_-_Musei_Capitolini_-_MC0058_(2).JPG/1280px-0_Statue_de_Mars_(Pyrrhus)_-_Musei_Capitolini_-_MC0058_(2).JPG)
Мужественность (также называемая мужественностью или мужественностью ) — это набор атрибутов, поведений и ролей, связанных с мужчинами и мальчиками . Мужественность теоретически может быть понята как социально сконструированная , [1] и есть также доказательства того, что некоторые виды поведения, считающиеся мужскими, подвержены влиянию как культурных , так и биологических факторов. [1] [2] [3] [4] В какой степени мужественность подвержена биологическому или социальному влиянию, является предметом споров. [2] [3] [4] Она отличается от определения биологического мужского пола , [5] [6], поскольку любой человек может проявлять мужские черты. [7] Стандарты мужественности различаются в разных культурах и исторических периодах. Иногда ее противопоставляют женственности .
Стандарты мужественности или маскулинности различаются в разных культурах, субкультурах, этнических группах и исторических периодах. [8] Черты, традиционно считающиеся мужскими в западном обществе, включают силу , смелость , независимость , лидерство и напористость . [9] [10] [11] [12] Когда участие женщин в труде возросло, появились мужчины, которые чувствовали себя менее комфортно в своей мужественности, потому что им становилось все труднее подтверждать свой статус кормильца. [13]
Академическое изучение мужественности привлекло повышенное внимание в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда количество курсов по этой теме в Соединенных Штатах возросло с 30 до более чем 300. [14] Это послужило толчком к исследованию пересечения мужественности с концепциями из других областей, такими как социальное конструирование гендерных различий [15] (распространенное в ряде философских и социологических теорий).
Люди, независимо от биологического пола, могут проявлять мужские черты и поведение. Те, кто проявляет как мужские, так и женские характеристики, считаются андрогинными , и феминистские философы утверждают, что гендерная неоднозначность может размыть гендерную классификацию. [16] [17]
Понятие мужественности меняется исторически и культурно. [18] : 1–3 Поскольку то, что составляет мужественность, менялось в зависимости от времени и места, по мнению Рэйвин Коннелл , более уместно обсуждать «мужественность», чем единое всеобъемлющее понятие. [19] : 185
.jpg/1280px-Odysseus_sehnt_sich_nach_Ithaka_(Tischbein).jpg)
Древняя литература датируется примерно 3000 г. до н. э., с явными ожиданиями для мужчин в форме законов и подразумеваемыми мужскими идеалами в мифах о богах и героях. Согласно Кодексу Хаммурапи (около 1750 г. до н. э.):
В еврейской Библии 1000 г. до н. э., когда царь Израиля Давид был близок к смерти, он сказал своему сыну Соломону: «Я иду путем всей земли; поэтому будь тверд и покажи себя мужем» [21] .
В своей книге «Германия» (98 г. н. э.) Тацит утверждал, что мужчины из древних германских племен яростно сражались в битвах, чтобы защитить своих женщин от захвата врагом. [22] [23] [24]
«Известно, что армии, уже дрогнувшие и находящиеся на грани краха, были сплочены женщинами, героически умолявшими своих мужчин, выставляющими вперед свои обнаженные груди и заставляющими их осознать неминуемую перспективу порабощения — судьбу, которой германцы больше боятся за своих женщин, чем за себя». - Тацит (Германия) [25]
Тацит представил германского воина Арминия как мужественного героя в своем рассказе о древней Германии, чья и без того жестокая натура была еще больше усилена похищением его любимой жены Туснельды римским полководцем Германиком . В своей ярости Арминий потребовал войны против Римской империи. [26] [27] [28] [29]
Джеффри Ричардс описывает европейскую «средневековую мужественность, которая была по сути христианской и рыцарской», которая включала такие понятия, как мужество, уважение к женщинам всех сословий и щедрость. [30] По словам Дэвида Розена, традиционный взгляд ученых (таких как Дж. Р. Р. Толкин ) на то, что «Беовульф» — это история о средневековом героизме, упускает из виду сходство между «Беовульфом» и чудовищем Гренделем. Мужественность, представленная в «Беовульфе», «отрезает мужчин от женщин, других мужчин, страсти и домашнего хозяйства». [31]
В викторианскую эпоху мужественность претерпела трансформацию от традиционного героизма. Шотландский философ Томас Карлейль писал в 1831 году: «Старый идеал мужественности устарел, а новый все еще невидим для нас, и мы нащупываем его во тьме, один хватаясь за один призрак, другой за другой; вертеризм , байронизм , даже бруммелизм — каждый имеет свой день». [32]
Бокс стал профессиональным видом спорта в Америке и Европе в 19 веке; он подчеркивал физические и конфронтационные аспекты мужественности. [33] Бокс голыми кулаками без перчаток представлял собой «мужественное искусство» в Америке 19 века. [34]
В начале 20-го века большинство семей в западном мире состояли из отца, работающего вне дома в качестве кормильца , и матери, работающей домохозяйкой в доме, часто работая вместе, чтобы воспитывать детей и/или заботиться о пожилых членах семьи. [ требуется цитата ] Роли часто были разделены довольно резко между предоставлением ресурсов (считалось мужским) и поддержанием и перераспределением ресурсов (считалось женским). [ требуется цитата ] Несмотря на растущее участие женщин в оплачиваемой рабочей силе и вкладе в семейный доход, идентичность мужчин оставалась сосредоточенной на их трудовой жизни и, в частности, их экономическом вкладе. [ требуется пояснение ] В 1963 году в основополагающей работе социального теоретика Эрвинга Гоффмана по управлению стигмой был представлен список черт, предписанных как категорически мужские для американских мужчин:
В важном смысле в Америке есть только один абсолютно бесстыдный мужчина: молодой, женатый, белый, городской, северянин, гетеросексуальный протестант, отец-отец с высшим образованием, полностью занятый, с хорошей комплекцией, весом и ростом, а также недавними достижениями в спорте. [35] :128
В 1974 году Р. Гулд утверждал, что роль кормильца является центральной для идентичности взрослых мужчин, поскольку мужественность часто измеряется размером экономического вклада мужчины в семью. [36] Мужественность также связана с отрицанием характеристик, связанных с женщинами. [37] В подавляющем большинстве случаев конструкция мужественности, наиболее ценимая во второй половине 20-го века и начале 21-го века, — это независимая, сексуально напористая и спортивная, среди других нормативных маркеров мужественности. [38] [39] [ сомнительно – обсудить ] Однако есть некоторые свидетельства того, что эта конструкция немного развивается. Исследование 2008 года показало, что мужчины часто оценивают хорошее здоровье, гармоничную семейную жизнь и хорошие отношения со своей супругой или партнершей как более важные для качества своей жизни, чем физическая привлекательность и успех у женщин. [40] Появление социальных сетей было связано со способностью формировать эмоциональные и поддерживающие отношения с другими. [41]
Ученые спорят о том, в какой степени гендерная идентичность и гендерно-специфическое поведение обусловлены социализацией, а не биологическими факторами. [4] : 29 [42] [43] Считается, что социальные и биологические влияния взаимодействуют в процессе развития. [4] : 29 [3] : 218–225 Исследования пренатального воздействия андрогенов предоставили некоторые доказательства того, что женственность и мужественность частично биологически детерминированы. [2] : 8–9 [3] : 153–154 Другие возможные биологические влияния включают эволюцию , генетику , эпигенетику и гормоны (как во время развития, так и во взрослом возрасте). [4] : 29–31 [2] : 7–13 [3] : 153–154 Ученые предполагают, что врожденные различия между полами усугубляются или преувеличиваются под влиянием социальных факторов. [44] [45] [46] Однако другие указали на тот факт, что различия в характерах между полами увеличиваются с ростом уровня эгалитаризма. [47]
В разных культурах характеристики мужественности схожи по сути, но различаются в деталях; еще одна общая закономерность заключается в том, что нетипичное поведение для своего пола или гендера может рассматриваться как социальная проблема. В социологии эта маркировка известна как гендерные предположения и является частью социализации для соответствия нравам общества. Нестандартное поведение может считаться признаком гомосексуальности , несмотря на то, что гендерное выражение, гендерная идентичность и сексуальная ориентация широко принимаются как отдельные понятия. [48] [ когда? ] [ где? ] Когда сексуальность определяется с точки зрения выбора объекта (как в ранних исследованиях сексологии ), мужская гомосексуальность может интерпретироваться как женоподобность . [49] Мачизм — это форма мужественности, которая подчеркивает власть и часто ассоциируется с пренебрежением к последствиям и ответственности. [50]
Некоторые полагают, что мужественность связана с мужским телом; с этой точки зрения мужественность связана с мужскими гениталиями . [18] : 3 Другие предположили, что, хотя мужественность может зависеть от биологии, она также является культурным конструктом. [18] : 3 Многие аспекты мужественности, которые считаются естественными, обусловлены лингвистикой и культурой. [51] Мужчины с большей вероятностью изображались менее юмористически вечером, а не днем, тогда как женщины с большей вероятностью оценивались менее юмористически днем, а не вечером. [52] Ризер утверждает, что, хотя военные имеют личный интерес в создании и продвижении определенной формы мужественности, они не создают ее. [18] : 17–21 Волосы на лице связаны с мужественностью через язык, в историях о мальчиках, которые становятся мужчинами, когда начинают бриться. [18] : 30–31
Некоторые социологи рассматривают мужественность (и женственность) как представление. [53] [54] [55] Гендерное представление не обязательно может быть преднамеренным, и люди могут даже не осознавать, в какой степени они представляют гендер, поскольку одним из результатов гендерной социализации на протяжении всей жизни является ощущение того, что их гендер «естественный» или биологически предопределен.
Мужские характеристики различаются на протяжении жизни, но также и от одного контекста к другому. Например, спортивный мир может вызывать у участников более традиционно нормативные проявления мужественности, чем другие условия. [56] Мужчины, которые проявляют жесткую и агрессивную мужественность на спортивном поле, могут проявлять более мягкую мужественность в семейных контекстах. Маскулинность также различается в зависимости от социального класса. Исследования показывают, что конструкции мужественности рабочего класса более нормативны, чем конструкции мужчин и мальчиков среднего класса. [57] [58] Как иллюстрируют эти контексты и сравнения, теоретики предполагают множественность мужественности, а не просто одну единственную конструкцию мужественности. [54]
Историк Кейт Купер писала: «Всякий раз, когда упоминается женщина, оценивается характер мужчины, а вместе с ним и то, что он отстаивает». [59] Ученые называют честность и равенство мужскими ценностями в отношениях между мужчинами. [60]
Некоторые считают геев «женоподобными и отклоняющимися от мужских норм», а иногда даже другие геи благосклонно стереотипизируют их как «нежных и утонченных». По словам борца за права геев Питера Тэтчелла :
Вопреки благонамеренному утверждению, что геи «такие же», как и натуралы, разница есть. Более того, отличительный стиль гей-мужественности приносит большую социальную пользу. Разве жизнь не была бы скучной без таланта и воображения квир -дизайнеров моды и декораторов интерьеров? Как могла бы NHS справиться без медсестер-геев или система образования без учителей-геев? Общество должно благодарить свою счастливую звезду за то, что не все мужчины оказываются натуралами, мачо и бесчувственными. Различные гетеро- и гомо-модусы мужественности, конечно, не являются биологически фиксированными. [61]
Психолог Джозеф Плек утверждает, что иерархия мужественности существует в основном как дихотомия гомосексуальных и гетеросексуальных мужчин: «Наше общество использует мужскую гетеросексуально-гомосексуальную дихотомию как центральный символ для всех рейтингов мужественности, для разделения по любому признаку между мужчинами, которые являются «настоящими мужчинами» и имеют власть, и мужчинами, которые таковыми не являются». [62] Майкл Киммел добавляет, что троп «Ты такой гей» указывает на недостаток мужественности, а не на гомосексуальную ориентацию. [63] По словам Плека, чтобы избежать мужского угнетения женщин, самих себя и других мужчин, патриархальные структуры, институты и дискурс должны быть устранены из западного общества.
В документальном фильме «Фактор буч » геи (один из них трансгендер ) были опрошены об их взглядах на мужественность. Мужские черты, как правило, рассматривались как преимущество в шкафу и вне его , что позволяло «мужественным» геям дольше скрывать свою сексуальную ориентацию , занимаясь мужественными видами деятельности, такими как спорт. Некоторые не считали себя женоподобными и чувствовали слабую связь с гей-культурой . [64] Некоторые женоподобные геи в «Факторе буч» чувствовали себя некомфортно из-за своей женственности (несмотря на то, что им комфортно со своей сексуальностью), [65] и женственные геи могут подвергаться насмешкам со стороны стереотипно мужественных геев. [66]
Женственно выглядящие мужчины, как правило, совершали каминг-аут раньше после того, как их сверстники называли их геями. Они с большей вероятностью сталкиваются с издевательствами и притеснениями на протяжении всей своей жизни, [64] их дразнят уничижительными словами (например, « неженка »), подразумевающими женские качества. Женоподобные, « капризные » геи иногда используют то, что Джон Р. Баллью назвал «капризным юмором», например, обращаясь друг к другу с помощью женских местоимений (по словам Баллью, «забавный способ разрядить ненависть, направленную на нас [геев]»); однако такой юмор «может заставить нас [геев] запутаться в отношении того, как мы чувствуем себя мужчинами». [67] Он далее заявил:
[Гетеросексуальным] мужчинам иногда советуют войти в контакт со своей «внутренней женственностью». Может быть, геям вместо этого нужно войти в контакт со своей «внутренней мужественностью». Определение тех аспектов мужского бытия, которые мы больше всего ценим, а затем развитие этих частей себя может привести к более здоровому и менее искаженному ощущению нашей собственной мужественности. [67]
Исследование Центра теоретических исследований Карлова университета в Праге и Академии наук Чешской Республики обнаружило значительные различия в форме лиц 66 гетеросексуальных и геев, причем геи имеют более «стереотипно мужественные» черты («подрывая стереотипные представления о геях как о более женственно выглядящих».) [68] Однако другие исследования с более крупными выборками показали, что гомосексуальные мужчины воспринимались как значительно более женственные и менее мужественные, чем гетеросексуальные мужчины [69] Кроме того, исследование 2017 года использовало нейронные сети, чтобы выяснить, сможет ли искусственный интеллект точно различать более 35 000 изображений лиц геев и натуралов. Результаты показали, что «классификатор мог правильно различать геев и гетеросексуальных мужчин в 81% случаев и в 71% случаев для женщин». Поддерживая идею о том, что лица мужчин воспринимаются как более женственные, анализ предполагает, что у геев больше «гендерно-атипичных морфологии лица, выражения и стилей ухода». [70]
Геи представлены в СМИ как женственные и открытые для насмешек, хотя такие фильмы, как « Горбатая гора », противостоят этому стереотипу. [67] Недавним событием стало изображение геев в сообществе ЛГБТ как « медведей », субкультура геев, восхваляющая грубую мужественность [71] [72] и «вторичные половые признаки мужчины: волосы на лице , волосы на теле , пропорциональный размер, облысение ». [73]
Вторая волна профеминизма уделяла больше внимания вопросам сексуальности, в частности, отношениям между гомосексуальными мужчинами и гегемонической маскулинностью . Этот сдвиг привел к усилению сотрудничества между движениями за освобождение мужчин и гей-освободительными движениями, развивающимися отчасти потому, что маскулинность понималась как социальная конструкция и в ответ на универсализацию «мужчин» в предыдущих мужских движениях . Активисты за права мужчин работали над тем, чтобы помешать феминисткам второй волны влиять на движение за права геев, продвигая гипермаскулинность как неотъемлемую часть гей-сексуальности. [74]
Мужественность играет важную роль в лесбийской культуре, [75] хотя лесбиянки сильно различаются по степени, в которой они выражают мужественность и женственность. В культурах ЛГБТ мужественные женщины часто называются « буч ». [76] [77] [78]
Традиционными путями для мужчин обрести честь были обеспечение своих семей и осуществление лидерства . [79] Рэйвин Коннелл назвала традиционные мужские роли и привилегии гегемонической маскулинностью , поощряемой у мужчин и не поощряемой у женщин: «Гегемоническую маскулинность можно определить как конфигурацию гендерной практики, которая воплощает в себе принятый в настоящее время ответ на проблему легитимности патриархата , который гарантирует доминирующее положение мужчин и подчинение женщин». [19] : 77 Коннелл (1987) делал акцент на гетеросексуальности и ее влиянии на построение гендера. С этой точки зрения, в каждой социальной системе существует доминирующая (гегемоническая) и идеализированная форма маскулинности и апофеозная форма феминности, которая считается подходящей для мужчин и женщин. Эта идеализированная форма мужественности (гегемоническая мужественность) легитимирует и нормализует определенные проявления мужчин и патологизирует, маргинализирует и подчиняет любые другие проявления мужественности или женственности (мужские и женские субъектные позиции). Наряду с гегемонической мужественностью Коннелл постулировал, что существуют и другие формы мужественности (маргинализированные и подчиненные), которые, согласно множеству исследований, построены репрессивными способами (Thorne 1993). Это симптоматично в отношении того факта, что гегемоническая мужественность является относительной, что означает, что она построена в отношении и против Другого (подчеркнутая женственность, маргинализированные и подчиненные мужественности). [80] Помимо описания сильных проявлений насильственных мужских идентичностей, гегемоническая мужественность также использовалась для описания неявных, косвенных или принудительных форм гендерной социализации, реализуемых посредством видеоигр, моды, юмора и т. д. [81]
Исследователи утверждают, что «неустойчивость» мужественности способствует традиционно-мужскому поведению. [82] «Неустойчивый» означает, что мужественность не является врожденной, а должна быть достигнута. Во многих культурах мальчики проходят болезненные ритуалы инициации, чтобы стать мужчинами. Мужественность также может быть утрачена, например, когда мужчину высмеивают за то, что он «не мужчина». Исследователи обнаружили, что мужчины реагируют на угрозы своей мужественности, участвуя в стереотипно-мужском поведении и убеждениях, таких как поддержка иерархии, поддержка гомофобных убеждений, поддержка агрессии и выбор физических задач вместо интеллектуальных. [83] [ необходим неосновной источник ]
В 2014 году Винегард и Гири написали, что неустойчивость мужественности связана с социальным статусом (престижом или доминированием), а мужественность может быть более (или менее) неустойчивой из-за путей, которыми мужчины пользуются для достижения статуса. [84]
Хотя это часто игнорируется в обсуждениях мужественности, женщины также могут выражать мужские черты и поведение. [85] [86] В западной культуре женская мужественность была кодифицирована в такие идентичности, как « пацанка » и « мужчина ». Хотя женская мужественность часто ассоциируется с лесбиянством , выражение мужественности не обязательно связано с женской сексуальностью. В феминистской философии женская мужественность часто характеризуется как тип гендерного исполнения, который бросает вызов традиционной мужественности и мужскому доминированию . [87] Закари А. Крамер утверждает, что обсуждение мужественности должно быть открытым, «чтобы включить конструкции мужественности, которые уникально влияют на женщин». [88] Мужественные женщины часто подвергаются социальной стигматизации и преследованиям, хотя влияние феминистского движения привело к большему принятию женщин, выражающих мужественность в последние десятилетия. [89]
Женщины, которые занимаются спортом, особенно в мужских видах спорта, иногда высмеиваются как мужественные. Несмотря на то, что большинство видов спорта подчеркивают стереотипно мужские качества, такие как сила , соревновательность и агрессия , женщины, которые занимаются спортом, по-прежнему должны соответствовать строго женским гендерным нормам. Это известно как «парадокс женщины-спортсменки». Хотя традиционные гендерные нормы постепенно меняются, спортсменки, особенно те, которые занимаются мужскими видами спорта, такими как бокс , тяжелая атлетика , американский футбол , регби , хоккей с шайбой и автоспорт , по-прежнему часто рассматриваются как отклоняющиеся от границ женственности и могут страдать от негативных последствий. [90] [91]
Женщины сталкиваются с похожим парадоксом в деловом мире, поскольку корпоративные руководящие роли широко ассоциируются со стереотипно мужскими характеристиками. Женщины, которые перенимают эти характеристики, могут быть более успешными, но также и более нелюбимыми из-за несоответствия ожидаемым женским стереотипам. [92] Согласно исследованию, проведенному в Великобритании , женщины со стереотипно мужскими чертами личности с большей вероятностью получат доступ к высокооплачиваемым должностям, чем женщины с женскими чертами личности. [93] Согласно другому исследованию, проведенному в Германии , женщины, которые соответствуют стереотипной мужской гендерной роли , как правило, более успешны в своей карьере. [94]
Факты указывают на негативное влияние гегемонической маскулинности на поведение мужчин, связанное со здоровьем: американские мужчины посещают врачей на 134,5 миллиона раз меньше, чем женщины. Двадцать пять процентов мужчин в возрасте от 45 до 60 лет не имеют личного врача, что увеличивает риск смерти от сердечных заболеваний . Мужчины в возрасте от 25 до 65 лет в четыре раза чаще умирают от сердечно-сосудистых заболеваний , чем женщины, и с большей вероятностью могут получить диагноз неизлечимой болезни из-за нежелания обращаться к врачу. Приводимые причины не посещения врача включают страх, отрицание, смущение, неприязнь к ситуациям, находящимся вне их контроля, и убеждение, что посещение врача не стоит времени или затрат. [95]
Исследования мужчин в Северной Америке и Европе показывают, что мужчины, употребляющие алкогольные напитки , часто делают это, чтобы соответствовать определенным социальным ожиданиям мужественности. Хотя причины пьянства и алкоголизма сложны и разнообразны, гендерные роли и социальные ожидания оказывают сильное влияние, побуждая мужчин пить. [96] [97]
В 2004 году Арран Стиббе опубликовал анализ известного журнала о мужском здоровье в 2000 году. По словам Стиббе, хотя журнал якобы был сосредоточен на здоровье, он также пропагандировал традиционное мужское поведение, такое как чрезмерное потребление полуфабрикатов и мяса, употребление алкоголя и небезопасный секс. [98] Мужественность и сексуальное здоровье также являются сложной проблемой на Глобальном Юге . В Южной Африке передача ВИЧ была одной из важных причин развития исследований мужественности. [99] Рискованные действия, обычно представляющие токсичную мужественность, также присутствуют в отношении и поведении западных и китайских клиентов-мужчин по отношению к женщинам-работницам секс-индустрии в Китае. В то время как многие клиенты-мужчины часто проявляли физическое насилие по отношению к женщинам-работницам, чтобы более открыто продемонстрировать свою мужественность, некоторые мужчины также признались, что временами были более сексуально агрессивны и намеренно занимались незащищенным сексом без ведома работницы. [100]
Исследование рекламы пива Лэнсом Стрэйтом [101] дало результаты, имеющие отношение к изучению мужественности. [102] В рекламе пива поощряется мужское поведение (особенно рискованное). Рекламные ролики часто фокусируются на ситуациях, в которых мужчина преодолевает препятствие в группе, усердно работая или развлекаясь (строители, фермеры или ковбои ). Рекламные ролики, включающие игру, имеют центральные темы мастерства (природы или друг друга), риска и приключений: рыбалка, кемпинг, занятия спортом или общение в барах . Обычно присутствует элемент опасности и акцент на движении и скорости (наблюдение за быстрыми автомобилями или быстрая езда). Бар является местом для измерения мужественности в таких навыках, как бильярд , сила и способность пить. [101] Мужчины практикуют позитивные оздоровительные практики, такие как сокращение потребления жиров и алкоголя, чтобы соответствовать мужским идеалам. [103] [ необходимо разъяснение ]
Мужчины, мальчики и люди, которым при рождении приписали мужской пол, сталкиваются с гендерным контролем со стороны людей, которые считают, что они недостаточно мужественны. Гендерный контроль может повысить риск алкоголизма, тревожности и депрессии. [104]
Изучение истории мужественности возникло в 1980-х годах, чему способствовали области женской и (позднее) гендерной истории. До того, как была изучена женская история, существовало «строгое гендерное разделение общественного/частного»; в отношении мужественности это означало мало исследований того, как мужчины относились к домашнему хозяйству, домашней жизни и семейной жизни. [105] Хотя историческая роль женщин отрицалась, несмотря на написание истории мужчинами (и в первую очередь о них), значительная часть мужского опыта отсутствовала. Этот пробел был поставлен под сомнение в конце 1970-х годов, когда женская история начала анализировать гендер и женщин. [106] Основополагающая статья Джоан Скотт, призывающая к гендерным исследованиям как к аналитической концепции для изучения общества, власти и дискурса, заложила основу для этой области. [107]
По мнению Скотта, гендер следует использовать двумя способами: продуктивным и произведенным. Продуктивный гендер исследовал его роль в создании властных отношений, а произведенный гендер исследовал использование и изменение гендера на протяжении истории. Это повлияло на область мужественности, как видно из определения мужественности Пьером Бурдье: произведенной обществом и культурой и воспроизводимой в повседневной жизни. [108] Шквал работ по женской истории привел к призыву к изучению мужской роли (первоначально под влиянием психоанализа) в обществе, эмоциональной и межличностной жизни. Коннелл писал, что эти первоначальные работы были отмечены «высоким уровнем общности» в «широких обзорах культурных норм». Ученые знали о современных общественных изменениях, направленных на понимание и развитие (или освобождение) мужской роли в ответ на феминизм. [19] : 28 Джон Тош призывает вернуться к этой цели, чтобы история мужественности была полезной, как в академическом плане, так и в общественной сфере. [109]
Две проблемы, связанные с изучением истории маскулинности, заключаются в том, что это стабилизирует исторический процесс (а не изменит его), и что культурный чрезмерный акцент на подходе к маскулинности не учитывает реальность фактического опыта. По словам Джона Тоша, маскулинность стала концептуальной основой, используемой историками для улучшения своих культурных исследований, а не самостоятельной специальностью. [110] Это отвлекает внимание от реальности к представлению и значению, не только в сфере маскулинности; культура становилась «нижней чертой, реальной исторической реальностью». [109] Тош критикует работу Мартина Фрэнсиса в этом свете, потому что популярная культура, а не опыт семейной жизни, является основой аргументации Фрэнсиса. [111] Фрэнсис использует современную литературу и кино, чтобы продемонстрировать, что маскулинность была беспокойной, уклонялась от домашней жизни и обязательств в конце 1940-х и 1950-х годов. [111] Фрэнсис писал, что этот побег от обязательств «скорее всего, имел место на уровне фантазии (индивидуальной и коллективной)». Сосредоточившись на культуре, трудно оценить степень, в которой такие фильмы, как «Скотт из Антарктики», представляли мужские фантазии эпохи. [111] Призыв Майкла Ропера сосредоточиться на субъективности мужественности обращается к этой культурной предвзятости, потому что широкое понимание откладывается для изучения «того, каково отношение кодов мужественности к реальным мужчинам, к экзистенциальным вопросам, к личностям и к их психическому составу» (человеческий опыт Тош). [112]
По словам Тоша, культура мужественности изжила себя, поскольку она не может выполнить первоначальную цель этой истории (выяснить, как обуславливалось и переживалось мужественность), и он настаивал на «вопросах поведения и агентности». [110] Его работа о викторианской мужественности использует индивидуальный опыт в письмах и набросках для иллюстрации более широких культурных и социальных обычаев, таких как традиции, связанные с рождением ребенка или Рождеством. [105]
Стефан Дудинк считает, что методологический подход (попытка классифицировать мужественность как явление) подорвал ее историографическое развитие. [113] Работа Эбигейл Солому-Годо о послереволюционном французском искусстве обращается к сильному, постоянному патриархату. [114]
Общая оценка Тоша заключается в том, что необходим сдвиг в концептуализации темы [110] обратно к истории маскулинности как специальности, нацеленной на охват более широкой аудитории, а не как к аналитическому инструменту культурной и социальной истории. Важность, которую он придает публичной истории, отсылает к первоначальным целям гендерной истории, которая стремилась использовать историю для просвещения и изменения настоящего. Тош призывает историков соответствовать «социальным ожиданиям» своей работы, [110] что также потребует большего внимания к субъективности и маскулинности. Эта точка зрения противоречит точке зрения Дудинка; последний призывал к «обходному движению» в сторону истории маскулинности в ответ на ошибки, которые он заметил в исследовании. [113] Это будет делать противоположное тому, к чему призывал Тош, деконструируя маскулинность, не помещая ее в центр исторического исследования и используя дискурс и культуру как косвенные пути к более репрезентативному подходу. В исследовании Нижних стран Дудинк предлагает выйти за рамки истории мужественности, внедрив анализ в исследование нации и национализма (сделав мужественность линзой, через которую можно рассматривать конфликт и построение нации). [115] Работа Мартина Фрэнсиса о домашнем хозяйстве через культурную линзу выходит за рамки истории мужественности, поскольку «мужчины постоянно путешествовали вперед и назад через границу домашнего хозяйства, хотя бы в сфере воображения»; нормативные кодексы поведения не полностью охватывают мужской опыт. [111]
Медиаобразы мальчиков и молодых мужчин могут привести к сохранению пагубных концепций мужественности. По словам активистов за права мужчин, СМИ не затрагивают вопросы прав мужчин, и мужчины часто изображаются в рекламе в негативном свете. [116] Питер Джексон назвал гегемоническую мужественность «экономически эксплуататорской» и «социально угнетающей»: «Форма угнетения варьируется от патриархального контроля над женскими телами и репродуктивными правами, через идеологии домашнего уюта, женственности и обязательной гетеросексуальности, до социальных определений ценности работы, характера навыков и дифференцированного вознаграждения за «производительный» и «репродуктивный» труд». [117]
Согласно докладу, представленному Трейси Тилкой в Американскую психологическую ассоциацию , «Вместо того, чтобы видеть снижение объективации женщин в обществе, просто наблюдается рост объективации обоих полов. И вы можете видеть это в современных СМИ». Мужчины и женщины ограничивают потребление пищи в попытке достичь того, что они считают привлекательно-худым телом; в крайних случаях это приводит к расстройствам пищевого поведения . [118] Психиатр Томас Холбрук процитировал недавнее канадское исследование, указывающее, что как минимум один из шести человек с расстройствами пищевого поведения — это мужчина. [119]
Исследования в Соединенном Королевстве показали, что «Молодые мужчины и женщины, которые читают фитнес и модные журналы, могут быть психологически травмированы изображениями идеальных женских и мужских телосложений». Молодые женщины и мужчины чрезмерно тренируются в попытке достичь того, что они считают привлекательно подтянутым и мускулистым телом, что может привести к дисморфическому расстройству тела или мышечной дисморфии . [120] [121] [122] Хотя стереотипы, возможно, остались неизменными, ценность, придаваемая стереотипам о мужественности, изменилась; Тодд Ризер утверждал, что мужественность — это нестабильное явление, никогда окончательно не достигаемое. [18] : 30–31
В январе 2019 года Американская психологическая ассоциация предупреждает, что соответствие традиционным стандартам мужественности может нанести вред психическому здоровью. [123]
В 1987 году Эйслер и Скидмор изучали мужественность, создали понятие «мужского стресса» и выделили три элемента мужественности, которые часто приводят к эмоциональному стрессу:
Из-за социальных норм и давления, связанных с мужественностью, мужчины с травмами спинного мозга должны адаптировать свою самоидентификацию к потерям, связанным с такими травмами; это может «привести к чувству снижения физической и сексуальной силы с пониженной самооценкой и потерей мужской идентичности. Также испытываются чувства вины и общая потеря контроля». [127] Исследования также показывают, что мужчины чувствуют социальное давление, заставляющее их поддерживать традиционные мужские модели в рекламе. Бретт Мартин и Юрген Гнот (2009) обнаружили, что хотя женственные мужчины в частном порядке предпочитали женственные модели, на публике они выражали предпочтение традиционным мужским моделям; по мнению авторов, это отражало социальное давление на мужчин, заставляющее их поддерживать традиционные мужские нормы. [128]
В своей книге «Воспитание Каина: защита эмоциональной жизни мальчиков» Дэн Киндлон и Майкл Томпсон написали, что хотя все мальчики рождаются любящими и сопереживающими, воздействие гендерной социализации (жесткий мужской идеал и гипермаскулинность ) ограничивает их способность функционировать как эмоционально здоровые взрослые. По словам Киндлона и Томпсона, у мальчиков отсутствует способность понимать и продуктивно выражать эмоции из-за стресса, налагаемого мужскими гендерными ролями. [129]
В статье «Сексуальная этика, мужественность и взаимная уязвимость» Роб Кавер пытается раскрыть исследование мужественности Джудит Батлер. Кавер рассматривает такие вопросы, как сексуальное насилие и то, как его можно частично объяснить гипермужественностью. [130]
Появилась теория мужественности в кризисе; [131] [132] Австралийский археолог Питер МакАллистер сказал: «У меня есть сильное ощущение, что мужественность в кризисе. Мужчины действительно ищут свою роль в современном обществе; то, что мы делали раньше, больше не пользуется большим спросом». [133] Другие видят в меняющемся рынке труда источник стресса. Деиндустриализация и замена дымоходных отраслей на технологии позволили большему количеству женщин войти в рабочую силу, снизив ее акцент на физическую силу. [134] : 86–89
Кризис также был приписан сомнению мужского доминирования и прав, предоставленных мужчинам исключительно на основе пола, последовавшему за феминистским движением . [134] : 83–86 Британский социолог Джон Макиннес писал, что «мужественность всегда находилась в том или ином кризисе», предполагая, что кризисы возникают из-за «фундаментальной несовместимости между основным принципом современности, что все люди по сути равны (независимо от их пола), и основным принципом патриархата, что мужчины по своей природе превосходят женщин и, таким образом, предназначены править ими». [135]
По словам Джона Бейнона, мужественность и мужчины часто смешиваются, и неясно, находятся ли мужественность, мужчины или и то, и другое в кризисе. Он пишет, что «кризис» — это не недавнее явление, иллюстрирующее несколько периодов мужского кризиса на протяжении всей истории (некоторые из них предшествовали женскому движению и постиндустриальному обществу ), предполагая, что из-за текучей природы мужественности «кризис является конститутивным для самой мужественности». [134] Киновед Леон Хант также пишет: «Когда бы ни начался «кризис» мужественности, он, безусловно, наступил к 1970-м годам». [136]
В 2008 году в Японии стало популярным выражение «травоядные мужчины», о котором сообщалось по всему миру. Травоядные мужчины относятся к молодым японским мужчинам, которые естественным образом отделяют себя от мужественности. Масахиро Мориока характеризует их как мужчин 1) имеющих мягкий характер, 2) не связанных мужественностью, 3) не агрессивных, когда дело касается романтики, 4) рассматривающих женщин как равных и 5) ненавидящих эмоциональную боль. Травоядные мужчины подвергаются жесткой критике со стороны мужчин, которые любят мужественность. [137] Некоторые современные японские писатели, такие как Ао Омаэ, сделали природу мужественности центром своей художественной литературы. [138]
В китайской и тайваньской популярной культуре такие фразы, как «大 男人» ( дословно «большой человек»), «死 異 男» ( дословно «проклятый гетеросексуал») и «直男癌» ( дословно «натурал-рак») используются как уничижительные по отношению к мужчинам, проявляющим женоненавистничество, доминирование и гомофобию. [139]
В ходе исследования городских и сельских мужчин в Восточной Африке Маргрете Зильбершмидт пришла к выводу, что мужчины испытывают бессилие, когда они не могут выполнять свою роль кормильца и чувствуют себя ниже женщин, когда они не могут обеспечить свою семью. [140] Изменения в культурной и экономической структуре Восточной Африки можно частично отнести к британскому колониальному правлению, поскольку оно изменило гендерное разделение труда. [140] Произошел рост наемного труда, что привело к спросу на более квалифицированных рабочих в среде, где в основном были неквалифицированные рабочие. [140] В конечном итоге произошел сдвиг в сторону выращивания товарных культур, и акцент был сделан на мужчинах как на кормильцах. [140] Социальная ценность мужчины традиционно связана с его способностью обеспечивать, поэтому, когда он больше не может этого делать, это негативно влияет на его эго. [140] Мужественность рассматривается как сущность, которую нужно защищать, и когда мужчина чувствует себя бессильным, он находит другие способы подтвердить свою мужественность. [140] Исследования, которые изучают трудности, с которыми сталкиваются мужчины, и изучают их личный опыт, могут помочь понять социальные структуры мужественности. [141]
Мужественность, как она представлена в СМИ стран, отнесенных к категории Глобального Юга, может отображать стереотипные гендерные роли различными способами. В Индии такие роли были навязаны через фильмы Болливуда . [142] Кроме того, есть некоторые признаки того, что вестернизированные взгляды на мужественность были навязаны глобальной аудитории через рекламу в печатных СМИ. Это наблюдалось в Индии с расширением доступности транснациональных мужских журналов. [143] Хотя есть некоторые свидетельства западного и, в частности, североамериканского влияния в рекламе, найденной также в китайских и тайваньских мужских журналах, кажется, что чаще всего журналы этих стран просто приняли единое глобальное восприятие мужественности. [144] Эта тема также представлена в визуальных изображениях мужчин в Афганистане и Демократической Республике Конго . [145]
Спортивные СМИ не обязательно продвигали полностью «вестернизированную» версию мужественности, и белые, мужские спортивные иконы могли оказать влияние, когда были представлены рядом с игроками других рас, такими как азиаты или чернокожие. Исследование 2019 года показало, что в Главной лиге бейсбола , например, корейские игроки и их соответствующие достижения, как правило, отодвигаются на второй план по сравнению с белыми игроками-мужчинами в печатных СМИ и онлайн-новостях. [146]
Романы могут быть подвержены влиянию западного восприятия. Амджад Альсюф утверждает, что африканские романисты Тайеб Салих и Чинуа Ачебе , например, привносят некоторое западное влияние в гендерные роли, изображенные в их романах. [147]
Мужественность также является важной концепцией в рекламном брендинге в исламской культуре. В Кувейте мужчины -мусульмане должны сохранять бдительность, чтобы убедиться, что их потребительские решения соответствуют социально принятым мужским нормам — особенно в отношении их выбора моды. [148] Кроме того, реклама в выборе модного бренда и ее эффективность были изучены в контексте выбора китайских потребителей-мужчин. Мужчины, заинтересованные в ношении одежды люксовых модных брендов, часто были больше обеспокоены тем, чтобы их выбор визуально соответствовал более профессиональному и утонченному человеку, а не тому, кто просто выглядит жестким или сильным. [149] Такой акцент на визуальных образах может также проявляться в изображениях в СМИ. В японском фильме Sooshokukeidanshi один из главных героев выглядит более аутсайдером, чем другие персонажи-мужчины, из-за того, что его уникальный выбор стиля рассматривается как менее традиционно мужской, чем культурные ожидания в Японии . [150]
Адхарш Радж и Манаш Пратим Госвами пишут, что в Индии молодые люди часто копируют негативное поведение, которое в фильмах Болливуда считается традиционно мужским. [142] По словам Озлема Аккая, турецкие молодые люди также могут стать жертвами такого негативного влияния СМИ. [151] В исследовании 2018 года молодые мужчины часто думали, что агрессивное поведение, демонстрируемое главным героем «Бехзатом» в турецком криминальном телесериале « Бехзат Ч. Бир Анкара Полисиеси» , было соотнесено с тем, что они уже испытали в своей повседневной жизни (и поэтому считали насилие, казалось бы, разумным явлением в сериале). [151]
На глобальном Юге многие общества по-прежнему следуют очень патриархальным нормам. Благодаря изображениям в СМИ и реальным жизненным сценариям мужчины рассматриваются как главы семьи — те, кто обеспечивает финансово, имеет право принимать решения и действительно несет ответственность. Образ нуклеарной семьи как общественной нормы также постоянно присутствует во многих местах. Когда мужчины не способны выполнять эту традиционно мужскую, отцовскую роль, им может быть трудно доказать, что они достаточно достойны, чтобы иметь отношения со своими детьми. [152] Например, в Южной Африке женщины часто берут на себя более культурно мужскую роль в обеспечении домашнего хозяйства из-за высокого процента отсутствующих отцов в некоторых общинах. [153] [154] [155] Решение отцов бросить мать и своего биологического ребенка довольно распространено в Южной Африке , особенно в отношении тех отцов, которые моложе и происходят из семей с низким доходом. Они часто пытаются обеспечить свои собственные нуклеарные семьи и также не могут выполнять культурные обязательства, обычно связанные с отцовством. [152]
Хотя гендерное равенство не достигнуто, изменения происходят в отношении этих общепринятых гендерных ролей, особенно в работе по гендерному правосудию на глобальном Юге . В Нью-Дели , Индия, мужчины все чаще вовлекаются в эту работу, одновременно пытаясь помнить о том, как их привилегированный статус как мужчин влияет на общественное восприятие того, что они делают. [156] В Пакистане и Афганистане ситуация также меняется, и участие мужчин в противодействии насилию в отношении женщин в целом рассматривается как очень позитивное, хорошее дело для всех. Однако есть некоторые, кто по-прежнему очень сильно считает, что конфликт и насилие в отношении женщин просто идут рука об руку с этими культурами. [157]
Некоторые хотят сместить акцент с рассмотрения женщин как тех, кто заслуживает больших прав, на то, что каждый заслуживает возможности считаться равным; однако это может создать потенциал для мужчин, чтобы вернуться к мышлению «мужской жертвы», в отличие от сосредоточения внимания на женском угнетении . [156] Хотя гендерное равенство становится все более признанной темой в Южной Африке, например, отцы часто предпочитают по-прежнему придерживаться более традиционных гендерных ролей – и передавать эти идеи своим сыновьям. [158]
Также был разработан Международный опрос мужчин и гендерного равенства (IMAGES), и результаты из стран Глобального Юга изучались более подробно в последние годы. [ когда? ] Хотя опрос указал на области для дальнейшего улучшения, недавние важные выводы касаются воспитания мужчин в детстве и их отношения к гендерному равенству. Если мужчины росли, видя более равное разделение домашних обязанностей, старших родственниц, работающих в нетрадиционных профессиях, меньше насилия по отношению к женщинам и т. д., то эти модели поведения и отношения имели тенденцию переноситься и на их взрослую жизнь, согласно опросу. [159]
Исследование 2012 года обнаружило некоторые доказательства того, что молодежь, возможно, непреднамеренно, внесла вклад в большее принятие гендерного равенства. Популярная культура, потребляемая молодежью и людьми с более низким социальным статусом в Восточной Азии , включая мангу , конкурсы пения, группы и многое другое, начинает демонстрировать более модернизированных мужчин, которые сочетают в своем поведении некоторые стереотипно мужские и женские аспекты. [160]
В Южной Африке вводятся более строгие государственные меры в отношении жестокого обращения и насилия. Кроме того, были сформированы такие инициативы, как программа «One Man Can», направленная на профилактику ВИЧ и программу борьбы с насилием для мужчин в стране. [161] Кампания «Мы можем положить конец насилию в отношении женщин» — еще одна инициатива по борьбе с насилием в Пакистане , разработанная группой Oxfam GB в Южной Азии. В 2019 году программа привлекла большое количество добровольных мужчин для участия в работе по обеспечению гендерного равенства из Афганистана и Пакистана . [157]
теоретик [личности] может классифицировать человека как «мужественного», если он считает, что у этого человека есть какие-либо или все из следующих черт личности - ГРУППОВЫЕ ЧЕРТЫ Y: сила воли, амбициозность, смелость, независимость, напористость, агрессивность, ...
Гендерные феминистки также считают, что традиционные женские черты (мягкость, скромность, смирение, жертвенность, поддержка, эмпатия, сострадание, нежность, забота, интуитивность, чувствительность, бескорыстие) морально превосходят традиционные мужские черты (мужество, сильная воля, амбиции, независимость, напористость, инициативность, рациональность и эмоциональный контроль).
результаты показали, что гомосексуальные мужчины оценивались как более стереотипно «мужественные», чем гетеросексуальные мужчины, что, по их словам, подрывает стереотипные представления о геях как о более женственно выглядящих мужчинах.
гомосексуальные мужчины были оценены как более женственные и менее мужественные, чем гетеросексуальные мужчины.
... у геев и геев, как правило, нетипичная для гендера морфология лица, выражение лица и стили ухода.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Библиографический
Другой