Дера — это тип общественно-религиозной организации в северной Индии . Джейкоб Коупман определяет дерас как «монастыри или обширные места проживания религиозных лидеров; часто просто обозначаемые как секта». [1]
Несколько дерас начинались как неортодоксальные сикхские секты , и многие из них сейчас являются центрами отдельных не сикхских религиозных движений. Многие дерас привлекли большое количество далитов ( неприкасаемых ), которые ранее обратились в сикхизм , чтобы избежать индуистской касты , но чувствовали себя социально исключенными из-за доминирующего духовного истеблишмента джат-сикхов .
Слово Дера происходит от персидского слова Дерах или Дирах , которое буквально означает лагерь, обитель, монастырь или обитель. [2]
Феномен Дера , как сектантского института, не является новым в Пенджабе и намного старше сикхизма . Дера в Пенджабе до сикхизма принадлежали суфийским пирам , йога-натхам и сантам движения Бхакти . [3] В Пенджабе популярность суфийских пиров, сантов или их святынь можно увидеть через их почитание в таких общинах, как индуисты, сикхи и мусульмане. Святыни суфиев были известны как ханаки . Основная функция ханаки заключалась в оказании помощи людям всех общин, особенно низшим слоям различных общин. Было построено несколько ханак и предоставлены помещения низшим кастам индуистского населения в сельских районах. Ханаки со скромным гостеприимством и щедростью предлагали духовное руководство, психологическую поддержку и консультации, которые были бесплатными и открытыми для всех людей. Поступая таким образом, ханаки бросили вызов установлению стратифицированной социальной структуры как индуистских, так и мусульманских обществ. Вскоре ханаки стали эпицентрами социально-культурной и теологической деятельности людей всех этнических и религиозных традиций и полов. Суфийские святыни Сакхи Сарвар Султан, Шейх Фарид , Буллех Шаха , Шейх Фатта, Хваджа Хизр, Пандж Пир (Пять Пиров) были проявлением общей набожности пенджабцев . [4]
В течение жизни сикхских гуру было создано несколько дерас , многие из них были созданы конкурирующими претендентами на Гуру Гадди (место Гуру, трон сикхских гуру). Эти дерас включали дерас Удаси , Минас , Дхирмалии, Рамраи , Хандали и Массанди . [5] Во время консолидации сикхской религии возникло еще несколько дерас . К ним относятся дерас Бандай Кхалса (секта, которая провозгласила Джатедара Банду Сингха Бахадура 11-м гуру), Нанакпантхи , Севапантхи , Бхактпантхи, Сутрашахи, Гулабдаси, Нирмалы и Ниханги . [5]
Начиная с 19 века, появилось еще несколько дерас . Отличительной чертой этих новых дерас было то, что они действовали как центры мобилизации далитов . [5] Большинство последователей этих дерас были людьми далитского происхождения, которые приняли сикхизм, чтобы избежать репрессивной индуистской кастовой системы . Однако они продолжали испытывать социальную изоляцию в кастовой иерархии сикхского общества, что подталкивало их к дерас и другим организациям, обещающим социальное равенство. [6] Растущая политизация сикхских институтов — Akal Takht и Shiromani Gurdwara Prabandhak Committee (SGPC) — и их господство со стороны джат-сикхов также привели к тому, что большое количество людей перебрались в дерас . [7] Богатые далиты среди пенджабской диаспоры также внесли свой вклад в рост дерас . [ 8]
Согласно исследованию 2006–2007 годов, в сельских районах индийского Пенджаба насчитывалось более 9000 дерас , включая как тех, кто принадлежал к основному течению сикхизма, так и тех, кто не принадлежал к нему. [5] Ряд дерас также расположен в соседних индийских штатах Харьяна , Раджастхан и Уттар-Прадеш . [9]
Основные сикхские дерас строго соблюдают Рехат Марьяда (кодекс поведения сикхов). Большинство их последователей и джатедаров происходят из общины джат-сикхов . [5] Джатедары этих дерас редко бывают не-джатами и никогда не являются далитами. Однако в этих дерас есть несколько далитских севадаров , грантхи , раги и исполнителей киртана . [5]
Некоторые из наиболее известных основных сикхских учений включают в себя: [10]
Дерас, не входящие в основное течение сикхизма, не придерживаются сикхского Рехьят Марьяда . Наряду с сикхским гурбани , они также читают не-сикхские тексты, а некоторые из них также занимаются идолопоклонством , что запрещено в сикхизме. В отличие от основных сикхских дерас , где священная книга Гуру Грантх Сахиб считается единственным и окончательным гуру , неосновные сикхские дерас практикуют преданность современному человеческому гуру. [5]
Некоторые из основных нетрадиционных сикхских верований включают в себя: [5] [11]
Большинство последователей этих дерас — далиты , другие отсталые классы и бедные среди джат-сикхов . Однако большинство дерас возглавляют люди из высших каст. По состоянию на 2007 год, Ниранкари возглавлял Кхатри ; Дера Сача Сауда возглавлял Джат из клана Сидху ; а Радха Соами возглавлял Джат из клана Дхиллон . [5]
Дера , в которых доминируют далит, превратились в крупные центры контркультуры , где далиты отстаивают свою гордость, обычаи и традиции. [9]
Деры рассматриваются как вызов основному направлению сикхизма, представленному идентичностью сикхов Хальса . Общее число последователей различных дерас намного превышает число последователей духовного учреждения , основанного на Хармандир Сахиб (Золотой храм), Акал Тахт . [5]
Напряженность между далитами и джатом-халса сикхами проявилась в форме конфликтов с участием дера . Некоторые из этих инцидентов включают: [12]
Различные политические партии, включая партию сикхов Широмани Акали Дал (САД), партию Бхаратия Джаната (БДП) и Индийский национальный конгресс (ИНК), покровительствовали дерасам , чтобы привлечь избирательный банк далитов . [17] Во время избирательного сезона несколько политических лидеров и кандидатов посещают дерасы , ища поддержки у лидеров различных дерас . Эта тенденция впервые стала заметна во время выборов в Законодательное собрание Пенджаба в 1997 году . [18]
SAD открыто искала электоральную поддержку у Sikh deras . Sant Samaj deras открыто поддержали SAD. [10]
Среди не-сикхских дерас , Dera Sacha Sauda (DSS) пользуется влиянием в регионе Малва и имеет политическое крыло. Она поддерживала несколько политических партий на различных выборах. [19] Dera Sach Khand Ballan (DSB) попросила своих последователей-далитов голосовать за партию Bahujan Samaj Party (BSP) на выборах в Законодательное собрание Пенджаба в 2012 году , которая была ответственна за плачевные результаты Индийского национального конгресса (INC) в регионе Доаба . [11] Bhaniarwala Dera открыто не поддерживала ни одну политическую партию, но не одобряет кандидатов от Shiromani Akali Dal. Dera Beas ( Radha Soami ) также открыто не поддерживала ни одну конкретную партию, но в прошлом она склонялась в сторону Конгресса. На выборах в Пенджабе 2012 года она поддерживала Akali Dal, после того как дочь бывшего вождя Dera Beas вышла замуж за политика Akali Dal. [10]
