Корейский шаманизм , также известный как мусок ( корейский : 무속 ; ханджа : 巫俗) или муизм ( 무교 ;巫敎; Му-гё ), — религия из Кореи . Религиоведы классифицируют ее как народную религию и иногда рассматривают ее как один из аспектов более широкой корейской народной религии, отличной от буддизма , даосизма и конфуцианства . Не существует центральной власти, контролирующей мусок , и среди практикующих наблюдается большое разнообразие верований и практик.
Политеистическая религия мусок вращается вокруг божеств и духов предков. Центральное место в традиции занимают специалисты по ритуалам, большинство из которых женщины, которых называют мудан ( 무당 ;巫堂) или му ( 무 ;巫). По-английски их иногда называли « шаманами », хотя точность этого термина спорна среди антропологов . Муданги служат посредниками между платящими клиентами и сверхъестественным миром, используя гадание , чтобы определить причину несчастья своих клиентов. Они также проводят ритуалы кут , во время которых предлагают еду и питье богам и духам или развлекают их рассказами, песнями и танцами. Кут может проходить в частном доме или в святилище куттанг , часто расположенном на горе. Муданги делятся на региональные подтипы, крупнейшим из которых является мансин или кансин -му , исторически доминирующие в северных регионах Кореи, чьи ритуалы предполагают, что они лично одержимы божествами или духами предков. Другой тип — сесоп-му восточных и южных регионов, чьи ритуалы предполагают посредничество с духами, но не одержимость.
Элементы традиции мусок могут происходить из доисторических времен. В период Чосон конфуцианская элита подавляла мудан с помощью налогов и юридических ограничений, считая их обряды неправильными. С конца XIX века модернизаторы, многие из которых были христианами , характеризовали мусок как мисин (суеверие) и поддерживали его подавление. Во время японской оккупации начала 20 века националистически ориентированные фольклористы начали пропагандировать идею о том, что мусок представляет собой древнюю религию Кореи и проявление ее национальной культуры; идея, позже активно продвигаемая самими Мудангом . В середине 20-го века преследование муданга продолжалось при марксистском правительстве Северной Кореи и в рамках Движения нового сообщества в Южной Корее. Более положительная оценка мудана произошла в Южной Корее с конца 1970-х годов, особенно когда практикующие были связаны с продемократическим движением минджунг и стали рассматриваться как источник корейской культурной идентичности.
Мусок в основном встречается в Южной Корее, где насчитывается около 200 000 муданов , хотя практикующие также встречаются за границей. Хотя отношение корейцев к религии исторически было довольно инклюзивным, что допускало синкретизм между мусок и буддизмом, тем не менее, мудан долгое время оставались маргинализированными. Неодобрение муданга , которого часто считают шарлатанами, по-прежнему широко распространено в Южной Корее, особенно среди христиан. Мусок также оказал влияние на некоторые новые корейские религии, такие как чхондоизм и чёнсанизм .
Антрополог Чонхо Ким отметил , что дать определение корейскому шаманизму «действительно проблематично». [1] Он охарактеризовал «корейский шаманизм» как в значительной степени «остаточную» категорию, в которую были объединены все корейские религиозные практики, которые не были буддийскими, конфуцианскими или христианскими. [1] Такие ученые, как Кил Сон Чхве и Дон Бейкер, наоборот, представили корейский шаманизм как всего лишь один из аспектов «корейской народной религии», [2] последнюю иногда по-корейски называют минсок чонгё . [3]
Корейский шаманизм по-разному называли народной религией, [4] народной религией, [5] народной религией, [6] и коренной религией . [7] Это неинституционализированная традиция, [8] а не организованная религия, подобная буддизму или христианству. [9] У него нет доктрины, [10] или какой-либо всеобъемлющей иерархии, [11] и он передается устно. [12] Он демонстрирует значительные региональные различия, [13] а также различия в зависимости от выбора отдельных практиков. [12] С течением времени традиция проявляла как преемственность, так и изменения. [14]
Одним из терминов, обычно используемых для описания этой религиозной традиции, является мусок (« му фольклор»), придуманный фольклористом И Нунхва. [15] Этот термин появился во время японского колониального периода и использовался японским генерал-губернатором в осуждающей манере для описания ритуалов, которые он считал примитивными, [16] хотя с тех пор он стал популярен среди ученых и корейского населения. [17] Кореевед Антонетта Л. Бруно использовала термин Мусок с заглавной буквы в качестве названия религии. [18] Другие термины, которые применялись к нему, включают mugyo , [19] muijŭm , [17] и mu . [17] В Корее термин мисин («суеверие») иногда используется для обозначения этой религии, но также применяется и к другим религиозным и культурным практикам, таким как геомантия . [20] Хотя мисин несет в корейской культуре негативный оттенок, этот термин иногда используется муданами для описания того, что они делают. [21]
С конца 19 века в англоязычных исследованиях мудангов их неоднократно называли «шаманами», а их практики - «корейским шаманизмом». [22] Некоторые корейские источники перевели этот английский термин как shyamŏnijŭm . [17] Будучи введенным в английский язык из тунгусских языков в конце 17 века, термин «шаманизм» так и не получил общепринятого определения и использовался в английском языке как минимум четырьмя различными способами. [23] В общепринятом определении термин «шаманизм» используется для описания традиций, включающих визионерские полеты для выполнения ритуальных задач в духовном мире, [24] практика, не встречающаяся в традиционной корейской религии. [25] Многие ученые вообще избегают термина «шаман» как межкультурной категории. [26] Рассматривая применимость этого термина к корейской религии, Чонхо Ким отметил, что его использование в качестве общего термина «часто бесполезно», [27] в то время как антрополог Лиора Сарфати назвала его «спорным» в корейском контексте. [28] Сук-Джай Йим предположил, что термин «мюизм» более подходит для корейской религии, чем «корейский шаманизм». [29]
До прихода христианства в 17 и 18 веках корейская религия редко была исключительной: многие корейцы одновременно практиковали буддизм, даосизм, конфуцианство и народные практики, такие как мусок . [12] В разных ситуациях иногда отдавалось предпочтение разным религиям; Конфуцианские ритуалы, например, были в первую очередь связаны с почитанием предков и имели тенденцию быть более простыми и регулярными, тогда как муданг использовался в более редких случаях. [30] В Корее наблюдается особый синкретизм между практикой мусок и буддизмом; [31] Если спросить, муданги часто идентифицируют себя как буддисты. [32] Мудан обычно поклоняются буддийским божествам, [33] в то время как некоторые корейские буддийские храмы почитают божеств, традиционно связанных с мусоком . [34] В современной Южной Корее последователи большинства основных религий (за исключением христианства) по-прежнему могут участвовать в мусоке без особого порицания со стороны членов их религии. [12] Между тем, муданги, базирующиеся в Европе, объединили традицию с элементами Нью Эйдж . [35]
Ключевую роль в мусоке играют личности, которых антрополог Кёим Юн назвал «специалистами по ритуалам, выступающими посредниками между своими клиентами и невидимыми» силами сверхъестественного. [36] Самый распространенный термин для этих специалистов по всей Корее — «мудан» , [37] причем Сарфати отмечает, что этот термин «охватывает множество практиков народной религии» по всему полуострову. [38] Термин «муданг» может применяться как к мужчине, так и к женщине. [39] Практикующих мужчин также обычно называют паксу , [40] хотя в районе Сеула практикующих мужчин иногда называли сана мудан (мужской мудан), [39] в то время как другой термин, ранее использовавшийся, был кёкса . [41] Хотя термин «мудан» широко используется, он имеет уничижительный оттенок в корейской культуре, и поэтому некоторые практикующие избегают его. [42] Другие термины, используемые вместо него, включают musok-in , [43] и термин mu . [44] Корейское слово «му» является синонимом китайского слова «у -ханджа» :巫, которое обозначает шаманов как мужского, так и женского пола. [45] Несколько современных правозащитных групп «мудан» приняли термин «мусогин» , что означает «люди, которые делают му ». [46] Эти современные правозащитные группы также называют своих сторонников синдо (верующие, ханджа :信徒) или мусиндо (верующие в путь му , ханджа :巫信徒). [47]
Муданг часто делят на два больших типа: кансин-му , или «происшедшее от бога» му , и сэсоп-му , или «наследственное» му . Первые участвуют в ритуалах, в которых описывают себя как одержимых сверхъестественными существами; ритуалы последнего включают взаимодействие с этими сущностями, но не владение ими. [48] Первый исторически был более распространен в северной и центральной частях Корейского полуострова, второй – в южных частях ниже реки Хан . [49] Традиция кансин-му с тех пор распространилась и к концу 20-го века доминировала по всей Южной Корее, [50] с ее ритуальными костюмами и атрибутами, получившими широкое распространение. [51] Как отметил Сарфати, грань между сэсоп-му и кансин-му «размыта», [52] в то время как Юн заметил, что разделение муданга на отдельные типологии «не может объяснить сложную реальность». [53] Сесоп -му обычно представляются как наследующие роль по наследству, хотя не все сэсоп-му делают это, [53] в то время как некоторые кансин-му продолжают роль члена семьи, как будто поддерживая наследственную традицию. . [54]
В определенных регионах для обозначения муданга обычно используются определенные термины . [37] В провинции Чолла сэсоп -му часто называют тангол . [55] На острове Чеджу сэсоп -му обычно называют симбангом ; [56] Впервые это было зафиксировано в 15 веке и использовалось для муданга на материковой части Кореи, но к началу 19 века оно использовалось исключительно для практикующих на Чеджу. [55] Кансин -му часто называют мансин , [57] термин, означающий «десять тысяч богов», [58] и который считается «менее уничижительным», чем мудан . [59]
Существуют также термины, которые иногда используются для обозначения муданга, но иногда ограничиваются другими типами корейских специалистов по ритуалам. Термин «ёнмэ» , описывающий духовного медиума , иногда используется для описания практикующих, отдельных от мудана, но также широко рассматривается как синоним. [60] Другой термин, который некоторые муданг используют для описания себя, — это посал ( босал ), первоначально корейский термин, обозначающий буддийского бодхисаттву , [61] и который больше нравится практикующим женщинам, чем мужчинам. [62] И наоборот, некоторые муданги утверждают , что термин посал следует использовать для вдохновляющих прорицателей, одержимых детскими духами, но не выполняющих кут- ритуалы муданга . [63]
_13-01409.JPG/1280px-Jeonsusa_Sansingak_(Ganghwa)_13-01409.JPG)
Мусок – политеистичен . [64] Сверхъестественные существа называются квисин (корейский разговорный термин, обозначающий «призрак»), [65] или грех (корейский разговорный термин, обозначающий «бог» или «божество»). [ 47 ] Мудангиделят этих существ на две основные группы: богов и духов предков, хотя для всех из них можно использовать термин «грех» . [47]
Сверхъестественные существа считаются непостоянными; если люди преуспевают в них, они могут получить удачу, но если они оскорбляют этих сущностей, они могут пострадать. [66] Преданные этих божеств верят, что они могут взаимодействовать, разговаривать и торговаться с ними. [67] У каждого муданга будет свой собственный пантеон божеств, который может отличаться от пантеона муданга, под которым они обучались. [68] Этот индивидуальный пантеон называется чусин , [69] и муданг может добавлять к нему новых божеств в течение своей карьеры. [69] Некоторые из них будут считаться божествами-хранителями, [70] каждое из которых будет называться тэсин . [41] Эти божества даруют мёнги мудангам , позволяя последним иметь видения и интуицию, позволяющую им выполнять свои задачи . [71]
В корейской традиционной религии божества называются чангунсин [ 72] и обычно принимают человеческий облик. [73] Пантеон божеств, который со временем менялся, [74] называется синданг , [18] было идентифицировано более 130 божеств мусок . [74] Божеств можно разделить на тех, кто воплощает природные или космологические силы, и на тех, кто когда-то был людьми, включая монархов, чиновников и генералов. [74] Некоторые из них происходят из даосских или буддийских традиций, а другие уникальны для корейской народной религии. [32] Считается, что они способны проявляться в различных материальных формах, например, через картины или статуи, [75] или обитать в определенных местах ландшафта, таких как деревья, камни, источники и каменные груды. [76] Антрополог Лорел Кендалл предположила, что связь Муданга с этими местами, населенными духами, была сродни анимизму . [77]
.gif/1280px-Hogu-byeolseong_(Korean_Smallpox_goddess).gif)
Высшие божества часто считаются далекими и мало интересующимися человеческими делами. [18] Правящий бог в корейской традиции, называемый Хананим, Ханаллим или Ханним, считается правящим небесами, но ему редко поклоняются. [78] Некоторые из наиболее могущественных божеств могут требовать от людей без каких-либо обязательств отвечать взаимностью. [79] Другие божества участвуют в повседневных человеческих заботах, и им молятся соответственно. [80] Многие божества желают еды и питья, тратят деньги, наслаждаются песнями и танцами и, таким образом, получают все это в качестве подношений. [81] Считается, что духи умерших жаждут занятий и удовольствий, которыми они наслаждались в жизни; [82] Например, считается, что духи военных генералов любят опасные игры. [83] Ассоциации конкретных божеств могут меняться со временем; Хогу Пёлсон была, например, богиней оспы , но после искоренения этой болезни в 20 веке сохранила ассоциации с корью и ветряной оспой . [84]
Популярные космологические божества включают Чилсона, духа семи звезд Большой Медведицы , который считается милосердным буддийским деятелем, заботящимся о детях. [85] Ёндон — богиня ветра, популярная в южных регионах, включая Чеджу. [86] Горный бог или горные боги в более широком смысле называются сансин , [87] или иногда сансильён , [88] и обычно рассматриваются как самые важные духи земли. [89] Сансин обычно изображается как мужчина с белой бородой, в синем платье и сопровождающий его тигр. [90] Водные божества, или йонг , — это драконы, которые, как считается, живут в реках, источниках и море. [91] Самый старший дракон — Юн-Ван (Король Драконов), который правит океанами. [91] Духи военных генералов — синчжан , [92] и включают в себя обанг чанггун , генералов пяти сторон света. [89] Среди синджанов есть исторические личности, такие как Чоён, Им Кёнгоп, О и Чанг, [74] , а также более поздние военные деятели; В окрестностях Инчхона различные муданги почитали генерала Дугласа Макартура как героя Корейской войны . [74] Детскими божествами являются тонгжа , [93] в то время как корейская традиционная космология также включает в себя озорных духов, называемых токкэби . [94]
В деревнях традиционно были Чансыны , деревянные, а иногда и каменные столбы, изображающие двух генералов, охраняющих поселение от злых духов. [95] На Чеджу они были построены из вулканической породы и назывались соответственно Харубанг (дедушка) и Халманг (бабушка). [91] Исторически сложилось так, что деревни часто проводили ежегодные фестивали, чтобы поблагодарить своих божеств-покровителей. Их часто видели местные мужчины, и они отражали конфуцианские традиции, хотя иногда для участия приглашались муданги . [96] В корейском обществе быстрая урбанизация радикально изменила то, как люди взаимодействуют со своими местными божествами. [97]
Корейская народная религия включает домашних божеств, [97] главным из которых является Сонджу, главный хранитель дома. [98] Среди других - Тодзю Тэгум, который патрулирует территорию дома, Чованг, кухонный дух, и Пёнсо Какси, защитник туалета. [91] Поддержание счастья этих существ традиционно рассматривалось как роль домохозяйки, [97] и достигалось путем предложения им еды и питья. [99] Эти неформальные ритуалы не требуют участия муданга , которого вызывают только в особых случаях. [100] Считается, что загрязнение окружающей среды, вызванное рождением или смертью членов семьи, приводит к тому, что Сонджу уходит, а это означает, что его необходимо поощрять вернуться посредством ритуала. [77] Сонджу также может потребовать умилостивления, если в дом приносят дорогие товары, поскольку он ожидает, что часть расходов будет посвящена ему. [101]
Духов предков называют чосанг . [47] Предков-покровителей называют танджу . [102] Предки, которых можно почитать в ритуалах мусок , шире, чем чисто отцовские фигуры, почитаемые в официальных корейских обрядах почитания предков , чеса . [103] Эти более широкие предки могут, например, включать в себя представителей натальной семьи женщины, женщин, вышедших замуж за других членов семьи, или членов семьи, умерших без потомства. [103] Хотя и обряды мусок , и конфуцианская чеса предполагают общение с предками, только первый предполагает прямое общение с этими духами, позволяя предкам передавать сообщения непосредственно живым. [104] Некоторые духи предков также могут составлять часть личного пантеона муданга . [105] Личный духовный опекун — момджу (множественное число момджусин ). [106] Момджусина мужского пола муданга обычно считают женщинами; женщины-муданги обычно мужчины. [107]
Корейские шаманские повествования включают ряд мифов, в которых обсуждается происхождение шаманов или шаманской религии. К ним относятся миф о принцессе Бари , миф о Гонгсиме и миф о Чогонг бон-пури . [108] [109] Мифы о происхождении часто называют понп'ури . [110] Эти рассказы были тщательно собраны и изучены корейскими учеными. [110] Во время ритуала кут , проводимого в честь мертвых, часто читается эпическая баллада под названием «Сказка о принцессе Пари». [111]
Один из распространенных мифов корейского шаманизма известен как миф о Тангуне. [112] Этот миф относится к вере в то, что Бог придет с небес. Это привело бы к объединению земли и неба. Бог и люди также будут едины. Корейский шаманизм верит, что богиня-мать-земля замужем за небесным Богом. [112]
В корейской народной религии распространено мнение, что духи мертвых блуждают по человеческому миру, прежде чем войти в загробную жизнь. [113] После смерти душа должна предстать перед судом и пройти через врата, охраняемые Десятью Королями. [114] В этом суде мертвых судят за их поведение в жизни. [115] Десять Врат Ада считаются местами наказания для нечестивцев, типичным примером которых являются гротескные и кровавые сцены. [115] Согласно повествованию принцессы Бари , вознесение из ада в рай возможно посредством молитвы и преданности. [116]
Мертвые считаются опасными для живых, поскольку их прикосновения причиняют страдания, независимо от того, причиняют ли они вред или нет. [117] Те, кто умер преждевременно или кто чувствует, что их жизнь была нереализованной, например, бабушки и дедушки, которые никогда не видели своих внуков, первая жена, которую заменила вторая жена, те, кто умер от утопления, и молодые люди, которые умерли, не успев жениться. , все считаются особенно враждебными по отношению к живым и, следовательно, особенно опасными. [118] Считается, что назойливые призраки часто проникают в дом на куске ткани, одежде или ярком предмете. [119]
Если человек умирает трагически или преждевременно, считается, что его душа колеблется между жизнью и смертью и может причинить несчастье его семье; поэтому с ними нужно бороться посредством ритуала. [120] Термины, обозначающие блуждающих духов, включают джабкви [121] и каекса , [122] и Муданг считаются наиболее подходящими для борьбы с ними, потому что они могут определить, чего они хотят, и приказать им уйти. [123]
На острове Чеджу с конца 1980-х годов происходили публичные причитания по погибшим с участием симбанга, чтобы почтить память погибших во время восстания на Чеджу в 1948 году. [124]
Корейские обычаи уделяют больше внимания благу группы, а не желаниям личности. [125] В нем есть табу и ожидания, но нет понятия, эквивалентного христианскому понятию греха . [99]
Центральное место в ритуалах мусок занимает взаимная сделка между людьми и сверхъестественными существами. [126] Эти ритуалы обычно ориентированы на исполнение, а не на предписанную литургию, [127] и могут длиться до нескольких дней. [128] Большинство ритуалов мусок происходят тайно и включают в себя мало участников, [129] обычно только муданга и клиентов, которые их заказали. [130]
Согласно их собственным верованиям, муданги - это люди, которые взаимодействуют с богами и предками, предсказывая их присутствие и волю, выполняя небольшие ритуалы, чтобы умилостивить их и завоевать их благосклонность, а также наблюдают за ритуалами кут , чтобы пировать и развлекать их. [131] Сарфати определил их как «практиков духовного посредничества» между сверхъестественным и человеческим мирами, [132] и отметил, что в посредничестве между мирами они являются «пограничными фигурами». [133] По словам Сарфати, муданги общаются со сверхъестественными существами, «чтобы уменьшить страдания и создать более гармоничную жизнь». [134] Отдельный муданг можно рассматривать как имеющий особую специализацию. [66]
Муданг действуют как свободные агенты, а не как члены рукоположенного духовенства. [135] Для них ритуал — это экономическая деятельность, [136] часто являющаяся их основной работой, [137] от которой они зависят в своем доходе. [138] Чтобы добиться этого, они должны привлечь постоянную клиентуру, [139] хотя некоторым мудангам , тем не менее, не удается зарабатывать на жизнь этим ритуальным занятием. [140] В современной Южной Корее «муданг» рекламируют свои услуги в брошюрах, листовках и газетах, [141] а в последнее время и в Интернете. [142] Юн заметил, что некоторые «ученые-защитники» мусок придерживаются «ностальгической точки зрения», что мудан были «когда-то чище, чем сейчас», деградировав под воздействием капитализма и модернизации и проявив более материалистический и эгоистичный подход. заинтересованный подход к своей практике. [143]
Мужчины -муданги часто носят женскую одежду и макияж при выполнении ритуалов, что отражает обладание ими женщиной -мондзюсин . [144] Женщины- муданги могут проявлять интерес к курению, употреблению алкоголя и игре с холодным оружием, что отражает наличие у них мужского мондзюсина . [107] В корейском обществе упорно ходили слухи о терпимости к гомосексуализму среди практикующих мусок . [145]
Муданг иногда работает в группах. [146] Это наблюдалось среди симбанга на Чеджу, [102] а также среди мансинов в Сеуле. [147] Например, в начале 1990-х годов феминистская группа в Сеуле спонсировала несколько муданов для проведения ритуала кут для скорбящих душ корейских « женщин для утешения ». [148] Когда в 2008 году поджигатель поджег исторические ворота Намдэмун в Сеуле , несколько мужчин провели ритуал, чтобы успокоить духов, разгневанных этим актом. [113]
Традиция утверждает, что божества даруют мёнги («божественную энергию») мудангу , позволяя им успешно выполнять свои ритуальные задачи. [149] В мусок божественное благоволение должно быть достигнуто посредством очищения и мольбы, молитвы и паломничества. [71] Корейские шаманы также испытывают синмён ( 신명 (神明) ; «божественный свет»), который представляет собой ченнелинг бога, во время которого шаман говорит пророчески. [150] Синмён также переживается целыми общинами во время кута , проводимого шаманом, и является моментом придания энергии, который освобождает от социального давления, как физического, так и психического. [151]
Практикующие полагают, что для того, чтобы побудить человека стать мудангом , божества будут мучить этого человека несчастьями, болезнями или безумием. [152] Они часто сообщают о страшных встречах с духами до того, как стали мудангом , например, во сне; [153] эти сны и видения могут показать, каким божествам будет служить будущий муданг . [154] Этот процесс называется синъи камул («засуха, вызванная богами»), [155] синбён («болезнь одержимости духами»), [38] или мубён (« болезнь му »). [156] Один из примеров синбёна был описан известной моделью, ставшей муданом , Пак Ми Сон, которая рассказала, как ее опыт частичного паралича и галлюцинаций привел к тому, что она начала заниматься этой практикой. [157]
Распространенным мотивом в биографиях мудангов является утверждение о том, что они столкнулись с божественными существами или духовными наставниками во время странствий по дикой природе. [ 158 ] Муданг может быть принужден духовными голосами или видениями или по принуждению пойти в храм, святилище или священную гору. [158] Рассказывая эти истории, муданги оправдывают свое призвание в этой профессии. [159] Многие муданги заявляют, что никогда не хотели ими быть, [160] и борются против призвания. [132] Большинство муданг утверждают, что они и их семьи сопротивлялись этому призванию из-за его низкого статуса и социального неодобрения. [161]
После того, как человек принял призвание, он должен найти признанного практикующего, который готов его обучать. [162] Они становятся учениками этого человека, чагун муданг . [162] Ученики обычно старше 18 лет, хотя есть примеры, когда учениками становятся и дети. [163] Ученика муданга можно называть синтал или синддал (духовная дочь), если женщина, [164] или синадул (духовный сын), если мужчина. [165] Муданг будет синеомеони новичка . [147] Неофит должен в конечном итоге выполнить ритуал инициации, чтобы открыть малмун («врата речи»), которые позволят ему получить слова духов. [166] Этот обряд называется наэрим кут . [167] Он предполагает, что неофит исполняет соответствующие песнопения, танцы и предсказания, чтобы вызвать и передать вдохновение божеств. [168] Если посвященный не сможет выполнить это правильно, а божества не смогут открыть свой малмун , им придется выполнить это снова. [169] Многие муданги выполняют несколько наэрим кутов, прежде чем их признают правильно инициированными практикующими. [170] Тех мудангов , которые не смогли научиться правильно обращаться со сверхъестественными существами, другие практикующие иногда называют Онгтори . [171]
В наследственной традиции сэсоп-му учения не всегда передавались от матери к дочери, но иногда практикующий усыновлял ученика. [172] Таким образом, сэсоп-му, как и симбанги Чеджу, учатся своему ремеслу, наблюдая за более опытными практикующими. [173] В начале XXI века на острове Чеджу многие симбанги не хотели, чтобы их дети следовали за ними в этой профессии. [174] Когда муданги умирают, их ритуальные принадлежности иногда сжигают или закапывают, чтобы разорвать любую связь между их божествами и выжившей семьей. [175]
Обслуживание частных клиентов является основной практикой для большинства мудангов , даже для тех, кто заработал статус знаменитости благодаря исполнению постановочных кутов . [176] В некоторых регионах, включая Чеджу, клиентов называют тан'гол . [177] Клиенты ищут решения своих практических проблем, [178] обычно надеясь, что муданг сможет выяснить причину несчастья, от которого они пострадали. [179] Общие причины для этого включают повторяющиеся кошмары, [180] опасения по поводу поступления ребенка в университет, [178] финансовые проблемы, [178] деловые проблемы, [181] или физические недуги. [182] Некоторые клиенты обращаются к мудангу после того, как остались недовольны диагнозом или лечением, назначенным медицинскими работниками. [183]
Клиент часто приходит, приветствует муданга , а затем вступает в вступительную беседу. Благодаря этому муданг надеется узнать больше о клиенте и его проблемах. [184] Затем муданг использует гадание и трансовые видения , чтобы определить источник проблем своего клиента; [185] В мусоке именно пренебрежение предками и богами рассматривается как основная причина человеческих страданий. [186] Затем муданг может попытаться убедить своего клиента в необходимости дополнительного ритуала. [187]
Хотя среди клиентов муданга есть представители обоих полов , [188] большинство клиентов составляют женщины. [189] В ходе своих полевых исследований в 1990-х годах Чонхо Ким обнаружил, что большинство клиентов были «пожилыми женщинами», особенно в возрасте от пятидесяти до начала шестидесяти лет. [190] В том же десятилетии Кендалл отметил, что большинство клиентов в районе Сеула и его окрестностей были мелкими предпринимателями, такими как владельцы небольших компаний, магазинов и ресторанов. [191] Сарфати отметил, что в 21 веке многие молодые люди обращались к мудангу в рамках духовного поиска или за консультацией. [192] Клиенты обычно не считают себя приверженцами исключительно мусок и могут в первую очередь посещать буддийские храмы или христианские церкви. [135] Многие муданги сами верят, что их ритуалы будут приятны духам независимо от личных убеждений клиента. [134] Иногда занятый клиент не приходит на спонсируемый им кут . [193]
Если ритуал не дает желаемого результата, клиент может предположить, что это произошло из-за плохого исполнителя, ошибок в ритуале, присутствия ритуально оскверненного участника или отсутствия искренности с его стороны. [194] Если клиент чувствует, что муданг не смог успешно решить его проблему, он может обратиться к другому мудангу . [195] Они могут быть разочарованы или рассержены этой неудачей, учитывая их значительные финансовые вложения; [195] В некоторых редких случаях клиенты предъявляли иск Мудангу . [195] Выплата денег часто является источником недоверия между клиентами и мудангом . [196] Обеспокоенность по поводу денег усиливается из-за отсутствия «институционального буфера» между клиентом и практикующим ритуал, такого как храм или церковь. [197]
.jpg/1280px-Brooklyn_Museum_-_Mountain_Spirit_(Sanshin).jpg)
Большинство ритуалов мусок сосредоточено вокруг алтарей, [198] мест, где муданг может общаться со сверхъестественными существами. [198] Если в доме клиента, муданг часто устанавливает временный алтарь. [198] Если это храм, алтарем часто будет камень или старое дерево. [198] У мудангов также обычно есть святилище в доме, в котором они принимают различных богов и предков. [119] Эти святыни называются синбанг , харабоджиуибанг или поптанг , [199] и каждое может иметь уникальные элементы. [200]
Эта домашняя святыня может включать в себя изображения божеств, называемых мусиндо , [201] тэнхва , [201] мусохва , [202] или синхва . [202] Эти картины особенно важны в традициях мусок Сеула и северо-западных провинций Хванхэ и Пхеньян ; [199] они традиционно не были обнаружены в некоторых частях юга. [203] Когда они включены, они обычно считаются наиболее важными присутствующими предметами, [204] и висят над алтарем. [199] Они считаются местами для божеств, буквально проявляя присутствие последних, а не просто изображая их визуально, [205] идея, подобная тем, которые встречаются на большей части Азии, например, в буддизме и индуизме . [206] Помимо приглашения поселиться на картине, к божеству также можно обратиться с просьбой покинуть его; Иногда считается, что они уходят по собственному желанию, например, если бросают муданга , хранящего изображение. [207]
Картины Мусиндо варьируются от грубых до более сложных. [208] Традиционно они используют цвета, связанные с пятью направлениями ( 오방색 ; обанг саек ): красный, синий/зеленый, желтый, белый и черный. [67] Традиционно ожидается, что художники, производящие мусиндо, будут придерживаться стандартов чистоты при создании этих произведений искусства, [209] предварительно принимая ванну и воздерживаясь от употребления рыбы или мяса. [210] С 1970-х годов мусиндо обычно производятся в коммерческих мастерских, [211] хотя небольшое количество традиционных художников остается в Южной Корее. [212] Послесмерти муданга их мусиндо часто ритуально деанимировали, а затем сжигали в течение 20 века. [213] Некоторые мусиндо были переданы в дар музеям; некоторые практикующие мусок верят, что в этом случае божество покидает изображение. [214]
Также могут присутствовать синсанги или статуи божеств, сделанные из дерева, пластика, глины, соломы или металла. [215] Вместо этого божества могут быть представлены белым листом бумаги, кульбал или кульмун , на котором имя сущности написано черными или красными чернилами. [51] В мусоке божество также может сидеть в физических предметах, включая камни, одежду, монеты, куклы или ножи, [51] и которые могут быть скрыты от глаз, например, завернуты в ткань или внутри сундука. [75] Некоторые муданги также включают изображения буддийских божеств на своих святилищах. [216]
Также обычно присутствуют подсвечники, чаши для подношений и горшки для благовоний. [200] В домашнем алтаре часто преобладают яркие основные цвета, в отличие от приглушенных земляных тонов, которые традиционно преобладали в корейской повседневной жизни. [101] Алтарь муданга также часто является местом хранения или демонстрации их ритуальных принадлежностей, таких как костюмы. [217] Сюда также могут входить игрушки или куклы, чтобы развлечь детей-богов. [218]
Муданг обычно кланяется при входе в святилище. [199] Подношения божествам будут помещены в этот домашний храм. [219] Некоторые подношения, такие как приготовленный рис, фрукты и вода, можно менять ежедневно; другие предложения, такие как сладости, сигареты и спиртные напитки, можно заменять реже. [220] Муданг считает, что они приносят подношения этим божествам благодаря работе, которую эти сущности принесли им; Таким образом, большой ассортимент предложений может создать впечатление, что муданг финансово успешен. [200] Ежедневное поклонение божествам поддерживает их постоянную благосклонность. [209] Клиенты муданга могут размещать подношения в этом храме, а также сами муданги . [221]
Считается, что божества присутствуют во всех домах. [222] Исторические отчеты часто упоминают о наличии глиняных кувшинов ( ток , хангари , танджи ), наполненных зерном, или меньших корзин или мешочков в качестве подношений домашним божествам и предкам. [77] К 1960-м и 1970-м годам эта практика в Южной Корее пошла на убыль. [222] К последним десятилетиям 20-го века картонные коробки стали обычными емкостями для этих домашних подарков. [77]
Святыни, в которых проводятся ритуалы мусок , называются куттанг или кутданг ( 굿당 ) и в Южной Корее обычно расположены в горах. [224] Святилища, посвященные значимым духам-покровителям, известны как Тан или Пугунданг , [225] и исторически часто были очагами местных культов, например, посвященных прославленным героям. [226] Куттанг часто идентифицируется снаружи по символу тэгук , круглому водовороту красного, синего и желтого цветов, который символизирует космос. [227] Главная ритуальная комната называется кут-банг , [228] и часто содержит стол, на котором размещаются подношения. [228] Муданги часто арендуют куттанг для проведения своих ритуалов, особенно если у них нет места для таких обрядов в их доме. [229]
Считается, что некоторые куттанги расположены в особенно благоприятных местах, в районе под горой Мёндан , где, как считается, собирается положительная духовная энергия. [230] Практикующие часто также полагают, что божества побуждают последователей выбирать определенные места для размещения куттанга через сны. [231] Куттанг иногда перемещается со временем. [232] Куксадан , который Кендалл описал как «самый почитаемый куттанг Сеула », [225] например, первоначально находился на Южной горе, а затем был вытеснен синтоистским храмом во время японской оккупации Кореи, а затем перенесен на Инвансан , гору, север города. [232] Растущая урбанизация Южной Кореи с конца 20-го века привела к тому, что многие из них теперь окружены другими зданиями, иногда включая другие куттанги . [233] Все более стесненная природа корейской городской жизни, возможно, способствовала росту популярности куттанга в изолированных местах, таких как горы. [225] На острове Чеджу в разных деревнях есть более одной святыни; [234] В начале 21 века на Чеджу были созданы новые деревенские святыни. [235]
Куттанг часто рассматривается как бизнес. [236] Неясно, когда именно они начали сдавать себя в аренду в качестве помещений для использования в мудане , хотя утверждалось, что это было в последние годы периода Чосон. [237] У куттанга будет хранитель святыни, [238] который сам может быть мудангом . [171] Другой персонал, базирующийся там, может включать в себя музыкантов, называемых чеби , [238] кухонный персонал для приготовления еды дляритуалов кут , [229] и горничную по имени конгянджу , которая является предполагаемым муданом , но еще не прошла ритуал инициации. [238] Помимо помещений для ритуалов, эти куттанги также могут предоставлять места для общения, где муданги могут стать свидетелями ритуалов других практикующих и наблюдать различные региональные стили. [233]
.jpg/1280px-Diorama_of_a_Shamanic_Ritual_in_the_National_Museum_of_Korea_(Detail).jpg)
Центральный ритуал муданга называется кут . [239] Это масштабные обряды, [240] характеризующиеся ритмичными движениями, песнями, оракулами и молитвами. [241] Это единственные ритуалы в традиционной корейской религии, которые, как считается, дают сверхъестественным существам возможность напрямую говорить с людьми, [242] и предназначены для создания благосостояния, содействия укреплению связей между сверхъестественными существами и человечеством. [243] Существует региональное разнообразие стилей кут , [244] хотя некоторые муданги смешивают эти разные стили, [245] при этом каждый кут демонстрирует особенности, уникальные для конкретных обстоятельств. [246]
Кут спонсируется для определенной цели . [247] Кут может быть назначен по причине болезни, бытовой ссоры или финансовых потерь. [185] Цель кута — заставить сверхъестественных существ общаться, выражая, чего они хотят и почему они злятся. [27] В 21 веке становится все более распространенным спонсировать кут в честь нового финансового предприятия, такого как открытие торгового центра или офисного здания. [248] Эти ритуалы муданги проводятся не только для клиентов, но и по своим личным причинам; [249] В 1990-е годы, например, выдающийся мудан Ким Ком Хва исполнил кут за воссоединение Кореи . [250]
Взимаемая плата варьируется в зависимости от муданга и обстоятельств обряда. [251] Однако кут обычно обходится клиенту муданга очень дорого ; [252] Основываясь на своих полевых исследованиях в 1990-х годах, Чонхо Ким отметил, что кут в Сеуле обычно стоит от 2 до 5 миллионов вон, тогда как в сельской местности Сой он стоит от 300 000 до 2,5 миллионов вон. [253] Точная плата может быть согласована между му и их клиентом, иногда включая торг. [254] Обычно это согласовывается на предварительной консультации . [255] Помимо оплаты времени муданга , плата также покрывает заработную плату любых помощников и стоимость материалов, используемых в обряде; [92] это также может отражать годы обучения, которое они предприняли, чтобы иметь возможность выполнять эти ритуалы. [256]
Кут обычно проводится приватно, и лишь немногие имеют большую аудиторию, чем непосредственные участники, [257] хотя бывают случаи, когда те, кто платит за кут , приглашают соседей понаблюдать за ним. [258] Эти ритуалы обычно считаются непригодными для посещения детьми. [259] Часто это происходит на открытом воздухе и ночью, в изолированной сельской местности, [260] в храме куттанга , арендованном по этому случаю, [261] или в частном доме, [262] либо в доме муданга , [ 263] или своего клиента. [264] В создании кута могут участвовать не только муданги , но и их ученики, помощники, музыканты, мясники и повара. [265] Подготовка и украшение пространства считается значимой частью ритуального процесса, [73] и те, кто его устраивает, часто заботятся о том, чтобы не оскорбить духов. [266]
Красочные изображения богов часто вносятся в помещение, где проводится кут ; [267] Это не часть кута в исполнении Чеджу Симбанга . [268] Картины Бога обычно изготавливаются из бумаги, хотя в современном контексте иногда из полиэстера, что обеспечивает их устойчивость к дождю и разрывам. Другие практикующие считают использование изображений из полиэстера нарушением традиций. [269] Эти изображения затем часто вешают на металлическую раму. [73] В городе Тэджон и провинции Чунчон традиционная практика включает в себя украшение ритуального пространства шелковой бумагой ручной работы, нарезанной узорами. [51] В ритуал кут могут быть включены различные ритуальные предметы , в том числе мечи, самджичан , барабан, барабанная палка и духовная палка. [270] Самджичан – это трехконечное копье. [ 271 ] Чуквонмун — это молитвенная карточка, используемая в кут , на которой может быть записана такая информация, как имя клиента. [272] Затем чуквонмун можно прикрепить к барабану. [273]
В кут духам предлагается еда. [274] Часто это рыба, рис, рисовые лепешки тток , яйца, сладости, орехи, печенье, фрукты и мясо. [275] Часть этой пищи будет приготовлена, часть будет предложена сырой. [249] Чтобы обеспечить мясо, жертвоприношение животных происходит в большинстве случаев , хотя это редко встречается в телевизионных, кинематографических и музейных изображениях этих обрядов. [276] Корову или свинью, убитую для этой цели, можно зарезать в святилище; [267] труп можно насадить на трезубец; если ему не удается сбалансироваться, то это рассматривается как свидетельство того, что божества не принимают подношение. [277] Когда ритуал призван вызвать буддийских духов, подношения еды могут быть вегетарианскими; [278] Предложение этим существам мяса оскорбило бы их. [279] Сбоку также могут быть выставлены подношения еды для блуждающих духов, привлеченных ритуалом, действие, призванное избежать несчастий, которые они могут вызвать. [280]
Наряду с едой часто предлагаются алкогольные напитки, обычно соджу , [281] а также непродовольственные товары, такие как благовония, ткань, деньги (как настоящие, так и имитационные) и бумажные цветы. [282] Цвет цветов может указывать на то, кому они предлагаются; розовый для духов военных генералов, белый для буддийских божеств и разноцветный для духов предков. [283] Материал, используемый для кута, часто можно купить в магазине манмульсанг , который специализируется на традиционных религиозных атрибутах. [284] В современной Южной Корее используемые ритуальные принадлежности часто имеют низкое качество, поскольку их предполагается сжечь после церемонии. [285]
Их можно разместить на столах для пожертвований; [286] один стол будет называться « халабеоджи санг» , посвященный богам -мусок , а другой стол будет « джасанг санг» , посвященный духам предков. [287] Муданг часто проводит гадание , чтобы определить, были ли приняты подношения сверхъестественными существами. [288] Считается важным, чтобы человек, делающий эти подношения, делал это с искренностью и преданностью, [289] при этом муданг предпринимает форму гадания, называемую «взвешивание искренности» ( chŏngsŏng kŭllyang ), чтобы определить, так ли это. . [290] Эмоциональное воздействие на аудиторию считается свидетельством его эффективности. [291]
Можно ожидать, что во время ритуала участники будут делать дополнительные подношения денег мудангу , часто пока они одержимы, в знак благодарности как им, так и духам. [292] Эти подношения, приносимые в дополнение к ритуальной плате, называются пёлби или каджон . [293] Любые реальные деньги, представленные в качестве подношений божествам, будут забраны мудангом . [294] Большая часть еды, собранной для кута, затем будет роздана и съедена участниками в конце ритуала, [295] будучи заряженной благоприятностью благодаря участию в обряде. [200] Посетители могут раздать часть этой еды тем, кто не участвует, когда вернутся домой; [296] они также могут отложить немного, чтобы накормить любых блуждающих духов, которые могли последовать за ними из кута . [200] В некоторых кутах , особенно в храмах Кут Данг , пища также остается разлагаться. [200]
Ритуал начинается с того, что муданг приглашает к алтарю сверхъестественных существ, после чего те отправляются их развлекать. [297] В кут часто включается музыка . [267] Музыкальные инструменты, обычно используемые в кут, включают тарелки, барабаны в форме песочных часов, называемые чанггу , и гонг. [298] Также иногда используется трубка пири . [299] Кут часто начинается с игры на барабанах. [260] Муданг часто танцует в такт барабанам, часто кружась по кругу, что, как полагают, облегчает одержимость трансом . [300] Они могут держать короткие палочки, к которым прикреплены белые бумажные ленты; это устройство предназначено для направления духов в тело муданга . [280]
Язык, используемый мудангами во время обряда, называется муданг сори (« звуки муданга») [ 301] и часто намеренно архаичен. [279] Используемые песни или песнопения называются муга , [302] каждый практикующий имеет свой личный репертуар, в значительной степени унаследованный через устную традицию. [303] Помимо традиционных народных песен, некоторые муданги исполняли поп-песни, чтобы развлечь духов. [304] Заклинания и ритуальные слова для общения с духом называются чукеон . [305] Муданг часто декламирует мифологические истории во время ритуала, что, как считается, способствует его эффективности . [306] Их можно читать полностью при более длительном ритуале или в сжатой форме при более коротком. [306] Во время кута могут быть перерывы , например, чтобы дать участникам время поесть. [307]
Муданг также может нести веер и медные колокольчики; [308] Сарфати отметил, что эти колокольчики были «центральным символом мусок», [309] и их цель — привлечь внимание духов. [310]
Костюмы, которые носят для этих ритуалов, называются синбок . [311] Эти красочные наряды напоминают задокументированные 19-го и начала 20-го веков, [312] и могут включать в себя ханбок . [299] Мансины могут отличаться от своих помощников тем, что у них волосы в стиле чокчин мори . [266] На кут муданг одевается в одежду, изображающую божества, [313] с разными божествами , связанными с разными предметами одежды. [311] Они могут менять одежду в ходе кута, чтобы отразить различные сущности, владеющие ими. [314] Это не та практика, которой занимаются сесуп му . [268]
Во многих кутах также используются клинки чакту , предметы, символизирующие храбрость одержимых духов-воинов. [315] Муданги могут ударить себя ножами в грудь, [316] провести лезвием по языку, [315] или прижать его к лицу и рукам. [317] Верховая езда на ножах называется джакдугэори и предполагает, что мудан ходит босиком по перевернутому лезвию ножа, иногда говоря на гунсу , или одержимой речи. [318] Практикующие утверждают, что именно духи не позволяют мудангу порезаться лезвием, [319] и способность совершать такие опасные действия без вреда рассматривается как свидетельство эффективности обряда. [320] Некоторые практикующие признают случаи, когда их порезали лезвия. [321] Джакдугеори стал ожидаемой частью постановочного или кинематографического кута . [322]
Фаза владения происходит в кульминационный момент ритуала. [323] В некоторых традициях кут муданг при этом стоит на глиняном кувшине. [324] Термин син-наэрим (нисхождение духов) описывает обладание мансином , намеренное в значительной степени контролируемое. [325] Овладение речью называется конгсу ; [326] Муданг затем произнесет слова обладающего существа собравшимся . [327] В течение кута мансин может быть одержим рядом различных сверхъестественных существ . [328] На Чеджу симбанг будет служить голосом духов. [329] Юн отметил, что «так называемой средней речи симбанга » обычно не хватает «драматической интенсивности» сообщений, передаваемых кансин-му . [330] Сущности, обладающие мудангом, обычно дают советы спонсору ритуала и другим участникам. [331] Сверхъестественные существа часто рассказывают, что, если бы кут был проведен раньше, несчастье не постигло бы человека, спонсирующего кут . [332]
Заключительная фаза кута включает в себя изгнание вызванных духов, часто путем сжигания бейджей с именами, джосанг от («одежда для предков») или ткани, соломенной обуви и искусственных денег. [333] Ближе к концу кута собравшиеся блуждающие духи изгоняются, [334] талисманы могут быть розданы участникам, [335] и, наконец, муданг снимет свою церемониальную одежду. [304]
Кконмаджи кут или кут цветочного приветствия — это ежегодный обряд, проводимый мудангом , чтобы развлечь и накормить своих богов, предков и клиентов. [336] Син кут совершаются в благодарность божествам и предкам за дарование му их духовной силы и, таким образом, средств к существованию. Считается, что они возвращают этим сверхъестественным существам часть заработанного му. [337] Син кут иногда может длиться 10 дней. [338] Бёнг кут — это ритуал изгнания злых духов, иногда из человека. Иногда это связано с тем, что дух загоняет его в бутылку. [339]
Чесу кут приносит удачу, а ухван кут – исцеление. [340] Чиноги кут совершается, чтобы отправить предков в хорошую загробную жизнь. [340] Мичин кут проводится для человека, страдающего психическими заболеваниями и часто считается одержимым одним или несколькими духами. [341] Экзорцизмы часто включают в себя бросание остатков еды, иногда в пострадавшего. [342] Одержимому духу предлагают пищу, чтобы побудить его уйти. [343] Ча коса исполняется в честь духа нового автомобиля и становится все более популярным по мере роста числа владельцев автомобилей в Южной Корее в конце 20 века. [344]
Исторически сложилось так, что кут мог иметь развлекательную ценность, когда других заведений было мало. [345] Начиная с последних десятилетий 20-го века, кут , исполняемый в первую очередь в развлекательных целях, а не по религиозным причинам, называется кут гонгён . [346] Некоторые практикующие, исполняющие оба упражнения, проводят между ними четкое различие, [346] хотя многие муданги до сих пор считают постановочный кут подлинным взаимодействием с духами. [14] Эти куты , исполняемые в музеях или на городских фестивалях, часто проходят на возвышенных сценах в окружении сидящей публики, [347] обычно привлекая журналистов, ученых и фотографов. [348] Постановочные кут часто посвящены общим причинам, таким как национальное процветание; [349] Иногда еда, поданная в качестве подношения, оказывается поддельной. [350] В них часто участвуют фольклористы или другие ученые, которые объясняют ритуал аудитории, [351] в то время как участники часто одеты в общую униформу, чего нет в частном куте . [311] Муданг может рассматривать эти постановочные ритуалы как возможность привлечь новых потенциальных клиентов, [352] загружая видео с их выполнением таких обрядов в социальные сети и на YouTube . [353]
Кут конгён часто исполняются из-за их художественной ценности. [299] К 2009 году правительство Южной Кореи признало десять региональных стилей кут как часть нематериального культурного наследия страны , и в том же году одна из этих традиций — кут Юндон , исполняемый в храме Чилмори на острове Чеджу, — была добавлена в Список представителей ЮНЕСКО . Список нематериального культурного наследия человечества . [354]
Чистота тела и ума – это состояние, необходимое для участия в ритуалах. [355] Очищение считается необходимым для эффективного общения между живыми людьми и предковыми формами. [355] Перед выполнением любого кута алтарь всегда очищается огнем и водой, как часть первого гори самого ритуала. [355] Белый цвет, широко используемый в ритуалах, считается символом чистоты. [355] Очищение тела осуществляется путем сжигания белой бумаги. [355]
В религии мусок камни, источники и деревья сонанг можно считать духовно могущественными. [356] Последние деревья можно обозначить, прикрепив к ним полоски ткани или бумаги. [357]
В историях, связанных с мудангом , горы часто представляются как места священного присутствия, так и места, связанные с истоком традиции муданг . [358] Считается, что каждая выдающаяся гора имеет определенного горного духа, который правит ею. [77] На уровень духовной силы горы влияют не только связанные с ней божества, но и энергия ки (эквивалент китайской ци ), которая там присутствует. [77] Считается, что эта ки проходит через маек («вены») через горный ландшафт; они могут быть нарушены дорогами или другим строительством. [77] Таким образом, считается, что потенциал этих гор снижается на фоне растущей урбанизации и туристического доступа. [77] В Корее эта традиционная геомантия называется пунгсу и похожа на китайский фэншуй . [359]
Паломничества к горным святыням определенных божеств издавна были частью корейской народной религии. [99] Некоторые муданги готовятся к этим паломничествам, воздерживаясь от употребления мяса, рыбы или яиц, и совершают омовение перед отъездом. [360] По прибытии к святыне паломник поклонится и принесет подношение. [99] Горные пейзажи регулярно привлекают мудангов, которые считают их местами, концентрирующими могущественных божеств и способствующими получению видений. Они также рассматриваются как места для пополнения своей «светлой энергии» ( мёнги ). [361] Муданг будет совершать подношения не только у гор, но также у источников и деревьев-хранителей по пути . [362] Те, кто достигает вершины горы, часто добавляют камешек в пирамиду из камней, чтобы умилостивить сансин этой горы . [363] Неправильное выполнение паломничества может расстроить сансина и вызвать возмездие этого духа. [364]
В исторические периоды горные паломничества муданга обычно были редкими событиями, хотя улучшение транспорта означало, что к 1990-м годам они стали гораздо более регулярными явлениями в Южной Корее. [233] Самая священная гора для муданга — гора Пэкту , расположенная на северной границе Северной Кореи с Китаем. [365] Считается, что благодаря этому Ки передается ко всем остальным горам полуострова. [366] Согласно легенде, это также место рождения Тангуна, национального предка и первого муданга . [366] С 1990-х годов муданги из Южной Кореи ездили в Китай, чтобы совершить паломничество к этой горе. [367]
Важным компонентом роли муданга является изготовление талисманов, называемых пуджок ( пуджок ), которые представлены как приносящие владельцу удачу. [368] Эти пуджок часто основаны на хандже, корейских версиях китайских иероглифов. [369] Их можно раздать участникам в конце обряда. [335] Клиенты часто прикрепляют их к внутренним стенам своего дома. [370]
Гадание называется джом . [371] Одна из форм гадания, иногда выполняемая во время других ритуалов, предполагает, что человек выбирает один из свернутых шелковых флагов; цвет выбранного флага затем интерпретируется как имеющий значение для этого человека. [372] Зелёные и жёлтые флаги часто считаются признаком неудачи, [372] а красный считается благоприятным. [373] Стиль гадания мугори предполагает бросание риса и монет на поднос. [374]
В корейской народной религии также есть специалисты по ритуалам, которые выполняют гадания и изготавливают амулеты, но не участвуют в ритуалах кут , таких как муданг . [375]
Подробные описания ритуалов муданг до современного периода редки, [376] а тот факт, что традиция передается устно, означает, что исторические процессы трудно проследить. [12]
Некоторые историки утверждают, что мусок имеет общее происхождение с другими традициями, называемыми «шаманскими» в некоторых частях Северной Азии, что предполагает общее происхождение в доисторические времена. [377] Корейский шаманизм восходит к доисторическим временам, еще до появления буддизма и конфуцианства, а также влияния даосизма в Корее. [378] Остатки храмов, посвященных богам и духам, были найдены на вершинах и склонах многих гор полуострова. [378]
Шаманизм можно проследить до 1000 г. до н.э. [379] С тех пор эта религия стала частью культуры Корейского полуострова. «Исторически корейский шаманизм (мусок) представлял собой устно передаваемую традицию, которой осваивали в основном неграмотные женщины низкого ранга в неоконфуцианской иерархии». [380] Однако несколько записей и текстов документально подтверждают происхождение корейского шаманизма. Одним из таких текстов является Вэй Ши , который восходит к третьему веку шаманизма. [381] Китайские династические истории упоминают важность назначенных шаманов среди ранних религиозных практик в Японии, но не в Корее. [382] Кореевед Ричард Д. Макбрайд, таким образом, утверждает, что нешаманы могли практиковать «под своим собственным руководством». [382] Очевидно, история корейского шаманизма остается загадкой. Однако иностранные религии, в том числе христианство , буддизм , конфуцианство и даосизм , оказали влияние на развитие корейского шаманизма. [383]
Развитие корейского шаманизма можно разделить на разные группы. Первая категория включает в себя простое преобразование. В этой трансформации влияние практик и верований других религий на корейский шаманизм было поверхностным. [384] Вторая категория передачи была синкретической. Эта категория предполагает включение шаманизма в практики и верования других культур, включая конфуцианство, христианство, даосизм и буддизм. [384] Эти религии имели разную степень влияния на корейский шаманизм. Третья категория предполагает формирование новых религий путем смешения верований и практик шаманизма с верованиями и практиками других доминирующих религий. [384]
Хотя многие корейцы обратились в буддизм, когда он был завезен на полуостров в IV веке и принят в качестве государственной религии в Силле и Корё , он оставался второстепенной религией по сравнению с корейским шаманизмом. [385]
Термин му впервые упоминается в «Исангкугджипе» XII века . [386] Это также появляется в Самгук Саги того века. [387] Использование изображений божеств -мусок , висящих на стене, впервые зафиксировано с 13 века. [388]
На смену королевству Корё пришла династия Чосон, в которой усилились правительственные преследования муданов . [389] Конфуцианство было доминирующей идеологией в Корее Чосон, способствуя этим подавлениям; [390] Позже историки утверждали, что это было связано с желанием элиты получить больше власти, бросив вызов соперникам своей конфуцианской системы. [391] Конфуцианцы признавали существование духов, вызываемых в обрядах муданга , [392] но утверждали, что существуют более эффективные способы борьбы с этими сверхъестественными существами. [393] Они считали ритуалы мусок неправомерными, [393] критикуя совместное присутствие представителей обоих полов в среде, где употребляли алкоголь. [394] Корейские неоконфуцианские ученые использовали уничижительный термин Омса для обозначения неконфуцианских церемоний, из которых они считали ритуалы муданг одними из самых низких. [395]
Во времена династии Чосон мудан принадлежал к одной из восьми групп изгоев, изгнанных из столицы. [396] Законодательство Кёнгуктэджона предписывало публично наказывать 100 ударов плетью каждому, кто уличен в их поддержке. [390] Это преследование могло оказаться смертельным; в крайнем случае в 1398 году был обезглавлен мудан . [397] В ходе часто упоминаемого инцидента губернатор Чеджу И Хёнсан инициировал чистку симбанга на острове в 1702 году, разрушив 129 святынь. [398] На ритуалы муданга взимались налоги , чтобы препятствовать этой практике, но также и для увеличения доходов правительства; эти налоги оставались в силе до реформ Кабо 1895 года. [399] В то же время, когда правительство преследовало мудангов , они также обращались к ним в чрезвычайных ситуациях, таких как эпидемии, засухи и голод. [397] Нескольким мудангам был разрешен доступ в королевские дворцы, где для их использования было отведено несколько построек. [400]
К концу XIX века многие корейские интеллектуалы, жаждущие модернизации , стали рассматривать мусок как суеверие, которое следует искоренить; [401] они все чаще называли это термином мисин («суеверие»). [402] Эти идеи были поддержаны в The Independent , первой корейской газете на национальном языке. [403] Многие из этих интеллектуалов были христианами, поэтому считали духов муданга злыми демонами . [404] В 1896 году полиция начала репрессии, арестовав Муданга , разрушив святыни и сожгя атрибуты. [405]
Японская империя вторглась в Корею в 1910 году. [406] Во время японской оккупации оккупанты пытались включить мусок в состав государственного синтоизма или заменить его им . [407] [408] Японский колониальный генерал-губернатор Чосен представил мудан как свидетельство корейской культурной отсталости, подход, призванный узаконить японское имперское правление. [409] Усилия Японии по подавлению этой традиции включали Движение за совершенствование разума, возникшее в 1936 году. [410] Корейская элита в значительной степени поддерживала эти подавления по ряду причин, одной из которых была демонстрация корейского культурного прогресса японцам, оккупировавшим Корею. [411]
Именно в этом колониальном контексте ученые разработали идею о том, что муданги являются продолжателями древней корейской религии и, таким образом, представляют собой духовное и культурное хранилище корейского народа. [412] Под влиянием западного использования термина «шаманизм» как межкультурной категории некоторые корейские ученые предположили, что традиция мудан произошла от сибирских традиций. [268] Японский ученый Тории Рюдзо предложил муданг как пережиток изначального синтоизма , оба из которых произошли от сибирского «шаманизма». [413] Эти идеи были развиты корейскими учеными-националистами Чхве Нам Соном и И Нунгва в 1920-х годах. [413] Чоэ перевернул структуру Тории, подчеркнув примат древней корейской традиции над японской как носителя сибирской религии, [414] в то время как И пропагандировал традицию мудан как остаток того, что он называл синъгё («божественными учениями»). ), что означает исконную корейскую религию, утратившую свою чистоту с приходом конфуцианства и буддизма. [414] В то время корейская элита по-прежнему настороженно относилась к этой новой позитивной переоценке. [415]
Ситуация для Мусока ухудшилась после разделения Кореи и создания северного социалистического правительства и южного прохристианского правительства . [416] Корейская война и последующая урбанизация корейского общества привели к тому, что многие корейцы стали перемещаться по полуострову, что повлияло на особые региональные традиции муданга . [417] Многие муданы из Хванхэ (в Северной Корее) переселились в Инчхон (в Южной Корее), оказав, например, сильное влияние на тамошних мусок . [212] Эта миграция означала, что к началу 21 века кансин-му все больше доминировали в таких областях, как Чеджу, где исторически преобладали сэсоп-му , что порождало соперничество между двумя традициями. [53]
В Северной Корее подавлялась большая часть официальной религиозной деятельности, [418] а муданг был отнесен к «враждебному классу». [419] В Южной Корее христианство быстро распространилось с 1960-х годов, став доминирующей религией страны к 21 веку. [420] Южнокорейский лидер Ли Сын Ман основал « Син Сэнхвал Ундонг » («Движение за новую жизнь»), которое разрушило многие деревенские святыни. [421] Эта политика продолжилась в «Сэмаул Ундонг» («Новое общественное движение») его преемника Пак Чон Хи , что привело к всплеску подавления полицией муданга в 1970-х годах. [422] В ответ Мудан сформировал «Тэ Хан Сонгконг ёнсин ёнхап-хо» (Корейскую федерацию шаманов «Победа над коммунизмом») для продвижения своих интересов, ее название отражало широко распространенную антикоммунистическую атмосферу в южнокорейском обществе. [423] Такое прямое преследование прекратилось после убийства Пака в 1979 году. [421]
Популяризация фольклорных исследований в 1970-х годах привела к тому, что представление о мусоке как древней корейской традиции получило признание среди растущего числа образованных южнокорейцев. [424] В 1962 году Южная Корея приняла Закон о защите культурных ценностей, который признал исполнительское искусство нематериальным культурным наследием ; некоторые фольклористы использовали это, чтобы защитить муданг . [424] Во второй половине 20-го века ритуалы муданг все чаще возрождались как форма театрального представления, связанного с сохранением культуры и туризмом. [425] Начиная с 1980-х годов правительство Южной Кореи объявило некоторые муданги культурными сокровищами человечества. [426] Одним из самых известных примеров был Ким Гым Хва (Kim Kŭm-hwa), который с 1980-х годов выступал перед зарубежными антропологами, гастролировал по западным странам и снимался в документальных фильмах. [427] Отражая представление о мусоке как о важной части культурного наследия Кореи, кут был изображен на южнокорейской почтовой марке, а элементы мусока были включены в Сеульский олимпийский фестиваль искусств 1988 года и инаугурацию президента Но Тэ У в 1988 году . [428] Картины божеств мусок стали все более коллекционными в 1980-х и 1990-х годах. [429]
К мудангу часто благосклонно относились в рамках продемократической кампании минджунг (Движение народной культуры) в Южной Корее 1970-х годов; несколько мудангов принимали активное участие в движении и стали символом его борьбы. [430] Также были сформированы правозащитные группы для продвижения дела му , [ 431] стремившиеся представить эту традицию как основу корейской культуры, [431] в то время как в 1980-е годы Мудан начали писать книги о себе. [432] Муданг также адаптировался к новым технологиям; с 1990-х годов они все чаще использовали Интернет для рекламы своих услуг, [433] а в 2010-х годах изображения муданга получили широкое распространение на южнокорейском телевидении. [434] Растущая культурная известность улучшила социальный имидж муданга . [435]
С начала 19 века возник ряд движений по возрождению или новаторству традиционного корейского шаманизма. Они характеризуются организованной структурой, кодифицированной доктриной и набором библейских текстов. Их можно сгруппировать в три основные семьи: семью тэджонгизма или дангунизма, движения, зародившиеся в Донхаке (включая чхондоизм и суунизм ), и семью чёнсанизма (включая Чон Сан До , Дэсун Джинрихо , ныне вымерший бочхонизм и многие другие). другие секты). [436]
Муданги традиционно принадлежали к низшему социальному классу. [437] Чонхо Ким отметил, что большинство муданов, с которыми он столкнулся в 1990-е годы, имели «очень плохое образование», [438] и, как правило, были бедны в финансовом отношении. [439] Большинство мудангов – женщины, [440] причем в религии преобладают женщины. [441] Это может быть связано с мифами о происхождении, согласно которым мусок впервые появился среди жриц. [442] Чонхо Ким предупредил, что представление о мусоке как о «женской религии» игнорирует антагонистическое отношение большинства корейских женщин к нему. [443] Примерно пятая часть муданга составляют мужчины паксу , [325] хотя последние пропорционально перепредставлены в средствах массовой информации 21-го века. [444] Эти гендерные различия имеют региональные различия;до 1950-х годов в симбанге было больше мужчин, чем женщин , и доля практикующих мужчин там остается выше, чем на материковой части Кореи. [445]
Определить количество муданга сложно. [28] В начале 21 века Сарфати отметила, что число мудангов оценивалось в более чем 200 000, [28] число, которое, по ее наблюдениям, «не уменьшалось». [446] Эта стабильность неравномерно распределена между различными типами муданга ; в 2019 году Юнг отметил, что наследственные сэсоп-му , включая симбанг Чеджу , «находятся в резком упадке». [447] Существуют также региональные различия в наличии муданга ; к 21 веку мудан были более распространены в Сеуле, чем в сельских районах Южной Кореи, [448] в то время как Юн заметил, что эта практика «несомненно более распространена» на Чеджу, чем на материке. [449] Мусок не включен в перепись населения Южной Кореи, поскольку правительство не считает его соблюдение сродни идентификации с христианином или буддистом. [450] Опрос, проведенный в конце 20-го века Корейским исследовательским институтом Гэллапа, показал, что 38 процентов взрослого населения Южной Кореи использовали мудан . [451] В Северной Корее, согласно демографическому анализу Religious Intelligence, примерно 16 процентов населения исповедуют «традиционную этническую» религию. [452]
По крайней мере, с 20 века муданги выезжали за границу для проведения ритуалов; [147] многие, например, едут в Японию, чтобы обслуживать клиентов корейского меньшинства в Японии . [453] В Европе также живут муданги , [35] и небольшое количество некорейцев стали мудангами ; В документальном фильме 2007 года рассказывается история немецкого муданга . [113] Кендалл отметил существование одного муданга, живущего за пределами Кореи, который продвигал свое учение посредством семинаров в стиле Нью Эйдж. [454]
Мусок подавлялся на протяжении всей корейской истории под влиянием череды доминирующих идеологий, включая конфуцианство, японский колониализм и христианство. [455] В начале XXI века муданг по-прежнему подвергался широкой стигматизации в южнокорейском обществе, сталкиваясь с широко распространенными предрассудками. [456] В 2021 году Сарфати заметил, что, хотя религия «все еще подвергается стигматизации», в Южной Корее она получает «растущее признание». [457]
Критики религии часто считают мудангов мошенниками, [458] людьми, которые манипулируют легковерными. [459] Критики регулярно критикуют большие суммы денег, которые взимает муданг , [460] и утверждают, что расходы, необходимые для его ритуалов, являются расточительными. [461] Критики также обвинили муданг в нарушении гражданского порядка своими ритуалами. [460] Кендалл отметил, что между мудангом и протестантами в Южной Корее существуют «в целом враждебные отношения» , [131] последние рассматривают мусок как «поклонение дьяволу». [462] Основные протестантские богословы иногда обвиняли мусок в предрасположенности корейцев к пятидесятничеству и в идее о том, что молитва может принести финансовое вознаграждение. [463] Христиане иногда преследовали мудангов на работе или во время церемоний, [464] что некоторые муданги расценивают как религиозную дискриминацию . [465]
Мудан начал появляться в южнокорейском кино в 1960-х годах. [466] Ранние изображения 1960-х и 1970-х годов обычно изображали их вредными, пугающими и антисовременными фигурами, как в «Ссале» (1963), «Мунёдо» (1972) и «Иодо» (1977). [467] С середины 2000-х годов в фильмах они все чаще изображались как члены живой традиции, живущей в современной городской среде, как, например, в «Чонгам Посал» (2009) и «Паксу Кондал» (2013). [468] В 2000-е годы в корейских кинотеатрахтакже появилось несколько успешных документальных фильмов о мудане , [172] а также увеличилось количество появлений мудана на корейском телевидении. [469] Корейские художники, которые назвали ритуалы мусок влиянием на их творчество, включают Нам Джун Пайка , который воссоздал кут экзорцизмадля нескольких представлений конца 1970-х годов. [470] Мусок также был представлен в музеях, хотя часто с акцентом на его фольклорную и эстетическую ценность, а не на его роль как религиозной практики. [471] Правительство Южной Кореи часто воспринимает кут как традиционную форму исполнительского искусства, но принижает его религиозную функцию. [472]
Мусок повлиял на некоторые новые корейские религии, такие как чхондоизм и чёнсанизм , а некоторые христианские церкви в Корее используют практики, уходящие корнями в мусок . [473]
{{cite book}}: CS1 maint: postscript (link)