Аббат — церковный титул, присваиваемый главе независимого мужского монастыря в различных западных христианских традициях. Название происходит от abba , сирийской формы еврейского ab, и означает «отец». [1] Женский эквивалент — abbess .
Титул возник в монастырях Египта и Сирии , распространился по восточному Средиземноморью и вскоре стал общепринятым во всех языках как обозначение главы монастыря. Слово происходит от арамейского av, означающего «отец», или abba , означающего «мой отец» (оно все еще имеет это значение в современном иврите: אבא и арамейском: ܐܒܐ). В Септуагинте оно писалось как «abbas». [2] Сначала оно использовалось как уважительное звание для любого монаха, но вскоре было ограничено каноническим правом для определенных священнослужителей. Иногда оно применялось к различным священникам, например, при дворе Франкской монархии Abbas palatinus («дворца») и Abbas castrensis («лагеря») были капелланами двора и армии суверенов Меровингов и Каролингов соответственно. Титул аббата вошел в довольно общее употребление в западных монашеских орденах , членами которых являются священники. [3]
.jpg/1280px-Abbatia_CIST_Sbernadiensis_27a_(cropped).jpg)
Аббат (от древнеанглийского : abbod , abbad , от латинского : abbas («отец»), от древнегреческого : ἀββᾶς ( abbas ), от имперского арамейского : אבא / ܐܒܐ ( 'abbā , «отец»); сравните немецкий : Abt ; французский : abbé ) — глава и главный правитель общины монахов, на Востоке называемый также игуменом или архимандритом . [3] Английская версия для женщины-главы монастыря — abbess .
В Египте , первой родине монашества, юрисдикция аббата, или архимандрита, была определена лишь приблизительно. Иногда он управлял только одной общиной, иногда несколькими, каждая из которых имела своего настоятеля. Святой Иоанн Кассиан говорит об аббате Фиваиды , у которого было 500 монахов под его началом. По правилу святого Бенедикта , которое до реформ Клюниака было нормой на Западе, аббат имеет юрисдикцию только над одной общиной. Правило, как и следовало ожидать, часто нарушалось; но только с основанием Клюниакского ордена идея верховного аббата, осуществляющего юрисдикцию над всеми домами ордена, была окончательно признана. [3]
Монахи, как правило, были мирянами, и изначально аббат не был исключением. Для принятия таинств и для других религиозных служб аббату и его монахам было приказано посещать ближайшую церковь. Это правило оказалось неудобным, когда монастырь находился в пустыне или вдали от города, и необходимость вынуждала рукополагать некоторых монахов. Это нововведение было введено не без борьбы, церковное достоинство считалось несовместимым с высшей духовной жизнью, но до конца V века, по крайней мере на Востоке, аббаты, похоже, почти повсеместно становились дьяконами , если не священниками. Изменение распространялось медленнее на Западе, где должность аббата обычно занимали миряне до конца VII века. Церковное руководство, осуществляемое аббатами, несмотря на их частый мирской статус, подтверждается их присутствием и голосами на церковных соборах. Так, на первом Константинопольском соборе в 448 г. н. э. подписались 23 архимандрита или аббата и 30 епископов . [3]
Второй Никейский собор , состоявшийся в 787 году н. э., признал право аббатов посвящать своих монахов в низшие чины [3] ниже диаконата , что обычно было предоставлено епископам.
Аббаты раньше подчинялись епископской юрисдикции и в целом оставались таковыми на Западе вплоть до XI века. Кодекс Юстиниана (lib. i. tit. iii. de Ep. leg. xl.) прямо подчиняет аббата епископскому надзору. Первый зафиксированный случай частичного освобождения аббата от епископского контроля — случай Фауста, аббата Лерина, на соборе в Арле в 456 году н. э.; но непомерные притязания и требования епископов, к которым следует отнести это отвращение к епископскому контролю, в гораздо большей степени, чем к высокомерию аббатов, сделали это все более частым, и в VI веке практика частичного или полного освобождения религиозных домов от епископского контроля и возложения на них ответственности только перед папой получила импульс от папы Григория Великого . Эти исключения, введенные с благой целью, к XII веку переросли в широко распространенное зло, фактически создав imperium in imperio и лишив епископа всякой власти над главными центрами влияния в его епархии . [3]
В XII веке аббаты Фульды заявили о приоритете над архиепископом Кельна . Аббаты все больше и больше принимали почти епископское положение и, вопреки запретам ранних соборов и протестам святого Бернарда и других, приняли епископские знаки отличия: митру , кольцо, перчатки и сандалии. [3]
Утверждалось, что право носить митры иногда предоставлялось папами аббатам до XI века, но документы, на которых основывается это утверждение, не являются подлинными (J. Braun, Liturgische Gewandung , стр. 453). Первым несомненным примером является булла, которой Александр II в 1063 году предоставил право носить митру Эгельсинусу, аббату монастыря Святого Августина в Кентербери. Митрофированные аббаты в Англии были в Абингдоне , Сент-Олбансе , Бардни , Баттле , Бери-Сент-Эдмундсе , Сент-Огастине, Кентербери , Колчестере , Кройленде , Ившеме , Гластонбери , Глостере , Сент-Бенетс-Халме , Хайде , Малмсбери , Питерборо , Рэмси , Рединге , Селби , Шрусбери , Тавистоке , Торни , Вестминстере , Уинчкомбе и Сент-Мэрис-Йорке . [4] Из них первенство было уступлено аббату Гластонбери, пока в 1154 году нашей эры Адриан IV (Николас Брейкспир) не предоставил его аббату Сент-Олбанса, в чьем монастыре он был воспитан. Следующим после аббата Сент-Олбанса шел аббат Вестминстера, а затем Рэмси. [5] В других местах митрофированные аббаты, заседавшие в Сословиях Шотландии, были из Арброата , Камбускеннета , Копар-Ангуса , Данфермлина , Холируда , Айоны , Келсо , Килвиннинга , Кинлосса , Линдореса , Пейсли , Мелроуза , Скоуна , приората Сент-Эндрюс и Свитхарта . [6] Чтобы отличить аббатов от епископов, было предписано, чтобы их митры были сделаны из менее дорогих материалов и не украшались золотом, правило, которое вскоре было полностью проигнорировано, и что посох их пастырского посоха (жезл) должен быть обращен внутрь, а не наружу, указывая на то, что их юрисдикция была ограничена их собственным домом. [3]
Принятие аббатами некоторых епископских знаков отличия ( pontificalia ) сопровождалось посягательством на епископские функции, против которых должен был быть принят особый, но безрезультатный запрет Латеранским собором 1123 г. н. э. На Востоке аббатам, если они были в священном чине и с согласия епископа, как мы видели, разрешил Второй Никейский собор 787 г. н. э. даровать тонзуру и допускать в сан чтеца; но постепенно аббаты, также и на Западе, выдвигали более высокие требования, пока мы не находим их в 1489 г. н. э., которым Иннокентий IV разрешил даровать как субдиаконство, так и диаконство. Конечно, они всегда и везде имели право допускать своих собственных монахов и облачать их в монашеское одеяние. [3]
Власть аббата была отеческой, но абсолютной, ограниченной, однако, каноническим правом . Одной из главных целей монашества было очищение себя и эгоизма, и послушание рассматривалось как путь к этому совершенству. Исполнение приказов аббата было священным долгом, и даже действовать без его приказа иногда считалось проступком. Примеры среди египетских монахов этого подчинения приказам настоятелей, возведенные в добродетель теми, кто считал полное подавление индивидуальной воли целью, подробно описаны Кассианом и другими, например, монах, поливающий сухую палку, день за днем, в течение месяцев, или пытающийся убрать огромный камень, значительно превосходящий его силы. [3]
Когда появлялась вакансия, епископ епархии выбирал аббата из числа монахов монастыря , но право выборов передавалось по юрисдикции самим монахам, оставляя за епископом подтверждение избрания и благословение нового аббата. В аббатствах, освобожденных от епархиальной юрисдикции архиепископа, подтверждение и благословение должны были быть даны папой лично, а расходы на поездку нового аббата в Рим облагались налогом на обитель . Необходимо было, чтобы аббат был не моложе 30 лет, законнорожденным, монахом обители в течение не менее 10 лет, [2] если только не было подходящего кандидата, когда допускалась свобода выбора из другого монастыря, хорошо обученным сам и способным наставлять других, также того, кто научился командовать, практикуя послушание. [3] В некоторых исключительных случаях аббату разрешалось назвать своего собственного преемника. Кассиан говорит об аббате в Египте, который делал это; и в более поздние времена мы имеем другой пример в случае Святого Бруно. Папы и государи постепенно посягали на права монахов, пока в Италии папа не узурпировал назначение всех аббатов, а во Франции король, за исключением Клюни, Премонтре и других домов, глав их ордена. Выборы были пожизненными, если только аббат не был канонически лишен звания главами своего ордена или, когда он был им напрямую подчинен, папой или епископом, а также в Англии это было на срок 8–12 лет. [2]
Церемония официального принятия аббата- бенедиктинца в средневековые времена, таким образом, предписана уставом Абингдона . Новоизбранный аббат должен был снять обувь у дверей церкви и босиком идти навстречу членам общины, продвигающимся в процессии. Пройдя по нефу , он должен был встать на колени и помолиться на самой верхней ступеньке входа в хор, куда его должен был ввести епископ или его комиссар и посадить на свое место. Монахи, затем встав на колени, давали ему поцелуй мира в руку и, встав, в уста, аббату, держащему свой посох . Затем он надевал обувь в ризнице , и проводился капитул , и епископ или его делегат произносил подходящую проповедь . [3]
До поздней современной эпохи к аббату относились с величайшим почтением братья его дома. Когда он появлялся в церкви или на капитуле, все присутствующие вставали и кланялись. Его письма принимались на коленях, как и письма папы и короля. Ни один монах не мог сидеть в его присутствии или покидать его без его разрешения, что отражало иерархический этикет семей и общества. Ему было отведено самое высокое место как в церкви, так и за столом. На Востоке ему было приказано есть с другими монахами. На Западе Правило Святого Бенедикта отводило ему отдельный стол, за которым он мог принимать гостей и незнакомцев. Поскольку это разрешение открывало дверь к роскошной жизни, синоды Ахена (816–819) постановили, что аббат должен обедать в трапезной и довольствоваться обычной пищей монахов, если только ему не нужно было принимать гостя. Однако эти постановления оказались, как правило, неэффективными для обеспечения строгости диеты, и современная литература изобилует сатирическими замечаниями и жалобами относительно непомерной расточительности столов аббатов. Когда аббат снисходил до трапезы в трапезной, его капелланы прислуживали ему с блюдами, а слуга, при необходимости, помогал им. Когда аббаты обедали в своем собственном зале, Правило Святого Бенедикта предписывало им приглашать своих монахов к своему столу, если было место, в таких случаях гости должны были воздерживаться от ссор, клеветнических разговоров и праздных сплетен. [3]
Обычная одежда аббата, согласно правилу, должна была быть такой же, как у монахов. Но к X веку правило было повсеместно отменено, и мы находим частые жалобы на аббатов, одевающихся в шелка и принимающих роскошные наряды. Некоторые даже полностью отказывались от монашеской рясы и принимали светское платье. С ростом богатства и власти аббаты утратили большую часть своего особого религиозного характера и стали великими лордами, отличающимися от мирян в основном безбрачием . Так, мы слышим о том, как аббаты отправлялись на охоту со своими людьми, несущими луки и стрелы; держащими лошадей, собак и егерей; и особое упоминание сделано об аббате из Лестера [ необходима цитата ] , около 1360 года, который был самым искусным из всей знати в охоте на зайцев. По великолепию убранства и свиты аббаты соперничали с первыми дворянами королевства. Они ехали на мулах с позолоченными уздечками, в богатых седлах и чехлах, неся ястребов на запястьях, за ними следовал огромный кортеж слуг. Когда они проезжали, звонили в церковные колокола. Они общались на равных с мирянами самого высокого положения и разделяли все их удовольствия и занятия. [3] Этот ранг и власть, однако, часто использовались весьма выгодно. Например, мы читаем о Ричарде Уайтинге , последнем аббате Гластонбери , казненном по приговору Генриха VIII , что его дом был своего рода хорошо организованным двором, где воспитывалось до 300 сыновей дворян и джентльменов, отправленных к нему за добродетельным образованием, помимо других, принадлежавших к более низкому рангу, которых он подготовил для университетов. Его стол, обслуживание и офицеры были честью для нации. Он мог принимать до 500 знатных лиц одновременно, кроме того, дважды в неделю он помогал бедным окрестностям. У него были свои загородные дома и рыболовные хозяйства, и когда он отправлялся в парламент, его свита насчитывала более 100 человек. Аббаты Клюни и Вандома были, в силу своей должности, кардиналами Римской церкви. [3]
С течением времени титул аббата был распространен на клириков , не имевших никакой связи с монашеской системой, как на руководителя приходского духовенства; а при Каролингах на главного капеллана короля, Аббаса Куриа , или военного капеллана императора, Аббаса Кастренсиса. Его даже стали принимать чисто светские чиновники. Так, главный магистрат республики в Генуе назывался Аббас Попули . [3]
Аббаты-миряне (лат. defensores , abbacomites , abbates laici , abbates milites , abbates saeculares или irreligiosi , abbatiarii или иногда просто abbates ) появились в результате роста феодальной системы с VIII века и далее. Практика поощрения , когда — в случае чрезвычайной ситуации — доходы общины передавались мирянину в обмен на его защиту, рано подсказала императорам и королям идею вознаграждать своих воинов богатыми аббатствами, находящимися в поощрении . [3]
В эпоху Каролингов возник обычай даровать их как обычные наследственные феоды или бенефиции , и к X веку, до великой клюнийской реформы, эта система прочно утвердилась. Даже аббатство Сен-Дени находилось в комменданстве у Гуго Капета . Примеру королей последовали феодальные дворяне, иногда делая временную концессию постоянной, иногда вообще без какой-либо формы комменданства. В Англии злоупотребления были распространены в VIII веке, как можно заключить из актов собора в Кловшу . Эти мирские аббатства были не просто вопросом сюзеренитета, но подразумевали концентрацию в руках мирян всех прав, иммунитетов и юрисдикции фондов, т. е. более или менее полную секуляризацию духовных учреждений. Мирской аббат занимал свое признанное положение в феодальной иерархии и был свободен распоряжаться своим феодом, как и в случае с любым другим. Ленность аббатств различалась по форме и степени. Иногда монахи напрямую подчинялись мирянину-аббату; иногда он назначал заместителя для выполнения духовных функций, обычно известного как декан ( decanus ), но также и как аббат ( abbas legitimus , monasticus , regularis ). [3]
Когда великая реформа XI века положила конец прямой юрисдикции мирян-аббатов, почетный титул аббата продолжали носить некоторые крупные феодальные семьи вплоть до XIII века и позже, при этом глава общины сохранял титул декана. Связь меньших мирян-аббатов с аббатствами, особенно на юге Франции, продолжалась дольше; и некоторые феодальные семьи сохраняли титул аббатов- шевалье ( лат . abbates milites ) на протяжении столетий, вместе с определенными правами на земли или доходы аббатства. Злоупотребления не ограничивались Западом. Иоанн, патриарх Антиохийский в начале XII века, сообщает нам, что в его время большинство монастырей были переданы мирянам, бенефициарам , на всю жизнь или на часть их жизни императорами. [3]
Гиральд Камбрийский сообщает ( Итинерария , ii.iv) о распространённых обычаях мирян-аббатов в Уэльской церкви конца XII века:
ибо среди духовенства распространился дурной обычай назначать самых могущественных людей прихода управляющими или, скорее, покровителями своих церквей; которые с течением времени, из желания наживы, узурпировали все право, присвоив себе владение всеми землями, оставив духовенству только алтари с их десятинами и приношениями, и даже их распределив между своими сыновьями и родственниками в церкви. Такие защитники или, скорее, разрушители церкви заставили себя называться аббатами и осмелились приписать себе титул, а также поместья, на которые они не имеют справедливых прав.
В монастырских соборах, где епископ занимал место аббата, функции, обычно возлагаемые на настоятеля монастыря, исполнял приор .
В Римско-католической церкви аббаты продолжают избираться монахами аббатства, чтобы возглавлять их в качестве их религиозных настоятелей в тех орденах и монастырях, которые используют этот термин (некоторые ордена монахов, например, картезианцы, имеют только приоров ) . Монастырь должен был получить статус аббатства от папы [7], и такие монастыри обычно поднимаются до этого уровня после демонстрации определенной степени стабильности — определенного количества монахов в обетах, определенного количества лет основания, определенной прочности фундамента в экономических, профессиональных и юридических аспектах. До этого монастырь был бы просто приоратом, возглавляемым приором, который действует как настоятель, но без той же степени юридических полномочий, что и аббат.
Аббат выбирается монахами из числа полностью исповедующих монахов. После избрания он должен просить благословения: благословение аббата совершается епископом, в чьей епархии находится монастырь, или, с его разрешения, другим аббатом или епископом. Церемония такого благословения в некоторых аспектах похожа на посвящение в епископы, при этом новому аббату вручаются митра , кольцо и посох как символы должности, и он получает возложение рук и благословение от священника. Хотя церемония устанавливает нового аббата в положение законной власти, она не дает дальнейших сакраментальных полномочий — это не дополнительная степень священного сана (хотя некоторые аббаты были рукоположены в епископы).
Получив это благословение, аббат становится не только отцом своих монахов в духовном смысле, но и их главным настоятелем по каноническому праву, и имеет дополнительные полномочия даровать служения аколита и чтеца (ранее он мог даровать малые саны, которые не являются таинствами, которые заменили эти служения). Аббатство является разновидностью «освобожденного от монашества» в том смысле, что оно, по большей части, подчиняется папе или аббату-примасу, а не местному епископу.
Настоятель носит ту же одежду, что и его собратья-монахи, хотя по традиции он добавляет к ней нательный крест.
Территориальные аббаты следуют всем вышеперечисленным правилам, но, кроме того, должны получить от папы мандат на власть над территорией вокруг монастыря, за которую они несут ответственность.
В некоторых монашеских семьях существует иерархия старшинства или авторитета среди аббатов. В некоторых случаях это является результатом того, что аббатство считается «матерью» нескольких «дочерних» аббатств, основанных как зависимые от «матери» приораты. В других случаях аббатства объединяются в сети, известные как «конгрегации». Некоторые монашеские семьи признают одно аббатство в качестве материнского дома всего ордена.
Титул аббат (фр. abbé; итал. abate ), как обычно используется в католической церкви на европейском континенте, является эквивалентом английского «Отец» (параллельная этимология), будучи свободно примененным ко всем, кто получил тонзуру . Говорят, что такое использование титула возникло из права, предоставленного королю Франции конкордатом между папой Львом X и Франциском I (1516), назначать настоятелей-комендантов ( abbés commendataires ) в большинство аббатств во Франции. Ожидание получения этих синекур привлекало молодых людей в церковь в значительном количестве, и класс аббатов, сформированный таким образом — иногда их называли abbés de cour , а иногда (по иронии судьбы) abbés de sainte espérance («аббаты святой надежды; или в jeu de mots, «святой надежды») — стал занимать признанное положение. Связь многих из них с церковью была самого тонкого рода, заключавшаяся в основном в принятии титула аббата после весьма умеренного курса теологического обучения, соблюдения целибата и ношения отличительной одежды — короткого темно-фиолетового сюртука с узким воротником. Будучи людьми предполагаемой учености и несомненного досуга, многие из класса нашли доступ в дома французской знати в качестве наставников или советников. Почти каждая знатная семья имела своего аббата. Класс не пережил Революцию ; но вежливый титул аббата, давно утратив всякую связь в в сознании людей, имеющих какую-либо особую церковную функцию, оставалось удобным общим термином, применимым к любому священнослужителю.
В Восточно-Православной и Восточно-Католической Церквях настоятель именуется игуменом . Настоятельница монастыря монахинь называется Hēguménē . Титул архимандрита (буквально глава корпуса) раньше означал нечто похожее.
На Востоке [ необходимо разъяснение ] принцип, изложенный в Corpus Juris Civilis , все еще применяется, согласно которому большинство аббатов подчиняются непосредственно местному епископу. Те монастыри, которые имеют статус ставропигиальных, будут подчиняться только примасу или его Синоду епископов, а не местному епископу.
Хотя в настоящее время в Западной Церкви титул «аббат» дается только настоятелям монастырей, титул архимандрит дается «монашествующим» (т. е. безбрачным) священникам на Востоке, даже если они не прикреплены к монастырю, как честь за службу, аналогично титулу монсеньора в Латинской Церкви Католической Церкви. В Восточной Православной Церкви только монахам разрешается быть возведенными в сан архимандрита. Женатые священники возводятся в параллельный сан протоиерея или протопресвитера . Обычно в Православной Церкви нет безбрачных священников, которые не являются монахами, за исключением женатых священников, овдовевших . Со времен Екатерины II звания игумена и архимандрита даются как почетные звания в Русской Церкви и могут быть даны любому монаху, даже если он фактически не служит настоятелем монастыря. В греческой практике титул или должность игумена соответствует человеку, который служит главой монастыря, хотя титул архимандрита может быть присвоен любому безбрачному священнику, который может служить главой монастыря.
В немецкой евангелической церкви немецкий титул Abt (аббат) иногда присваивается, как и французский abbé , в качестве почетного отличия и сохранился для обозначения глав некоторых монастырей, преобразованных в коллегиальные фонды в ходе Реформации. Из них наиболее примечательным является аббатство Loccum в Ганновере , основанное как цистерцианский дом в 1163 году графом Вильбрандом из Халлермунда и реформированное в 1593 году. Аббат Loccum, который до сих пор носит пастырский посох, имеет приоритет над всем духовенством Ганновера и был по должности членом консистории королевства. Руководящий орган аббатства состоит из аббата, приора и «конвента», или общины, Stiftsherren (каноников).
В Церкви Англии епископ Норвичский , по королевскому указу, данному Генрихом VIII , также носит почетный титул «Аббат Св. Бенета». Этот титул восходит к отделению Англии от Римского престола, когда король Генрих, как верховный глава новой независимой церкви, принял все монастыри, в основном из-за их имущества, за исключением Св. Бенета, который он пощадил, потому что аббат и его монахи не обладали никаким богатством и жили как простые нищие, низложив действующего епископа Норвичского и посадив на его место аббата, таким образом, двойной титул сохранился и по сей день.
Кроме того, при интронизации архиепископа Кентерберийского происходит тройная интронизация: один раз на престоле в алтаре как епархиальный епископ Кентерберийский , один раз на кафедре Святого Августина как примаса всей Англии , а затем один раз в здании капитула как титулярный аббат Кентерберийский.
В англиканском сообществе есть несколько бенедиктинских аббатств . В большинстве из них аббаты носят митры.
«Аббат» — один из архетипов, традиционно изображаемых в сценах « Пляски смерти» .
Жития многочисленных настоятелей монастырей вносят значительный вклад в христианскую агиографию , одним из самых известных является житие святого Венедикта Нурсийского, написанное святителем Григорием Великим .
В 1106–1107 годах нашей эры Даниил, русский православный аббат, совершил паломничество в Святую Землю и записал свои впечатления. Его дневник был очень читаемым по всей России , и сохранилось не менее семидесяти пяти рукописных копий. Святой Иосиф , игумен Волоколамский , Россия (1439–1515), написал ряд влиятельных трудов против ереси , о монашеской и литургической дисциплине и христианской филантропии .
В серии Tales of Redwall существа Редволла возглавляются аббатом или аббатом. Эти «аббаты» назначаются братьями и сестрами Редволла, чтобы служить настоятелем и обеспечивать отеческую заботу, как и настоящие аббаты.
«Аббат» — прозвище RZA из Wu-Tang Clan .
