Полигамия (называемая многоженством Святыми последних дней в XIX веке или Принципом современными фундаменталистами , практикующими полигамию ) практиковалась лидерами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) на протяжении более половины XIX века и практиковалась публично с 1852 по 1890 год примерно 20–30 процентами семей Святых последних дней.
Практика полигамии Святых последних дней была спорной, как в западном обществе, так и в самой Церкви СПД. Политики в США были в ужасе от практики полигамии, а Республиканская платформа одно время ссылалась на «двойные пережитки варварства — полигамию и рабство». [1] [2] : 438 Частная практика полигамии была установлена в 1830-х годах Джозефом Смитом , основателем движения Святых последних дней . Публичная практика полигамии Церковью СПД была объявлена и защищена в 1852 году членом Кворума Двенадцати Апостолов Орсоном Праттом [ 3] по просьбе Бригама Янга , тогдашнего президента церкви .
На протяжении 19-го и начала 20-го веков Церковь СПД и Соединенные Штаты были в разногласиях по этому вопросу: поскольку церковь защищала эту практику как вопрос религиозной свободы, в то время как федеральное правительство стремилось искоренить ее, в соответствии с преобладающим общественным мнением. Многоженство, вероятно, было значительным фактором в войне в Юте 1857 и 1858 годов, учитывая попытки республиканцев изобразить президента-демократа Джеймса Бьюкенена слабым в его оппозиции как многоженству, так и рабству. В 1862 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон Моррилла против двоеженства , который запрещал полигамные браки на территориях. [3] Несмотря на закон, Святые последних дней продолжали практиковать многоженство, полагая, что оно защищено Первой поправкой . Однако в 1879 году Верховный суд Соединенных Штатов подтвердил конституционность Закона Моррилла в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов [4] , заявив: «Законы создаются для управления действиями, и хотя они не могут вмешиваться в простые религиозные убеждения и мнения, они могут вмешиваться в практику». [3]
В 1890 году, когда стало ясно, что Юта не будет принята в Союз, пока там практикуется многоженство, президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года , [5] официально прекративший практику многоженства в Церкви СПД. [6] Хотя этот манифест не расторгал существующие полигамные браки, отношения с Соединенными Штатами заметно улучшились после 1890 года, так что в 1896 году Юта была принята в качестве штата США. После манифеста некоторые члены церкви продолжали вступать в полигамные браки, но в конечном итоге они прекратились в 1904 году, когда президент церкви Джозеф Ф. Смит отрекся от многоженства перед Конгрессом и издал « Второй манифест », призывая прекратить все полигамные браки в церкви и устанавливая отлучение от церкви в качестве наказания для тех, кто не подчинялся. Несколько небольших «фундаменталистских» групп, стремящихся продолжить эту практику, отделились от Церкви СПД, включая Апостольское объединенное братство (АУБ) и Фундаменталистскую церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФЛДС). Тем временем Церковь СПД продолжает свою политику отлучения членов, уличенных в практике полигамии, и сегодня активно стремится дистанцироваться от фундаменталистских групп, которые продолжают эту практику. [7] На своем веб-сайте церковь заявляет, что «стандартной доктриной церкви является моногамия», и что полигамия была временным исключением из правила. [8] [9]
Приверженцы различных церквей и групп из более крупного движения Святых последних дней продолжают практиковать многоженство. [10]
Историк Ричард ван Ваггонер сообщает, что Смит заинтересовался полигамией после изучения частей Ветхого Завета, в которых пророки имели более одной жены. [11] : 3 В 1830-х или начале 1840-х годов основатель движения Святых последних дней Джозеф Смит тайно инициировал практику религиозной полигамии среди избранных членов Церкви Христа , которую он основал. [15] В Наву, штат Иллинойс, Смит познакомил церковных лидеров с практикой полигамии и женился на нескольких многоженцах. [16] 12 июля 1843 года Смит продиктовал и записал то, что, по его словам, было откровением от Бога, описывающим теологию и цель полигамии, связывая ее с библейскими изображениями полигамного брака патриархами Ветхого Завета, такими как Авраам, Исаак и Иаков. [17] Когда он диктовал документ, Смит сказал, что он уже «прекрасно знал откровение от начала до конца». [18]
В то время эта практика держалась в секрете от большинства людей, как приверженцев, так и нет. [19] Церковь публично осудила многоженство, и только некоторые члены знали об этом учении и практиковали многоженство. [20] Число членов, знавших о многоженстве, росло, пока церковь не начала открыто практиковать многоженство в начале 1852 года, через восемь лет после смерти Смита. [11] : 4 [21] : 53–54 По мнению некоторых историков и современных им отчетов, к этому времени многоженство открыто преподавалось и практиковалось. [21] : 185 Доктрина, разрешающая многоженство, была канонизирована и впервые опубликована в версии Учения и Заветов церкви 1876 года . [22]
В Церкви СПД существовало два типа полигамных браков: только на вечность и на время и вечность. Полигамные браки только на вечность применялись только в загробной жизни, а браки на время и вечность применялись как в земной жизни, так и в загробной жизни. [23] У Смита были сексуальные отношения с некоторыми из его жен; с другими у него не было сексуальных отношений. [24]
Многоженство преподавалось как необходимое условие спасения . [21] : 186 Многоженство считалось «более важным, чем крещение», и практика многоженства была необходима до Второго пришествия Христа . Бригам Янг сказал, что любой мужчина-член церкви, которому было приказано практиковать многоженство и который отказался, будет проклят. [25] Другие лидеры церкви учили, что мужчины, которые отказываются иметь несколько жен, не соблюдают заповеди Бога и что они должны отказаться от своего призвания священства . [26] Президент церкви Джозеф Ф. Смит также говорил о необходимости практиковать многоженство для получения спасения. [27] Члены церкви в Сент-Джордже, штат Юта, сообщают, что в конце 1800-х годов их учили, что нет «возвышения» без многоженства. [28] В принадлежащей церкви газете статья предполагает, что мужчины и женщины, которые отказываются практиковать многоженство, будут иметь более низкое положение в загробной жизни. [29]
Полигамия также объяснялась как заповедь Божья, полученная посредством божественного откровения, и что полигамия была частью Божьего плана. [30] : 44
Святые последних дней верили, что женщина может обеспечить себе место на небесах, будучи запечатанной с праведным мужчиной, который имел священство. Некоторые женщины приняли полигамию из-за этого учения и своего желания получить божественные благословения. [31] : 132 Спасение женщин понималось как зависящее от их статуса как жен. [32]
Одной из причин практики полигамии является увеличение численности мормонов за счет рождаемости. [30] : 44 В Millennial Star , церковной газете, в статье говорится, что моногамные браки приводят к появлению потомства, которое физически и умственно слабее, чем потомство от полигамных браков. [29] [21] : 187
Один из ранних церковных лидеров утверждал, что полигамия исторически была основной формой брака и что полигамия является наиболее моральной формой брака. [30] : 44 Полигамия иногда объяснялась как способ уберечь мужчин от сексуального искушения, [29] в то время как моногамия была безнравственной и увеличивала вероятность сексуального искушения. [30] : 44
Некоторые из тех, кто практиковал полигамию, защищали ее как религиозную практику, которой учит Библия. [33] [30] : 44
Высшие лидеры использовали примеры полигамии Бога Отца и Иисуса Христа в ее защиту, и эти учения о Боге и полигамии Иисуса были широко приняты среди Святых последних дней к концу 1850-х годов. [34] [35] [36] В 1853 году Джедедия М. Грант , который позже стал членом Первого Президентства , заявил, что главной причиной преследований Христа и его учеников была их практика полигамии. [37] [ необходим лучший источник ] [34] Два месяца спустя апостол Орсон Пратт учил в церковном периодическом издании, что «теперь мы ясно показали, что у Бога Отца было несколько жен», и что после ее смерти Мария (мать Иисуса) могла стать еще одной вечной полигамной женой Бога. [38] [ оригинальное исследование? ] Он также заявил, что у Христа было несколько жен — Мария из Вифании , Марфа и Мария Магдалина — как еще одно доказательство в защиту полигамии. [34] В последующие два года апостол Орсон Хайд также заявил во время двух выступлений на генеральной конференции, что Иисус практиковал полигамию [34] и повторил это в своем выступлении в 1857 году. [39] [ оригинальное исследование? ]
В учебном пособии, опубликованном церковью в 2015 году, практика полигамии описывается как «испытание веры», которое приблизило Святых последних дней к Богу. [40] [ оригинальное исследование? ] Другие недавние церковные документы указывают на увеличение числа детей как на причину, по которой мормоны верят, что Бог повелел им практиковать полигамию. Статья на веб-сайте церкви гласит, что ранние мормоны верили, что получат благословения от Бога, соблюдая заповедь полигамии. [41] [ необходим лучший источник ]
Среди историков существуют разногласия относительно точного числа жен, на которых был женат Смит. [42] Д. Майкл Куинн сообщает о 46, [43] Джордж Д. Смит — о 38, [44] Тодд М. Комптон — о 33 (плюс восемь «возможных жен»), [45] и Стюарт Дэвенпорт — о 37. [46]
Неясно, со сколькими женами Смит имел сексуальные отношения . Некоторые современные свидетельства времен Смита указывают на то, что он вступал в сексуальные отношения с некоторыми из своих жен. [47] [48] [49] По состоянию на 2007 год [update]было по крайней мере двенадцать ранних Святых последних дней , которые, основываясь на исторических документах и косвенных доказательствах, были идентифицированы как потенциальные потомки Смита, происходящие от полигамных браков. В исследованиях 2005 и 2007 годов генетик из Фонда молекулярной генеалогии Соренсона заявил, что они показали «с точностью 99,9 процента», что пятеро из этих людей на самом деле не были потомками Смита: Мосия Хэнкок (сын Клариссы Рид Хэнкок), Оливер Бьюэлл (сын Пресиндии Хантингтон Бьюэлл), Морони Ллевеллин Пратт (сын Мэри Энн Фрост Пратт), Зебулон Джейкобс (сын Зины Дианты Хантингтон Джейкобс Смит ) и Оррисон Смит (сын Фанни Элджер ). [50] Оставшиеся семь человек еще не прошли окончательного тестирования, включая Жозефину Лион, для которой текущее ДНК-тестирование с использованием митохондриальной ДНК не может предоставить убедительных доказательств в любом случае. Мать Лион, Сильвия Сешнс Лион, оставила своей дочери предсмертное заявление, в котором говорилось, что она была дочерью Смита. [50]
У президента Церкви СПД Бригама Янга было 51 жена и 56 детей от 16 из этих жен. [51]
У апостола Церкви СПД Хибера С. Кимбалла было 43 жены, и от 17 из них у него было 65 детей. [52]
Мормоны отреагировали на полигамию со смешанными чувствами. Один историк отмечает, что женщины-мормоны часто боролись с этой практикой, и вера в божественность заповеди полигамии часто была необходима для ее принятия. Записи указывают, что будущие лидеры церкви, такие как Бригам Янг, Джон Тейлор и Хибер С. Кимбалл , изначально решительно выступали против полигамии. [53] Документы, оставленные женщинами-мормонами, описывают личный духовный опыт, который привел их к принятию полигамии. [54] Другой историк отмечает, что некоторые женщины-мормоны выражали признательность за полигамию и ее последствия. [31] : 382
Один из первых лидеров церкви, Орсон Пратт, защищал полигамию, утверждая, что эта практика является результатом божественного откровения и что она защищена Конституцией США как религиозная свобода. После публичного объявления полигамии члены церкви опубликовали брошюры и литературу, защищающую эту практику. Мормонским миссионерам также было поручено защищать полигамию. [30] : 44
Большинство американцев, не являвшихся членами церкви, выступали против полигамии, поскольку считали эту практику нарушением американских ценностей и морали. [21] : 192 [55] : 86 [31] : 382 Противники полигамии считали, что полигамия заставляет жен подчиняться своим мужьям [56] : 454 , а некоторые описывали полигамию как форму рабства. [55] : 117 Общее неприятие полигамии привело к тому, что платформа Республиканской партии назвала ее одним из «пережитков варварства». [57] [ необходим лучший источник ] Сенсационные и часто жестокие романы содержали вымышленные истории о полигамии, которые подогревали неприязнь общественности к этой практике и мормонам. [11] : 39–50
Однако некоторые немормоны придерживались более позитивных взглядов на полигамию. Например, после обследования территории Юта капитан Говард Стэнсбери пришел к выводу, что большинство полигамных браков были успешными и между семьями царили добрые чувства. [58]
Джон К. Беннетт был членом церкви и близким другом Джозефа Смита, который был исключен из общества и позже отлучен от церкви за прелюбодеяние. После отлучения Беннетт начал путешествовать по восточным Соединенным Штатам, читая лекции о церкви. В своих лекциях Беннетт включал заявления о сексуальных домогательствах среди церковных лидеров, тайных ритуалах и насилии. [31] : 73–74 В 1842 году Беннетт опубликовал книгу под названием « История святых: или разоблачение Джо Смита и мормонизма» , в которую вошли предполагаемые истории о сексуальных домогательствах Смита и других церковных лидеров. [59] Церковь отреагировала на заявления Беннетта о Смите, собрав показания под присягой и опубликовав противоречивые доказательства в газетах. Женщины Общества милосердия , воодушевленные его президентом Эммой Смит , также написали о своем опыте, который опровергал заявления Беннетта. Они также начали петицию в поддержку характера Джозефа Смита, которую они доставили губернатору Иллинойса. [31] : 74–75
Многоженство мормонов было одной из ведущих моральных проблем 19 века в Соединенных Штатах, возможно, второй по важности после рабства. Подстрекаемое народным возмущением, правительство США предприняло ряд шагов против многоженства; они были с разной эффективностью. [60] [61] Антиполигамные законы начали приниматься через десять лет после того, как церковь публично объявила о практике многоженства. [21] : 191
Первая законодательная попытка воспрепятствовать полигамии в Юте была представлена в 33-м Конгрессе. Законопроект обсуждался в мае 1854 года. Законопроект включал положение о том, что любой мужчина, имеющий более одной жены, не сможет владеть землей на территории Юты. Этот законопроект был отклонен Палатой представителей после того, как многочисленные представители утверждали, что федеральное правительство не имеет полномочий законодательно устанавливать мораль в штатах. [21] : 194–195
Когда церковь обосновалась на территории, которая стала Территорией Юта, она в конечном итоге оказалась под властью и мнением Соединенных Штатов. Трения впервые начали проявляться в администрации Джеймса Бьюкенена , и прибыли федеральные войска (см. Война в Юте ). Бьюкенен, предвидя сопротивление мормонов недавно назначенному территориальному губернатору вместо Бригама Янга, отправил 2500 федеральных солдат в Юту, чтобы посадить нового губернатора, тем самым положив начало серии недоразумений, в которых мормоны чувствовали угрозу. [62]
В 1862 году Закон Моррилла против двоеженства стал законом. Закон криминализировал практику многоженства, лишил церковь статуса юридического лица и ограничил церковные владения недвижимостью. Закон в значительной степени считался неконституционным и применялся только в редких случаях. [63] : 422 Хотя Закон и запретил двоеженство на территориях США, он был признан в значительной степени слабым и заразным в плане предотвращения практики многоженства. [2] : 447–449 [64] Однако из-за постоянной угрозы законодательства, направленного против многоженства и церкви, Бригам Янг делал вид, что подчиняется. [63] : 422
6 января 1879 года Верховный суд поддержал Закон Моррилла против двоеженства в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов . [65] : 93
Законопроекты Уэйда, Крейгина и Каллома были антидвоеженскими законами, которые не были приняты Конгрессом США. Все законопроекты были направлены на обеспечение соблюдения запрета Закона Моррилла на многоженство с помощью более жестких мер наказания. [66] Законопроект Уэйда 1866 года имел полномочия по роспуску местного самоуправления в Юте. [67] Через три года после провала законопроекта Уэйда был представлен законопроект Крейгина, который отменил бы право на суд присяжных за судебные разбирательства по делам о двоеженстве, но не был принят. [68] После этого был представлен законопроект Каллома. Одной из самых тревожных частей законопроекта Каллома для полигамистов было то, что в случае его принятия любой, кто практиковал любой тип немоногамных отношений, не сможет стать гражданином Соединенных Штатов, голосовать на выборах или получать выгоды от законов о гомстедах. Руководство церкви публично выступило против законопроекта Каллома. В статьях в церковных газетах законопроект был назван несправедливым и опасным для мормонов. [69]
Введение законопроекта Каллома вызвало протесты мормонов, особенно мормонских женщин. Женщины организовали митинги возмущения, чтобы выразить свое неодобрение законопроекту. [31] : xii Сильная реакция мормонских женщин удивила многих наблюдателей и политиков. За пределами церкви мормонские женщины считались слабыми и угнетаемыми своими мужьями и мужчинами церкви. Политическая активность в поддержку полигамии мормонских женщин была неожиданной для группы, которую изображали как бессильную. [70] [31] : xii–xvi
После провала законопроектов Уэйда, Крейгина и Коллума, Закон о Польше был актом преследования за двоеженство, который был успешно принят 43-м Конгрессом США . Закон о Польше, названный в честь его спонсора в Палате представителей США , пытался преследовать Юту в соответствии с Законом Моррилла о двоеженстве за отказ прекратить практику многоженства. Закон лишил Юту некоторых полномочий и предоставил федеральному правительству больший контроль над территорией. Среди других полномочий закон предоставил окружным судам США юрисдикцию на территории Юты для всех судебных дел. [71] Закон о Польше был значительной угрозой для мормонов, практикующих многоженство, поскольку он позволял привлекать к уголовной ответственности мужчин, имеющих несколько жен . [72]
В феврале 1882 года Джордж К. Кэннон , видный лидер церкви, был лишен места без права голоса в Палате представителей США из-за своих полигамных отношений. Это возродило вопрос полигамии в национальной политике. Месяц спустя Конгресс принял Закон Эдмундса , внесший поправки в Закон Моррилла и сделавший полигамию тяжким преступлением, наказуемым штрафом в 500 долларов и пятью годами тюремного заключения. «Незаконное сожительство», в котором обвинению не нужно было доказывать, что церемония бракосочетания имела место (только то, что пара жила вместе), было проступком, наказуемым штрафом в 300 долларов и шестью месяцами тюремного заключения. [3] Он также отменил право полигамистов голосовать или занимать государственные должности и позволил им быть наказанными без надлежащей правовой процедуры. Даже если люди не практиковали полигамию, они лишались своих прав, если исповедовали веру в нее. В августе Радгер Клоусон был заключен в тюрьму за продолжение сожительства с женами, на которых он женился до принятия Закона Моррилла 1862 года. [73] [74]
В 1887 году Закон Эдмундса-Таккера позволил ликвидировать Церковь СПД и конфисковать церковное имущество; он также еще больше расширил наказания по Закону Эдмундса. 31 июля того же года генеральный прокурор США Джордж Питерс подал иск с целью конфискации всех церковных активов. [75]
Церковь теряла контроль над территориальным правительством, и многие члены и лидеры активно преследовались как беглецы. Не имея возможности появляться публично, руководство было вынуждено скрываться «в подполье». [76] [77]
После принятия закона Эдмундса-Такера церковь столкнулась с трудностями в работе как жизнеспособное учреждение. После посещения руководителей священства во многих поселениях президент церкви Уилфорд Вудрафф отправился в Сан-Франциско 3 сентября 1890 года, чтобы встретиться с видными бизнесменами и политиками. Он вернулся в Солт-Лейк-Сити 21 сентября, решив получить божественное подтверждение, чтобы следовать курсу, который казался мучительно все более и более ясным. Как он объяснил членам церкви год спустя, выбор был между, с одной стороны, продолжением практики многоженства и, таким образом, потерей храмов , «прекращением всех таинств в них» и, с другой стороны, прекращением практики многоженства, чтобы продолжать совершать основные таинства для живых и мертвых. Вудрафф поспешил добавить, что он действовал только так, как указал Господь. [ необходима цитата ]
В 1879 году Верховный суд постановил, что ответчик не может ссылаться на религиозные обязательства в качестве допустимой защиты от преступления, и подтвердил Закон Моррилла против двоеженства в деле Рейнольдс против Соединенных Штатов . [65] : 93 [78] Суд заявил, что хотя религиозные убеждения защищены правом на свободу вероисповедания, закрепленным в Первой поправке , исповедание религиозных убеждений, нарушающих закон, не защищено. [79] Дело Рейнольдс против Соединенных Штатов было первым делом Верховного суда, в котором сторона использовала право на свободу вероисповедания в качестве защиты. В постановлении был сделан вывод о том, что мормоны могут быть обвинены в совершении двоеженства, несмотря на свои религиозные убеждения. [80]
Последний элемент откровения Вудраффа наступил вечером 23 сентября 1890 года. На следующее утро он сообщил некоторым высшим властям , что всю ночь боролся с Господом относительно пути, по которому ему следует идти. Результатом стала рукописная рукопись из 510 слов, в которой он заявлял о своих намерениях соблюдать закон и отрицал, что церковь продолжает праздновать или одобрять полигамные браки. Позднее документ был отредактирован Джорджем К. Кэнноном из Первого Президентства и другими до его нынешних 356 слов. 6 октября 1890 года он был представлен Святым последних дней на Генеральной конференции и единогласно одобрен. [ необходима цитата ]
Хотя многие лидеры церкви в 1890 году считали Манифест вдохновенным, между ними были разногласия относительно его масштаба и постоянства. Современные мнения включают утверждение, что манифест был больше связан с попыткой достижения статуса штата для территории Юта. [81] Некоторые лидеры не хотели прекращать давнюю практику, которая считалась божественно предписанной. В результате, между 1890 и 1904 годами было заключено более 200 полигамных браков. [82]
Только в 1904 году под руководством президента церкви Джозефа Ф. Смита церковь полностью запретила новые полигамные браки по всему миру. [83] [ необходим лучший источник ] Неудивительно, что слухи о браках, заключенных после Манифеста 1890 года, продолжали распространяться, и, начиная с января 1904 года, показания, данные на слушаниях в Смуте, ясно дали понять, что полигамия не была полностью искоренена. [ необходима цитата ]
Неопределенность была устранена на Генеральной конференции в апреле 1904 года, когда Смит выпустил « Второй манифест », решительную декларацию, запрещавшую новые полигамные браки и провозглашавшую, что нарушители будут подвергаться церковной дисциплине . [ требуется ссылка ] В нем говорилось, что любой, кто участвует в дополнительных полигамных браках, а также те, кто совершает обряды, будут отлучены от церкви. Среди несогласных со Вторым манифестом были апостолы Маттиас Ф. Коули и Джон У. Тейлор , которые оба вышли из Кворума Двенадцати . Коули сохранил свое членство в церкви, но Тейлор был позже отлучен. [ требуется ссылка ]
Хотя Второй Манифест положил конец официальной практике новых полигамных браков, существующие не были автоматически расторгнуты. Многие мормоны, включая видных церковных лидеров, сохраняли свою полигамию в 1940-х и 1950-х годах. [84]
В 1943 году Первое Президентство узнало, что апостол Ричард Р. Лайман сожительствовал с женщиной, которая не была его законной женой. Как оказалось, в 1925 году Лайман начал отношения, которые он определил как полигамный брак. Не имея возможности доверить проведение церемонии кому-либо другому, Лайман и женщина тайно обменялись клятвами. К 1943 году обоим было за семьдесят. Лайман был отлучен от церкви 12 ноября 1943 года. Кворум Двенадцати предоставил газетам объявление из одного предложения, в котором говорилось, что основанием для отлучения является нарушение закона целомудрия . [ необходима цитата ]
Со временем многие из тех, кто отверг отказ Церкви СПД от полигамии, сформировали небольшие, сплоченные общины в районах Скалистых гор. Эти группы продолжают практиковать «Принцип». В 1940-х годах апостол Церкви СПД Марк Э. Петерсен ввел термин « мормонский фундаменталист » для описания таких людей. [86] Фундаменталисты практикуют либо индивидуально, либо как семьи, либо как часть организованных конфессий. Сегодня Церковь СПД возражает против использования термина «мормонские фундаменталисты» и предлагает использовать термин «многоженские секты», чтобы избежать путаницы относительно того, проповедует ли основная часть верующих мормонов полигамию или практикует ее. [87] Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (также именуемая Церковью ФСПД) продолжает практиковать полигамию. [88]
Хотя Церковь СПД отказалась от практики многоженства, она не отказалась от основополагающих доктрин полигамии. Моногамные пары мормонов по-прежнему практикуют запечатывание друг с другом. Однако в некоторых обстоятельствах мужчины и женщины могут быть запечатаны с несколькими супругами. Чаще всего мужчина может быть запечатан с несколькими женами: если умирает его первая жена, он может быть запечатан со второй женой. Умершая женщина также может быть запечатана с несколькими мужчинами, но только через заместительное запечатывание, если они также умерли. [89]
В случае, когда первая жена мужчины умирает, а мужчина снова женится, и оба брака подразумевают запечатывание , авторитеты СПД учат, что в загробной жизни мужчина вступит в полигамные отношения с обеими женами. [90] Нынешние апостолы Рассел М. Нельсон и Даллин Х. Оукс являются примерами такого случая. [91]
Согласно политике Церкви СПД, мужчина, чья запечатанная жена умерла, не должен запрашивать никакого разрешения, кроме текущей храмовой рекомендации и собеседования со своим епископом для получения окончательного разрешения на прижизненное таинство, чтобы жениться в храме и запечататься с другой женщиной, если только обстоятельства новой жены не требуют отмены запечатывания. Однако женщина, чей запечатанный муж умер, по-прежнему связана первоначальным запечатыванием и должна просить об отмене запечатывания, чтобы запечататься с другим мужчиной (исключение из этого см. в следующем параграфе после ее смерти). В некоторых случаях женщины в такой ситуации, которые хотят снова выйти замуж, решают выйти замуж за следующего мужа и не запечатываются с ним, оставаясь запечатанными со своим первым мужем на вечность.
Однако с 1998 года умершие женщины могут быть запечатаны более чем с одним мужчиной. В 1998 году Церковь СПД ввела новую политику, согласно которой женщина также может быть запечатана более чем с одним мужчиной. Однако женщина не может быть запечатана более чем с одним мужчиной, пока она жива. Она может быть запечатана только с последующими партнерами после того, как и она, и ее муж(и) умрут. [92] Таким образом, если вдова, которая была запечатана со своим первым мужем, снова выходит замуж, она может быть запечатана по доверенности со всеми своими последующими мужьями, но только после того, как и она, и последующие мужья умрут. Запечатывания по доверенности, как и крещения по доверенности, просто предлагаются человеку в загробной жизни, указывая на то, что цель состоит в том, чтобы позволить женщине выбрать правильного мужчину, с которым она будет запечатана. [93] Эта оговорка необходима для соответствия учению Иисуса в Евангелии от Марка 12 , где он учит закону брака в отношении вопроса о повторном замужестве вдов.
В двадцать первом веке руководство церкви учило, что доктринальные знания о природе семейных отношений в загробной жизни ограничены, и не существует официального церковного учения о том, как множественные браки в жизни проявляются в загробной жизни, помимо веры в Бога, что такие дела будут складываться счастливо. [94]
Мужчина, который был запечатан с женщиной, но позже развелся, должен подать заявление на получение «разрешения на запечатывание» от Первого Президентства, чтобы быть запечатанным с другой женщиной. [95] Получение разрешения не аннулирует и не делает недействительным первое запечатывание. Женщина в тех же обстоятельствах может подать заявление в Первое Президентство на «отмену запечатывания» (иногда называемую «храмовым разводом»), что позволит ей запечататься с другим мужчиной. Это одобрение аннулирует первоначальное запечатывание в том, что касается женщины. [96] Разведенные женщины, которые не подали заявление на отмену запечатывания, считаются запечатанными с первоначальным мужем. Однако, по словам докторов Джозефа Стюарта и Дженис Джонсон из Института религиозных наук Нила А. Максвелла , даже в загробной жизни брачные отношения являются добровольными, поэтому ни один человек не может быть принужден к вечным отношениям через храмовое запечатывание, в котором он не желает находиться. [97] Разведенным женщинам также может быть предоставлена отмена запечатывания, даже если они не собираются выходить замуж за кого-то другого. В этом случае они больше не считаются связанными с кем-либо узами брака и, как предполагается, имеют тот же вечный статус, что и незамужние женщины.
Согласно церковной политике, после смерти мужчины он может быть запечатан по доверенности со всеми женщинами, с которыми он был законно женат, пока был жив. То же самое относится и к женщинам; однако, если женщина была запечатана с мужчиной, пока она была жива, все ее мужья должны умереть, прежде чем она сможет быть запечатана по доверенности с ними. [92] [98]
Доктрина церкви не совсем конкретна в отношении статуса мужчин или женщин, которые запечатаны по доверенности с несколькими супругами. Есть по крайней мере две возможности:
Критики полигамии в ранней Церкви СПД утверждают, что полигамия делала некоторых жен несчастными. [99] Историк Тодд Комптон в своей книге « В священном одиночестве » описал различные случаи, когда некоторые жены в полигамных браках были недовольны полигамией. [47]
Критики полигамии в ранней Церкви СПД утверждают, что лидеры церкви установили практику полигамии, чтобы удовлетворить свои безнравственные желания сексуального удовлетворения с несколькими сексуальными партнерами. [100] Критики указывают на тот факт, что лидеры церкви практиковали полигамию тайно с 1833 по 1852 год, несмотря на письменную церковную доктрину (Учение и Заветы 101, издание 1835 года), отвергающую полигамию и утверждающую, что разрешены только моногамные браки. [101]
Историк Джордж Д. Смит изучил 153 мужчин, взявших по несколько жен в ранние годы движения Святых последних дней, и обнаружил, что двум девочкам было тринадцать лет, 13 девочкам было четырнадцать лет, 21 было пятнадцать лет и 53 было шестнадцать лет. [107] Историк Тодд Комптон полагает, что Джозеф Смит женился на одной девушке, которой было четырнадцать лет (возможно, два); по словам Комптона, «маловероятно, что брак был консуммирован». [108] [b] Историк Стэнли Хиршон задокументировал случаи, когда девочки в возрасте 10 и 11 лет выходили замуж за пожилых мужчин. [110]
Средний возраст вступления в брак для женщин был ниже в полигамии мормонов, чем в Новой Англии и северо-восточных штатах (обществах, в которых жили Смит и многие ранние новообращенные в движение), и это было отчасти вызвано практикой полигамии, и Комптон приходит к выводу, что «ранние браки и очень ранние браки были… приняты» в раннем мормонизме. [111] Эти браки часто были династическими по своей цели, призванными присоединить людей к семьям лидеров, что было мотивировано значимостью брака для понимания загробной жизни Святыми последних дней девятнадцатого века. [112] По словам Комптона, «действительной параллелью» для ранних браков мормонов является «американская и европейская история элитных ранних браков, которые не были консуммированы, пока участники брака не становились намного старше». [113] Комптон «находит династические браки девочек-подростков проблематичными, даже если сексуальное консуммирование откладывается». [114]
Если у некоторых мужчин есть несколько жен, а количество мужчин и женщин примерно равно, некоторые мужчины обязательно останутся без жен. В конфессиях, которые до сих пор практикуют многоженство, таких мужчин, известных как потерянные мальчики , часто изгоняют, чтобы не конкурировать с высокопоставленными полигамными мужчинами. [115]
Пратт ясно высказал аргументы в пользу полигамии, которые святые будут использовать в течение многих лет. ... Пратт и другие утверждали, что у Иисуса было три жены: Мария Магдалина и две сестры Лазаря, Мария и Марфа. Апостол Орсон Хайд пошел еще дальше и проповедовал, что «Иисус Христос женился в Кане Галилейской, что Мария, Марфа и другие были его женами, и что он родил детей».
Доктор Уильям Э. Фиппс отметил, что убеждение в том, что «Иисус был женат, и женился часто!» использовалось для поощрения и продвижения доктрины полигамии среди робких Святых последних дней... К концу 1850-х годов идея о том, что Иисус был женат на более чем одной женщине, получила широкое распространение в кругах мормонов. ... Как будто концепция полигамии Христа была недостаточно тревожной, мормонизм даже учил в девятнадцатом веке, что у Бога-Отца также было несколько жен.
«Главной причиной, по которой язычники и философы его школы преследовали Иисуса Христа, было то, что у него было очень много жен; среди них были Елисавета, Мария и множество других, последовавших за ним». ... Главной причиной всплеска общественного мнения в анафеме Христа и его учеников, приведшей к его распятию, была, очевидно, полигамия, согласно свидетельству философов, выросших в ту эпоху.
Поскольку Бог был ее первым мужем, возможно, Он дал ей быть женой Иосифа только в этом смертном состоянии, и что Он намеревался после воскресения снова взять ее в качестве одной из своих жен, чтобы поднять бессмертных духов в вечности. ... Теперь мы ясно показали, что у Бога Отца было несколько жен, одна или несколько в вечности, от которых Он родил наши духи, а также дух Иисуса, Своего Первенца, и еще одно существо на земле, от которого Он родил скинию Иисуса.
Следует помнить, что однажды в Кане Галилейской состоялась свадьба; и при внимательном прочтении этой сделки обнаружится, что в тот раз женился не кто иной, как Иисус Христос. Если он никогда не был женат, его близость с Марией и Марфой, а также с другой Марией, которую любил Иисус, должна была быть крайне неподобающей и неподобающей, если говорить точнее.
Те, кто участвовал в полигамных браках после 1904 года, были отлучены от церкви; а те, кто вступил в брак между 1890 и 1904 годами, не имели церковных призваний, где другие члены должны были бы их поддерживать. Хотя церковь мормонов официально запретила новые полигамные браки после 1904 года, многие полигамные мужья и жены продолжали сожительствовать до своей смерти в 1940-х и 1950-х годах.
{{cite podcast}}: CS1 maint: url-status (link)«Все вечные отношения добровольны. Мы не будем ни к чему принуждаемы вечно» (39:32).Джозеф Смит-младший] женился на Хелен Мар Кимбалл, дочери двух близких друзей, «за несколько месяцев до ее 15-летия».
разнообразие браков Бригама Янга затрудняет понимание их. Он женился — был запечатан, выражаясь языком мормонов — на молодой (Кларисса Деккер, 15 лет) и старой (Ханна Тапфилд Кинг, 65 лет).
имени каждой жены указан ее возраст на момент замужества, место заключения брака и год, когда пара поженилась. ... Лоренцо Сноу ... Сара Минни Дженсен, 16 лет, Солт-Лейк-Сити, 1871 г.
Уилфорд Вудфрафф и (Эмма Смит, родившаяся 1 марта 1838 г. в округе Дайман-Дэвис, штат Миссури) были запечатаны на время и вечность Президентом Бригамом Янгом в 7 часов вечера 13 марта 1853 г.
{{citation}}: CS1 maint: year (link)
Медиа, связанные с мормонизмом и полигамией на Wikimedia Commons