индии многие индуисты-маратхи приехали в Индию. Но 500–1000 индуистов-маратхи также проживают в городе Карачи провинции Синд. [ нужна цитата ]

Культура

Религия

Большинство маратхи — индуисты . [115] К меньшинствам по вероисповеданию относятся мусульмане , буддисты , джайны , христиане и евреи . [115]

Индуистские обычаи маратхи

Глубокий штамп Дипмала в храме Омкарешвар в Пуне

К основным жизненным церемониям в индуистской культуре относятся церемонии рождения, свадьбы, церемонии инициации, а также ритуалы смерти. Другие церемонии для различных случаев в индуистской жизни включают Вастушанти и «Сатьянараян», которые проводятся перед тем, как семья официально поселится в новом доме. Сатьянараяна Пуджа — это церемония, проводимая перед началом любого нового начинания или без особой причины. Обращение к имени семейной готры и куладеваты является важным аспектом этих церемоний для многих общин.

Домашняя святыня маратхи с Хандобой на переднем плане.

Как и в большинстве других индуистских общин, у маратхи есть домашняя святыня, называемая девагар, с идолами, символами и изображениями различных божеств для ежедневного поклонения. Ритуальное чтение религиозных текстов, известное как поти, также популярно в некоторых общинах.

В некоторых традиционных семьях еда сначала предлагается предпочтительному божеству в домашнем святилище, как найведья , прежде чем ее потребляют члены семьи и гости. Перед религиозным приношением нельзя принимать пищу и закуски. В настоящее время найведья предлагается семьями только в дни особого религиозного значения.

Многие маратхи ведут своих предков по отцовской линии от одного из семи или восьми мудрецов, саптарши . Они относят себя к готрам, названным в честь предка риши . Внутрибрачные браки внутри готр (Саготра Виваха) до недавнего времени были редкостью, и их не одобряли, поскольку их сравнивали с инцестом.

У большинства семей маратхи есть свой собственный семейный покровитель или защитное божество, или куладевата . Это божество является общим для рода или клана, состоящего из нескольких семей, связанных друг с другом общим предком. [ 116 ] Кхандоба из Чеджури является примером куладеваты некоторых семей; он является обычным куладеватой для нескольких каст, от брахманов и дхангаров до далитов . [117] Практика поклонения местным или территориальным божествам как куладеватам началась в период династии Ядава . [116] Другими семейными божествами жителей Махараштры являются Бхавани из Тулджапура , Махалакшми из Колхапура , Махалакшми из Амравати , Ренука из Махура , Парашурам в Конкане, Сапташринги на холме Сапташринга в Вани в районе Насик и Баладжи . Несмотря на систему поклонения куладеватам , которой поклоняются маратхи в своей соответствующей линии, поклонение Ганеше , Виттале и другим популярным аватарам Вишну, таким как Рама или Кришна , чрезвычайно популярно по всему штату. Фестивали Ганешотсав и ежегодное паломничество вари к храму Виттал в Пандхарпуре имеют большое значение как для всех маратхи.

Церемонии и ритуалы

Церемония Антарпат и мангалаштака, часть свадебной церемонии индуистского маратхи, когда собравшиеся гости коллективно благословляют жениха и невесту.
Смашан-бхуми (место кремации), деревня Чинавал в Махараштре.
Найведья (подношение еды) предкам во время церемонии Питру Пакша

При рождении ребенка ритуально посвящают в семью. Церемония наречения имени ребенка может произойти через много недель или даже месяцев, и она называется барса . Во многих индийских индуистских общинах имя чаще всего делается на основе гороскопа ребенка, который предлагает различные имена в зависимости от лунного знака ребенка (называемого раши ). Однако в индуистских семьях маратхи имя, которое ребенок неизбежно использует в светских целях, определяется его родителями. Если имя выбирается на основе гороскопа, то это держится в секрете, чтобы не допустить наложения чар на ребенка при жизни. Во время церемонии наречения тетя ребенка по отцовской линии имеет честь дать имя младенцу. Когда ребенку исполняется 11 месяцев, ему делают первую стрижку. [ нужна цитация ] Это также важный ритуал, который называется Джавал (जावळ) . В общине маратхов дядя по материнской линии удостаивается чести сделать первый выстрел во время церемонии. [118]

В общинах Брахман, CKP и Гауд Сарасват Брахман, когда ребенок мужского пола [ нужна ссылка ] достигает своего восьмого дня рождения, он проходит церемонию посвящения, известную по-разному как Мунджа (в отношении травы Мунджа, которая является официальной ритуальной спецификацией), Вратабандха или Упанаянам . [119]

Индуисты маратхи исторически эндогамны внутри своей касты, но экзогамны со своим кланом. [ нужна цитата ] Межкузенные союзы разрешены большинством индуистских общин маратхи. [118] Индуистские браки чаще всего заключаются путем переговоров. Мангаласутра — символ брака для женщины. Исследования показывают, что традиционные взгляды большинства индийцев на касту, религию и семейное происхождение остались неизменными, когда дело дошло до брака, [120] то есть люди вступают в брак в пределах своей касты, [121] а брачные объявления в газетах до сих пор классифицируются по каста и подкаста. [122]

При заключении брака следует учитывать гана , готра , правара и девака . Гороскопы совпадают. [123] Церемония бракосочетания описывается следующим образом: «Жених вместе со свитой невесты идет в дом невесты. Проводится ритуал под названием Акшата , во время которого люди вокруг жениха и невесты бросают в пару зерна риса цвета халди (куркума) и кунку (киноварь). После церемонии каньядана жених и невеста обмениваются гирляндами. Затем жених повязывает Мангалсутру на шею невесты. За этим следует грантхибандхан , при котором конец сади/сари невесты привязывается к концу дхоти жениха, и у жениха устраивают пир». [123]

Элементы традиционной свадебной церемонии индуистских маратхи включают в себя кажущийся пуджан накануне свадьбы. Дхармическая свадьба включает в себя церемонию антарпат , за которой следует ведическая церемония, во время которой жених и невеста семь раз обходят священный огонь , чтобы завершить бракосочетание. Современные городские свадебные церемонии завершаются вечерним приемом. Женщина-индуистка маратхи становится частью семьи своего мужа после замужества и перенимает готру, а также традиции семьи своего мужа. [примечание 1]

После свадеб и церемоний нитей многие семьи маратхов, дешастх-брахманов и дхангаров устраивают традиционное религиозное пение группы гондхали. [127]

Десятилетия назад девушки выходили замуж за жениха по выбору своих родителей в раннем подростковом возрасте или раньше. Даже сегодня девочек выдают замуж в подростковом возрасте сельские и ортодоксально образованные люди. Городские женщины могут решить оставаться незамужними до 20 или даже 30 лет.

Маратхи-индуисты избавляются от своих умерших путем кремации . [128] Сын покойного несет труп на носилках к месту кремации . Старший сын зажигает огонь для трупа у головы у мужчин и у ног у женщин. Прах собирают в глиняный кувшин и на третий день после смерти погружают в реку. Это 13-дневный ритуал, в котором пинда предлагается мертвой душе 11-го числа и церемония Шраддхи (Шраддхи) , за которой следуют поминки 13-го числа. Кремация проводится в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. Как и все другие индуисты, они предпочитают, чтобы прах погружали в реку. Священные реки, такие как Ганг или Годавари, становятся все более популярными для этого ритуала, поскольку в наше время путешествовать стало проще. Шраддха становится ежегодным ритуалом, в котором вспоминают всех ушедших предков семьи. Ожидается, что эти ритуалы будут выполнять только потомки мужского пола, предпочтительно старший сын умершего. Ежегодная Шраддха для всех предков обычно совершается во время Питру Пакши , темной половины индуистского месяца Бхадрапада. [129]

Индуистский календарь и фестивали

Гудхи возведен на Гудхи Падва.

Люди маратхи, каннада и телугу следуют индуистскому календарю Декана Шаливахана , который может иметь небольшие различия с календарями, которым следуют другие общины Индии. Календарь следует традиции Аманты, согласно которой лунный месяц заканчивается в безлунный день. [130] Индусы-маратхи отмечают большинство индийских индуистских фестивалей, таких как Дасара , Дивали и Ракшабандхан . Однако они отмечаются с определенными региональными вариациями в Махараштрии. Другие фестивали, такие как Ганешотсав, имеют более характерный маратхиский оттенок. Фестивали, описанные ниже, расположены в хронологическом порядке, поскольку они происходят в течение года Шака, начиная с новогоднего фестиваля Шака Гудхи Падва . [131] [132]

Днянешвар Палахи по пути в Пандхарпур
Праздник Гокулаштами дахи-ханди
Женщина, играющая Зимму в ночь празднования Мангала Гаури в месяц Шраван.
Быки, украшенные для Полы в деревне.
Глиняный идол Ганеши , погружаемый в воду по завершении ежегодного Ганешотсава на 11-й день или Анант Чатурдаши .
Женщины исполняют танец Бхондла во время фестиваля Наваратри.

Во время этой Нававатри девушки и женщины исполняют «Бхондлу/Хадгу», когда Солнце движется к тринадцатому созвездию зодиака, называемому «Хаста» (Слон). В течение девяти дней Бхондла (также известный как «Бхулабай» в районе Видарбха штата Махараштра) празднуется в саду или на террасе в вечерние часы, приглашая в дом подруг дочери. Слона рисуют либо ранголи на земле, либо мелом на грифельной доске и держат посередине. Девочки ходят вокруг него по кругу, держась за руки и поют песни Бхондла. Все песни Бхондлы — традиционные песни, передаваемые из поколения в поколение. Последняя песня обычно заканчивается словами «...khirapatila kaay ga?» («Какое сегодня особенное блюдо?»). «Хирапат» — это особое блюдо или блюда, которые часто кропотливо готовит мать принимающей девушки. Еда подается только после того, как остальные девочки правильно отгадали, что представляет собой накрытое блюдо или блюда. Есть несколько вариаций того, как празднуется фестиваль Наваратри. Например, во многих брахманских семьях празднование включает в себя предложение обеда в течение девяти дней специально приглашенной группе гостей. Среди гостей - замужняя женщина (маратхи: सवाष्ण), брамин и девственница (маратхи: कुमारिका). Утром и вечером глава семьи ритуально поклоняется либо богине Дурге , либо Лакшми , либо Сарасвати . На восьмой день в некоторых семьях проводится особый обряд. Статую богини Махалакшми с лицом в виде рисовой маски готовят и поклоняются молодожёнам. Вечером этого дня женщины дуют в глиняные или металлические горшки в знак поклонения, чтобы доставить удовольствие богине. Все члены семьи сопровождают их, распевая стихи и бхаджаны . Девятидневный фестиваль заканчивается Ядной или чтением индуистской священной книги (маратхи: पारायण). [100]

Празднование длится три дня и заканчивается в Картики Пурнима или Трипурари Пурнима.

Преданные осыпают друг друга порошком куркумы (бхандара) в храме Кхандоба в Чеджури во время Чампа Шашти.
Традиционные сладости на основе кунжута для Макара Санкранта
Празднование Симги в порту Харне на побережье Конкан.

В прибрежной зоне Конкан отмечается фестиваль Шимга, который включает не только Холи, но и другие ритуалы и праздники, которые предшествуют Холи и продолжаются еще несколько дней.

Гонка на воловьих повозках на Джатре в Манчаре, Махараштра

Фестивали и праздники, наблюдаемые другими сообществами

Дхамма Чакра Правартан Дин

14 октября 1956 года в Нагпуре , Махараштра, Индия, Б. Р. Амбедкар публично принял буддийскую религию и передал Дикшу буддийской религии своим более чем 380 000 последователям. [157] Этот день отмечается как Дхармачакра Правартан Дин. Территория в Нагпуре, на которой проходила церемония обращения, известна как Дикшабхуми . Ежегодно более миллиона буддистов, особенно амбедкарите , со всего мира посещают Дикшабхуми, чтобы почтить память Дхамма Чакры Правартана Дина. [158]

Будда Пурнима

Фестиваль посвящен просветлению и рождению Будды. Буддийское сообщество празднует этот день с большим рвением и рвением во всем мире. В Махараштре проживает самое большое буддийское население Индии, около 5,8% от общей численности населения штата. Штат не только имеет богатое буддийское наследие и культуру, но и усеян большими и маленькими буддийскими пещерами. Буддисты ходят в обычные вихары, чтобы соблюдать довольно длинную, чем обычно, полноценную буддийскую сутру, похожую на службу. Дресс-код – чисто белый. Невегетарианской пищи обычно избегают. Кхир, сладкую рисовую кашу, обычно подают в память об истории Суджаты, которая предложила Будде миску молочной каши.

Рождество

Рождество ( маратхи  : नाताळ) празднуется в честь дня рождения Иисуса Христа . Как и в других частях Индии, Рождество с рвением празднуют коренные католики-маратхи, такие как индейцы Бомбейской Ост-Индии и португальские креолы- лусо-индейцы Корлаи. [159]

Еда

Простое блюдо Махараштры с бхаджи, бхакари, сырым луком и маринованными огурцами.
Типичная тарелка закусок Дивали ( фарал  ). По часовой стрелке сверху: чакли , кадболи, шев , гаатхи, чивда и в центре — желтый бесан и белая рава ладу .

Благодаря многочисленным общинам в обществе маратхи кухня разнообразна. Это разнообразие распространяется на семейный уровень, поскольку каждая семья использует свою уникальную комбинацию специй. Большинство жителей Махараштры едят мясо и яйца, но сообщество брахманов в основном придерживается лакто-вегетарианства . Традиционной основной пищей на Деше (плато Декан) обычно являются бхакри , приготовленные со специями овощи, дал и рис. Бхакри — пресный хлеб , приготовленный из индийского проса ( джовар ), баджры или баджри . [160] Однако жители Северного Махараштры и горожане предпочитают роти , простой хлеб, приготовленный из пшеничной муки. [161] В прибрежном регионе Конкан рис является традиционным основным продуктом питания. Ароматный сорт риса амбемохар более популярен среди маратхи, чем всемирно известный рис басмати . При приготовлении блюд малвани используется больше влажного кокоса и кокосового молока. В регионе Видарбха в ежедневных блюдах используется мало кокоса, но сухой кокос вместе с арахисом используется в таких блюдах, как пряный савджи или блюда из баранины и курицы.

Талипит — это популярная традиционная лепешка для завтрака, которую готовят с использованием бхаджани , смеси различных сортов жареной чечевицы. [162]

Индуисты маратхи соблюдают дни поста, когда избегают традиционных основных продуктов питания, таких как рис и чапати. Однако разрешены молочные продукты и неместные продукты, такие как картофель, арахис и препараты сабудана ( сабудана кхичди ), что приводит к созданию альтернативной кухни для поста, богатой углеводами.

Некоторые блюда Махараштры, в том числе сев бхаджи , мисал пав и патоди, являются явно региональными блюдами Махараштры.

В крупных городах, включая Мумбаи и Пуну, темп жизни делает фаст-фуд очень популярным. Самыми популярными формами фаст-фуда среди маратхи в этих районах являются: бхаджи , вада пав , мисал пав и пав бхаджи . Более традиционные блюда - сабудана кичди , похе , упма , шира и панипури . Большинство фаст-фудов и закусок маратхи имеют чисто лакто-вегетарианскую природу. [163] [164]

В Южном Конкане, недалеко от Мальвана , сложилась самостоятельная экзотическая кухня под названием кухня Мальвани , преимущественно невегетарианская. Здесь более популярны комбди ваде , рыбные блюда и запеченные изделия. Комбди Ваде — рецепт региона Конкан. Обжаренные во фритюре лепешки из острого риса и муки урид , подаются с куриным карри, точнее с куриным карри Мальвани.

Десерты являются важной частью кухни маратхи и включают пуран поли , шрикханд , басунди , кхир , гулаб джамун и модак . Традиционно эти десерты ассоциировались с определенным праздником, например, во время фестиваля Ганпати готовят модаки . [165]

Наряд

Принцесса Индира Радже (1892-1968) из Бароды в юности со своей матерью Чимнабай II в «Наувари», традиционном махараштрийском сари.

Традиционно женщины маратхи обычно носили сари , часто четко оформленное в соответствии с местными культурными обычаями. [166] Большинство женщин среднего возраста и молодых женщин в городах Махараштры одеваются в западные наряды, такие как юбки и брюки или сальвар-камиз с традиционным наувари или сари длиной девять ярдов, исчезающими с рынков из-за отсутствия спроса. [167] Пожилые женщины носят пятиметровое сари. В городских районах пятиметровое сари носят молодые женщины по особым случаям, таким как свадьбы и религиозные церемонии. [168] Среди мужчин западная одежда пользуется большим признанием. Мужчины также носят традиционные костюмы, такие как дхоти и фета, на культурных мероприятиях. Кепка Ганди вместе с длинной белой рубашкой и свободными брюками в стиле пижамы является популярной одеждой среди пожилых мужчин в сельской местности Махараштры. [166] [169] [170] Женщины носят традиционные украшения, происходящие от династий маратхов и пешвов. Колхапури саадж , особый тип ожерелья, также носят женщины маратхи. [166] В городских районах многие женщины и мужчины носят западную одежду. [170]

Имена

Индуисты маратхи следуют частично отчественной системе именования. Например, с именем отца принято связывать имя отца. У замужних женщин имя мужа связано с именем. Таким образом, составными частями имени маратхи являются имя/имя, отец/муж, фамилия/фамилия. Например:

Личные имена

Индусы-маратхи выбирают имена для своих детей из разных источников. Это могут быть персонажи из индуистских мифологических эпосов, таких как Рамаяна или Махабхарат , названия священных рек, таких как Ямуна и Годавари , индуистские исторические персонажи из маратхов или индийской истории, такие как Шиваджи и Ашока , святые маратхи-варкари, такие как Тукарам , Днянешвар , Джанабай , популярные персонажи из современной литературы маратхи, названия ароматных цветов для девочек (например, Бакул , Камаль/Камла для лотоса ), такие чувства, как Мадхура для сладости, драгоценные металлы, такие как женское имя Суварна для золота, небесные тела, такие как Солнце и Луна, Васант и Шарад обозначают весну и осень соответственно, имена кинозвезд или спортсменов, а также добродетели (например, Винай - скромность). Такие прозвища, как Банду, Балу, Соня и Пиллу для мужчин и Чхабу и Беби для девочек, также были популярны. [172] [173]

Фамилии

Большое количество фамилий Махараштры образованы путем добавления суффикса кар к деревне, из которой родом семья. [174] Например, Джуннаркар происходил из города Джуннар , Ваггулкар происходил из города Вагул. По словам Бхандаркара, традиция использования топонима в качестве фамилии восходит к эпохе Чалукья в VII веке. [175] Такие имена, как Кумбхар , Сутар , Кулкарни , Дешпанде , Дешмукх , Патил , Десаи и Джоши, обозначают наследственную торговлю, профессию или административную роль семьи. [176] [177] [178 ] [179] [180] [181] [182]

Семьи исторических вождей маратхов используют название своего клана в качестве фамилии. Некоторые из них — Джадхав, Бхосале, Чаван, Шинде , Ширке , Море , Нимбалкар , Павар , Масарам, Гарге-Десаи (Дешмукх) и Гатге. [183] ​​Члены крупнейшего по численности класса культиваторов маратхов -кунби среди маратхи также приняли некоторые имена клана маратхов, либо для обозначения верности вождю маратхов, которому они служили, либо в качестве попытки продвижения по карьерной лестнице. [184]

Почетные знаки и суффиксы

Маратхи используют различные суффиксы и префиксы при именах. Большинство из них предназначены для выражения почтения при обращении к пожилым людям или людям, обладающим властью. Общие суффиксы включают бай, а иногда и тай для женщин, рао и сахеб для мужчин. [185] Согласно Санхелии, первое использование слова бай произошло в 13 веке. [186] В наше время префиксы Шри для мужчин и Саубхагьявати (сокращенно Сау) для замужних женщин стали обычным явлением.

Язык и литература

Ученые отметили, что в развитии языка маратхи присутствует дравидийское влияние. [187]

Древние надписи маратхи

Маратхи, также известный в то время как Сеуна, был придворным языком во время правления царей Ядава . Царь Ядава Сингхания был известен своими щедрыми пожертвованиями. Надписи, фиксирующие эти пожертвования, написаны на языке маратхи на каменных плитах в храме Колхапура в Махараштре. Также можно найти композиции известных трудов таких ученых, как Хемадри . Хемадри также был ответственным за введение архитектурного стиля под названием Хемадпант. [5] Среди различных каменных надписей есть те, которые были найдены в Акши в районе Колаба, и которые являются первыми известными каменными надписями на языке маратхи. На примере, найденном у подножия статуи Гоматешвара ( Бахубали ) в Шраванабелаголе в Карнатаке, имеется надпись «Чамундрайе каравиале, Гангарайе суттале каравиале», которая дает некоторую информацию о скульпторе статуи и короле, заказавшем ее создание. [6]

Классическая литература

У народа маратхи давняя литературная традиция, зародившаяся еще в древнюю эпоху. [ нужна цитация ] Именно святой Днянешвар 13-го века написал первый трактат на языке маратхи о Гите. Произведение под названием «Днянешвари» считается шедевром. Вместе со своим современником Днянешваром Намдев также отвечал за распространение религиозной литературы бхакти на маратхи . Намдев также важен для сикхской традиции, поскольку несколько его сочинений вошли в священную книгу сикхов « Гуру Грантх Сахиб» . Экнат , [188] Сант Тукарам , [189] Муктешвар и Самарт Рамдас были одинаково важными фигурами в 17 веке. В XVIII веке такие писатели, как Ваман Пандит , Рагхунатх Пандит , Шридхар Пандит, Махипати [ 190] и Моропант, написали несколько хорошо известных произведений. [ нужна цитата ] Все вышеупомянутые писатели создавали религиозную литературу. [ нужна цитата ]

Современная литература маратхи

Первая английская книга была переведена на маратхи в 1817 году, а первая газета на маратхи начала выходить в 1841 году. [191] Многие книги о социальных реформах были написаны Бабой Падамджи ( Ямуна Парьятана , 1857), Махатмой Джьотибой Пхуле , Лохитавади , судьей Ранаде и Хари. Нараян Апте (1864–1919). Газета Локманья Тилака «Кесари» на маратхи активно продвигала фестиваль Ганешотсав или Чхатрапати Шиваджи. Газета также критиковала злоупотребления колониального правительства. В это время маратхи эффективно помогала Маратхи Драма. Газета Б. Р. Амбедкара « Бахишкрут Бхарат», основанная в 1927 году, предоставила платформу для обмена литературными взглядами.

В середине 1950-х годов «движение маленьких журналов» набрало силу. Он публиковал нонконформистские, радикальные и экспериментальные произведения. Литературное движение далитов также набрало силу благодаря небольшому журнальному движению. Это радикальное движение находилось под влиянием философии нонконформизма и бросило вызов литературному истеблишменту, который в основном представлял собой средний класс, городские жители и высшие касты . [192] Небольшое журнальное движение породило многих выдающихся писателей, в том числе известного писателя, критика и поэта Бхалчандру Немаде . Писатель-далит Н.Д. Маханор хорошо известен своими произведениями, а доктор Шарад Рейн - известный детский писатель. [193]

Боевые традиции

Доспехи маратхов из Эрмитажа, Санкт-Петербург, Россия.

Хотя этнические маратхи на протяжении многих столетий выполняли военные функции, [194] их боевые качества приобрели известность в Индии 17-го века под руководством Шиваджи . Он основал Империю маратхов, которая на момент середины 18 века контролировала значительную часть Индийского субконтинента. [195] [196] В основном это было этническое государство маратхи, [197] с его вождями и знатью, выходцами из этнической принадлежности маратхи, такими как Бхонслес ( каста маратхов ), Холкары ( каста Дхангар ), [198] Пешва ( каста маратхов ). 1713 г. и далее; каста Читпаван ), [199] ангры, командующий флотом маратхов ( каста маратхов ; 1698 г. и далее). [200] Империи маратхов в значительной степени приписывают то, что она превратила императора Великих Моголов в просто номинального главу. . [201] [202] Кроме того, британцы считали их самой важной родной державой Индии 18-го века. [203] [204] Сегодня эта этническая группа представлена ​​в индийской армии , где два полка получили свои названия от общин маратхи — маратхская легкая пехота [205] и полк Махара . [206]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Примерно до 300 г. до н. э. индуистским мужчинам было около 24 лет, когда они женились, а девочки всегда находились в постпубертатном возрасте. [124] Социальное зло детских браков утвердилось в индуистском обществе где-то после 300 г. до н.э. как ответ на иностранные вторжения. [125] Проблема была впервые решена в 1860 году путем внесения поправок в Уголовный кодекс Индии, которые требовали, чтобы возраст мальчика составлял 14 лет, а возраст девочки - 12 лет, чтобы брак считался законным. В 1927 году Закон о детских браках в Индии объявил брак между мальчиком до 15 лет и девочкой до 12 лет незаконным. В 1929 году этот минимальный возраст был увеличен до 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков. В 1948 году он снова был увеличен на год для девочек. В 1978 году в закон снова были внесены поправки, когда возраст был повышен до 18 лет для девочек и 21 года для мальчиков. [126]

Рекомендации

  1. ^ Маратхи в Ethnologue (22-е изд., 2019 г.)Значок закрытого доступа
  2. ^ «Заявление 1: Краткое описание силы носителей языков и родных языков - 2011» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 февраля 2022 года . Проверено 20 декабря 2019 г.
  3. ^ «Опрос американского сообщества Бюро переписи населения США (2009–2013)» . Census.gov . Проверено 17 августа 2018 г. См. строку № 63.
  4. ^ «Бене Исраэль из Мумбаи, Индия». Бейт Хатфуцот . Проверено 29 января 2021 г.
  5. ^ «Маратхи в Австралии».
  6. ^ «Итого - родной язык для всего населения, за исключением жителей учреждений - данные 100%» . Профиль переписи населения, перепись 2016 года . Статистическое управление Канады Статистическое управление Канады. 8 февраля 2017 года . Проверено 2 февраля 2018 г.
  7. ↑ Десаи, Света (22 октября 2015 г.). «Зачем создавать проблемы, если мы живем в мире: сообщество, говорящее на маратхи, от Карачи до Шив Сены». ДНК Индии . Проверено 20 декабря 2019 г.8
  8. ^ Розалинда О'Хэнлон (2002). Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN 978-0-521-52308-0.
  9. ^ «Маратхи (люди)» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2013 г.
  10. ^ Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980. JSTOR  2053980. S2CID  162482005.
  11. ^ Аб Кэппер, Джон (2017). Дели, столица Индии. Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-8120612822. Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
  12. ^ Аб Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии. Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853. Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
  13. ^ Народы Индии . Архив Кубка. 2017. с. 53.
  14. ^ Бахадур), Сарат Чандра Рой (Рай (1974). Человек в Индии . А. К. Бозе. С. 40.
  15. ^ Индия сегодня: Энциклопедия жизни в республике: стр. 440
  16. ^ История человечества: с седьмого века до нашей эры до седьмого века нашей эры Зигфрид Дж. де Лаэт, Иоахим Херрманн, с. 392
  17. ^ История Индии, с. Б-57
  18. ^ Всеобъемлющая история Древней Индии (набор из 3 томов): с. 203
  19. ^ История пингвинов в ранней Индии: от истоков до 1300 г. н.э. , Ромила Тапар : стр. 365–366.
  20. ^ Народ Индии: Махараштра , Часть 1, Б.В. Бхану, стр. 6
  21. ^ «Королевства Южной Азии - Индийский султанат Багамани». Файлы истории, Великобритания . Проверено 12 сентября 2014 г.
  22. ^ Паранджапе, Макаранд (2016). Культурная политика в современной Индии: постколониальные перспективы, красочный космополитизм, глобальная близость . Рутледж Индия. стр. 34, 35. ISBN. 978-1138956926.
  23. ^ Хайдар, Навина Наджат; Сардар, Марика (2011). Султаны Юга: Искусство дворов Декана Индии, 1323–1687 гг . Метрополитен-музей. п. 186. ИСБН 978-0300175875.
  24. ^ abc Кулкарни, GT (1992). «ДЕКАН (МАХАРАШТРА) ПРИ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЯХ ОТ ХАЛДЖИСА ДО ШИВАДЖИ: ИССЛЕДОВАНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, ПРОФЕССОР С.М. КАТРЕ Поздравление». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 51/52: 501–510. JSTOR  42930434.
  25. ^ Гордон, Стюарт (1993). Кембриджская история Индии: маратхи 1600–1818 гг. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-0-521-26883-7.
  26. ^ Камат, Джйотсна. «Королевство Адил Шахи (1510–1686 гг. Н. Э.)». Попурри Камата . Проверено 4 декабря 2014 г.
  27. ^ Камала Ганеш; Уша Таккар (2005). Культура и формирование идентичности в современной Индии. Публикации Сейджа. стр. 164–173. ISBN 978-81-321-0354-7.
  28. ^ Чари, Маниш Теликичерла (2009). Индия: нация в движении: обзор народа, культуры, истории, экономики, ИТ-индустрии Индии и многого другого . iUniverse. п. 96-98. ISBN 978-1440116353.
  29. ^ Джексон, Уильям Джозеф (2005). Голоса Виджаянагара: изучение истории Южной Индии и индуистской литературы. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 38. ISBN 978-0754639503.
  30. ^ Аб Пирсон, Миннесота (февраль 1976 г.). «Шиваджи и упадок Империи Великих Моголов». Журнал азиатских исследований . 35 (2): 221–235. дои : 10.2307/2053980. JSTOR  2053980. S2CID  162482005.
  31. ^ «Воинна ли пакистанская армия?». «Экспресс Трибьюн» . 29 сентября 2012 г.
  32. ^ Самбхаджи - Патил, Вишвас, Издательство Мехта, Пуна, 2006 г.
  33. ^ Патила, Шалини (1987). Махарани Тарабай из Колхапура, ок. 1675–1761 ISBN ADS Chand & Co. 978-8121902694. Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
  34. ^ Сен, Сайлендра Нат (2017). Продвинутая история современной Индии. Макмиллан Индия. ISBN 978-0230328853. Проверено 11 августа 2017 г. - через Google Книги.
  35. ^ Андаманское и Никобарское происхождение | История Андаманских и Никобарских островов. Архивировано 15 декабря 2014 года в Wayback Machine . Андаманонлайн.в.
  36. ^ «Полный текст «Выдержки из бумаг лорда Меткалфа»; покойный генерал-губернатор Индии, губернатор Ямайки и генерал-губернатор Канады». archive.org . 1855.
  37. ↑ Генерал-лейтенант К.Дж., Сингх (5 ноября 2018 г.). «Как кадет NDA, я был свидетелем доброты вице-адмирала Авати». ThePrint.In . Проверено 7 ноября 2018 г.
  38. ^ Шридхаран, К. (2000). Море: наш Спаситель. ISBN New Age International (P) Ltd. 978-81-224-1245-1.
  39. ^ Шарма, Йогеш (2010). Прибрежные истории: общество и экология в досовременной Индии. Книги Примуса. п. 66. ИСБН 978-93-80607-00-9.
  40. ^ Гордон, Стюарт (1993). Маратхи 1600–1818 (1-е изд.). Нью-Йорк: Кембриджский университет. стр. 22, xiii. ISBN 978-0521268837.
  41. ^ Рут Ванита (2005). Тигр Ганди и улыбка Ситы: очерки гендера, сексуальности и культуры. Йода Пресс. п. 316. ИСБН 978-8190227254– через Google Книги.
  42. ^ Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации при раннем британском правлении. Дели: Миттал. стр. 118–119. ISBN 978-0836422504.
  43. ^ Кулкарни, А.Р. «СОЦИАЛЬНОЕ И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ БРАХМИНОВ В МАХАРАШтре В ЭПОХУ Чхатрапати ШИВАДЖИ». Труды Индийского исторического конгресса, том. 26, 1964, стр. 66–75. JSTOR  44140322. По состоянию на 15 июня 2020 г.
  44. ^ Кулкарни, Арканзас (2000). «Махар Ватан: историческая перспектива». В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 121–140. ISBN 978-0863118241. Проверено 13 декабря 2016 г.
  45. ^ Суганде, Ананд; Сен, Винод (июль – сентябрь 2015 г.). «Зарегистрированные касты в Махараштре: борьба и препятствия на пути их социально-экономического развития» (PDF) . Журнал индийских исследований . 3 (3): 56. ISSN  2321-4155. Архивировано из оригинала (PDF) 9 августа 2017 года.
  46. ^ Фукадзава, Х., 1972. Сельские слуги в деревне Махараштры XVIII века - демиургическая или джаджмани система? Экономический журнал Хитоцубаши, 12 (2), стр. 14–40.
  47. ^ Б. К. Нараян (1882). Сельскохозяйственное развитие в штате Хайдарабад, 1900–1956: исследование экономической истории. Кешав Пракашан. п. 9.
  48. ^ Нараян Г. Калелкар (1975) [1857]. «Предисловие к переизданию». Маратхи-английский словарь Молсворта. Джеймс, Молсворт. При содействии Джорджа и Томаса Кэнди (2-е исправленное переиздание). Пуна: Дж. К. Фурла, Шубхада Сарасват Пракашан. ISBN 978-81-86411-57-5.
  49. ^ Чаван, Дилип (2013). Языковая политика при колониализме: кастовая, классовая и языковая педагогика в западной Индии (первое изд.). Ньюкасл-апон-Тайн: Кембриджские ученые. стр. 136–184. ISBN 978-1443842501. Проверено 13 декабря 2016 г.
  50. ^ Део, Шрипад Д. (1996). «Литература маратхи двадцатого века». В Натараджане, Налини (ред.). Справочник по литературе Индии двадцатого века (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. п. 212. ИСБН 978-0313287787.
  51. ^ Вина Нарегал (2002). Язык, политика, элиты и общественная сфера: Западная Индия в условиях колониализма. Гимн Пресс. стр. 155, 172, 182–183. ISBN 978-1-84331-055-6.
  52. ^ Джонсон, Гордон (1973). Провинциальная политика и индийский национализм: Бомбей и Индийский национальный конгресс, 1880–1915. Кембридж: Univ. Нажимать. п. 92. ИСБН 978-0521202596. Проверено 20 сентября 2016 г.
  53. ^ Рой, Рамашрай, изд. (2007). Выборы в Индии 2004 г.: низовые и национальные перспективы (1-е изд.). Нью-Дели [ua]: Мудрец. п. 87. ИСБН 978-0761935162. Проверено 8 сентября 2016 г.
  54. ^ Лейн, Джеймс (2000). «Вопрос махараштрийской идентичности». В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социо-культурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. стр. 59–70. ISBN 978-0863118241.
  55. ↑ Рамачандра Гуха, «Другой либеральный свет», Новая Республика, 22 июня 2012 г.
  56. ^ Хансен, Томас Блом (2002). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 978-0691088402. Проверено 10 января 2017 г.
  57. ^ Омведт, Г., 1973. Небрахманы и коммунисты в Бомбее. Экономический и политический еженедельник, стр. 749–759.
  58. ^ Омведт, Гейл (1974). «Небрахманы и националисты в Пуне». Экономический и политический еженедельник . 9 (6/8): 201–219. JSTOR  4363419.
  59. ^ Рам Пунияни (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время. Публикации Сейджа. стр. 131–132. ISBN 978-81-321-0206-9.
  60. ^ Лиз МакКин (1996). Божественное предприятие: гуру и индуистское националистическое движение. Издательство Чикагского университета. п. 72. ИСБН 978-0-226-56010-6.
  61. ^ Чандра, Бипан (1989). Борьба Индии за независимость . Нью-Дели: Penguin Books India. п. 145. ИСБН 978-0-14-010781-4.
  62. ^ Кир, Дхананджай (1966). Саваркар . Бомбей: Популярный Пракашан. ISBN 978-0-86132-182-7. ОСЛК  3639757.
  63. ^ ab «Обзор Винаяка Дамодара Саваркара». Британская энциклопедия . Проверено 27 февраля 2020 г.
  64. ^ Катью, Манджари (2013). Вишва индуистский Паришад и индийская политика. Ориент Блэксван. ISBN 978-81-250-2476-7 . 
  65. ^ Маджумдар, Сумит К. (2012), Поздняя, ​​поздняя промышленная революция в Индии: демократизация предпринимательства , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 1-107-01500-6 , получено 7 декабря 2013 г. 
  66. ^ Ласина, Бетани Энн (2017). Конкурирующие претензии: этническое насилие и территориальная автономия в условиях индийского федерализма. Анн-Арбор: Пресса Мичиганского университета. п. 129. ИСБН 978-0472130245.
  67. ^ Моррис, Дэвид (1965). Появление промышленной рабочей силы в Индии: исследование хлопчатобумажных фабрик Бомбея, 1854–1947 гг . Издательство Калифорнийского университета. п. 63. ИСБН 978-0520008854. конкан.
  68. ^ Чандаваркар, Раджнараян (2002). Истоки промышленного капитализма в Индии, бизнес-стратегии и рабочий класс в Бомбее, 1900–1940 (1-е изд.). Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 978-0521525954.
  69. ^ Гуглер, Йозеф, изд. (2004). Города мира за пределами Запада: глобализация, развитие и неравенство (ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 334. ИСБН 978-0521830034.
  70. ^ Бенедикт, Бертон (1980). «Рабство и договоренность на Маврикии и Сейшельских островах». В Уотсоне, Джеймс Л. (ред.). Азиатская и африканская системы рабства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 151. ИСБН 978-0631110118.
  71. ^ «История города Колхапур». Колхапурская корпорация . Проверено 12 сентября 2014 г.
  72. ^ Вейль, С. (2012). «Индийская еврейская семья Бене Исраэль в транснациональном контексте». Журнал сравнительных семейных исследований , 71–80.
  73. ^ Шалва Вейль, Журнал сравнительных семейных исследований, том. 43, № 1, «Индийская семья: новый взгляд» (январь – февраль 2012 г.), стр. 71–80, https://www.academia.edu/3524659/The_Bene_Israel_Indian_Jewish_Family_in_Transnational_Context
  74. ^ Кац Н. и Голдберг Э. (1988). «Последние евреи в Индии и Бирме». Иерусалимское письмо, 101.
  75. ↑ Радхешьям Джадхав (30 апреля 2010 г.). «Движение Самьюкта Махараштра». Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.
  76. ^ «Движение Самьюкта Махараштра». Ежедневные новости и анализ . Группа Дайник Бхаскар. Корпорация Дилиджент Медиа. 1 мая 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.
  77. ↑ Бхагват, Раму (3 августа 2013 г.). «Лингвистические государства». Таймс оф Индия . Группа «Таймс» . Беннет, Коулман и Ко. Лтд . Проверено 12 сентября 2014 г.
  78. ^ Банерджи, С. (1997). «Шафрановая волна: одиннадцатые всеобщие выборы в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 32 (40): 2551–2560. JSTOR  4405925.
  79. ^ Сирсикар, В.М. (1966). Политика в Махараштре, проблемы и перспективы (PDF) . Пуна: Университет Пуны. п. 8.
  80. ^ "Пограничный спор с Белгаумом" . Деканская хроника . Декан Хроника Холдингс Лимитед. 30 июля 2014 года . Проверено 12 сентября 2014 г.
  81. ^ Брасс, Пол Р. (2006). Политика Индии с момента обретения независимости (2-е изд.). [Нью-Дели]: Издательство Кембриджского университета. п. 142. ИСБН 978-0521543057. Проверено 1 февраля 2017 г.
  82. ^ Мишра, Сумита (2000). Массовая политика в Индии. Нью-Дели: Публикации Mittal. п. 27. ISBN 978-8170997320.
  83. ^ abc Вора, Раджендра (2009). «Глава 7 Махараштра или Маратха Раштра». В Кумаре, Санджай; Жафрело, Кристоф (ред.). Восстание плебеев? : меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Нью-Дели: Рутледж. ISBN 978-0415460927.
  84. ^ Сирсикар, В.М. (1999). «Регион, национальность и религия». В Кулкарни, Арканзас; Уэйгл, Северная Каролина (ред.). Государственное вмешательство и народный ответ: Западная Индия в девятнадцатом веке . Мумбаи: Популярный Пракашан. п. 9. ISBN 978-81-7154-835-4.
  85. ^ Дахивале, С.М. (1995). «Консолидация доминирования маратхов в экономическом и политическом еженедельнике Махараштры, том 30, № 6 (11 февраля 1995 г.), стр. 336–342. Опубликовано». Экономический и политический еженедельник . 30 (6): 336–342. JSTOR  4402382.
  86. ^ Курц, Дональд В. (1994). Противоречия и конфликт: диалектическая политическая антропология университета в Западной Индии. Лейден [ua]: Брилл. п. 50. ISBN 978-9004098282.
  87. ^ Сингх, Р.; Леле, Дж. К. (1989). Язык и общество: шаги к интегрированной теории. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 32–42. ISBN 978-9004087897.
  88. ^ Зеллиот, Элеонора (2007). «Литература далитов, язык и идентичность». В Качру, Брадж Б.; Качру, Ямуна; Шридхар, С.Н. (ред.). Язык в Южной Азии, Часть 9 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 450–454. ISBN 978-0-52178-141-1.
  89. ^ Изменение Индии: буржуазная революция на субконтиненте Роберта В. Стерн, стр. 20
  90. ^ Шармила Реге (2013). Написание касты/написание гендера: повествование свидетельств далитских женщин. Книги Зубаана. п. 28. ISBN 978-9383074679. Традиционную кастовую иерархию возглавляли касты браминов — дешастхи, читпаваны, кархадес сарасваты и чандрасения каястха прабху.
  91. ^ Розенцвейг, Марк; Мунши, Кайван (сентябрь 2006 г.). «Традиционные институты встречаются с современным миром: каста, пол и выбор школы в условиях глобализации экономики». Американский экономический обзор . 96 (4): 1225–1252. дои : 10.1257/aer.96.4.1225. (стр. 1228) К высшим кастам относятся все джати брахманов, а также несколько других элитных джати (CKP и Патаре Прабху). К низшим кастам относятся ранее неприкасаемые и отсталые касты (зарегистрированные касты, зарегистрированные племена и другие отсталые касты, как это определено правительством Индии). Средние касты состоят в основном из джати-практиков, таких как маратхи и кунби, а также представителей других традиционных профессий, которые не считались ритуально нечистыми.
  92. ^ Бидют Чакрабарти (2003). «Раса, каста и этническая идентичность». Коммунальная идентичность в Индии: ее построение и выражение в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. п. 138. ИСБН 978-0195663303. Из шести групп четыре — брахманы; одна из них — высшая каста небрахманов, Чандрасения Каяштх Прабху (CKP), занимающая второе место после брахманов; а другая — культивирующая каста, маратхи (МК), принадлежащая к среднему уровню иерархии.
  93. ^ В. Б. Гуге (1994). Раджарши Шаху: образцовый правитель . Кирти Пракашан. п. 20. В индуистской социальной иерархии привилегированными классами были брахманы, члены ПКП и другие. Точно так же другими элитными классами были парсы и европейцы.
  94. ^ Кристоф Жаффрело; Санджай Кумар, ред. (2009). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии (изучение политики в Южной Азии). Рутледж Индия. стр. 216, 217. ISBN. 978-1136516627.
  95. ^ Дешпанде, Арвинд М. (1987). Джон Бриггс в Махараштре: исследование районной администрации в раннем возрасте. Книги Южной Азии. п. 118. ИСБН 978-0836422504.
  96. ^ Томас Блом Хансен (2018). Плата за насилие: имя и идентичность в постколониальном Бомбее. Издательство Принстонского университета. стр. 103–104. ISBN 978-0-691-18862-1.
  97. ^ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. п. 32. ISBN 978-81-7154-205-5.
  98. ^ Ранджит Кумар Де; Уттара Шастри (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов. Публикации Миттала. п. 65. ИСБН 978-81-7099-629-3.
  99. ^ Робертс, Джон (1971). «Движение элит в Западной Индии под ранним британским правлением». Исторический журнал . 14 (2): 243–244. JSTOR  2637955.
  100. ^ аб Гангадхар Рамчандра Патхак , изд. (1978). Гокхале Кулавруттанта Хит Клинтон.(на маратхи) (2-е изд.). Пуна , Индия: Садашив Шанкар Гокхале. стр. 120, 137.
  101. ^ Синки. «Брихан Махараштра Мандал».
  102. ^ "Индийское программирование | Брюхан Махараштра Мандал из Северной Америки" . www.bmmonline.org . Проверено 20 декабря 2019 г.
  103. ^ «Веб-сайт переписи населения Индии: Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия» . www.censusindia.gov.in .
  104. ^ "Маврикиймарати.org". Маврикиймарати.org . Проверено 11 августа 2017 г.
  105. ^ [1] Архивировано 10 декабря 2007 г. в Wayback Machine.
  106. ^ «Глава 9: Индия» (PDF) . Indiandiaspora.nic.in . Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2010 года . Проверено 11 августа 2017 г.
  107. ^ Чансаркар, Б.А. Заметка о сообществе маратхов в Великобритании. Журнал этнических и миграционных исследований, том 2, 1973 г., выпуск 3 [2]
  108. ^ [3] Архивировано 19 июня 2008 г. в Wayback Machine.
  109. ^ Патхак, Арканзас, 1995. Иммигранты из Махараштры в Восточной Африке и их досуг. Мировой досуг и отдых, 37 (3), стр. 31–32.
  110. ^ В поисках равенства (Нью-Дели, 1993), с. 99
  111. ^ Дональд Ротшильд, «Гражданство и национальная интеграция: неафриканский кризис в Кении», в «Исследованиях рас и наций» (Центр международных расовых отношений, рабочие документы Денверского университета), 1}3 (1969±70), стр. 1
  112. ^ «1972: азиатам дано 90 дней на выезд из Уганды» . Британская радиовещательная корпорация. 7 августа 1972 года . Проверено 21 августа 2011 г.
  113. ^ «Маратхи Сидней, MASI, махарастрийцы в Сиднее, маратхи Мандал «Ассоциация маратхи Сиднея Inc (MASI)» . Маратхи.org.au . Проверено 9 мая 2013 г.
  114. ^ "Маратхи Бхашик Мандал Торонто, Inc" . Mbmtoronto.com. 15 ноября 2008 года . Проверено 9 мая 2013 г.
  115. ^ ab «Религии Махараштры». Bharatonline.com . Проверено 11 августа 2017 г.
  116. ^ аб Валунджкар, стр. 285–287.
  117. ^ Правительство Махараштры, 1962 г.
  118. ^ Аб Картер, AT (1973). «Сравнительный анализ систем родства и брака в Южной Азии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии № 1973 (1973), стр. 29-54 (1973): 33. дои : 10.2307/3031719. JSTOR  3031719.
  119. ^ Мукерджи 1989, стр. 174–175.
  120. ^ Бахугуна 2004.
  121. ^ Шриниваса-Рагхаван 2009.
  122. ^ Экономист 2010.
  123. ^ Аб Шарма 2005, с. 289.
  124. ^ Наги 1993, стр. 6–9.
  125. ^ Наги 1993, с. 7.
  126. ^ Наги 1993, с. 9.
  127. ^ Зеллиот и Бернтсен 1988, стр. 176.
  128. ^ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6. Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ИСБН 9780195633542.
  129. ^ Оливер Нам (2017). Борьба со смертью: поиск межкультурных и преодолевающих время сходств. ЛИТ Верлаг Мюнстер. п. 114. ИСБН 978-3-643-90933-6.
  130. ^ Мюриэл Мэрион Андерхилл (1921). Индуистский религиозный год. Ассоциация Пресс. п. 22.
  131. ^ Бетам, Р.М., 1908. Маратхи и Декхани Мусалманы. Азиатские образовательные услуги.
  132. ^ Лалл, Р. Манохар. Среди индусов: исследование индуистских фестивалей. Азиатские образовательные службы, 1933 год.
  133. ^ Служба экспресс-информации 2009, с. 1.
  134. ^ Газеттеры Ахмаднагарского округа, 1976a.
  135. ^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 58–59. ISBN 978-8120618220. Проверено 14 ноября 2016 г.
  136. ^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–91. ISBN 978-8120618220. Проверено 14 ноября 2016 г.
  137. ^ Лалл, Р. Манохар (2004). Среди индусов: исследование индуистских праздников. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. стр. 79–89. ISBN 978-8120618220. Проверено 14 ноября 2016 г.
  138. ^ Эдвард Бальфур (1885). Циклопедия Индии, Восточной и Южной Азии. Б. Куоритч. п. 241.
  139. ^ Уша Шарма (2008). Фестивали в индийском обществе. Публикации Миттала. п. 77. ИСБН 978-81-8324-113-7.
  140. ^ «Каково значение слова «дурва» в Ганеш Пуджане?». Санатан.орг . 9 сентября 2000 года . Проверено 3 января 2015 г.
  141. ^ Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе (набор из 2 томов). Нью-Дели: публикации Mittal. п. 144. ИСБН 978-81-8324-113-7.
  142. ^ Шанбаг, Арун (2007). Прартхана: Книга индуистских псалмов. Арлингтон, Массачусетс: Арун Шанбаг. п. 163. ИСБН 978-0-9790081-0-8.
  143. ^ Паттанаик, Девдутт (2011). 99 мыслей о Ганеше: [истории, символы и ритуалы любимого индийского божества с головой слона]. Мумбаи: Паб Jaico. п. 61. ИСБН 978-81-8495-152-3. Проверено 29 августа 2016 г.
  144. ↑ Жа, Багиш К. (20 сентября 2013 г.). «Экологичный «Ганеш Висарджан» спасает воду и почву от загрязнения в Индауре». Таймс оф Индия . Проверено 12 февраля 2014 г.
  145. ^ Родригес, Хиллари Питер (2003). Ритуальное поклонение великой богине: литургия Дурга Пуджи с интерпретациями. Олбани, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 86. ИСБН 978-0791454008.
  146. ^ Колте, Р.Р., Кулкарни, Р.С., Шинде, П.В., Падвекар, Х.К., Магадум, В.Г. и Апате, С.А., Исследования этнолекарственных растений, используемых по случаю фестивалей, с особым упором на район Ратнагири штата Махараштра.[4] ]
  147. ^ Эдмунд В. Лусас; Ллойд В. Руни (2001). Переработка закусок. ЦРК Пресс. стр. 488–. ISBN 978-1-4200-1254-5.
  148. ^ [ИСТОРИЯ НАРОДА МАРАФХОВ, К. А. КИНКЕЙД, CV.O., I.CS. И Рао Бахадур Д.Б. ПАРАСНИС, ТОМ II, стр. 314, ХАМФРИ МИЛФОРД, OXFORD UNIVERSITY PRESS, ЛОНДОН, БОМБЕЙ, КАЛЬКУТТА, МАДРАС, 1922]
  149. ^ Наик, С.Н.; Пракаш, Карника (2014). «Биоактивные компоненты как потенциальные агенты кунжута для функционального и пищевого применения». Журнал биоресурсной инженерии и технологий . 2 (4): 42–60.
  150. ^ Сен, Коллин Тейлор (2004). Культура питания в Индии. Вестпорт, Коннектикут[ua]: Гринвуд. п. 142. ИСБН 978-0313324871. Проверено 31 октября 2016 г.
  151. ^ Тейлор Сен, Коллин (2014). Праздники и посты. История индийской кухни. Лондон: Книги реакции. п. 105. ISBN 978-1-78023-352-9 . Проверено 10 июня 2016 г. 
  152. ^ Фельдхаус, Энн, изд. (1998). Образы женщин в обществе Махараштры: [доклады, представленные на 4-й Международной конференции «Махараштра: культура и общество», состоявшейся в апреле 1991 года в Университете штата Аризона]. Олбани: Государственный университет. Нью-Йорк Пресс. п. 66. ИСБН 978-0791436592.
  153. ^ Шодганга. «Район Сангли» (PDF) . Шодганга . Проверено 17 апреля 2014 г.
  154. ^ «Махараштра просит высокий суд пересмотреть запрет на гонки на воловьих повозках» . Времена Индии . 19 октября 2012 года . Проверено 17 апреля 2014 г.
  155. ^ ТАЛЕГАОН ДАШАСАР - Отдел географических справочников. Департамент географических справочников, Махараштра.
  156. ^ Бетэм, RM (1908). Маратхи и Декхани Мусалманы. Калькутта: Азиатские образовательные службы. п. 71. ИСБН 978-81-206-1204-4.
  157. ↑ Это изображение самого Амбедкара, данное им в письме Деваприе Валишинхе от 30 октября 1956 года. The Maha Bodhi Vol. 65, стр. 226, цитируется в книге «Доктор Амбедкар и буддизм» Сангхаракшиты .
  158. ^ «Места для посещения». Окружной коллекторский офис, Официальный сайт Нагпура. Архивировано из оригинала 21 мая 2013 года.
  159. ^ Читрита Банерджи (2008). Еда Индии: одиссея в еду и культуру страны специй. Издательство Блумсбери. стр. 194–195. ISBN 978-1-59691-712-5.
  160. ^ Хатау, Аша (2004). Epicure S Вегетарианская кухня Индии. Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 57. ИСБН 978-81-7991-119-8.
  161. ^ Риджсингани, Аруна (2007). Наслаждения Махараштры (7-е изд.). Хайко. ISBN 978-8172245184. Проверено 12 июля 2016 г.
  162. ^ Epicure S Вегетарианские кухни Индии . Мумбаи: Popular Prakashan Ltd. п. 63.
  163. ^ "Рецепт сэндвича Вада пав" . Гардиан Ньюс энд Медиа Лимитед. 3 октября 2013 г.
  164. ^ «В поисках Мумбаи Вада Пав» . Индус .
  165. ^ Ханна, Викас (2013). НАСЛАЖДАЙТЕСЬ МУМБАИ: КУЛИНАРНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПО Плавильному котлу Индии. Вестленд. п. 36. ISBN 978-9382618959. Проверено 11 августа 2017 г.
  166. ^ abc «Костюмы Махараштры». Туризм в Махараштре . Проверено 30 мая 2014 г.
  167. ^ Хер 2003.
  168. ^ Кхер, Свати (2003). «Прощайтесь с ней». Indian Express, Лента новостей Мумбаи. Архивировано из оригинала 1 марта 2010 года . Проверено 10 октября 2010 г.
  169. ^ Бхану, Б.В. (2004). Народ Индии: Махараштра, часть 2. Мумбаи: Популярный Пракашан. стр. 1033, 1037, 1039. ISBN. 978-81-7991-101-3.
  170. ^ ab «Традиционные костюмы Махараштры». Организация наследия маратхи. Архивировано из оригинала 28 октября 2014 года . Проверено 30 мая 2014 г.
  171. ^ Аб Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен. Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192. ISBN 978-8183240789.
  172. ^ Донгде, Р.В. (1986). «Личные имена на маратхи». Бюллетень Института последипломного образования и исследований Деканского колледжа . 45 : 25–36. JSTOR  42930151.
  173. ^ Шарма, Д.Д. (2005). Панорама индийской антропономии: (исторический, социокультурный и лингвистический анализ индийских личных имен. Нью-Дели: Mittal Publications. стр. 192–195. ISBN 978-8183240789.
  174. ^ Чопра 1982, с. 52.
  175. ^ Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата. Пуна: Деканский колледж. п. 117 . Проверено 25 февраля 2022 г.
  176. ^ Кулкарни, Арканзас (1969). Махараштра в эпоху Шиваджи. Р. Дж. Дешмук. п. 32 . Проверено 2 апреля 2018 г.
  177. ^ Чаттерджи, Рамананда (1914). The Modern Review, Том 16. Modern Review Office. п. 604 . Проверено 2 апреля 2018 г.
  178. ^ Габорио, Марк; Торнер, Алиса (1979). Colloques internationaux du Centre national de la recherche scientifique, выпуск 582 . Эд. Национальный центр научных исследований. стр. 201, 202. Патилки ватан одновременно и желанен, и за него борются: брахманы, маратхи и махары могут быть прошлыми и нынешними участниками
  179. ^ «Материалы заседания, том 38». Суперинтендант государственной типографии, Индия. 1967. Большинство семей браминов по наследству пользовались патилки (деревенским старостой) или кулкарнигири (деревенским бухгалтером) деревень.
  180. ^ «Их фамилии». Иллюстрированный еженедельник Индии . 91 (3). Беннетт, Коулман и компания: 12 июля 1970 г. Вообще говоря, за исключением таких имен, как Кулкарни, Теккери, Читнис, Дешмукх, Дешпанде, которые являются общими для многих общин в Махараштре, члена ПКПК можно узнать по его фамилии.
  181. ^ Ирина Глушкова; Раджендра Вора (ред.). Дом, семья и родство в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 118. Вада рассказывает нам историю трех поколений семьи по имени Дешпанде, принадлежащей к касте дешастха-брахманов. ....Распространившиеся по всей Махараштре в результате этого процесса, Дешастха-брахманы занимали, в частности, должность кулькарни.
  182. ^ Хасан, Сайед Сирадж ул (1989). Касты и племена владений Низама, Том 1. Times Press. ISBN 978-8120604889. Проверено 2 апреля 2018 г.
  183. ^ Луи Дюмон (1980). Homo hierarchicus: кастовая система и ее последствия. Издательство Чикагского университета. стр. 121–. ISBN 978-0-226-16963-7. Проверено 13 мая 2011 г.
  184. ^ О'Хэнлон2002, с. 17.
  185. ^ Луна, Васант; Омведт, Гейл; Зеллиот, Элеонора (2002). Вырос неприкасаемым в Индии: далитская автобиография. Издательство Rowman & Littlefield. ISBN 0-7425-0880-3.
  186. ^ Санкалиа., Хасмук Д. (1949). Исследования по историко-культурной географии и этнографии Гуджарата. Пуна: Деканский колледж. стр. 141–142 . Проверено 25 февраля 2022 г.
  187. ↑ Поломе, Эдгар К. (24 июня 2011 г.). Реконструкция языков и культур. Вальтер де Грюйтер. п. 521. ИСБН 978-3110867923.
  188. ^ "Сант Экнат Махарадж". Santeknath.org. Архивировано из оригинала 14 июня 2013 года . Проверено 9 мая 2013 г.
  189. ^ Тирувайару Кришнан. «Сант ТуАрАм» (PDF) . Sankeertanam.com . Проверено 11 августа 2017 г.
  190. ^ Новецке, Кристиан Ли (1969). Религия и общественная память: культурная история святого Намдева в Индии. Нью-Йорк Чичестер: Издательство Колумбийского университета. п. 53. ИСБН 978-0231-14184-0.
  191. ^ «Печать Индии». Печать Индии . Проверено 9 мая 2013 г.
  192. ^ Проблемы языка и репрезентации: Бабу Рао Багул Справочник по литературе Индии двадцатого века , Редакторы: Налини Натараджан, Эммануэль Сампат Нельсон. Издательская группа Greenwood, 1996. ISBN 0-313-28778-3 . п. 368. 
  193. ^ Нагаркар, Киран (2006). Языковые конфликты: политика и вражда между английским и региональными языками в Индии (PDF) .
  194. ^ Джеймс Б. Минахан (2012). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 178. ИСБН 978-1-59884-660-7. Проверено 9 мая 2013 г.
  195. ^ История карьеры Индии. Яркие публикации. п. 141.
  196. ^ Ансар Хусейн Хан; Ансар Хусейн (1999). Повторное открытие Индии: Новый субконтинент. Ориент Блэксван. п. 133. ИСБН 978-81-250-1595-6.
  197. ↑ Минахан, Джеймс Б. (30 августа 2012 г.). Этнические группы Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия. Абк-Клио. ISBN 978-1598846607.
  198. ^ О'Хэнлон, Розалинда (2002). Каста, конфликт и идеология. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521523080.
  199. ^ "Читпаван - индийская каста" . Британская энциклопедия .
  200. ^ Бакши, С.Р. (1998). Современное политическое лидерство в Индии. Издательская корпорация АПХ. п. 41. ИСБН 978-8176480079.
  201. ^ "Маратхи". Британская энциклопедия, Inc., 16 октября 2023 г.
  202. ^ "Бал Гангадхар Тилак". Британская энциклопедия .
  203. ^ Марковиц, Клод (2004). История современной Индии, 1480–1950. Гимн Пресс. ISBN 978-1843310044.
  204. ^ Бхатия, HS (2001). Система правосудия и мятежи в Британской Индии. Глубокие и глубокие публикации. ISBN 978-8171003723.
  205. ^ "Место Сухопутных войск - Легкая пехота маратхов" . Бхарат Ракшак. 30 января 2003 г. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Проверено 9 мая 2013 г.
  206. ^ "Место Сухопутных войск - Полк Махара" . Бхарат Ракшак. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 9 мая 2013 г.

Цитируемые работы

дальнейшее чтение

Внешние ссылки