Народ снохомиш ( лушутсид : sduhubš , [sdohobʃ] , sdoh- HOHBSH ) — говорящий на языке лушутсид народ южного побережья салиш , коренное население региона Пьюджет-Саунд штата Вашингтон . Большинство снохомиш зачислены в племена тулалип Вашингтона и проживают в резервации или поблизости, хотя другие зачислены в другие племена, а некоторые являются членами непризнанного племени индейцев снохомиш. Традиционно снохомиш занимали обширную территорию, включая реку Снохомиш, части островов Уидби и Камано , а также близлежащее побережье залива Скагит и залива Пьюджет-Саунд. У них было не менее 25 постоянных деревень на всей территории их земель, но в 1855 году они подписали Договор Пойнт-Эллиотт и были переселены в резервацию Тулалип. Хотя некоторые переехали в резервацию, суровые условия, нехватка земли и репрессивная политика правительства Соединенных Штатов заставили многих покинуть ее.
Сегодняшние снохомиш произошли от нескольких групп, включая н'квентлмамиш и сдодохобш, среди прочих. Каждая группа была традиционно независима на уровне деревни, но существовала большая культурная связь, и все называли себя снохомиш. У них было четкое представление о своей территории, и они формировали прочные союзы друг с другом и с другими народами за ее пределами посредством брака и дипломатии, что позволяло им распространяться далеко за пределы своей территории. Летом они путешествовали по своей территории и за ее пределы, чтобы охотиться, собирать и ловить рыбу, в то время как зима была отведена для религиозных обрядов и церемоний. Сегодня снохомиш сохраняют свою традицию потлачинга, а также другие культурные элементы, такие как использование каноэ, рыбная ловля, охота и сбор традиционных материалов для культурных ремесел.
Традиционно снохомиш говорили на поддиалекте северного лушутсида , хотя в более позднее время он вышел из употребления в пользу английского языка. Племена тулалип находятся в процессе возрождения языка, а также сохранения и восстановления других традиционных культурных учений, которые в лушутсиде известны как x̌əč̓usadad .
«Snohomish» — это англицизация имени Lushootseed sduhubš . [2] Примерно во время контакта произошел лингвистический сдвиг, когда носовые согласные, такие как m или n, сместились во многих словах, чтобы стать b или d соответственно. Это видно во многих произношениях старейших носителей языка Lushootseed, некоторые из которых все еще произносили слова по-старому. Когда Snohomish впервые столкнулись с европейцами, их имя произносилось как snuhumš , в результате чего на английском языке появилось слово «Snohomish». Через некоторое время Lushootseed изменилось, в то время как англоязычное название осталось прежним, что создало несоответствие, которое существует и сегодня.
Название «Снохомиш» ( sduhubš ) традиционно использовалось для обозначения всех тех, кто жил в деревнях на южных островах Уидби и Камано , острове Хэт , побережье залива Пьюджет-Саунд от Уорм-Бич до Макилтео и вдоль реки Снохомиш до города Снохомиш . [3] Внутри собственно Снохомиш было много деревень и подгрупп, но все они имели уровень социальной сплоченности выше своей собственной деревни. Всего у Снохомиш было 15 деревень вокруг их территории. [4]
Значение слова sduhubš обсуждалось лингвистами и историками племен. Согласно племенам тулалип и нескольким этнологам и историкам, это название означает «много людей» или «множество людей». [4] [5] Уильям Шелтон , выдающийся лидер народа снохомиш в начале 20-го века, сказал, что оно означает «люди низменности». [6]
Snohomish также был англицирован многими другими способами, включая Sdoh-hobsh, Sdohobc, Sinahomish и Sneomuses. Сегодня округ Снохомиш , город Снохомиш и река Снохомиш названы в честь народа снохомиш. [5]
Снохомиш — народ южного побережья салиш , как и большинство их соседей. Береговые салиш — это родственная группа разрозненных народов, которые говорят на родственных языках и разделяют элементы культуры, религии и истории. Ветвь южного побережья салиш включает все народы, говорящие на языке лушутсид, и твана , простираясь по всему заливу Пьюджет-Саунд , за исключением самого западного берега залива Адмиралтейства . [7]
Сегодняшние снохомиши произошли от нескольких народов, включая собственно снохомиш, сдодохобш и н'куентлмамиш. Некоторые этнографы и историки исторически считали скайкомиши и скталеджум подгруппами снохомиш из-за их тесных связей с снохомиш, при этом многие снохомишцы рассматривали скайкомишей как ответвление группы. Сами снохомиши были помещены под управление снокуалми в качестве подчиненных во время переговоров по договору, что вызывало глубокое негодование у многих снохомишей. [8] Каждая подгруппа исторически была независима друг от друга, не считалась объединенной под началом снохомиш, как сегодня. Кроме того, каждая подгруппа состояла из нескольких независимых деревень, которые были связаны между собой на основе общих дренажных систем и сложной сети союзов между семьями. Кроме того, все люди, пришедшие из островных деревень, были известны как čaʔkʷbixʷ , однако это был не этнический термин, а чисто географический идентификатор. [9]
Dəgʷasx̌abš («люди dəgʷasx̌ »), также называемые снохомишами острова Уидби, были богатым народом, широко известным по всему заливу Пьюджет-Саунд. [ 10] У них было несколько деревень в южной половине острова Уидби. Некоторые этнографы расходятся во мнениях относительно того, были ли они подгруппой снохомиш или частью собственно снохомиш. [11]
Народ Квил Седа ( лушутсид : qʷəl̕sidəʔəbš ) был народом, пришедшим из многочисленных деревень в окрестностях ручья Квил Седа, включая деревню Прист-Пойнт . [11]
Sdodohobsh ( Lushootseed : sduduhubš ), также известные как Верхние Снохомиш или Монро, происходили из трех независимых деревень в окрестностях Монро . Их название, sduduhubš , означает «маленькие Снохомиш». [12] Они были группой низшего класса по сравнению с собственно высококлассными Снохомиш. [13]
Название N'Quentlmamish ( Lushootseed : dxʷkʷiƛ̕əbabš , также пишется Kwehtlamamish [5] ) относится ко всем тем, кто жил в деревнях вдоль реки Пилчак ( Lushootseed : dxʷkʷiƛ̕əb ). [2] Их территория включала бассейн реки Пилчак, включая ручей Литл-Пилчак и озеро Стивенс. У них было две деревни, и иногда их называли народом Пилчак. Как и Сдодохобш, они были низшим классом, рассматриваемым Снохомиш как подлые и изолированные. Они были участниками Договора Пойнт-Эллиот, как подгруппа Снохомиш, и их земля была уступлена Патканимом , Снокуалми. [14] [15]
Sktalejum ( Lushootseed : st̕aq̓taliǰabš ) иногда классифицировались как подгруппа Snohomish, иногда как подгруппа Skykomish , а иногда как подгруппа Snoqualmie . Их три деревни были расположены на реке Skykomish , выше Монро. [16] Когда-то могущественная группа, они были уничтожены эпидемиями оспы и были вынуждены жить в других деревнях. Они были участниками Договора Пойнт-Эллиотта, где siʔalapax̌ad подписал договор за них. [17]
Quadsack, также называемые Kwatsakwbixw ( Lushootseed : qʷacaʔkʷbixʷ ), были группой, которая жила на Hat Slough. У них была только одна деревня, и их по-разному считали подгруппой Snohomish или Stillaguamish . [ 18] Хотя они когда-то были независимой группой, они были тесно связаны как с Snohomish, так и с Stillaguamish и были поглощены после эпидемии оспы. [19]
В течение тысяч лет снохомиш охотились, ловили рыбу и собирали вокруг своей территории. Этнолог Колин Тведделл подсчитал, что до контакта численность снохомиш составляла тысячи, возможно, более 6000 человек. В начале 1800-х годов были эпидемии оспы и кори, которые опустошили население. [20]
Около 1820 года несколько деревень снохомиш были уничтожены крупным оползнем в Камано-Хед ( Lushootseed : x̌ʷuyšəd ), [2] на южной оконечности острова Камано. Огромный оползень произошел, когда обрыв рухнул, похоронив деревню прямо под ним. Другая деревня на острове Хэт ( Lushootseed : č̓əč̓əsəliʔ ) [2] была уничтожена большой приливной волной, вызванной оползнем. Жители деревни в č̓əč̓əsəliʔ видели, как произошел оползень, и некоторым удалось спастись на возвышенности до удара волны. Волна также почти уничтожила крупнейшую деревню снохомиш Хибульб . Оползень был катастрофическим, сотни жертв. Это было во время сезона ловли моллюсков, и многие, кто посещал x̌ʷuyšəd и č̓əč̓əsəliʔ, были похоронены и утонули. [21]
Около 1824 года снохомиш воевали с народами клаллам и коуичан в течение некоторого времени. В декабре того года они встретили торговую партию Джона Ворк, торговца из компании Гудзонова залива. Снохомиш были среди племен, которые позже торговали с компанией Гудзонова залива в форте Нискуолли , основанном в 1833 году на южной оконечности залива Пьюджет-Саунд. Они также встретили католических миссионеров, которые прибыли на их земли в начале 1840-х годов. [5]
.jpg/1280px-Pilchuck_Julia,_ca_1915_(MOHAI_6928).jpg)
В 1855 году в месте, которое сейчас называется Мукилтео, штат Вашингтон ( Лушутсид : bək̓ʷəɬtiwʔ ) , состоялся совет , на котором тогдашний губернатор территории Айзек Стивенс должен был составить договор , по которому земли людей, проживающих в северном регионе залива Пьюджет-Саунд, передавались Соединенным Штатам. Снохомиш были участниками этого договора, и на нем присутствовало около 350 снохомиш. В ходе процесса заключения договора Стивенс подчинил снохомиш Сноквалми, а договор подписал для снохомиш Патканим ( paƛ̕adib ) , лидер снохомиш. Это вызвало сильное негодование у снохомиш. [8] Патканим вместе с девятью «заместителями вождей» снохомиш санкционировал передачу всех земель снохомиш Соединенным Штатам. [23]
- S'shootshoot
- Снахтальц (он же Бонапарт)
- Хейчкаман (он же Джордж Бонапарт)
- Ценахтальц (он же Жозеф Бонапарт)
- Ns'skioos (он же Джексон)
- Уотскалахчи (он же Джон Хобстстхут)
- Шехтсолт (он же Питер)
- Сахахху (он же Халлам)
- Джон Тейлор
Во время войны за залив Пьюджет-Саунд 1855-1856 годов снохомиш сохраняли нейтралитет. Это расстроило американские власти, которые считали, что снохомиш «ничего не делают» для американского правительства, и один индейский агент рекомендовал «распустить» племя. В этот период снохомиш поощряли переселяться во временную резервацию на острове Уидби, чтобы уменьшить влияние племен, воюющих с американским правительством. [5]
Согласно статье 2 договора, первоначальный план для снохомиш по договору состоял в том, что они будут переселены во временную резервацию снохомиш вместе с народами скайкомиш , сноквалми и стиллагуамиш . Однако комиссия по договору значительно недооценила количество людей, проживающих вдоль дренажных систем снохомиш и стиллагуамиш. В 1854 году комиссия по договору была под впечатлением, что вдоль обоих водоразделов проживало менее 400 человек. К 1856 году отчеты говорили, что количество людей, проживающих вдоль рек, достигало 1800 человек. Два участка земли (1280 акров), выделенных для народов снохомиш, сноквалми, скайкомиш и стиллагуамиш, были совершенно недостаточны, по словам антрополога Барбары Лейн, и все четыре племени никогда не смогли бы прокормить себя в такой резервации. [24]
Позднее была создана резервация Тулалип, как указано в статье 3. Первоначально планировалось, что это будет участок земли из 36 секций, на который будут переселены все народы, проживающие в западной части Вашингтона. Резервация Тулалип охватывала резервацию Снохомиш и была включена в резервацию Тулалип. [25] 3 декабря 1873 года резервация Тулалип была расширена указом президента . Она была увеличена до 24 320 акров. [5]
Хотя изначально резервация Тулалип была выбрана из-за ее древесины и близлежащего лесопильного завода, средства на восстановление обветшалого лесопильного завода так и не были выделены. Более того, в 1874 году жителям резервации стало незаконно вырубать свои собственные леса, и все работы в резервации были запрещены. Это привело к тому, что многие покинули резервацию, чтобы найти работу по лесозаготовке в другом месте. В конце концов, лесозаготовки снова стали легальными, но к 1883 году большая часть лесов в резервации была вырублена. Части резервации, которые не были покрыты лесом, около 1200 акров, были болотами, и жители намеревались осушить болота для ведения сельского хозяйства. Однако качество почвы было плохим, и на осушение болот было выделено мало средств. Из-за этих проблем индейский агент того времени писал: «обладая немногими ресурсами, которые могли бы разжечь пламя зависти у белых, это, безусловно, самый правильный выбор, который правительство когда-либо делало для индейской резервации». [26] [25]
Резервация Тулалип была сильно переполнена. [5] Хотя люди пытались переехать в резервацию по мере необходимости, земли просто не хватало. К 1909 году резервация Тулалип была полностью распределена. Некоторые потеряли выделенную им землю, в то время как другие вообще не получили никакого надела. Большинство снохомишей действительно переехали в резервацию Тулалип на раннем этапе, однако из-за нехватки земли большинство вернулись на свои традиционные земли. В 1919 году 360 снохомишей жили за пределами резервации, вдвое больше, чем тех, кто жил в резервации. [27]
Помимо перенаселенности, болезней и отсутствия работы, репрессивная политика американского правительства, включая подавление традиционного языка и религии, заставила многих людей покинуть резервацию в ранний период ее существования. [5]
В 2008 году численность непризнанного племени индейцев Снохомиш возросла до 1200 человек, [5] хотя неизвестно, какой процент членов являются снохомишами. По состоянию на 2023 год насчитывается не менее 5100 членов племен тулалип, большинство из которых имеют происхождение от снохомиш. [1] [28]
Ядром территории Снохомиш было нижнее течение реки Снохомиш, особенно район около устья. [5] Историческая протяженность территории Снохомиш простиралась на округа Снохомиш , Кинг и Айленд , включая остров Уидби , остров Камано , остров Хэт , восточную береговую линию залива Пьюджет-Саунд, реку Снохомиш и нижнее течение реки Скайкомиш . Снохомиш контролировал весь остров Уидби к югу от переправы в том, что сейчас называется Гринбанк ( k̓ʷik̓ʷaac̓əb ). [10] Он также охватывал большую часть острова Камано, контролируя западную сторону острова к югу от мыса Демок и восточную сторону к югу от залива Ливингстон ( ʔaʔacəp ). [29] На материке самая южная граница территории Снохомиш вдоль побережья проходила по тому, что сейчас называется Ричмонд-Бич , к югу от Эдмондса . Самая северная граница охватывала Уорм-Бич ( dxʷtux̌ʷub ) и продолжалась на восток до Джордана и на юг до Гранит-Фоллс . На востоке и западе территория Снохомиш охватывает весь бассейн реки Снохомиш, исключая реку Сноквалми, и включая реку Скайкомиш до самого низа ручья Элвелл. Восточная граница, как правило, представляет собой небольшой горный хребет между горой Пилчак и горой Болд . [30]
Как и другие племена залива Пьюджет-Саунд, снохомиш исторически имели четкую концепцию своей территории и ее границ. Люди знали о границах племен и о том, где они находятся, и существовало взаимное уважение к границам других племен. Союзы и дружба между нациями позволяли заключать соглашения, которые могли позволить другим пересекать территорию одной группы. [31] Благодаря этой системе союзов снохомиш позволяли другим союзным народам использовать определенные районы своей территории. Контролируемые снохомиш районы на острове Уидби были разделены со скагитами , кикиаллусами , сноквалми и суквомишами . Стиллагуамишам , сноквалми и кикиаллусам было разрешено использовать определенные районы острова Снохомиш Камано. Сноквалми и дувамишам было разрешено посещать остров Хэт. Залив Тулалип был поделен со Стиллагуамишами и Сноквалми, а южное побережье залива Пьюджет-Саунд, принадлежащее Снохомишам, было поделено с их южными соседями Дувамишами. Аналогично, многие из этих групп позволяли Снохомишам посещать их земли для охоты, рыбалки и собирательства взамен. [32]
Снохомиш и связанные с ними группы постоянно занимали по крайней мере 25 деревень по всей своей территории. Деревни состояли по крайней мере из одного длинного дома, а более крупные деревни, такие как хибульб, часто имели меньшие дома и дом потлача ( sgʷigʷialʔtxʷ ) специально для церемоний. В некоторых деревнях, особенно в деревне хибульб , были большие кедровые частоколы, которые защищали деревню. В деревнях низшего класса, таких как деревня č̓ƛ̕aʔqs , их не было. [33]
Одно из основных верований традиционной религии Снохомиш заключается в силе духа или духе-хранителе ( sqəlalitut ). Силы духа используются многими способами, от повседневных дел до войны. Например: охотник мог петь свою песню духа во время охоты, и если он слышал пение духа в ответ, он добивался успеха. Некоторые профессии были открыты только для тех, у кого были определенные полезные духи. [35] Традиционно детей Снохомиш с самого раннего возраста готовили к путешествию за силой духа ( ʔalacut ) в отдаленные места, где они могли получить силу. Популярные места для получения силы духа были на перевале Стивенса и озере Гетчел в Каскадах. [36] Обычно поиски духа происходили весной, и лучше всего это было делать во время шторма. Чтобы обрести силу духа, нужно было сделать что-то сложное. Обычно это включало пост, купание много раз в день и глубокое погружение в воду. Чем дольше кто-то постился или чем сложнее были испытания, которые он преодолел, тем более сильного духа он получал. Духи также могли быть получены в более позднем возрасте из-за преодоления личных проблем или развития навыков. Традиционно, как женщины, так и мужчины могли получить духов, хотя мужчины, как правило, получали более сильных духов. [37]
Зима исторически была обычным временем для многих религиозных церемоний, но особенно заметной была церемония зимней духовной силы ( spigʷəd ). В религии Снохомиш духовные силы путешествуют по всему миру, но возвращаются зимой. Когда духовная сила возвращается, человек чувствует себя плохо и слышит песню их духовной силы. Когда это происходит, традиционно устраивают большую церемонию, часто длящуюся несколько дней, на которой они пели, танцевали и раздавали подарки друзьям и семье. В отличие от других церемоний, где люди пели свои духовные песни в одиночку, на этой церемонии приглашали друзей, чтобы они помогали петь и танцевать. В конце этой церемонии человек обычно давал потлач. [38]
В религии снохомиш также присутствует sgʷədilič , который является типом духа в форме доски. Традиция sgʷədilič возникла в регионе Пьюджет-Саунд в ранний исторический период, и женщина из Снохомиш утверждала, что была первой, кто ее получил. Доски окрашены в красный и черный цвета и были около полутора футов в длину с отверстием в нем. Говорят, что этот дух помогает людям ловить рыбу, а также искать людей, заблудившихся в лесу. Во время зимней церемонии люди с этим духом не исполняли свой танец духа сами; вместо этого они нанимали четырех мужчин, чтобы они танцевали для них парами. В каждой паре один танцевал с большей доской, а другой танцевал с меньшей доской, просовывая руку в отверстие в доске и танцуя против часовой стрелки. Танцы sgʷədilič традиционно длились четыре дня и четыре ночи, и песни пелись четыре раза быстро и четыре раза медленно. [39]
Традиционно, самой могущественной и желанной силой духа был tiyuɬbax̌ (также пишется tiyuɬbax̌əd или tiyuɬəbax̌ad ). Эта сила духа в первую очередь является духом богатства, который помогает человеку приобретать богатство и имущество в жизни. Говорят, что человек с tiyuɬbax̌ получал больше подарков во время потлача, чем другие. Еще один очень могущественный дух — tubšədad , который является духом войны, который приходил к людям во время войны или храбрости. Люди с tubšədad часто были великими и знаменитыми воинами. Оба эти духа встречались только в глубокой воде. [40] Единственный дух, с которым никто никогда не хотел встретиться, был ʔayahus (Ayahos). [2] Ayahos — очень могущественный дух лося-змеи, который имеет два рога и живет в лесу. Считается, что охотники, которые следуют за этим духом, умирают вскоре после встречи с ним. [41]
Также особенностью традиционной религии снохомиш являются шаманские духи. Шаманы, также называемые врачами ( dxʷdahəb ), отличаются своей способностью вызывать уникальных духов, которые могут быть использованы для исцеления или причинения вреда людям. [42] Традиционно у dxʷdahəb не было зимнего танца, и их духи, как говорят, остаются с ними все время. В отличие от многих других коренных народов северо-западного побережья , у снохомиш не было тайных обществ для своих шаманов. Традиционное верование заключается в том, что шаманы могут исцелять людей от многих вещей, но раненых на войне шаман не мог вылечить, только с помощью своих собственных духовных сил. Шаманы также могли восстановить дух человека, у которого украли духовную силу. Говорят, что шаман демонстрировал свою силу, надевая камень или пояс, который мог превращаться в змею. [43]
После колонизации многие снохомиш также перешли в Индейскую церковь шейкеров , синкретическую христианскую конфессию. В Тулалипе была построена церковь шейкеров .
Основным жилищем снохомиш был зимний длинный дом. Длинные дома часто были от ста до двухсот футов в длину. У снохомиш было два типа длинных домов, которые определялись по форме крыши: дома с наклонной односкатной крышей и дома с треугольной двускатной крышей . Длинные дома строились из длинных кедровых досок, привязанных к вертикальным столбам для поддержки. Дома были разделены на комнаты для каждой семьи. Внутри длинного дома столбы дома были вырезаны и расписаны самым старшим членом семьи, а на стены вешались циновки из рогоза для изоляции и хранения. Два ряда спальных платформ располагались вокруг стены, а над ними располагались полки для хранения, где хранились провизия, одеяла и другие вещи. Камины никогда не находились в центре дома, а располагались по бокам, чтобы обеспечить легкий проход по всему дому. [44] Копия традиционного длинного дома с односкатной крышей была построена в Культурном центре Хибульб для собраний и рассказывания историй. Зал собраний в заливе Тулалип вдохновлен дизайном традиционного длинного дома с двускатной крышей.
Длинные дома принадлежали тем, кто их построил, а многие длинные дома принадлежали всей общине. В больших длинных домах с перегородками каждая комната принадлежала одной или нескольким семьям. Другие длинные дома принадлежали только одному человеку и его семье, все жили в длинном доме. [45]
Дом потлача был особым типом длинного дома, который могли себе позволить более богатые общины. Хотя любой длинный дом мог использоваться для потлачей, большие и богатые общины часто выбирали строительство специальных длинных домов исключительно для потлачей. Такие дома строились аналогично обычным домам, но обычно не имели внутренних перегородок. Самый большой дом потлача в Снохомиш находился в dxʷlilap . Это был большой дом с односкатной крышей, он был 115 футов в длину и 43 фута в ширину, с десятью резными столбами дома. [46]
Снохомиш также строили меньшие, временные летние жилища. Они были квадратной формы, либо как навес, либо с двускатной крышей. Они были построены из каркаса с большими матами, сложенными друг на друга и перекрывающимися для обеспечения водонепроницаемости, чтобы сформировать крышу и стены. Обычно только одна семья одновременно занимала летний дом. [47]
До колонизации на заливе Пьюджет-Саунд всегда было много еды, и традиционный рацион снохомиш был хорошо сбалансированным. Снохомиш ловили стальноголового лосося , собаку , горбушу , нерку и королевского лосося, а также форель , осетра и камбалу на озерах, реках и в соленой воде. На побережье собирали множество видов моллюсков, таких как моллюски, сердцевидки и мидии. В окрестных лесах охотились на медведей, оленей, бобров, лосей, коз, уток и гусей. Рыбу в основном сушили, а мясо коптили и сушили. [48]
Рыбалка очень важна для снохомиш, и существует множество традиционных методов, используемых для ловли многих видов рыб, как в реках, так и в соленой воде. Самый известный метод ловли рыбы на реке — с помощью запруд ( Lushootseed : stqalikʷ ). [2] Запруды строились над рекой, чтобы можно было ходить по платформе и опускать сеть ( luk̓ʷ ) [2] вниз в пойманную рыбу. Также использовались ловушки, крючки [49] и копья. Ночью на реках велась ловля рыбы с помощью сигнальных ракет, сделанных из сосновых щепок. [50]
Растительные ресурсы также широко использовались. Корни и ягоды, а также некоторые местные овощи собирались в прериях, лесах и болотах. Ягоды, особенно ежевику, сушили и делали из них пирожные на десерт или для будущего использования. Мука и картофель также добавлялись в рацион, полученные путем торговли с поселенцами. [51]
Снохомиш одомашнили и держали местных салишских шерстяных собак ( sqix̌aʔ ), [2] которых стригли ради шерсти. Шерсть была очень ценной и могла быть использована для изготовления одежды и одеял. По словам этнолога Колина Тведделла, снохомиш были центром ремесла шерстяных собак среди прибрежных салиш. Снохомиш также делали одеяла из перьев и кипрея, а также из высококачественной шерсти горных коз, выловленных высоко в Каскадных горах. [52]
Снохомиш были центральными фигурами в торговле шерстью горных коз и собачьей шерстью для многих групп, живущих в соленой воде, которые имели ограниченный доступ к таким ресурсам. Снохомиш продавали большие объемы шерсти горных коз и одеял, в частности, коренным народам острова Ванкувер. [53]
Распространенной валютой, используемой снохомишами, были ракушечные деньги, называемые денталиум или солас. В то время как многим племенам приходилось торговать ракушками, снохомишам удавалось собирать некоторые виды на своей собственной территории, хотя некоторые ракушки приходилось торговать. Ракушки нанизывали на нить, и некоторые люди из высшего класса носили ракушки в качестве украшений, на конце ожерелья или в качестве сережек. [54]
Каноэ было основным средством передвижения в исторические времена. Даже сегодня они широко используются в культурных контекстах. Традиционно снохомиш использовали пять типов каноэ. Самым большим видом было каноэ в стиле квинолт , океанское каноэ, изготовленное квинолтами, которые продавали его снохомишам. Оно могло вместить до 60 человек. Меньшее каноэ в стиле нутка (ʔəʔutx̌s ) , также называемое военным каноэ или каноэ чинук, было каноэ для соленой воды, изначально привезенным из племени мака, но широко применялось снохомишами для путешествий. Снохомиш окрашивали это каноэ в черный цвет снаружи и в красный цвет внутри. Оно могло вместить до пятнадцати человек. Меньший вариант этого каноэ, stiwatɬ , был сделан для женщин и для перевозки торговых товаров. Каноэ в стиле нутка заменило похожий тип каноэ, qəbuɬ , который изготавливался в племени снохомиш. Снохомиш использовали два типа каноэ для речных путешествий: речное каноэ и каноэ с лопатообразным носом. Речное каноэ ( sdəxʷiɬ ) было самым маленьким из двух, обычно строилось для двух человек и было сделано похожим на большие каноэ. Чаще всего его использовали для охоты на уток и рыбалки. Более распространенное каноэ с лопатообразным носом ( ƛ̕əlayʔ ) широко использовалось снохомиш для быстрого речного путешествия и рыбалки. [55]
Летом мужчины племени снохомиш обычно носили длинные штаны из оленьей кожи, застегивающиеся поясом, также сделанным из оленьей кожи или кожи выдры. Мужчины носили рубашки с рукавами или без них, которые были отделаны кожей выдры. Женщины носили длинные юбки из кедровой коры и рубашки с длинными рукавами из оленьей кожи. Женщины также использовали накидки из кедровой коры, чтобы защитить себя от дождя. И мужчины, и женщины носили накидки из медвежьей или тюленьей кожи, застегивающиеся булавками из кости или тиса , и мужчины, и женщины носили мокасины или ходили босиком. И мужчины, и женщины носили шляпы-корзины из кедра, которые крепились подбородочными ремнями из оленьей кожи. Зимой мужчины носили теплые шапки из шкуры енота с мехом. [56]
Женщины племени снохомиш носили волосы с пробором посередине и свободно свисали по бокам, закрывая ухо. Ниже уха они были заплетены в косу. Мужчины носили волосы с пробором посередине и завязывали их узлом на шее. На работе или на войне мужчины собирали волосы в пучок на макушке, который украшали ракушечными деньгами. Мужчины высшего сословия украшали свои волосы для церемоний, вплетая в них кожу выдры и окрашивая их в красный цвет. Совсем маленькие дети носили волосы распущенными. Волосы рабов были коротко подстрижены. [57]
И мужчины, и женщины красили лица красной краской, чтобы предотвратить обветривание и сохранить кожу прохладной летом. Краска иногда использовалась в декоративных узорах, представляющих духовные силы человека. Женщины также татуировали руки и ноги, но религиозного значения это не имело. [58]
Самый высокий уровень регулярной политической организации традиционно был уровнем деревни. Расширенная семья была одной из важнейших частей структуры традиционного общества Снохомиш. Расширенная семья состояла из нескольких родственных семей, которые жили в одном доме, разделенном на секции для каждой семьи. Некоторые большие дома вмещали несколько расширенных семей. Семьи создавали сложную сеть союзов через брак, что обеспечивало права на охоту, рыболовство и собирательство в предпочтительных местах. [59]
Как и другие племена залива Пьюджет-Саунд, снохомиш традиционно не имели вождей. Вместо этого были высокопоставленные дворяне, которые руководили делами деревни и разрешали споры, однако у них не было исполнительной власти над кем-либо. В определенных сценариях, таких как охотничьи отряды или военные отряды, могли быть назначены определенные лидеры, которые имели более высокий уровень власти во время этой деятельности. Военные лидеры имели большую власть над воинами, но ни над кем другим, и по-прежнему слушали других высокопоставленных людей для совета. [60] В вопросах закона и правосудия стороны отправляли ораторов, которые принимали решение о соответствующей оплате для урегулирования спора. Спор, оставшийся неразрешенным, мог привести к войне. Обычным проявлением дружбы после спора было то, что два племени вместе разрезали одеяла и соткали шерсть одеял другого народа в собственные одеяла племени. [61]
Позже, после периода контакта, общество снохомиш начало переходить в более иерархическую систему. Развилась система, в которой один вождь в хибульбе возглавлял все деревни снохомиш и управлял с помощью различных подчиненных вождей. Роль была, как правило, наследственной. Несмотря на это, вождь не имел абсолютной власти, и вопросы решались большинством голосов на совете. Одним из таких вождей в эту эпоху был Уильям Шелтон , который был последним наследственным вождем снохомиш перед окончательной отменой наследственного вождества. [62]
Сегодня снохомиш являются частью племен тулалип , имеющих собственную систему правления.
Традиционно общество снохомиш состояло из классовой системы, состоящей из трех классов: высший класс ( siʔab ), низший класс ( p̓aƛ̕aƛ̕ ) и рабы ( studəq ). [63] Рабы были военнопленными, и, хотя они не могли юридически получить свою свободу сами, было возможно (хотя и нечасто) для детей раба получить свою свободу через выгодный брак. В противном случае дети порабощенного человека также были рабами. Иногда семья раба могла купить им свободу, если могла себе это позволить. Дети-рабы участвовали в религиозной жизни, как и другие дети, и те, кто получил мощные духовные силы, когда они выросли, уважались и относились к ним как к равным. Снохомиш никогда не убивали своих рабов ритуально или в качестве наказания, в отличие от других народов залива Пьюджет-Саунд. [64]
.jpg/1280px-Hibulb_Cultural_Center_-_longhouse_interior_02_(20878520264).jpg)
Потлачи ( sgʷigʷi ) — это большие внутриплеменные собрания, которые издавна практиковались народом снохомиш и другими соседними народами салишского побережья. Потлач был основой экономики до колонизации и сегодня остается очень важным культурным элементом народа снохомиш. Традиционные потлачи были по сути пиршествами с целью дарения подарков. Потлачи проводились по многим причинам, включая (но не ограничиваясь) церемонию имянаречения, похороны, после успешной охоты, свадьбу, урегулирование долга или ссоры или празднование хода лосося. [65] Устроить экстравагантный потлач, раздав по сути все свое имущество, было очень уважаемым и делало кого-то широко известным. [66] Традиционно цикл потлача использовался для укрепления союзов и отношений с соседними народами. Цикл потлача также был общим для различных деревень снохомиш, укрепляя их собственные междеревенские связи. Среди снохомиш основные дома потлача находились в hibulb , səxʷtəqad , dəgʷasx̌ и č̓əč̓ɬqs . В других деревнях также были дома потлача, в том числе в šəƛ̕šəƛ̕šɬ , č̓ƛ̕aʔqs , dxʷlilap и qʷəl̕sidəʔ . Вероятно, что до сокращения населения из-за оспы было больше домов потлача. Некоторые дома были построены в ранний колониальный период, например, дом потлача в šəƛ̕šəƛ̕šɬ . [65]
На традиционный потлач обычно приглашались сотни людей из местных деревень, а также из отдаленных деревень. Традиционный потлач имел обширную церемонию приветствия, в которой каждая прибывающая группа имела свой день для приветствия. Когда они прибывали, их приветствовали танцем, на который прибывающая группа отвечала песней. После церемоний приветствия для всех групп был пир, танцы и пение. Распространенным явлением было раздача подарков (т. е. «потлач»), но это происходило (и происходит не) на каждом потлаче. [67] Потлачи также традиционно включали длинные речи известных ораторов, которым вручали подарки за их речи. Люди демонстрировали свои духовные силы, распевая песни силы или выполняя трюки. [66]
Хотя у снохомиш было постоянное жилье, они были только полуоседлыми. Традиционный образ жизни снохомиш включал в себя годичный цикл охоты, рыбалки и собирательства по всей их территории и за ее пределами. Некоторые оставались в своих деревнях круглый год, особенно больные и пожилые, но большинство людей участвовали в сезонном цикле собирательства каждый год. Одним из факторов единства различных деревень снохомиш было общее участие в годовом цикле в одних и тех же районах. Цикл начинался весной, когда люди начинали собирать лососевые ягоды в низинах Каскадных гор. К лету люди широко путешествовали по всей территории для охоты, рыбалки, сбора ягод, моллюсков и собирательства по всем островам и побережью залива. Некоторые также отправлялись в Стивенс-Пасс, чтобы собирать ягоды в последние месяцы летнего сезона. Примерно в августе люди отправлялись в глубь страны, чтобы охотиться на лосей и готовиться к заходу лосося. Ранней осенью лосось начинал идти по всей территории снохомиш, и начиналась рыбалка вверх по реке. Охотники также расширили свое внимание на оленей, медведей, бобров и других животных в это время. Поздней осенью, когда люди возвращались в свои деревни на зиму, они отправлялись далеко вверх по реке на территорию Скайкомиша, чтобы охотиться на горных козлов в Каскадах. Зима была временем религиозных церемоний, а также ремесла и строительства до весны, а ловля стальноголового оленя происходила в январе. [68]
В наше время, поскольку все больше людей стали работать на хмельных плантациях, летние месяцы стали временем поездок на поля для работы перед возвращением домой на зиму. [68]
Язык снохомиш — лушутсид, язык прибрежных салиш, на котором говорят многие разные народы по всему заливу Пьюджет-Саунд. Лушутсид делится на две основные диалектные области, северную и южную, каждая из которых делится на различные поддиалекты. Диалект снохомиш (также называемый диалектом тулалип сегодня) является поддиалектом северного лушутсид, который имеет характеристики как северного, так и южного лушутсид из-за его расположения на границе между двумя основными диалектами. Хотя использование языка снизилось в пользу английского языка, племена тулалип работают над возрождением языка для повседневного использования и продвижением традиционных культурных знаний, называемых x̌əč̓usadad . [69] Племена предлагают курсы языка лушутсид в местных школах, а также проводят католические мессы на этом языке. [70]
Большинство снохомиш теперь зачислены в федерально признанные племена тулалип штата Вашингтон . Племена тулалип являются правопреемниками нескольких групп, включая (но не ограничиваясь) снохомиш, скайкомиш и сноквалми. Сноквалми также представлены индейским племенем сноквалми , которое боролось и впоследствии получило федеральное признание для себя, а также являются правопреемниками коренных народов сноквалми. [71]
Племена Тулалип управляют двумя казино, Quil Ceda Creek Casino и Tulalip Resort Casino . Племена Тулалип также управляют единственным племенным муниципалитетом в стране, Quil Ceda Village (Lushootseed: qʷəl̕sidəʔ ʔalʔaltəd ), и управляют Hibulb Cultural Center , культурным центром и музеем. У них также есть несколько школ в школьном округе Мэрисвилля , а также школа Монтессори и несколько программ раннего образования и других программ социального обеспечения и образования для детей и взрослых. В 2006 году племена наняли в общей сложности 2400 человек. [72]
Каждый год племена тулалип участвуют в Tribal Canoe Journey , внутриплеменном культурном мероприятии, проводимом в Орегоне, Вашингтоне и Британской Колумбии. В 2003 году племена тулалип были принимающей страной. Они празднуют День Договора в выходные, ближайшие к 22 января, и проводят пау-вау и традиционные праздники в течение всего года. Племена тулалип также имеют религиозные сооружения Smokehouse. [73]
Резервация Тулалип , созданная для снохомиш и других групп (включая тех, кто ждал ранее обещанных резерваций) Договором Пойнт-Эллиот, находится к западу от города Мэрисвилл , на традиционной территории снохомиш. Однако большинство зарегистрированных членов сегодня живут за пределами резервации. [74]
Некоторые люди Снохомиш являются членами племени индейцев Снохомиш или индейского племени Снохомиш, обычно называемого племенем Снохомиш. [3] Племя Снохомиш — непризнанная группа, которая заявляет о своем происхождении от пяти коренных народов: Снохомиш, Сдодохобш, Н'Квентлмамиш, Скайкомиш и Скталеджум. [12] Оно было включено в 1974 году и добивалось федерального признания и резервации между Снохомиш и Монро. В 2004 году им было отказано в федеральном признании, и они подали апелляцию в 2008 году. Они проводят ежегодный паувау на острове Марроустоун , недалеко от Порт-Таунсенда . В 2008 году в группе было около 1200 членов, хотя неизвестно, какой процент из них является потомками Снохомиш. [5]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )