stringtranslate.com

Ад в христианстве

Фрагмент изображения ада Иеронимом Босхом (16 век).

В христианском богословии ад — это место или состояние, в которое по окончательному Божьему суду попадают нераскаявшиеся грешники на общем суде или, как полагают некоторые христиане, сразу после смерти ( частный суд ). [1] [2] Его характер вытекает из учений библейских текстов, некоторые из которых, если интерпретировать буквально, породили популярную идею ада. [1] Сегодняшние богословы обычно рассматривают ад как логическое следствие отказа от союза с Богом, а также Божьей справедливости и милосердия. [1]

В большинстве англоязычных Библий разные еврейские и греческие слова переводятся как «Ад». К этим словам относятся:

еврейское происхождение

Согласно древнееврейской вере , мертвых отправляли в Шеол , место, куда отправляли всех без разбора (ср. Бытие 37:35; Числа 16:30–33; Псалом 86:13; Экклезиаст 9:10). Шеол мыслился как место, находящееся под землей (ср. Иез. 31:15), место тьмы, тишины и забвения (ср. Иов 10:21). [6] К третьему-второму веку до нашей эры эта идея разрослась и охватила отдельные подразделения в шеоле для праведных и нечестивых (ср. Книгу Еноха ). [7]

По крайней мере, в поздний, или саборический, раввинский период (500–640 гг. н.э.) Гехинном рассматривался как место высшего наказания, примером чего является раввинское утверждение: «Лучшие из врачей предназначены для Гехиннома». (М. Кидушин 4:14); также описано в Успении Моисея и 2 Ездре . [8]

Новый Завет

В большинстве английских переводов три разных слова Нового Завета фигурируют как «Ад»:

Наиболее распространенный термин Нового Завета, переведенный как «Ад», — это γέεννα ( геенна ), прямое заимствование иврита גהנום/גהנם ( ге-хинном ). За исключением одного употребления в Иакова 3:6, этот термин встречается исключительно в синоптических евангелиях . [18] [19] Геенну чаще всего описывают как место наказания (например, Матфея 5:22 , Матфея 18:8–9; Марка 9:43–49); в других отрывках упоминается тьма и «плач и скрежет зубов» (например, Матфея 8:12; Матфея 22:13). [19]

В Новом Завете также используется греческое слово « гадес» , обычно обозначающее обитель мертвых (например, Деяния 2:31; Откровение 20:13). [7] Лишь один отрывок описывает ад как место мучений – притча о Лазаре и богаче (Лк. 16:19–31). Иисус здесь изображает нечестивца, терпящего огненные муки в аде , который противопоставляется лону Авраама , и поясняет, что невозможно перейти из одного в другое. Некоторые ученые полагают, что эта притча отражает межзаветный еврейский взгляд на ад (или шеол ) как содержащий отдельные подразделения для нечестивых и праведников. [7]

Притчи Иисуса о будущей жизни

В эсхатологической беседе в Евангелии от Матфея 25:31–46 Иисус говорит, что, когда Сын Человеческий придет во славе Своей, Он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и предаст вечному огню тех, кто потерпел неудачу. помочь «наименьшему из своих братьев». Это разделение является резким, без каких-либо явных положений о тонких градациях заслуг и вины: [20]

Отойдите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо я был голоден, и вы не дали Мне есть, я жаждал, и вы не дали мне пить, я был странником, и вы не пригласили меня войти, мне нужна была одежда, и вы не одели меня, я был болен и в тюрьма, и ты не присматривал за мной. ... чего бы ты не сделал для одного из них меньшего, ты не сделал для меня.

-  Матфея 25: 41–43 (NIV)

Связанные понятия

Озеро огня

В Книге Откровения упоминается озеро огненное и серное, в которое брошены неправедные люди.

Бездна

Согласно Книге Откровения , бездна — это место, в котором во время Тысячелетия заключен Семиглавый Дракон .

Восточно-православные взгляды

Ад — деталь фрески средневековой церкви Святого Николая в Радуиле, Болгария.

Некоторые восточные православные христиане верят, что рай и ад - это отношения или опыт справедливого и любящего присутствия Бога. [21] [22] Не существует созданного места божественного отсутствия, и ад не является онтологическим отделением от Бога. [23] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай являются измерениями усиливающегося присутствия Бога, поскольку это присутствие переживается либо как мучение, либо как рай, в зависимости от духовного состояния человека, живущего с Богом. [21] [24] Для того, кто ненавидит Бога и, как следствие, ненавидит себя как носителя Божьего образа, пребывание в божественном присутствии может привести только к невыразимым страданиям. [25] [26] [27] Аристотель Папаниколау [28] и Элизабет Х. Продрому [29] пишут в своей книге « Мышление через веру: новые перспективы православных христианских ученых», что для восточно-православных: «Эти богословские символы, рай и ад , не понимаются грубо как пространственные пункты назначения, а скорее относятся к опыту присутствия Бога в двух разных режимах». [30] Некоторые восточно-православные богословы описывают ад как отделение от Бога, в смысле отсутствия общения или любящего общения. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорил об «аде отделения от Бога». [31] Павел Евдокимов утверждал: «Ад есть не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия, исключающая его из места присутствия Бога». [32] По словам Теодора Стилианопулоса, «Ад — это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее в качестве наказания». [33] Мишель Кено заявил: «Ад – это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое человечество было погружено из-за того, что предпочло творение Творцу. Следовательно, именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Созданный свободным ради любви, человек обладает невероятной силой отвергнуть эту любовь, сказать Богу «нет». Отказываясь от общения с Богом, он становится хищником, обрекающим себя на духовную смерть (ад) еще страшнее. чем физическая смерть, вытекающая из этого». [34] Другой писатель заявил: «Обстоятельства, которые встают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, — все это в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него». [35]

«Монстр из ада». Русский рисованный лубок XIX века .

Восточная Православная Церковь отвергает то, что представляется римско-католической доктриной чистилища как места, где верующие страдают, поскольку их « простительные грехи » очищаются перед тем, как получить доступ на небеса. [36]

Изображений

Икона в монастыре Святой Екатерины на Синае, изображающая монахов, падающих с Лестницы на небо в пасть дракона, символизирующего ад.

Иоанн Златоуст представлял Ад как связанный с «неугасимым» огнем и «разного рода муками и потоками наказаний». [37]

Изображение ада на иконе в монастыре Гелати , Грузия.

Иконы, основанные на «Лестнице божественного восхождения » Иоанна Лествичника , изображают монахов , поднимающихся по тридцатиступенчатой ​​лестнице на Небеса, представленных Христом, или поддающихся стрелам демонов и падающих с лестницы в ад, иногда изображаемых драконом с открытой пастью. . [38]

Римский католицизм

Средневековый образ ада в Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского (ок. 1180 г.)

Как вечный огонь

Тридентский собор в 5-м правиле своей 14-й сессии учил, что проклятие вечно: «...потеря вечного блаженства и вечное проклятие, которое он навлек на себя...» [39] Это учение основано на Притча Иисуса об овцах и козлах : «Выйди от Меня, проклятые, в огонь вечный... А сии уйдут в муку вечную...» [40]

Как самоисключение или окончательное нераскаяние

Катехизис Католической Церкви определяет ад как самоисключение из Рая, свободно выбранное последствие окончательного нераскаяния, т. е. сознательного и добровольного отказа раскаяться в смертном грехе после смерти и принять божественное милосердие :

Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милостивую любовь Божию, значит навсегда остаться отделенными от Него по собственному свободному выбору. Это состояние окончательного самоисключения от общения с Богом и блаженными называется «адом». [41]
[Совершенное] раскаяние отпускает простительные грехи; оно получает также прощение смертных грехов, если включает в себя твердое решение прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди. [42] [43]

Узниками ада являются нераскаявшиеся, такие как сатана; Падение сатаны с Небес необратимо, потому что он решает не каяться. [44] Никому не суждено совершить грех, [45] или попасть в ад. [46] Католическая доктрина утверждает, что после смерти покаяние невозможно. [47]

Как место или состояние

Состояние

Балтиморский катехизис определил ад, используя только слово «состояние»: «Ад — это состояние, на которое осуждены нечестивцы, и в котором они лишаются видения Бога на всю вечность и находятся в ужасных мучениях». Однако страдания характеризуются как душевные, так и физические: «Окаянные будут страдать и разумом, и телом, потому что и разум, и тело имели долю в их грехах». [48]

Папа Иоанн Павел II заявил 28 июля 1999 года, что, говоря об аде как о месте, Библия использует «символический язык», который «необходимо правильно интерпретировать [...]. Ад указывает не на место, а на состояние тех, кто которые свободно и окончательно отделяют себя от Бога, источника всей жизни и радости». [49] Некоторые интерпретировали эти слова как отрицание того, что ад можно считать местом, или, по крайней мере, как предоставление альтернативной картины ада. [50] Другие явно не согласились с интерпретацией того, что сказал Папа, как фактического отрицания того, что ад можно считать местом, и заявили, что Папа лишь отвлекал внимание от того, что второстепенно по отношению к реальной сущности ада. [51]

Католический теолог Ганс Урс фон Бальтазар (1905–1988) сказал: «Мы должны увидеть, что ад — это не объект, «полный» или «пустой» человеческих индивидуумов, а возможность, которая не «создана» Богом, но в каком-либо дело свободными личностями, которые его выбирают». [52]

В « Руководстве по католической вере для молодежи» , одобренном в 2007 году, также говорится, что «точнее» рай и ад — это не места, а состояния. [53]

Богослов- капуцин Берард А. Марталер также говорит, что «ад — это не «место»». [54]

Место

Ад (справа) изображен на картине Иеронима Босха (или мастерской Босха) XVI века « Рай и ад» .

Традиционно в прошлом об аде говорили или считали местом. [55] Некоторые отвергли метафорические интерпретации библейских описаний ада, [56] и приписывали аду местонахождение внутри земли, [57] в то время как другие, придерживающиеся мнения, что ад — это определенное место, вместо этого говорят, что его местоположение неизвестно. [58]

В проповеди, произнесенной 25 марта 2007 года, Папа Бенедикт XVI заявил: «Иисус пришел сказать нам, что Он хочет, чтобы мы все оказались на небесах и что ад, о котором так мало говорят в наше время, существует и вечен для тех, кто закрывает свои двери. сердца своей любви». [59] [60] Интерпретация этого замечания журналистом Ричардом Оуэном как заявление о том, что ад - это реальное место, была опубликована во многих средствах массовой информации. [61]

В своей статье в «Католической энциклопедии» 1910 года Джозеф Хонтхейм сказал, что «теологи в целом согласны с мнением, что ад действительно находится внутри земли. Католическая церковь ничего не решила по этому вопросу; поэтому мы можем сказать, что ад — это определенное место; но где он находится, Мы не знаем." Он привел точку зрения Августина Гиппопотама о том, что ад находится под землей, и точку зрения Григория Великого , что ад находится либо на земле, либо под ней. [62]

Посмертное дополнение к Summa theologiciae suppl. Фомы Аквинского. Q97 A4 помечает обсуждение местоположения ада как предположение: Как говорит Августин (De Civ. Dei xv, 16): «Я придерживаюсь мнения, что никто не знает, в какой части мира находится ад, если только Дух Божий не открыл это кому-то».

Оба

Другие католики не подтверждают и не отрицают, что ад - это место, и говорят о нем как о «месте или государстве». В работе Людвига Отта «Основы католической догмы» говорилось: «Ад — это место или состояние вечного наказания, населенное отвергнутыми Богом». [63] Роберт Дж. Фокс писал: «Ад – это место или состояние вечного наказания, в котором живут те, кто отвергнут Богом, потому что такие души отвергли спасительную благодать Бога». [64] Евангелисты Норман Л. Гейслер и Ральф Э. Маккензи интерпретируют официальное римско-католическое учение так: «Ад — это место или состояние вечного наказания, населенное теми, кто отвергнут Богом». [65]

Природа страданий

Принято считать, что ад – это место страданий. [66] [67] [68]

В Катехизисе Католической Церкви говорится:

Иисус часто говорит о «геенне», «огне неугасимом», предназначенном для тех, кто до конца своей жизни отказывается верить и обращаться, где может быть потеряна и душа, и тело. Иисус торжественно провозглашает, что «пошлет ангелов Своих, и они соберут… всех злодеев, и бросят их в печь огненную», и что Он произнесет осуждение: «Отойдите от Меня, проклятые, в печь огненную». вечный огонь!»

Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души умерших в состоянии смертного греха спускаются в ад, где терпят кары ада, «огня вечного». Главным наказанием ада является вечное отделение от Бога, в Котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и к которым он стремится. [69]

Хотя Катехизис прямо говорит о наказаниях ада во множественном числе, называя их «вечным огнем», и говорит о вечном отделении от Бога как «главном» из этих наказаний, один комментатор утверждает, что он ни к чему не обязывает относительно существования другие формы наказания, кроме отделения от Бога: в конце концов, Бог, будучи прежде всего милостивым и любящим существом, не получает удовольствия от смерти живых и не желает и не предопределяет кого-либо идти туда (католическая позиция что Бог не желает страданий, и что единственные существа, о которых известно, что они находятся в аду, вне всякого сомнения, - это сатана и его злые ангелы, и что единственное страдание в аду - это не огонь или пытки, а свободно избранное, безвозвратное и неизбежное вечное. отделение от Бога и Его дарованной любви, и праведников, находящихся на небесах; таким образом, церковь и Папы сделали акцент на потенциальной необратимости смертельно греховной жизни, которая остается неотпущенной перед смертью, а также на догме и реальности места или состояния ада). [70] Другая интерпретация заключается в том, что Катехизис ни в коем случае не отрицает другие формы страданий, но подчеркивает, что боль утраты занимает центральное место в католическом понимании ада. [71]

Августин Гиппонский говорил, что адские страдания усугубляются тем, что Бог продолжает любить грешника, который не способен ответить на любовь. [72] По мнению церкви, каковы бы ни были страдания, «они не навязаны мстительным судьей» [72] [73]

«Что касается подробной специфики ада… Католическая церковь ничего не определила… Бесполезно размышлять о его истинной природе, и разумнее признаться в своем невежестве в вопросе, который явно превосходит человеческое понимание». [74]

В своей книге « Изобретение ада » католический писатель и историк Джон М. Суини критикует то, как христиане переняли видение и образы ада Данте. В своей рецензии издание Publishers Weekly назвало книгу «убедительно аргументированной». [75] Статья Суини на ту же тему, опубликованная на странице религии Huffington Post, понравилась более чем 19 000 человек, включая Энн Райс . [76]

Видения

Ряд католических мистиков и святых утверждали, что получили видения ада или другие откровения об аде. Во время различных явлений Марии , например, в Фатиме или в Кибехо , провидцы утверждали, что Дева Мария во время видений показывала им вид ада, где страдали грешники. [77]

Утверждается, что в Фатиме в Португалии она рассказала об этом Хасинте Марто ; что больше грешников попадает в ад из-за грехов нечистоты, чем кто-либо другой. [78] [79]

В библейской Книге Откровения упоминается огненное озеро , куда поместили зверя и всех, отмеченных его числом.

Утверждается, что Колумба Ионский несколько раз даже мог назвать конкретных людей, которые, по его словам, собирались закончить жизнь в адском огне за свои грехи, и точно предсказал, как они умрут еще до того, как событие произошло. [80]

В истории, записанной клюнийскими монахами в средние века, утверждается, что Бенедикт Нурсийский однажды явился монаху и сказал монаху, что только что (в тот момент) был монах, который покинул монашескую жизнь, чтобы вернуться в мир, а бывший монах затем умер и попал в ад. [81]

Призыв к ответственности

Католическая церковь учит, что никому не предназначен ад, и что учение церкви об аде не предназначено для того, чтобы напугать, а призывает людей мудро использовать свою свободу. Это, прежде всего, призыв к обращению и показ того, что истинная судьба человечества лежит с Богом на небесах. [82]

Предопределение

Католическая церковь и Катехизис отвергают точку зрения, широко известную как « двойное предопределение », которая утверждает, что Бог не только выбирает, кто будет спасен, но также создает людей, которые будут обречены на проклятие. [83] Эту точку зрения часто связывают с именем протестантского реформатора Жана Кальвина . [84]

протестантизм

Притча о богаче и Лазаре, изображающая богача в аду, просящего помощи к Аврааму и Лазарю на небесах автора Джеймс Тиссо

В исторических протестантских традициях ад — это место, созданное Богом для наказания дьявола и падших ангелов (ср. Мф. 25:41), а также тех, чьи имена не записаны в книге жизни (ср. Откровение 20:15). . Это конечная судьба каждого человека, не получившего спасения , где он будет наказан за свои грехи. После Страшного суда люди будут отправлены в ад . [85]

Нюансы во взглядах на «ад», которых придерживаются различные протестантские конфессии, как в отношении Аида (т. е. обители мертвых), так и геенны (т. е. места назначения нечестивцев), во многом являются функцией различных протестантских взглядов. о промежуточном состоянии между смертью и воскресением ; и разные взгляды на бессмертие души или альтернативу условному бессмертию . Например, Жан Кальвин , который верил в сознательное существование после смерти, [86] имел совсем другую концепцию ада (Аида и геенны), чем Мартин Лютер , который считал, что смерть — это сон . [87]

Вид на вечные муки

Исторический протестантский взгляд на ад выражен в Вестминстерском исповедании (1646 г.), реформатском исповедании веры:

«а нечестивцы, не познавшие Бога и не покоряющиеся Евангелию Иисуса Христа, будут брошены на вечные муки и наказаны вечной погибелью от лица Господа и от славы силы Его». (Глава XXXIII, О Страшном суде)

Книга дисциплины конференции Евангелическо -методистской церкви аналогичным образом учит: [88]

В то время как святой уходит от суда, чтобы насладиться вечным блаженством, нераскаявшийся грешник обращен в вечное осуждение, наказание и страдание. Как рай описывается в Библии как место вечного счастья, так и ад описывается как место бесконечных мучений, где червь не умирает и огонь не угасает. Мэтт. 25:41, 46; Марка 9:44-48; Луки 13:3; Иоанна 8:21, 23 — Дисциплина евангелической методистской церкви (абз. 25) [88]

Это известно как точка зрения на вечные сознательные мучения (ВСТ). [89] Эта точка зрения является традиционной позицией анабаптистов (меннонитов, гуттеритов, брудерхофов, амишей, братьев Шварценау, речных братьев и апостольских христианских церквей), англикан, баптистов, харизматиков, лютеран, методистов, моравцев, пятидесятников, Плимутских братьев, реформатов ( Конгрегационалистская, континентальная реформатская и пресвитерианская церкви), а также консервативные квакерские конфессии. [90] [91] [88] [92]

Некоторые недавние писатели, такие как англиканский мирянин К.С. Льюис [93] и Дж. П. Морленд [94], называли ад термином «вечное отделение» от Бога. Определенные библейские тексты побудили некоторых богословов [ кто? ] к выводу, что наказание в аду, хотя и вечное и необратимое, будет пропорционально делам каждой души (например, Матфея 10:15, Луки 12:46–48). [95]

Другая область дискуссий — судьба неевангелизированных (т.е. тех, у кого никогда не было возможности услышать христианское Евангелие).

Взгляд на условное бессмертие и аннигиляционизм

Меньшая часть протестантов верит в доктрину условного бессмертия , [96] которая учит, что отправленные в ад не будут испытывать вечное сознательное наказание, а вместо этого будут уничтожены или уничтожены после периода «ограниченного сознательного наказания». [19]

Среди выдающихся евангелических богословов, принявших условные убеждения, — Джон Уэнам , Эдвард Фадж , Кларк Пиннок , Грег Бойд . [97]

Церковь адвентистов седьмого дня придерживается аннигиляционизма. Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Эти стихи, по словам адвентистов, указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98]

Свидетели Иеговы и христадельфиане также проповедуют аннигиляционистскую точку зрения.

Другие группы

Христианская наука

Христианская наука определяет «ад» следующим образом: «Смертная вера; ошибка; похоть; раскаяние; ненависть; месть; грех; болезнь; смерть; страдание и самоуничтожение; добровольная агония; последствия греха; то, что «творит мерзость или говорит ложь». ( Наука и здоровье с Ключом к Священным Писаниям )

Христианский универсализм

Некоторые сегодня придерживаются преимущественно протестантских взглядов (например, Джордж Макдональд , Карл Барт , Уильям Барклай , Кит ДеРоуз , Робин Пэрри и Томас Тэлботт ) верят, что после отбытия наказания в геенне все души примиряются с Богом и попадают на небеса, или пути обнаруживаются в момент смерти, призывая все души к покаянию, чтобы не пережить «адских» страданий. Эту точку зрения часто называют христианским универсализмом — ее консервативную ветвь более конкретно называют «библейским или тринитарным универсализмом », — связанным с унитарным универсализмом , но отличающимся от него . См. всеобщее примирение , апокатастасис и проблему ада . Хотя это богословское меньшинство в современном западном христианстве, многие христиане во всем мире придерживались этой точки зрения на протяжении всей истории (например, Климент Александрийский , Ориген , Григорий Нисский и т. д.), и некоторые православные богословы утверждают, что когда-то это была точка зрения богословского большинства. [99]

Христианский универсализм учит, что вечного ада не существует и является более поздним творением церкви, не имеющим библейской поддержки. Рассуждения христианских универсалистов включают в себя то, что вечный ад противоречит природе, характеру и качествам любящего Бога, человеческой природе, греховной природе разрушения, а не вечных страданий, природе святости и счастья, а также природе и объекту наказания. [100]

Томас Тэлботт , выдающийся тринитарианский универсалист , иллюстрирует эту точку зрения, выделяя три положения, которые основаны на Библии, но которые, по его утверждению, являются взаимоисключающими:

  1. Бог всемогущ и осуществляет суверенный контроль над всеми аспектами человеческой жизни и истории.
  2. Бог всеблаг, онтологически есть Любовь и желает спасения всех людей.
  3. Некоторые (многие) люди будут испытывать вечные, сознательные мучения в месте (буквального или метафорического) огня. [101]

Традиционная теология разъясняет всемогущество или всеблагость, чтобы разрешить противоречие. Кальвинизм решает эту проблему, выдвигая доктрину ограниченного искупления, которая утверждает, что Божья любовь ограничена. Только избранное число людей избрано для спасения, что включает в себя искупление и очищение. Это демонстрирует особую любовь, и большинству людей («вечно отверженным» или неизбранным) даруются только обычная благодать и терпимость. Это раздвоение благодати призвано сохранить доктрину всеблагости Бога и доктрину ада. Для сравнения, арминианство разрешает противоречие, отвергая божественное всемогущество по отношению к человеческой воле. Обычно это называют синергизмом . Он утверждает, что люди обладают неприкосновенной свободной волей , которая позволяет выбирать: принять или отвергнуть Божью благодать. Универсалисты не согласны с третьим утверждением и утверждают, что все люди получают спасение.[102]

Гностицизм

Многие христиане-гностики, такие как катары , интерпретировали ад как метафору этого порочного материального мира, в ловушку которого попали человеческие души. Более поздние писатели, находящиеся под влиянием гностического мировоззрения, такие как Мильтон и Блейк, интерпретировали его по-другому. Некоторые ученые считают, что в «Свадьбе рая и ада » Уильям Блейк подразумевает, что ад похож на рай или даже предпочтительнее его с точки зрения состояния, в котором творческим импульсам предоставляется свобода действий вне доминирования общества, которое предпочитает ограничения небес. [103] [104]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы не верят в бессмертную душу, которая выживает после физической смерти. Они верят, что Библия представляет «ад» в переводе с « шеол » и « гадес » как общую могилу как для хороших, так и для плохих. Они отвергают идею места буквальной вечной боли или мучений как несовместимую с Божьей любовью и справедливостью. Они определяют « геенну » как вечное разрушение или « вторую смерть », предназначенную для тех, у кого нет возможности воскресения, таких как те, кто будет уничтожен в Армагеддоне . [105] Свидетели Иеговы верят, что другие, умершие до Армагеддона, будут воскрешены телесно на земле, а затем будут осуждены во время 1000-летнего правления Христа; суд будет основан на их послушании законам Бога после их воскресения. [106]

Взгляд христадельфианцев во многом похож на взгляд Свидетелей Иеговы, за исключением того факта, что он учит вере в то, что воскресшие будут судимы за то, как они прожили свою жизнь до воскресения .

Святые последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что слово «ад» используется в Священных Писаниях как минимум в двух смыслах. [107] Первое — это место, обычно называемое Духовной тюрьмой , которое представляет собой состояние наказания для тех, кто отвергает Христа и Его Искупление. Под этим понимается временное состояние, в котором души умерших будут обучены Евангелию и получат возможность покаяться и принять таинства спасения. [108] Святые последних дней учат, что именно с этой целью Христос посетил духовный мир после своего распятия (1 Петра 3:19–20, 1 Петра 4:5–6). Современное откровение разъясняет, что находясь там, Христос начал дело спасения умерших, поручив духам праведников обучать Евангелию тех, у кого не было возможности получить его на земле. [108]

Святые последних дней также верят, что праведные люди воскреснут в «первом воскресении » и будут жить со Христом на земле после Его возвращения. [109] После 1000 лет, известных как Тысячелетие , люди в духовной тюрьме, которые решили не принимать Евангелие и покаяться, [110] также воскреснут (1 Коринфянам 15:20-22) и получат бессмертное физическое тело, которое называется «вторым воскресением». [111] В эти назначенные времена воскресения «смерть и ад» предадут находящихся в них мертвых на суд по делам их (Откровение 20:13), после чего все, кроме сынов погибели, получат степень славы, которую Павел сравнивал со славой солнца, луны и звезд (1 Коринфянам 15:41). Церковь объясняет библейские описания ада как «вечного» или «бесконечного» наказания как описание их причинения Богом, а не бесконечного временного периода. Священные Писания Святых последних дней цитируют слова Бога: «Я бесконечен, и наказание, данное от моей руки, — это бесконечное наказание, ибо Бесконечное — мое имя. А потому — вечное наказание — это Божье наказание. Бесконечное наказание — это Божье наказание». [112] Святые последних дней также верят в более постоянную концепцию ада, обычно называемую тьмой внешней . Говорят, что очень немногие люди, жившие на Земле, будут отправлены в этот ад, но Священные Писания Святых последних дней предполагают, что, по крайней мере, Каин будет там присутствовать. [113] Другие смертные, которые при жизни станут сынами погибели , те, кто совершает непростительный грех или грех «против Святого Духа», будут преданы тьме внешней. [109] Ближе к концу своей жизни в речи под названием «Проповедь короля Фоллетта» Джозеф Смит учил: «После того, как человек согрешил против Святого Духа, для него нет покаяния. Он должен сказать, что солнце не сияет, пока он видит его; он должен отвергнуть Иисуса Христа, когда ему открылись небеса, и отвергнуть план спасения, открыв глаза на его истину; и с этого времени он начинает быть враг." [114] Другими словами, непростительный грех совершают те, кто «отрекается от Сына после того, как Отец открыл Его». [115] Однако, согласно пониманию Святых последних дней, поскольку большинству людей не хватает такой степени религиозного просвещения, они не могут совершить Вечный грех , [116] и подавляющее большинство жителей тьмы внешней будут «дьяволами и его ангелы...Люцифер так и не получил смертного тела. [117] Жители тьмы внешней — единственные дети Божьи, которые не получат ни одного из трёх царств славы на Страшном суде .

Неясно, будут ли в конечном итоге искуплены те, кто находится во тьме внешней. О тьме внешней и сынах погибели в Священных Писаниях Святых последних дней говорится, что «конец ее, ни место ее, ни мучение их никто не знает; тем, кто стал причастником его». [118] Священное Писание утверждает, что те, кто обречен на это состояние, будут знать о его продолжительности и ограничениях.

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня считает, что концепция вечных страданий несовместима с характером Бога и что Он не может мучить Своих детей. [119] [120] Вместо этого они верят, что ад — это не место вечных страданий, а место вечной смерти, и что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Экклезиаст 9:5, в котором говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, в котором содержится описание мертвых, восстающих из могилы при втором пришествии. Утверждается, что эти стихи указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [98] Основываясь на таких стихах, как Матфея 16:27 и Римлянам 6:23, они верят, что неспасенные не отправляются в какое-либо место наказания сразу после смерти, а остаются в могиле до Судного дня после Второго пришествия. Иисус будет осужден либо за вечную жизнь, либо за вечную смерть. Такая интерпретация называется аннигиляционизмом.

Они также считают, что ад не является вечным местом и что описания его как «вечного» или «неугасимого» не означают, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь» (например, Иуды 1:7), посланный в наказание жителям Содома и Гоморры, который позже погас. [120]

Сведенборгианство

См. Сведенборгианство § Ад.

Церковь Единства

Церковь Единства Чарльза Филлмора считает концепцию вечного физического ада ложной доктриной , противоречащей той, которую сообщил Иоанн Богослов . [121]

Библейская терминология

Шеол
В Библии короля Иакова ветхозаветный термин Шеол переводится как «Ад» 31 раз, [122] и 31 раз переводится как «могила». [123] Шеол также трижды переводится как «яма». [124]
Современные переводы Библии обычно передают Шеол как «могилу», «яму» или «смерть».
Абаддон
Еврейское слово абаддон , означающее «разрушение», иногда интерпретируется как синоним слова «Ад». [125]
Геенна
В Новом Завете как ранние (т. е. KJV ), так и современные переводы часто переводят геенну как «Ад». [126] «Дословный перевод» Янга и « Перевод нового мира» — два заметных исключения, оба из которых просто используют слово «геенна».
Аид
Аид — это греческое слово, которое традиционно используется вместо еврейского слова Шеол в таких произведениях, как Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии. Как и другие евреи первого века, владевшие греческим языком, христианские авторы Нового Завета использовали это словоупотребление. В то время как более ранние переводы чаще всего переводили Аид как «Ад», как и Версия короля Иакова, современные переводы используют транслитерацию «Аид» [127] или передают это слово как намек «в могилу», [128] «среди мертвых». ", [129] "место мертвых" [130] или содержат аналогичные утверждения. На латынь Аид был переведен как Чистилище ( Чистилище ) примерно после 1200 года нашей эры, [131] но ни в одном современном английском переводе Аид не переводится как Чистилище.
тартар
Встречается только во 2 Петра 2:4 в Новом Завете; как ранние, так и современные переводы Библии обычно переводят Тартар как «Ад», хотя некоторые переводят его как «Тартар».

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ abc Кросс, Флорида, Ливингстон, Э. (редакторы), Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press. 2005), статья «Ад»
  2. ^ https://www.biblegateway.com/passage/?search=Revelation+21%3A8&version=ESV. 8 марта 2020 г. Проверено 8 марта 2020 г.
  3. ^ Новый библейский словарь , третье издание, IVP 1996. Статьи об «Аде», «Шеоле».
  4. ^ отмечено ( RSV мг. «Геенна»: в Мк. 9:47)
  5. ^ 2 Петра 2:4
  6. ^ Табор, Джеймс Д. (nd). «Что Библия говорит о смерти, загробной жизни и будущем». Архивировано из оригинала 6 мая 2013 года.
  7. ^ abc Новый библейский словарь , 3-е издание, IVP Лестер, 1996. «Шеол».
  8. ^ Новый библейский словарь , 3-е издание, IVP Лестер, 1996, «Ад».
  9. ^ abc «Бытие 1:1 (KJV)». Библия с синими буквами . Проверено 5 июня 2019 г.
  10. ^ Мф 11:23; 16:18; Лк 10:15; Деяния 2:27, 2:31; Откр. 1:18; 6:8; 20:13–14. В некоторых поздних греческих рукописях, за которыми следуют KJV и NKJV, в 1 Кор. 15:55
  11. ^ Версия короля Иакова «ᾅδης» 9 раз переводится как «Ад» и один раз как «могила» (в 1 Кор. 15:55).
  12. ^ В Новой международной версии 2010 года «ᾅδης» семь раз переводится как «Аид» и два раза как «царство мертвых»; NIV 1984 года переводит это слово четыре раза как «Аид», дважды как «глубины», дважды как «могила» и один раз как «ад».
  13. ↑ В английской стандартной версии «ᾅδης» 8 раз переводится как «Аид» и один раз как «Ад».
  14. ↑ В современной английской версии «ᾅδης» дважды переводится как «Ад», один раз как «смерть», дважды как «могила», один раз как «мир мертвых», три раза как «царство смерти».
  15. ^ New Living Translation переводит «ᾅδης» один раз как «место мертвых», дважды как «мертвые» и шесть раз как «могилу».
  16. ^ Матфея 5:22 , 5:29 ; 5:30 ;10:28; 18:9; 23:15, 23:33; Мк 9:43, 9:45, 9:47; Лк 12:5; Иакова 3:6.
  17. ^ 2 Петра 2:4
  18. ^ Новый библейский словарь , 3-е изд., IVP, Лестер, 1996. Статья «Ад», страницы 463-464.
  19. ^ abc Новый словарь библейского богословия ; IVP Лестер 2000, «Ад»
  20. ^ "ад." Британская энциклопедия . Интернет-академическое издание Британской энциклопедии. Британская энциклопедия Inc., 2013. Интернет. 4 марта 2013 г.
  21. ^ аб Сам Бог — это и рай, и ад, награда и наказание. Все люди созданы для того, чтобы постоянно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от ответа человека на любовь Божию и от превращения человека из состояния эгоистичной и эгоцентричной любви в богоподобную любовь, не ищущую своих целей. «Эмпирическое богословие против спекулятивного богословия» Джона С. Романидеса, часть 2 [1]
  22. ^ Таким образом, духовное учение Церкви состоит в том, что Бог не наказывает человека каким-либо материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает Себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не увидеть Его славу. Именно присутствие великолепной славы и любви Божией является бичом для тех, кто отвергает ее сияющую силу и свет.
    ... оказавшиеся в аду будут наказаны бичом любви. Какими жестокими и горькими будут эти муки любви! Ибо те, которые понимают, что согрешили против любви, не претерпевают больших страданий, чем те, которые производятся самыми страшными пытками. Горе, охватившее сердце, согрешившее против любви, пронзительнее всякой другой боли. Неправильно говорить, что грешники в аду лишены любви Божией... Но любовь действует двояко, как страдание обличённых и как радость у блаженных! (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Веб-сайт Православной церкви Америки [2] Архивировано 4 июля 2007 г. на Wayback Machine.
  23. ^ Для тех, кто любит Господа, Его Присутствие будет бесконечной радостью, раем и вечной жизнью. Для тех, кто ненавидит Господа, одно и то же Присутствие будет бесконечной пыткой, адом и вечной смертью. Реальность как для спасенных, так и для проклятых будет совершенно одинаковой, когда Христос «придет во славе, и все ангелы с Ним», чтобы «Бог был все во всем». (1 Коринфянам 15-28) Те, для кого Бог является «всем» в этой жизни, наконец обретут божественное осуществление и жизнь. Для тех, чье «все» — это они сами и этот мир, «все» Бога будет их пыткой, их наказанием и их смертью. И у них будет «плач и скрежет зубов». (Матфея 8:21 и др.) Сын Человеческий пошлет Своих ангелов, и они соберут из Его Царства все причины греха и всех злодеев и бросят их в печь огненную; там люди будут плакать и скрежетать зубами. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. (Матфея 13:41-43) По мнению святых, «огонь», который поглотит грешников при наступлении Царства Божия, — это тот же «огонь», который сияет во всем святых. Это «огонь» Божьей любви; «огонь» самого Бога, который есть любовь. «Ибо Бог наш есть огнь поядающий» (Евреям 12:29), «живущий в неприступном свете». (1 Тимофею 6:16) Для тех, кто любит Бога и любит все творение в Нем, «огнь поядающий» Божий будет лучезарным блаженством и неизреченным восторгом. Для тех, кто не любит Бога, и кто не любит вообще, тот же самый «огонь поядающий» будет причиной их «плача» и «скрежета зубов». Таким образом, духовное учение Католической Церкви состоит в том, что Бог не наказывает человека каким-либо материальным огнем или физическими мучениями. Бог просто открывает себя в воскресшем Господе Иисусе таким славным образом, что ни один человек не может не увидеть Его славу. Именно присутствие великолепной славы и любви Божией является бичом для тех, кто отвергает ее сияющую силу и свет. ... оказавшиеся в аду будут наказаны бичом любви. Какими жестокими и горькими будут эти муки любви! Ибо те, которые понимают, что согрешили против любви, не претерпевают больших страданий, чем те, которые производятся самыми страшными пытками. Горе, охватившее сердце, согрешившее против любви, пронзительнее всякой другой боли. Неправильно говорить, что грешники в аду лишены любви Божией... Но любовь действует двояко, как страдание обличённых и как радость у блаженных! (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Веб-сайт Православной церкви Америки [3] Архивировано 4 июля 2007 г. на Wayback Machine.
  24. ^ «Рай и ад существуют не в форме угрозы и наказания со стороны Бога, а в форме болезни и исцеления. Исцеляющиеся и очищающиеся испытывают просветляющую энергию божественной благодати, в то время как неизлеченные и больные испытывают едкую энергию Бога». [4] Архивировано 27 декабря 2011 г. в Wayback Machine.
  25. ^ У человека есть неисправная или нефункционирующая умственная способность сердца, и задача духовенства - особенно применять лечение непрестанной памятью о Боге, иначе называемой непрестанной молитвой или просветлением. «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете – Божественном свете, тогда как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь – тьму». [5] Архивировано 27 декабря 2011 г. в Wayback Machine.
  26. ^ «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму». [6] Архивировано 27 декабря 2011 г. в Wayback Machine.
  27. ^ Правильная подготовка к видению Бога происходит в два этапа: очищение и просветление умственных способностей. Без этого невозможно, чтобы эгоистическая любовь человека превратилась в бескорыстную любовь. Эта трансформация происходит на более высоком уровне стадии просветления, называемой теорией, что буквально означает видение — в данном случае видение посредством непрерывной и непрерывной памяти о Боге. Те, кто остаются эгоистичными и эгоцентричными с ожесточенным сердцем, закрытым для Божьей любви, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако в конце концов они увидят Божью славу, но как вечный и всеядающий огонь и тьму внешнюю. От ФРАНКОВ, РИМЛЯН, ФЕОДАЛИЗМА И ДОКТРИНЫ/Диагностика и терапия Отец Джон С. Романидес Диагностика и терапия [7]
  28. ^ «Онлайн-информация Фордхэма | Академические факультеты | Теология» .
  29. ^ «Элизабет Х. Продрому» Международные отношения » Бостонский университет» . бу.еду . Архивировано из оригинала 2 февраля 2011 года . Проверено 11 января 2022 г.
  30. ^ Относительно конкретных условий загробного существования и эсхатологии православные мыслители обычно сдержанны; тем не менее, можно выделить два основных общих учения. Во-первых, они широко полагают, что сразу после физической смерти человека его или ее выживающее духовное измерение испытывает предвкушение либо рая, либо ада. (Эти богословские символы, рай и ад, не понимаются грубо как пространственные пункты назначения, а скорее относятся к опыту присутствия Бога в двух разных режимах.) Мышление через веру: новые перспективы от православных христианских ученых, стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. Продрому [8]
  31. ^ Софроний, архимандрит (2001). Преподобный Афонский: Старец Силуан, 1866-1938. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 32. ISBN 0-913836-15-Х.
  32. ^ В мире Церкви: Читатель Павла Евдокимова. Издательство Свято-Владимирской семинарии. 2001. с. 32. ISBN 0-88141-215-5.
  33. ^ Отец Теодор Стилианопулос [ постоянная мертвая ссылка ]
  34. ^ Кено, Мишель (1997). Воскресение и Икона. Издательство Свято-Владимирской семинарии. п. 85. ИСБН 0-88141-149-3.
  35. ^ «Дух благодарности». theologic.com . Проверено 5 июня 2019 г.
  36. ^ Православное христианство также отвергает такие учения, как непорочное зачатие, чистилище и другие уникальные римско-католические доктрины. [9]
  37. ↑ Послание I Феодору Мопсуестийскому. Архивировано 30 декабря 2010 г. в Wayback Machine.
  38. ^ Кормак, Робин (2007). Иконки. Издательство Британского музея. п. 20. ISBN 978-0-674-02619-3.
  39. ^ Тридентский собор, сессия 14, канон 5
  40. ^ Библия USCCB, Матфея 25:41,46.
  41. ↑ Катехизис Католической церкви, 1033 г. Архивировано 9 июня 2012 г. в Wayback Machine.
  42. ^ Катехизис Католической Церкви 1452 г.
  43. ^ Новости Ватикана: Акт сокрушения и Таинство примирения. Если мы нуждаемся в прощении смертного греха и не можем по какой-либо причине пойти на исповедь, необходим совершенный Акт раскаяния и намерение пойти на исповедь как можно скорее. .
  44. ^ ККЦ 391
  45. ^ NewAdvent: Предопределение
  46. ^ ККЦ 1037
  47. ^ ККЦ 393
  48. ^ «Урок 37: О Страшном суде и воскресении, аде, чистилище и рае». Католическое информационное агентство . Проверено 5 июня 2019 г.
  49. ^ "28 июля 1999 г. - Иоанн Павел II" . w2.vatican.va . Проверено 5 июня 2019 г.
  50. ^ «Ад традиционно считается буквально местом вечных пыток, но Папа также описал ад как состояние боли, возникающее в результате отчуждения от Бога, результат собственных действий, а не реального места». Берк, Шовен, И Миранти, Религиозные и духовные вопросы в консультировании , с. 236 (2003).
  51. ^ «В общепринятом смысле слова «место», если бы вы сказали: «Ад - это не место», вы бы отрицали существование ада. Некоторые думали, что Папа в цитированном выше заявлении отрицал, что ад "Это место в этом смысле. Он, конечно, не делал ничего подобного. Таким образом, снова возвращаясь к словам Папы, Иоанн Павел II не должен быть неправильно истолкован, когда он сказал: "Вместо [или больше, чем] место, ад указывает на состояние….» Он, конечно, не отрицал, что это место, но вместо этого переключил наше внимание на реальную сущность ада – на то, что на самом деле означает термин «ад» – на добровольно выбранное отделение от Бога. ад вторичен, и соображения о том, где он находится, не должны отвлекать нас от наших самых важных забот: что это такое и как его избежать» (https://web.archive.org/web/20110928085437/http://www .cuf.org/faithfacts/details_view.asp?ffID=69%29.
  52. ^ Джек Малдер (2010). Кьеркегор и католическая традиция. Издательство Университета Индианы. п. 145. ИСБН 978-0-253-22236-7.
  53. ^ Singer-Towns, Брайан; Клауссен, Джанет; Ванбрандвейк, Клэр (2008). Справочник по католической вере для молодежи . Пресса Сент-Мэри. п. 421. ИСБН 978-0-88489-987-7.
  54. ^ Марталер, Берард А. (2007). Кредо. Двадцать третьи публикации. п. 211. ИСБН 978-0-89622-537-4.
  55. ^ Флатт, Лизанн (2009). Религия в эпоху Возрождения . Крэбтри. п. 8. ISBN 978-0-7787-4597-6. Ад был местом вечных страданий грешников.
  56. ^ «Не было выдвинуто никаких убедительных причин для принятия метафорической интерпретации в пользу наиболее естественного значения слов Священного Писания» (Хонтхайм в Католической энциклопедии, 1910).
  57. ^ «Богословы в целом согласны с мнением, что ад действительно находится внутри земли» (Хонтхайм, 1910).
  58. ^ «Из Священного Писания и традиций ясно, что адские муки происходят в определенном месте. Но неизвестно, где это место» Аддис и Арнольд (ред.), Католический словарь, содержащий некоторые сведения о доктрине, дисциплине и обрядах. , Церемонии, советы и религиозные ордена католической церкви: Часть первая , с. 404 (1903).
  59. ^ «25 марта 2007 г.: Пасторский визит в приход «Санта-Феличита и Фигли-мартири», Рим - БЕНЕДИКТ XVI». w2.vatican.va . Проверено 5 июня 2019 г.
  60. ↑ CiNews от 28 марта 2007 г. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  61. ↑ Газета «Таймс» от 27 марта 2007 г. сообщила: «Ад — это место, где грешники действительно горят в вечном огне, а не просто религиозный символ, призванный воодушевить верующих, как сказал Папа» («Огни ада реальны и вечны»). , Папа предупреждает). Fox News воспроизвел статью, опубликованную в The Times , под заголовком: «Папа: Ад — это настоящее место, где грешники горят в вечном огне» (Папа: Ад — настоящее место, где грешники горят в вечном огне). Архивировано 2 марта 2012 года. Машина обратного пути ). Австралийское издание опубликовало статью Оуэна в своем номере от 28 марта 2007 года («Ад реален и вечен: Папа Римский»). Газета Canadian National Post от 28 марта 2007 года со ссылкой на The Times сообщила: «Папа Бенедикт XVI напоминает верующим о некоторых ключевых убеждениях их веры, включая тот факт, что ад — это место, где грешники горят в вечном огне» («Ад» существует и вечен», — предупреждает Поуп. Архивировано 11 ноября 2010 года в Wayback Machine ). Газета Pittsburgh Post-Gazette от 3 апреля 2007 года, снова ссылаясь на The Times , сообщила: «Папа Бенедикт XVI восстановил ад как настоящее место, где всегда жарко». (Играя с огнем)
  62. ^ Джозеф Хонтхайм, «Ад» в Католической энциклопедии, Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. Дата обращения 3 сентября 2010 г.
  63. ^ Отт, Основы католической догмы , с. 479 (1955).
  64. ^ Фокс, «Католическая вера», с. 262 (1983).
  65. ^ Гейслер и Маккензи, «Римские католики и евангелисты: соглашения и различия», стр. 143 (1995).
  66. ^ В «Зеленом катехизисе» (1939–62) говорилось: «Ад — это место мучений». Бог создал ад, чтобы наказать дьяволов или плохих ангелов, а также всех, кто умирает в смертном грехе. Никто не может выйти из ада, ибо вне ада нет искупления» (Кроуфорд и Росситер, «Причины жизни: образование и поиск смысла молодежи» (2006), стр. 192).
  67. ^ «Ад - это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают намеренно отчужденными от любви Божией» (работа отца Кеннета Бейкера, опубликованная Ignatius Press ).
  68. ^ «Что мы подразумеваем под «адом»? Ад — это место и состояние вечного наказания для падших ангелов и людей, которые умирают намеренно отчуждёнными от любви Бога. Существование ада как вечного пристанища дьяволов и те человеческие существа, которые умерли в состоянии смертного греха, - это определенная догма Католической церкви» (Бейкер, «Основы католицизма» (1983), том 3, стр. 371).
  69. ↑ Катехизис Католической церкви, 1035 г. Архивировано 9 июня 2012 г. в Wayback Machine.
  70. ^ «Недавний Катехизис неоднозначен, он не отрицает и не подтверждает существование физических мучений» - Чарльз Стивен Сеймур, «Теодицея ада», стр. 82 (2000).
  71. ^ «Ад — это естественное последствие жизни, прожитой отдельно от Бога. Ужасные страдания ада состоят в осознании того, что в течение жизни человек пришел не к любви, а к ненависти к своему истинному благу и, таким образом, к тому, чтобы возненавидеть свое истинное благо». быть радикально непригодным для наслаждения этим Добром. Именно эта боль утраты занимает центральное место в католическом понимании ада. Представьте себе затруднительное положение человека, который одновременно знает, что Бог — величайшая любовь всей его жизни, и что он безвозвратно отвернулся от него. от этой любви. Вот что такое ад» (Дж. А. Динойя, Габриэль О'Доннелл, Романус Чессарио, Питер Дж. Кэмерон (редакторы), Любовь, которая никогда не заканчивается: ключ к катехизису католической церкви, стр. 45) .
  72. ^ аб Марталер, Берард Л. (2007). Кредо. Двадцать третьи публикации. п. 211. ИСБН 978-0-89622-537-4.
  73. ^ Хейс, Закари Дж. (1996). Четыре взгляда на ад. Зондерван. п. 176. ИСБН 0-310-21268-5.
  74. ^ Джон Энтони О'Брайен, Вера миллионов: Свидетельства католической религии, стр. 19–20.
  75. ^ «Рецензия на документальную книгу: Изобретение ада: Данте, Библия и вечные муки Джона М. Суини. Иерихон, торговая газета за 16 долларов (208 пенсов) ISBN 978-1-4555-8224-2» . ИздательствоWeekly.com . 17 июня 2014 года . Проверено 5 июня 2019 г.
  76. ^ "Энн Райс" . Проверено 5 июня 2019 г. - через Facebook.
  77. ^ «История Фатимы: Явления Фатимской Богоматери». Всемирное Апостольство Фатимы, официальный сайт США .
  78. ^ «Краткое содержание послания Фатимы». salvemariaregina.info . Проверено 30 октября 2020 г. .
  79. ^ «Неделя 1 - Великий пост с Хасинтой - «Грехи нечистоты»» . Голубая армия Богоматери – Мировое Апостольство Фатимы, США . 7 марта 2019 года . Проверено 30 октября 2020 г. .
  80. ^ Адомнан Ионский, Жизнь святого Колумбы. Книги пингвинов, 1995 г.
  81. ^ Люси Маргарет Смит. Ранняя история монастыря Клюни. Издательство Оксфордского университета, 1920 г.
  82. ^ «Катехизис Католической церкви - Ад». Ватикан.ва . Проверено 19 сентября 2020 г.
  83. ^ Байер, Освальд (2008). Богословие Мартина Лютера: современная интерпретация. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 209. ИСБН 978-0-8028-2799-9.
  84. ^ Джеймс, Фрэнк А. III (1998). Петр Мученик Вермигли и предопределение: августинское наследие итальянского реформатора . Оксфорд: Кларендон. стр. 30, 69.
  85. ^ Брюс Милн (1998). Знай правду, 2-е изд . ИВП. п. 335.
  86. ^ Кальвин Психопаннихия
  87. ^ Лютер Экспозиция Книги Саломона и т. Д.
  88. ^ abc Дисциплина евангелической методистской церкви . Конференция евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. с. 17.
  89. ^ Дата, Кристофер; Хайфилд, Рон (13 октября 2015 г.). Всепоглощающая страсть: очерки об аде и бессмертии в честь Эдварда Фаджа. Wipf и Stock Publishers. п. 84. ИСБН 978-1-4982-2306-5.
  90. ^ Люке, Джордж (1920). Отличительные характеристики лютеранской церкви: с особым упором на Лютернскую церковь Америки . Издательство Конкордия. п. 39.
  91. ^ Швейниц, Эдмунд Де (1859). Моравское руководство: содержащее отчет о протестантской церкви Моравских объединенных братьев, или Unitas Fratrum . Линдси и Блейкистон. п. 118.
  92. ^ Хелмс, Фил. «Что делают консервативные друзья Бел». Мичиганские квакеры: встреча друзей на перекрестке . Проверено 2 августа 2022 г.
  93. ^ К.С. Льюис, Великий развод , 1946 г.
  94. ^ Ли Стробель, Дело веры , 2000 г.
  95. ^ Миллард Эриксон (2001). Введение в христианскую доктрину, 2-е изд . Бейкер Академик.
  96. ^ «Природа ада. Выводы и рекомендации». Евангелический альянс . 2000. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 года . Проверено 19 апреля 2019 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  97. ^ «Вы аннигиляционист, и если да, то почему?». ReKnew . 19 января 2008 г. Архивировано из оригинала 17 мая 2020 г. . Проверено 13 июля 2020 г.
  98. ^ ab «Во что на самом деле верят адвентисты седьмого дня?». Адвентист.орг . Проверено 1 февраля 2023 г.
  99. ^ Харт, Дэвид Бентли (2019). Что все будут спасены: рай, ад и всеобщее спасение . Нью-Хейвен [Коннектикут]. ISBN 978-0-300-24622-3. ОСЛК  1089571251.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  100. ^ Гильдия, EE «Аргументы в пользу универсализма». http://www.tentmaker.org/books/InFavorCh20.html http://godfire.net/eby/saviour_of_the_world.html http://www.godfire.net/Hellidx.html
  101. ^ Тэлботт, Томас. Неизбывная любовь Божия.1999 . ISBN 1-58112-831-2 . 
  102. ^ Томас Тэлботт (1999). Неизбывная любовь Божия. Паркленд, Флорида: Universal Publishers. ISBN 1-58112-831-2.
  103. ^ Наттолл, AD (1998). Альтернативная Троица: гностическая ересь у Марлоу, Милтона и Блейка. Кларендон Пресс. п. 260. ИСБН 978-0-19-818462-1. Проверено 21 июня 2023 г.
  104. ^ Борхес, JL; Ариас, М.; Хадис, М.; Сильвер, К. (2013). Профессор Борхес: Курс английской литературы. Новые направления. п. 145. ИСБН 978-0-8112-1875-7. Проверено 21 июня 2023 г.
  105. ^ «Что такое ад?». Сторожевая башня : 5–7. 15 июля 2002 г.
  106. ^ «Что такое Судный день?». Бодрствующий! : 10–11. Январь 2010 года.
  107. ^ «Ад», Верность вере: Справочник по Евангелию (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2004), стр. 81.
  108. ^ ab Учение и Заветы, раздел 138.
  109. ^ ab «Глава 46: Страшный суд», Принципы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011).
  110. ^ «Ад». www.churchofjesuschrist.org . Проверено 5 июня 2019 г.
  111. ^ Учение и Заветы 88:100–01.
  112. ^ Учение и Заветы 19:10–12.
  113. ^ Моисей 5:22–26.
  114. ^ Смит, Джозеф; Президент-младший Первый; Святые, Церковь Иисуса Христа последних дней. «Проповедь короля Фоллетта». www.churchofjesuschrist.org . Проверено 24 ноября 2021 г.
  115. ^ Церковь СПД, Путеводитель по Священным Писаниям: Ад; см. также Учение и Заветы 76:43–46.
  116. ^ Спенсер В. Кимбалл : Чудо прощения, с. 123.
  117. ^ Учение и Заветы 29:36–39.
  118. ^ Учение и Заветы 76:45–46.
  119. ^ «Навсегда и навсегда». 11 ноября 2016 г.
  120. ^ ab «Как долго будет гореть ад? | Bibleinfo.com». bibleinfo.com . Проверено 29 января 2023 г.
  121. ^ «Слово « Ад» не переведено с достаточной ясностью, чтобы представить различные значения этого слова на языке оригинала. Есть три слова, от которых происходит слово «Ад»: Шеол , «невидимое состояние»; Аид , «невидимый мир». «; и Gehenna , «Долина Еннома». Они используются в различных отношениях, почти все они аллегорические. В проповеди архидиакон Фаррар сказал: «Было бы правильное учение об аде, если бы мы спокойно и намеренно вычеркнули из наших английских Библий три слова: «проклятие», «ад» и «вечный». Я говорю — говорю без колебаний, претендуя на полное право говорить с авторитетом знания, — что ни одно из этих слов не должно больше стоять в нашей английской Библии, поскольку в нашем нынешнем понимании они являются просто неправильным переводом. «Это подтверждает метафизическую интерпретацию Священного Писания и подтверждает истину о том, что ад — это фигура речи, представляющая корректирующее состояние ума. Когда ошибка достигает своего предела, действует закон обратной силы, и суд, являясь частью этого закона, наказывает нарушителя. Это наказание – не наказание, а дисциплина, и если преступник действительно раскаивается и послушен, он прощен в Истине. – Чарльз Филлмор , Христианское исцеление , Урок 11, пункт одиннадцать».
  122. ^ Втор. 32:22, Втор. 32:36а и 39, II Сам. 22:6, Иов 11:8, Иов 26:6, Псалом 9:17, Псалом 16:10, Псалом 18:5, Псалом 55:15, Псалом 86:13, Пс. 116:3, Псалом 139:8, Прит. 5:5, Прит. 7:27, Прит. 9:18, Прит. 15:11, Прит. 15:24, Прит. 23:14, Прит. 27:20, Ис. 5:14, Ис. 14:9, Ис. 14:15, Ис. 28:15, Ис. 28:18, Ис. 57:9, Иез. 31:16, Иез. 31:17, Иез. 32:21, Иезк. 32:27, Амос 9:2, Иона 2:2, Авв. 2:5
  123. ^ Быт. 37:35, Быт. 42:38, Быт. 44:29, Быт. 44:31, Я Сам. 2:6, 3 Царств 2:6, 3 Царств 2:9, Иов 7:9, Иов 14:13, Иов 17:13, Иов 21:13, Иов 24:19, Псалом 6:5, Псалом 30:3 , Псалом 31:17, Псалом 49:14, Псалом 49:14, Псалом 49:15, Псалом 88:3, Псалом 89:48, Прит. 1:12, Прит. 30:16, Экк. 9:10, Песнь 8:6, Ис. 14:11, Ис. 38:10, Ис. 38:18, Иез. 31:15, Осия 13:14, Осия 13:14, Псалом 141:7
  124. ^ Число. 16:30, Числ. 16:33, Иов 17:16
  125. ^ Тезаурус Роже , VI. Т.2, «Ад»
  126. ^ Мат. 5:29, Мат. 5:30, Мэтт. 10:28, Матф. 23:15, Матф. 23:33, Марка 9:43, Марка 9:45, Марка 9:47, Луки 12:5, Матф. 5:22, Матф. 18:9, Иак. 3:6
  127. ↑ Деяния 2:27, Новая американская стандартная Библия.
  128. ↑ Деяния 2:27, Новая международная версия.
  129. ^ Деяния 2:27, Новый живой перевод.
  130. ^ Луки 16:23, Новый живой перевод
  131. ^ Католик по причине , под редакцией Скотта Хана и Леона Супренанта, авторские права Emmaus Road Publishing, Inc., 1998 г., глава Кертиса Мартина, стр. 294-295

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с адом в христианстве .