Ученые изучали и обсуждали мусульманское отношение к евреям , а также отношение к евреям в исламской мысли и обществах на протяжении всей истории ислама . Части исламских литературных источников упоминают определенные еврейские группы, присутствовавшие в прошлом или настоящем, что привело к дебатам. Часть этого совпадает с исламскими замечаниями о немусульманских религиозных группах в целом. [1]
С возникновением ислама в Аравии в VII веке н. э. и его последующим распространением во время ранних мусульманских завоеваний евреи, наряду со многими другими народами, попали под власть исламских государств . [2] [3] [4] Качество их жизни под властью мусульман значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к евреям, варьируясь от терпимости до преследований . [2] [3] [4]
Антисемитский прием, встречающийся в некоторых исламских дискурсах, — это обвинение евреев в том, что они «убийцы пророков». [5] [6] Это обвинение часто интерпретируется как осуждение всего еврейского народа, которое многие считают вечным обвинением. [6]
Евреи вообще не упоминаются в стихах, датируемых мекканским периодом . [17] По словам Бернарда Льюиса , внимание, уделяемое евреям, относительно незначительно. [18]
В Коране 44 раза упоминается Бану Исраил ( Дети Израиля ). [19] [20] хотя этот термин может относиться как к евреям, так и к христианам как к единой религиозной линии. [20] В Коране (2:140) евреи ( Йахуди ) считаются религиозной группой, в то время как Бану Исраил — этнической группой. [ требуется ссылка ]
Арабские термины Yahūd и Yahūdi (еврей, евреи) встречаются 11 раз, а глагол hāda (что означает «быть евреем/иудеем») встречается 10 раз. [21] [ необходима полная цитата ] По словам Халида Дурана, в отрицательных отрывках используется Yahūd , в то время как в положительных ссылках говорится в основном о Бану Исраил . [22]
Упоминания в Коране евреев интерпретируются по-разному. По словам Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти упоминания «в основном негативные». [13] По словам Тахира Аббаса, общие упоминания евреев благоприятны, и только те, которые адресованы определенным группам евреев, содержат резкую критику. [23]
По словам Бернарда Льюиса и некоторых других ученых, самые ранние стихи Корана были в значительной степени сочувственными евреям. Мухаммед восхищался ими как монотеистами и видел в них естественных приверженцев новой веры, а еврейские практики помогли смоделировать раннее исламское поведение, такое как полуденная молитва , пятничная молитва , пост в Рамадан (считается, что он был создан по образцу Йом-Кипура ), и наиболее известный факт, что до 623 года н. э. мусульмане молились в сторону Иерусалима , а не Мекки. [24]
После своего бегства ( аль-хиджра ) из Мекки в 622 году н. э. Мухаммед со своими последователями поселился в Ясрибе , впоследствии переименованном в Медину ан-Наби («Город Пророка»), где он составил « общественный договор » [25] , Конституцию Медины . [26] Этот договор, известный как «Лист» ( сахиф ), поддерживал мирное сосуществование между мусульманами, иудеями и христианами, определяя их всех, при определенных условиях, как составляющих Умму или «общину» этого города, и предоставляя свободу религиозной мысли и практики всем. [27] Наряду с более чем 200 эмигрантами из Мекки ( мухаджирунами ), которые последовали за Мухаммедом, население Ясриба/Медины состояло из верующих Медины ( ансар , «помощники»), арабских язычников , трех иудейских племен и некоторых христиан. [28]
По словам Али Хана, основополагающая конституция стремилась впервые в истории заключить официальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное сосуществование, со статьями, требующими взаимной поддержки в обороне города: [29]
Те евреи, которые следуют за нами, имеют право на нашу помощь и поддержку, пока они не причинят нам зла или не окажут помощь (каким-либо врагам) против нас.
— пункт 16
Евреям — их собственные расходы, а мусульманам — их собственные. Они должны помогать друг другу в случае любого нападения на людей, упомянутых в этом документе. Между ними должна быть искренняя дружба, обмен добрыми советами, честное поведение и никакого предательства.
— пункт 37
Три местных еврейских племени были Бану Надир , Бану Курайза и Бану Кайнука . По словам Родинсона, Мухаммед не имел предубеждений против них и, по-видимому, считал свое собственное послание по существу таким же, как то, которое получили евреи на Синае. [30] Но Реувен Файрстоун утверждает, что племенная политика и глубокое разочарование Мухаммеда из-за отказа евреев принять его пророчество [31] быстро привели к разрыву со всеми тремя.
Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году н. э. В марте 624 года н. э. мусульмане во главе с Мухаммедом победили мекканцев из племени Бану Курайш в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и Бану Кайнука (союзниками племени Хазрадж ) вспыхнул спор. Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, ее приставали, чтобы она раскрыла волосы. Ювелир, еврей, заколол ее одежду так, что, вставая, она была раздета догола. Мусульманин, натолкнувшийся на возникшую суматоху, убил продавца в отместку. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в цепочку убийств из мести, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука возросла. [32]
Традиционные исламские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. [32] Сам Мухаммед считал это поводом к войне . Однако западные ученые и историки не находят в этих событиях основную причину нападения Мухаммеда на Кайнуку. [33] Фред Доннер утверждает, что Мухаммед отвернулся от Бану Кайнука, потому что, будучи ремесленниками и торговцами, последние находились в тесном контакте с мекканскими купцами. [34] Вайнзинк рассматривает эпизоды, приведенные мусульманскими историками для оправдания их изгнания, такие как унижение мусульманской женщины еврейским ювелиром, как имеющие не более чем анекдотическую ценность. Он пишет, что евреи заняли спорную позицию по отношению к Мухаммеду, и как группа, обладающая значительной независимой властью, они представляли большую опасность. Таким образом, Вайнзинк приходит к выводу, что Мухаммед, укрепленный победой в битве при Бадре , вскоре решил устранить еврейскую оппозицию себе. [35] Норман Стиллман также считает, что Мухаммед решил выступить против иудеев Медины после того, как его силы укрепились после битвы при Бадре. [36]
Затем Мухаммед подошел к Бану Кайнука, собрал их на рыночной площади и предупредил их прекратить враждебность, чтобы их не постигла та же участь, что постигла курайшитов при Бадре. Он также сказал им принять ислам, сказав, что он пророк, посланный Богом, согласно их писаниям. Племя ответило насмешками над последователями Мухаммеда за то, что они приняли его как пророка, а также насмешками над их победой при Бадре, сказав, что курайшиты не знают войны. Затем они предупредили его, что если он когда-нибудь сразится с ними, то узнает, что они настоящие мужчины. [37] Этот ответ был расценен как объявление войны. [38] Затем Мухаммед осадил Бану Кайнука [39], после чего племя безоговорочно сдалось и позже было изгнано из Медины. [40]
В 625 году н. э. племя Бану Надир было изгнано из Медины после того, как они попытались убить Мухаммеда. [41] [42] В 627 году н. э., когда курайшиты и их союзники осадили город в битве у рва , курайза сначала пытались сохранить нейтралитет, но в конечном итоге вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив договор, который они заключили годами ранее . [43] Впоследствии племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. [44] [45] Бану Курайза в конечном итоге сдались, а их мужчины были обезглавлены. [44] [45] [46] [47] [48] Добыча, включая порабощенных женщин и детей племени, была разделена между товарищами, которые участвовали в осаде, и между эмигрантами из Мекки , которые до сих пор зависели от помощи мусульман , уроженцев Медины . Хотя Бану Курайза никогда не поднимали оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили Конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд смог посеять раздор между вторгшимися силами и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры. [49] [50] [51]
В результате направление мусульманской молитвы было смещено в сторону Мекки из Иерусалима , и самые негативные коранические стихи о евреях [ какие? ] были записаны после этого времени. [52] [53] По словам Лакёра, противоречивые утверждения о евреях в Коране повлияли на отношение мусульман к евреям и по сей день, особенно в периоды роста исламского фундаментализма . [54]
По словам Бернарда Льюиса , в исламской теологии нет ничего , за одним единственным исключением, [ какое? ] , что можно было бы считать опровержением иудаизма или яростными антиеврейскими диатрибами. [55] Льюис и Чейнс предполагают, что по ряду причин мусульмане в большинстве своем не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает истории о еврейском богоубийстве как кощунственный абсурд, и другие подобные истории в Евангелиях не играют никакой роли в мусульманской образовательной системе. Коран не представляет себя как исполнение еврейской Библии , а скорее как восстановление ее первоначального послания (см. Тахриф для таких заявленных изменений и Таурат для исламского понимания Торы как исламской священной книги ). В такой линии аргументации не может возникнуть никакого столкновения толкований между иудаизмом и исламом. [56] [57]
Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют популярные западные традиции «вины и предательства». [53] Розенблатт и Пинсон предполагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к родственной монотеистической вере. [58]
Льюис добавляет, что негативные атрибуты, приписываемые подчиненным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но очень редко в этнических или расовых терминах. Однако иногда это происходит. Язык оскорблений часто довольно сильный. Льюис приводит тот факт, что три стиха Корана (2:65, 5:60, 7:166) обосновывают традиционные мусульманские эпитеты для евреев (как обезьян ) и христиан (как свиней ). [59] Интерпретация этих «загадочных» [60] отрывков в исламской экзегетике весьма сложна, поскольку они имеют дело с такими нарушениями, как нарушение субботы. [61] По словам Гойтейна, идея о том, что нарушители субботы превращаются в обезьян, может отражать влияние йеменских мидрашей . [62] Файерстоун отмечает, что само племя Курайза описывается в мусульманских источниках как использующее троп о превращении в обезьян, если кто-то нарушает субботу, чтобы оправдать неиспользование субботы для нападения на Мухаммеда, когда они находились в осаде. [63]
По словам Стиллмана, Коран восхваляет Моисея и изображает израильтян как получателей божественной милости. [17] Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков, говорит Леон Поляков. [64] Он цитирует стих 6:85 в качестве примера:
И Мы благословили его Исааком и Иаковом. Мы наставили их всех на прямой путь, как прежде наставили на прямой путь Ноя и его потомков: Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаграждаем творящих добро. Также Мы наставили на прямой путь Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками. Мы также наставили на прямой путь Измаила, Елисея, Иону и Лота, оказав каждому из них предпочтение перед другими людьми своего времени.
Леон Поляков [65] , Уолтер Лакер [ 14] и Джейн Гербер [66] утверждают , что отрывки в Коране упрекают евреев за их отказ признать Мухаммеда пророком Бога . [ 65 ] « Коран в основном занимается грешниками среди евреев, и нападки на них формируются в соответствии с моделями, с которыми мы сталкиваемся в Новом Завете». [67] Мусульманский священный текст определил арабское и мусульманское отношение к евреям по сей день, особенно в периоды подъема исламского фундаментализма . [14]
Уолтер Лакер утверждает, что Коран и его толкователи говорят о евреях очень много противоречивого. Евреи, как говорят, предательские и лицемерные и никогда не смогут дружить с мусульманами. [14]
Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что упоминания евреев в Коране в основном негативные. Коран утверждает, что ничтожество и низость были запечатлены на евреях, и они были посещены гневом Аллаха, потому что они не верили в откровения Аллаха и несправедливо убивали пророков. И за то, что они брали ростовщичество , которое было им запрещено , и за то, что они потребляли богатство людей под ложным предлогом, им было уготовано мучительное наказание. Коран требует их «унижения и нищеты» в форме подушного налога джизья . В своем «гневе» Бог «проклял» евреев и превратит их в обезьян/мартышек, свиней и идолопоклонников, потому что они «неверные». [13]
По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях в негативном ключе и сообщает о случаях еврейского предательства против исламского пророка Мухаммеда . Однако ислам не считал тех евреев, которые практиковали предательство против Мухаммеда, архетипами, и не изображал предательство как воплощение евреев во все времена и в любом месте. Коран также свидетельствует о дружеских отношениях Мухаммеда с евреями. [15]
В то время как традиционный религиозный супремасизм играл роль в исламском взгляде на евреев, то же самое отношение применялось к христианам и другим немусульманам. Исламская традиция рассматривает евреев как законное сообщество верующих в Бога (называемых « людьми Книги »), имеющих законное право на страдание. [15]
Стандартное упоминание евреев в Коране содержится в стихах 2:61–62. [68] Там говорится:
И ˹помни˺, как ты сказал: «О Муса! Мы не можем терпеть одну и ту же пищу ˹каждый день˺. Так ˹просто˺ помолись за нас своему Господу, и Он взрастит для нас часть того, что производит земля: зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». Муса отругал ˹их˺: «Неужели вы меняете лучшее на худшее? ˹Вы можете˺ спуститься в любую деревню, и вы найдете то, о чем просили». Их постигли позор и несчастье, и они навлекли на себя немилость Аллаха за то, что отвергли знамения Аллаха и несправедливо убили пророков. Это ˹справедливое воздаяние˺ за их непослушание и преступления. Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабии, - те, кто ˹истинно˺ веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат свою награду у своего Господа. И не будет у них страха, и не будут они опечалены.
— Сура Аль-Бакара 2:61–62
Однако из-за своевременного процесса повествования в Коране некоторые ученые утверждают, что все упоминания евреев или других групп в Коране относятся только к определенным группам населения в определенный момент истории. [69] Кроме того, Коран восхваляет некоторых евреев в 5:69: «Воистину, верующие, иудеи, сабии и христиане, которые истинно веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, не познают страха и не будут опечалены».
Коран подтверждает христианское утверждение о том, что иудеи строили козни против Иисуса: «... но и Бог тоже строил козни, а Бог — лучший из козней». (Коран 3:54) Согласно общепринятому мусульманскому взгляду , распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому иудейские заговоры против него закончились неудачей. [70] По словам Гербера, в многочисленных стихах (Коран 3:63; 3:71; 4:46; 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92) [71] Коран обвиняет иудеев в изменении Писания . [66] По словам Габриэля Саида Рейнольдса , «Коран делает «убийство пророков» одной из главных характеристик иудеев»; [5] Хотя Коран подчеркивает убийство еврейских пророков израильтянами, [72] Рейнольдс отмечает, что, согласно библейскому рассказу, ни один из них не был убит израильтянами . [5]
Если мы обратимся к исламской традиции в поисках ответа на этот вопрос, то можем прийти к выводу, что соперничество Мухаммеда с евреями Медины привело его к развитию все более враждебной антиеврейской полемики. Именно такой вывод предлагается в статье Нормана Стиллмана о евреях в Encyclopaedia of Islam . Говоря о мединском периоде карьеры Мухаммеда, Стиллман комментирует: «В это роковое время, чреватое напряжением после Хиджры, когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и отвержением со стороны еврейских ученых Медины, он пришел к принятию радикально более негативного взгляда на людей Книги, которые получили более ранние писания». [5]
Но Коран различает «хороших и плохих» евреев, подкрепляя идею о том, что еврейский народ или его религия сами по себе не являются целью процесса повествования. [64] Рубин утверждает, что критика в основном касается «грешников среди евреев, и нападение на них формируется в соответствии с моделями, с которыми можно столкнуться в Новом Завете». [67] Коран также благосклонно отзывается о евреях. Хотя он также критикует их за то, что они не благодарны за Божье благословение, жесткая критика адресована только определенной группе евреев, что ясно из контекста стихов Корана, но переводы обычно путают это, используя общий термин «евреи». Судить евреев на основе деяний некоторых из их предков — антикораническая идея. [23]
Али С. Асани предполагает, что Коран одобряет создание религиозно и культурно плюралистических обществ, и это одобрение повлияло на отношение к религиозным меньшинствам в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он ссылается на одобрение плюрализма, чтобы объяснить, почему жестокие формы антисемитизма, возникшие в средневековой и современной Европе и достигшие кульминации в Холокосте, никогда не встречались в регионах, находящихся под мусульманским правлением. [73]
Некоторые стихи Корана, в частности 2:256, проповедуют терпимость по отношению к членам иудейской веры. [14] По словам Крамера, евреи считаются членами законного сообщества верующих в Бога, « людьми Книги », и поэтому имеют законное право на терпение. [15]
Как один из пяти столпов ислама, мусульмане ежедневно совершают молитвы Салат , которые включают чтение первой главы Корана, Аль-Фатиха . [74] Большинство комментаторов [75] предполагают, что описание «те, кто заслужил Твой гнев» в Аль-Фатиха 1:7 относится к евреям. Израиль Шренцель, бывший главный аналитик в арабском отделе исследовательского отдела Шин Бет и нынешний преподаватель кафедры арабских и исламских исследований Тель-Авивского университета , писал: «Учитывая, что существует противоречие между содержанием и посланием двух групп стихов — враждебных по отношению к евреям и терпимых по отношению к ним — вопрос в том, какую группу следует принять в настоящее время мусульманским ученым и массам. Более доминирующее мнение придерживается первой группы». [76]
В 567 году Хайбар был захвачен и освобожден от еврейских жителей арабским христианским королем Гассанидов Аль-Харитом ибн Джабалой . Позже он освободил пленников по возвращении в Левант . Краткое описание кампании дано Ибн Кутайбой [77] , и, возможно, также упомянуто в Харранской надписи шестого века [78] . Подробности см. в книге Ирфана Шахида «Византия и арабы в шестом веке» . [79]
В VII веке Хайбар населяли евреи, которые были пионерами возделывания оазиса [80] и зарабатывали на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслом, накопив значительное богатство. Некоторые предметы, найденные мусульманами при входе в Хайбар — осадная машина , 20 тюков йеменской ткани и 500 плащей — указывают на интенсивную торговлю, которую вели евреи. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить осадную машину, предположив, что она использовалась для урегулирования ссор между семьями общины. Сегодня большинство ученых полагают, что она хранилась на складе для будущей продажи, так же, как мечи, копья, щиты и другое оружие продавались евреями арабам. Равным образом, ткань и плащи могли быть предназначены для продажи, поскольку маловероятно, что такое количество предметов роскоши хранилось исключительно для использования евреями. [ необходима ссылка ]
Оазис был разделен на три области: аль-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными границами, такими как пустыня, лавовые потоки и болота. Каждая из этих областей содержала несколько крепостей или редутов, содержащих дома, склады и конюшни. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделанными полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возводили крепости на холмах или базальтовых скалах.
Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет, пока они не были окончательно изгнаны халифом Умаром . Наложение дани на завоеванных евреев крепости Хайбар послужило прецедентом. Исламский закон стал требовать взимания дани, известной как джизья , с зимми , т. е. немусульман под властью мусульман.
На протяжении многих веков оазис в Хайбаре был важным местом остановки караванов . Центр развивался вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания дождевой воды. Вокруг водосборов росли финиковые пальмы . Хайбар стал важным центром по производству фиников.
Слова «смирение» и «унижение» часто встречаются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, «это, с точки зрения ислама, является их справедливым наказанием за их прошлое непокорство, и проявляется в их нынешнем бессилии между могущественными силами христианства и ислама». Стандартная кораническая ссылка на евреев - стих 2:61: «И помните, вы сказали: «О Моисей ! Мы не можем выносить один вид пищи (всегда); так помолись же Господу твоему, чтобы Он произвел для нас из того, что произрастает на земле, - ее зелень и огурцы, чеснок , чечевицу и лук ». Он сказал: «Неужели вы меняете лучшее на худшее? Спуститесь в любой город, и вы найдете то, что хотите!» Они были покрыты унижением и несчастьем; они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они продолжали отвергать знамения Аллаха и убивать Его посланников без справедливой причины. Это потому, что они восстали и продолжали грешить». [81]
Двумя аятами ниже мы читаем: «И ˹помни˺, как Мы взяли с вас завет и воздвигли над вами гору ˹и сказали˺: «Крепко держитесь Писания, которое Мы даровали вам, и соблюдайте его заповеди, — быть может, вы уразумеете ˹Аллаха˺». Но после этого вы отвернулись. Если бы не милость и милосердие Аллаха к вам, то вы непременно оказались бы в числе потерпевших убыток. Вы уже знаете о тех из вас, кто нарушил субботу . Мы сказали им: «Будьте позорными обезьянами!» И Мы сделали их участь примером для нынешних и будущих поколений и назиданием для богобоязненных». [Коран 2:63]
Коран связывает евреев с отвержением пророков Бога, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление ему лично. (Ср. Сура 2:87–91; 5:59, 61, 70 и 82.) Он также утверждает, что евреи и христиане утверждают, что являются детьми Бога (Сура 5:18), и что только они достигнут спасения (Сура 2:111). Согласно Корану, евреи богохульно заявляют, что Эзра является сыном Бога, как христиане утверждают, что Иисус, (Сура 9:30) и что рука Бога скована (Сура 5:64 – т.е. что они могут свободно бросать вызов Богу). Некоторые из тех, кто являются евреями, [19] «извращают слова от их смысла» (сура 4:44), и поскольку они совершили проступок, Бог «запретил некоторые благие вещи, которые были им прежде разрешены», таким образом объясняя еврейские заповеди относительно пищи, субботние ограничения на работу и другие постановления как наказание от Бога (сура 4:160). Они слушают ради лжи (сура 5:41), искажая истину, и практикуют запрещенное ростовщичество, и поэтому они получат «мучительное наказание» (сура 4:161). [19] Коран подтверждает христианское утверждение о том, что евреи строили козни против Иисуса: «... но и Бог тоже строил козни, а Бог — лучший из козней» (сура 3:54). По мнению мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому предполагаемые еврейские заговоры против него закончились полным провалом. [70] В многочисленных аятах (сура 3:63, 3:71; 4:46, 4:160–161; 5:41–44, 5:63–64, 5:82; 6:92) [71] Коран обвиняет евреев в преднамеренном затемнении и извращении писания . [66]
Мартин Крамер утверждает, что «исламская традиция не считала тех евреев, которые предали Мухаммеда, архетипами — воплощением евреев во все времена и во всех местах». [15] Таким образом, для того, чтобы мусульмане приняли веру в то, что евреи являются вечными «врагами Бога», должно быть задействовано нечто большее, чем исламская традиция . [15] Однако исламская традиция предоставляет источники исламского антисемитизма, и «нет никаких сомнений в том, что исламская традиция предоставляет источники, из которых исламский антисемитизм теперь питается». [15] Однако современное использование Корана для поддержки антисемитизма является избирательным и искажающим. [15] Тот факт, что многие исламские мыслители провели время на Западе, привел к усвоению антисемитизма, говорит он. В частности, Крамер считает, что двойные концепции «вечного еврея» как врага Бога и «главного заговорщика» — это темы, заимствованные «из канона западного религиозного и расового антисемитизма». [15] По его мнению, исламский антисемитизм «[l]подобен другому антисемитизму» в том смысле, что «он берет свое начало в антирациональных идеологиях современной Европы, которые теперь заразили исламский мир». [15]
Во время жизни Мухаммеда евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Известно, что у Мухаммеда была еврейская жена Сафийя бинт Хуяйй , которая впоследствии приняла ислам. [82] Сафийя, которая ранее была женой Кенаны ибн аль-Раби , [83] была выбрана Мухаммедом в качестве его невесты после битвы при Хайбаре . [84]
Согласно исламским источникам, мединские евреи начали заключать дружеские союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре о Конституции Медины [85] [86] [87] и обещали встать на его сторону и его последователей и сражаться против их врагов. [58] [88] [89] [90] Два еврейских племени были изгнаны, а третье было уничтожено. [14] [91] Бану Кайнука были изгнаны за свою враждебность к мусульманам и за насмешки над ними. [32] [37] [38] [39] [40] Бану Надир были изгнаны после того, как попытались убить Мухаммеда. [41] [42] Последнее, Бану Курайза , было уничтожено после битвы у рва, где они попытались объединиться с вторгшимися курайшитами. [49] [50] [51]
Сэмюэл Розенблатт полагает, что эти инциденты не были частью политики, направленной исключительно против евреев, и Мухаммед был более суров со своими языческими арабскими родственниками. [58] [90] Кроме того, конфликт Мухаммеда с евреями считался довольно второстепенным. По словам Льюиса, поскольку столкновение иудаизма и ислама было разрешено и закончилось победой мусульман при жизни Мухаммеда, никакой неразрешенный теологический спор среди мусульман не подпитывал антисемитизм. Существует также разница между иудейским отрицанием христианского послания и иудейским отрицанием мусульманского послания, потому что Мухаммед никогда не утверждал, что он Мессия, и не утверждал, что он Сын Божий , однако его называют « Апостолом Бога ». [92] Причина смерти Мухаммеда является спорной, хотя хадисы, как правило, предполагают, что он, возможно, в конечном итоге погиб от отравления в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов. [93] [94]
Согласно Розенблатту, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (известных как халифы ). Первые халифы, как правило, основывали свое отношение к евреям на стихах Корана, которые поощряют терпимость к ним. [58] Классические комментаторы рассматривали борьбу Мухаммеда с евреями как незначительный эпизод в его карьере, но ее интерпретация изменилась в наше время. [53]
Хадисы (некоранические рассказы о Мухаммеде) используют как Бану Исраил , так и Яхуд в качестве терминов для евреев , причем последний термин становится все более частым и появляется в основном в негативном контексте. Например, евреи были «прокляты и превращены в крыс» в Сахих аль-Бухари , 4:54:524 (см. также Сахих Муслим , 42:7135 Сахих Муслим , 42:7136).
По словам Нормана Стиллмана :
Евреи в Медине выделяются как «люди, чья злоба и вражда были направлены на Апостола Бога». Яхуд в этой литературе предстают не только как злобные, но и лживые, трусливые и полностью лишенные решимости. Однако у них нет ни одного из демонических качеств, приписываемых им в средневековой христианской литературе, и нет ничего сопоставимого с подавляющей озабоченностью евреями и иудаизмом (за исключением, возможно, повествований о встречах Мухаммеда с мединскими евреями) в мусульманской традиционной литературе. За исключением нескольких примечательных исключений ... евреи в Сире и Магази даже являются героическими злодеями. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и в целом соответствует кораническому образу «убогости и низости, запечатленных на них» [19]
По словам Швейцера и Перри, хадисы «еще более едкие (чем Коран) в нападках на евреев»:
Они унижены, прокляты, преданы анафеме Богом навеки и поэтому никогда не смогут раскаяться и быть прощены; они обманщики и предатели; непокорные и упрямые; они убили пророков; они лжецы, которые фальсифицируют писание и берут взятки; как неверные они ритуально нечисты, от них исходит отвратительный запах – таков образ еврея в классическом исламе, униженный и злобный. [13]
Сахих Муслим и Сахих Бухари записывают различные версии хадиса, в котором Мухаммед предсказал, что Судный день не наступит, пока мусульмане и иудеи не будут сражаться друг с другом. Мусульмане будут убивать иудеев с таким успехом, что они затем будут прятаться за камнями или за деревьями и камнями, согласно различным версиям, которые затем будут кричать мусульманам, что за ними прячется иудей, и просить их убить его. Единственным, кто не сделает этого, будет дерево Гаркад , поскольку это дерево иудеев. Следующий хадис, который является частью этих хадисов Сахих Муслим, цитировался много раз, и он стал частью первоначального устава боевой организации ХАМАС 1988 года : [95]
Судный день не наступит, пока мусульмане не сразятся с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла, позади меня стоит еврей, идите и убейте его». Только дерево Гаркад ( дерево дерезы ) не сделает этого, потому что это одно из деревьев евреев. (передано аль-Бухари и Муслимом). Сахих Муслим , 41:6985, см. также Сахих Муслим , 41:6981, Сахих Муслим , 41:6982, Сахих Муслим , 41:6983, Сахих Муслим , 41:6984, Сахих аль-Бухари , 4:56:791, ( Сахих аль-Бухари , 4:52:177)
Существуют различные толкования дерева Гаркад, упомянутого в хадисе. Одно из толкований заключается в том, что дерево Гаркад — это реальное дерево. Израильтяне, как утверждается, сажали дерево вокруг различных мест, например, своих поселений на Западном берегу и в секторе Газа , вокруг Музея Израиля и Кнессета . Другие утверждения о дереве заключаются в том, что оно растет за воротами Ирода в Иерусалиме или что это на самом деле куст, который растет за воротами Яффы , которые, по мнению некоторых мусульман, являются местом, где Иисус вернется на Землю и убьет Даджаля после финальной битвы между мусульманами и неверующими, которая, по мнению некоторых, произойдет прямо под воротами Яффы и бассейном султана . Другое существующее толкование заключается в том, что упоминание дерева Гаркад является символическим и относится ко всем силам мира, которые, как полагают, сговорились с евреями против мусульман. [96] [97] [98]
Джером Чейнс, [57] Пинсон, Розенблатт, [58] Марк Р. Коэн , Норман Стиллман , Ури Авнери , М. Клиен и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм не возник в мусульманском мире до современных времен, потому что, по их мнению, он был редок в досовременном исламе. Льюис утверждает, что нет никаких признаков того, что какое-либо глубоко укоренившееся чувство эмоциональной враждебности, которое можно охарактеризовать как антисемитизм, было направлено против евреев или любой другой группы. Однако были и явно негативные отношения, которые частично были обусловлены «нормальными» чувствами доминирующей группы по отношению к подчиненным группам. Более конкретно, презрение состояло из мусульманского презрения к неверующим. [99]
По словам Льюиса, выдающейся характеристикой классического исламского взгляда на евреев является их незначительность. Религиозные, философские и литературные исламские писания имели тенденцию игнорировать евреев и больше фокусировались на христианстве. Хотя евреи получали мало похвал или даже уважения и иногда обвинялись в различных злодеяниях, не было никаких страхов относительно еврейского заговора и господства, никаких обвинений в дьявольском зле, ни обвинений в отравлении колодцев или распространении чумы, и их даже не обвиняли в участии в кровавых наветах , пока османы не переняли эту концепцию у своих греческих подданных в 15 веке. [100]
Поляков пишет, что различные примеры средневековой мусульманской литературы изображают иудаизм как образцовую вершину веры, а Израиль — как предопределенный этой добродетелью. Он цитирует истории из «Книги тысячи и одной ночи» , которые изображают евреев как набожных, добродетельных и преданных Богу, и, кажется, заимствуют сюжеты из мидрашей . Однако Поляков пишет, что отношение к евреям в мусульманской литературе различается, и рассказы предназначены для чистого развлечения, без какой-либо дидактической цели. [101]
После того, как Ибн Награла, еврей, напал на Коран, утверждая, что в нем есть различные противоречия, Ибн Хазм, мавр, яростно его критиковал. Ибн Хазм писал, что Ибн Награла был «полон ненависти» и «тщеславен в своей гнусной душе». [102]
По словам Швейцера и Перри, некоторая литература в X и XI веках «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда иногда даже приводила к вспышкам насилия против евреев. Мавританская поэма XI века описывает евреев как «преступный народ» и обвиняет их в том, что они вызывают социальный упадок, предают мусульман и отравляют еду и воду. [103]
Мартин Крамер пишет, что в исламской традиции, в разительном контрасте с христианской концепцией вечного еврея, современные евреи не представлялись как архетипы — как воплощение евреев во все времена и во всех местах. [15]
Евреи, христиане , сабейцы и зороастрийцы, жившие под ранним и средневековым мусульманским правлением, были известны мусульманам как « люди Книги » и имели статус зимми , статус, который позже был распространен и на других немусульман, таких как сикхи , индуисты , джайны и буддисты . [104] [105] [106] Как зимми, они должны были быть терпимы и иметь право на защиту и ресурсы уммы , или мусульманской общины. Взамен они должны были платить налог, известный как джизья, в соответствии с Кораном. [107] Льюис и Поляков утверждают, что еврейские общины пользовались терпимостью и ограниченными правами, пока они признавали превосходство мусульман. Эти права были юридически установлены и соблюдались. [64] [108] Ограничения для зимми включали: уплату более высоких налогов; в некоторых местах принуждение носить одежду или некоторые другие знаки отличия, отличающие их от мусульман; иногда запрещалось занимать государственные должности, носить оружие или ездить на лошади; не допускались в качестве свидетелей в судебных разбирательствах с участием мусульман; в некоторых местах и в определенное время зимми не разрешалось ремонтировать существующие или возводить новые места поклонения. Прозелитизм от имени любой веры, кроме ислама, был запрещен.
Зимми подвергались ряду ограничений, применение и строгость которых варьировались в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельных кварталах , обязанность носить отличительную одежду, такую как желтый значок , [109] [Примечание 1] общественное подчинение мусульманам, запреты на прозелитизм и на брак с мусульманками, а также ограниченный доступ к правовой системе (показания зимми не учитывались, если противоречили показаниям мусульманина). Зимми должны были платить специальный подушный налог ( джизья ), который освобождал их от военной службы, а также от уплаты налога на милостыню закят , требуемого от мусульман. Взамен зимми были предоставлены ограниченные права, включая определенную степень терпимости , автономию сообщества в личных вопросах и защиту от немедленного убийства. Еврейские общины, как и христианские, обычно были созданы как полуавтономные образования, управляемые собственными законами и руководством, которое несло ответственность за сообщество перед мусульманскими правителями. [111]
По средневековым стандартам условия для евреев в исламе часто были более формализованными и лучшими, чем условия для евреев в христианских странах, хотя обращение с евреями в средневековых христианских и исламских странах сильно различалось в зависимости от правителя и нации. Это было отчасти из-за того, что они разделяли статус меньшинства с христианами в этих странах. Существуют доказательства этого утверждения в том, что статус евреев в странах, где не было христианского меньшинства, обычно был хуже, чем их статус в странах, где оно было. Например, были многочисленные случаи резни и этнической чистки евреев в Северной Африке , [112] особенно в Марокко , Ливии и Алжире, где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто . [113] Указы, предписывающие разрушение синагог, были приняты в средние века в Египте , Сирии , Ираке и Йемене . [114] [ нужен лучший источник ] В определенные времена в Йемене, Марокко и Багдаде евреев заставляли принимать ислам или подвергать смертной казни . [115]
Более поздние дополнения к кодексу включали запреты на принятие арабских имен, изучение Корана и продажу алкогольных напитков. [13] Абдул Азиз Саид пишет, что исламская концепция зимми , когда она применялась, позволяла другим культурам процветать и предотвращала общий рост антисемитизма. [116] Ситуацию, когда евреи одновременно наслаждались культурным и экономическим процветанием в некоторые времена, но подвергались массовым преследованиям в другие времена, резюмировал GE Von Grunebaum:
Не составит труда собрать имена весьма значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать для христиан. Но снова не составит труда составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов. [117]
Швейцер и Перри приводят примеры раннего мусульманского антисемитизма: «преследования и вспышки насилия» IX века; антисемитская пропаганда X и XI веков, которая «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда «вдохновила вспышки насилия и привела к многочисленным жертвам в Египте». Мавританская поэма XI века описывает евреев как «преступный народ» и утверждает, что «общество приближается к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; что евреи поклоняются дьяволу, врачи отравляют своих пациентов, а евреи отравляют еду и воду, как того требует иудаизм, и так далее». [103]
Евреи под властью мусульман редко сталкивались с мученичеством , изгнанием или принудительным обращением в ислам, и они были достаточно свободны в выборе места жительства и профессии. Их свобода и экономическое положение время от времени и от места к месту менялись. [118] [119] Принудительное обращение в ислам происходило в основном в Магрибе, особенно при Альмохадах , воинственной династии с мессианскими претензиями, а также в Персии , где мусульмане-шииты были в целом менее терпимы, чем их суннитские коллеги. [120] Известные примеры случаев, когда у них отнимали выбор места жительства, включают ограничение евреев стенами кварталов ( меллах ) в Марокко, начиная с 15-го века и особенно с начала 19-го века. [121]
Халифы династии Фатимидов в Египте были известны как юдофилы , согласно Леону Полякову. Они регулярно платили на поддержку еврейских учреждений (таких как раввинская академия Иерусалима). Значительное число их министров и советников были евреями. Аббасиды также были уважительны и терпимы к евреям под их правлением. Вениамин из Туделы , известный еврейский исследователь 12-го века, описал халифа аль-Аббаси как «великого царя и доброго к Израилю». Вениамин также продолжает описывать аль-Аббаси, что «многие из народа Израиля являются его слугами, он знает все языки и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]». Он также упоминает, что мусульмане и евреи участвуют в общих богослужениях, таких как посещение могилы Иезекииля , которого обе религии считают пророком. [122] [123]
С мусульманским завоеванием Пиренейского полуострова испанский иудаизм процветал в течение нескольких столетий. Таким образом, началось то, что некоторые называют « золотым веком » для евреев. В этот период мусульмане Испании терпимо относились к другим религиям, включая иудаизм, и создали гетеродоксальное общество. [124]
Однако отношения мусульман с евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке произошли мусульманские погромы против евреев в Испании; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году. [103] Во время резни в Гранаде в 1066 году мусульманская толпа распяла еврейского визиря Иосифа ибн Нагрелу и убила около 4000 евреев. [125] Мусульманское недовольство заключалось в том, что некоторые евреи разбогатели, а другие достигли руководящих должностей. [103]
Династия Альмохадов , захватившая власть над мусульманской Иберией в XII веке, предложила христианам и евреям выбор между обращением и изгнанием; в 1165 году один из их правителей приказал, чтобы все евреи в стране обратились под страхом смерти (заставив еврейского раввина, теолога , философа и врача Маймонида симулировать обращение в ислам перед тем, как бежать из страны). В Египте Маймонид возобновил открытую практику иудаизма, но был обвинен в вероотступничестве . Его спас от смерти главный администратор Саладина , который считал, что обращение под принуждением недействительно. [126]
Во время своих странствий Маймонид также написал «Йеменское послание» — знаменитое письмо евреям Йемена , которые тогда подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман:
... из-за наших грехов Бог бросил нас в среду этого народа, народа Измаила [то есть мусульман], который жестоко преследует нас и придумывает способы навредить нам и унизить нас... Ни один народ никогда не причинял Израилю большего вреда. Никто не сравнится с ним в унижении и унижении нас. Никто не смог унизить нас так, как они... Мы вынесли навязанное ими унижение, их ложь, их нелепости, которые выше человеческих сил вынести... Мы сделали так, как наставляли нас наши мудрецы благословенной памяти, вынеся ложь и нелепости Измаила... Несмотря на все это, мы не избавлены от свирепости их злобы и их вспышек в любое время. Напротив, чем больше мы страдаем и выбираем умиротворить их, тем более воинственно они выбирают действовать по отношению к нам. [127]
Марк Коэн цитирует Хаима Гиллеля Бен-Сассона, специалиста по средневековой истории европейских евреев, который предостерег, что осуждение ислама Маймонидом следует понимать «в контексте суровых преследований XII века и что, кроме того, можно сказать, что он был недостаточно осведомлен о статусе евреев в христианских странах или не обратил на это внимания, когда писал письмо». Коэн продолжает, цитируя Бен-Сассона, который утверждает, что евреи в целом имели лучшую правовую и безопасную ситуацию в мусульманских странах, чем евреи в христианском мире . [128]
В то время как некоторые мусульманские государства пришли в упадок, Османская империя возвысилась как «величайшее мусульманское государство в истории». Пока империя процветала, евреи тоже процветали, по словам Швейцера и Перри. В отличие от их отношения к христианам , османы были более терпимы к евреям и способствовали их экономическому развитию. Евреи процветали как крупные торговцы , финансисты, правительственные чиновники, торговцы и ремесленники . [129] Османы также разрешили некоторую еврейскую иммиграцию в то, что тогда называлось Сирией , что позволило сионистам основать постоянные поселения в 1880-х годах.
Льюис утверждает, что в отличие от христианского антисемитизма , отношение мусульман к немусульманам не является ненавистью, страхом или завистью, а скорее презрением. Это презрение выражается различными способами, такими как обилие полемической литературы, которая нападает на христиан, а иногда и на евреев. «Отрицательные характеристики, приписываемые рассматриваемым религиям и их последователям, обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, очень редко они выражаются в этнических или расовых терминах, хотя иногда это происходит». Язык оскорблений часто довольно сильный. Традиционные эпитеты — обезьяны для евреев и свиньи для христиан. Льюис продолжает несколькими примерами правил, которые символизируют неполноценность, с которой приходилось жить немусульманам, жившим под властью мусульман, например, разные формулы приветствия при обращении к евреям и христианам, чем при обращении к мусульманам (как в разговорах, так и в переписке), и запрет евреям и христианам выбирать имена, которые мусульмане выбирали для своих детей во время османского правления. [130]
Швейцер и Перри утверждают, что существуют два общих взгляда на статус евреев в исламе: традиционный «золотой век» и ревизионистские интерпретации «преследований и погромов». Первый был впервые обнародован еврейскими историками в 19 веке как упрек христианскому отношению к евреям, и был подхвачен арабскими мусульманами после 1948 года как «арабо-исламистское оружие в том, что в первую очередь является идеологической и политической борьбой против Израиля». Ревизионисты утверждают, что этот идеализированный взгляд игнорирует «каталог менее известных случаев ненависти и массовых убийств». [103] Марк Коэн соглашается с этой точкой зрения, утверждая, что «миф о межконфессиональной утопии» оставался неизменным до тех пор, пока он не был принят арабами в качестве «оружия пропаганды против сионизма» [131] и что эта «арабская полемическая эксплуатация» была встречена «контр-мифом» о «нео-плаксивой концепции еврейско-арабской истории» [132] , которая также «не может быть поддержана в свете исторической реальности» [133] [134]
Антисемитизм усилился в мусульманском мире в современную эпоху. [135] В то время как Бернард Льюис и Ури Авнери датируют рост антисемитизма созданием Израиля , [135] М. Кляйн предполагает, что антисемитизм мог присутствовать в середине 19 века. [136]
Ученые указывают на европейское влияние, включая влияние нацистов ( см. ниже), и создание Израиля как на коренные причины антисемитизма. [135] [136] Норман Стиллман объясняет, что возросшая европейская коммерческая, миссионерская и империалистическая деятельность в 19-м и 20-м веках принесла антисемитские идеи в мусульманский мир. Первоначально эти предрассудки нашли прием только среди арабских христиан, потому что они были слишком чуждыми, чтобы получить какое-либо широкое признание среди мусульман. Однако с ростом арабо -израильского конфликта европейский антисемитизм начал получать признание в современной литературе. [19]
Один из самых известных актов исламского антисемитизма произошел в Йемене между 1679 и 1680 годами, в событии, известном как Изгнание Маузы . Во время этого события евреи , проживавшие почти во всех городах и поселках по всему Йемену, были изгнаны указом имама Йемена Аль-Махди Ахмада . [137]
По мнению Марка Коэна , арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне конфликтующих еврейского и арабского национализмов, и был в первую очередь импортирован в арабский мир националистически настроенными христианами-арабами (и лишь впоследствии он был «исламизирован»). [138]
Дамасское дело произошло в 1840 году, когда в Дамаске исчезли итальянский монах и его слуга . Сразу после этого было выдвинуто обвинение в ритуальном убийстве против большого количества евреев города. Все они были признаны виновными. Консулы Великобритании , Франции и Австрии выразили протест против преследования османским властям, и христиане, мусульмане и евреи сыграли большую роль в этом деле. [139]
Резня евреев также произошла в Багдаде в 1828 году. [140] Еще одна резня произошла в Барфуруше в 1867 году. [140]
В 1839 году в восточном персидском городе Мешхед толпа ворвалась в еврейский квартал , сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Это известно как инцидент Аллахдада . Только насильственное обращение в ислам позволило предотвратить резню. [141]
Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление бросания камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника 19-го века: «Я видел маленького мальчика шести лет с отрядом толстых малышей всего трех и четырех лет, обучающего [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшим хладнокровием подошел к этому человеку и буквально плюнул на его еврейский скатерть . Со всем этим еврей обязан подчиниться; это было бы больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить магометанина». [140]
Истоки современных антисемитских тенденций в исламском мире можно проследить до идей сирийско - египетского салафитского богослова Мухаммада Рашида Риды (1865–1935 гг. н. э.), который стал крайне антисемитским после британских имперских планов в отношении арабского мира после Первой мировой войны и их сотрудничества с сионистами для достижения британских целей. Устав ХАМАС 1988 года , и в частности его статьи 7 и 22, представляли собой сжатую версию панисламистских антиеврейских идей, культивируемых Рашидом Ридой. Рида считал, что международное еврейство способствовало поражению Германии в Первой мировой войне; в обмен на обещание Великобритании предоставить им Палестину. Более того; он утверждал, что они контролируют западную банковскую систему и капиталистическую систему, создали коммунизм в Восточной Европе и привели масонство к заговору против мировых наций. Он также опирался на исламские традиции, которые демонстрировали враждебность к евреям, и популяризировал их; превращая конфликт с сионистами в апокалиптическое религиозное измерение. Рида постоянно цитировал хадисы относительно еврейско-мусульманских конфликтов Конца Света ; некоторые из них будут включены в будущий Устав ХАМАСа , например: [142] [143]
Евреи будут сражаться с вами, и вы будете доминировать над ними, пока скала не закричит: «О мусульманин! За мной прячется еврей, убей его!»
Рашид Рида осудил евреев за их высокомерие по отношению к Пророкам и обвинил их в отказе от религиозных ценностей ради материализма, что сделало их объектами Божественного Гнева; что привело к их падению. Он утверждал, что Аллах повелел мусульманам построить Масджид аль-Акса на руинах Храма в Иерусалиме и благоприятствовал мусульманам управлять Святыми землями , внедряя шариат (исламский закон) и поддерживая Таухид . Антисионизм Рашида Риды был частью его более широкой кампании как выдающейся фигуры в панисламистском движении и оказал огромное влияние на последующих исламистских, джихадистских и антиколониальных активистов. [144] Он также резко упрекнул христианских сионистов , написав:
«Удивительно, что интриги евреев соблазнили многих христиан Европы и Америки, убедив их в том, что вера в Библию требует помощи в возвращении в Палестину и владении Иерусалимом… и т. д., как подтверждение пророкам и осознание явления Иисуса, относительно личности и деяний которого две группы [иудеи и христиане] расходились [в своей интерпретации]. Евреи называют своего Мессию земным царем, который придет, чтобы восстановить царство Соломона, тогда как христиане называют Иисуса, сына Марии, который вернется в своем царстве, чтобы судить мир».
- Мухаммад Рашид Рида, в Аль-Манаре 30/7, стр. 555, [144]
Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Еврейский квартал в Фесе был почти полностью разрушен мусульманской толпой в 1912 году. [140] В 1930-х годах в Алжире были погромы, вдохновленные нацистами , а в 1940-х годах — массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии (см. Farhud ). В 1941 году пронацистские мусульмане убили десятки евреев в Багдаде. [140]
Американский академик Бернард Льюис и другие утверждают, что стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в публикациях арабских исламистских движений, таких как «Хезболла» и «Хамас» , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других изданиях Refah Partisi , турецкой исламской партии, глава которой занимал пост премьер-министра в 1996–1997 годах». [135] Льюис также пишет, что язык оскорблений часто довольно сильный, утверждая, что общепринятые эпитеты для евреев и христиан — обезьяны и свиньи соответственно. [145]
1 марта 1994 года Рашид Баз , американский мусульманин, живущий в Бруклине, штат Нью-Йорк, выстрелил в фургон, перевозивший студентов-хасидов по Бруклинскому мосту. Студенты возвращались в Бруклин после посещения своего больного лидера, Любавичского Ребе, который перенес инсульт двумя годами ранее. Ари Халберстам, один из студентов, был убит. Другие были ранены. Баз был процитирован в своем признании в 2007 году, сказав: «Я стрелял в них только потому, что они были евреями».
Некоторые арабы нашли общее дело с нацистской Германией против колониальных режимов на Ближнем Востоке . Влияние нацистов росло в арабском мире в 1930-х годах . [146] Египет , Сирия и Иран , как утверждается, укрывали нацистских военных преступников, хотя они отвергли это обвинение. [147] С помощью вербовки Великого муфтия Иерусалима Амина аль-Хусейни , 13 -я горная дивизия СС Хандшар , в основном сформированная мусульманами в 1943 году, стала первой негерманской дивизией СС . [148]
Великий муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейни , ученик Мухаммеда Рашида Риды , пытался создать союз с нацистской Германией и фашистской Италией , чтобы помешать созданию еврейского государства в Палестине и помешать любой эмиграции еврейских беженцев из Холокоста . Историки спорят о том, в какой степени яростное противодействие аль-Хусейни сионизму основывалось на арабском национализме или антисемитизме , или на их сочетании. [150]
31 марта 1933 года, через несколько недель после прихода Гитлера к власти в Германии , аль-Хусейни отправил телеграмму в Берлин, адресованную немецкому генеральному консулу в британском мандате в Палестине, в которой говорилось, что мусульмане в Палестине и других местах с нетерпением ждут распространения своей идеологии на Ближнем Востоке. Аль-Хусейни тайно встретился с немецким генеральным консулом недалеко от Мертвого моря в 1933 году и выразил свое одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросил его не отправлять евреев в Палестину. Позже в том же году помощники муфтия обратились к Вольфу, [ кто? ], ища его помощи в создании арабской национал-социалистической партии в Палестине. Сообщения, поступившие в министерства иностранных дел в Берлине, показали высокий уровень арабского восхищения Гитлером. [151]
Аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии Иоахимом фон Риббентропом 20 ноября 1941 года и был официально принят Гитлером 30 ноября 1941 года в Берлине. [152] Он попросил Гитлера сделать публичное заявление, в котором «признавалось бы и выражалось сочувствие арабской борьбе за независимость и освобождение, и что оно поддержит ликвидацию национального еврейского государства», и он представил правительству Германии проект такого заявления, содержащего этот пункт. [153]
Аль-Хусейни помог делу Оси на Ближнем Востоке, выпустив фетву о священной войне против Великобритании в мае 1941 года. Прокламация муфтия против Великобритании была объявлена в Ираке, где он сыграл важную роль в начале англо-иракской войны 1941 года . [154] Во время войны муфтий неоднократно обращался к «германскому правительству с просьбой бомбить Тель-Авив». [155]
Аль-Хусейни участвовал в организации и вербовке боснийских мусульман в несколько подразделений Ваффен СС и другие подразделения. [156] а также благословлял диверсионные группы, обученные немцами перед отправкой в Палестину , Ирак и Трансиорданию . [157]
В марте 1940 года генерал Рашид Али , националистический иракский офицер, заставил пробританского премьер-министра Ирака Нури Саида Пашу уйти в отставку. [158] В мае он объявил джихад Великобритании, фактически объявив войну. Сорок дней спустя британские войска разгромили его силы и оккупировали страну. Иракский государственный переворот 1941 года произошел 3 апреля 1941 года, когда режим регента Абд аль-Илаха был свергнут, и Рашид Али был назначен премьер-министром. [159]
В 1941 году после пронацистского переворота Рашида Али в Багдаде вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд, в ходе которых было убито около 180 евреев и ранено около 240, было разграблено 586 предприятий, принадлежавших евреям, и разрушено 99 еврейских домов. [160]
Первоначально Ирак запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что разрешение им уехать в Израиль укрепит это государство, но им разрешили эмигрировать снова после 1950 года, если они согласятся отказаться от своих активов. [161] [ нужен лучший источник ]
В своей недавней докторской диссертации [162] и своей недавней книге [163] израильский ученый Мордехай Закен обсудил историю ассирийских христиан Турции и Ирака (в курдских окрестностях) за последние 90 лет, с 1843 года. В своих исследованиях Закен описывает три крупных извержения, которые произошли между 1843 и 1933 годами, во время которых ассирийские христиане потеряли свои земли и гегемонию в своей среде обитания в регионе Хаккари (или Джуламерк) на юго-востоке Турции и стали беженцами в других странах, в частности в Иране и Ираке, и в конечном итоге они основали изгнанные общины в европейских и западных странах (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Швеция, Франция, если упоминать некоторые из этих стран). Мордехай Закен написал это исследование с аналитической и сравнительной точки зрения, сравнивая опыт ассирийских христиан с опытом курдских евреев , которые жили в Курдистане около двух тысяч лет, но были вынуждены эмигрировать в Израиль в начале 1950-х годов. Евреи Курдистана были вынуждены уехать в результате арабо-израильской войны, в результате растущей враждебности и актов насилия, которые совершались против евреев в иракских и курдских городах и деревнях, и в результате новой ситуации, которая сложилась в 1940-х годах в Ираке и Курдистане, в которой возможность евреев жить в относительном комфорте и терпимости (которая время от времени нарушалась до этого периода) со своими арабскими и мусульманскими соседями, как они делали в течение многих лет, практически подошла к концу. В конце концов, евреям Курдистана пришлось массово покинуть свое курдское место обитания и мигрировать в Израиль. Ассирийские христиане, с другой стороны, пережили похожую судьбу, но они мигрировали поэтапно после каждого политического кризиса с режимом, в границах которого они жили, или после каждого конфликта с мусульманскими, турецкими или арабскими соседями, или после отъезда или изгнания их патриарха Мар Шимона в 1933 году, сначала на Кипр, а затем в Соединенные Штаты. Следовательно, хотя в Ираке все еще есть небольшая и хрупкая община ассирийцев, сегодня миллионы ассирийских христиан живут в изгнанных и процветающих общинах на западе. [164]
Хотя Иран был официально нейтрален во время Второй мировой войны, Реза-шах симпатизировал нацистской Германии, заставляя еврейскую общину бояться возможных преследований. [165] Хотя эти опасения не оправдались, антиеврейские статьи были опубликованы в иранских СМИ. После англо-советского вторжения в Иран в 1941 году Реза-шах был свергнут и заменен своим сыном Мохаммадом Резой Пехлеви .
Однако Каве Фаррох утверждает, что существует ошибочное представление о том, что антисемитизм был широко распространен в Иране во времена Реза-шаха у власти. [166] После падения Франции , когда Реза-шах был еще регентом, глава иранской миссии в Париже , Абдол Хоссейн Сардари , использовал свое влияние на нацистских контактов, чтобы добиться освобождения от нацистских расовых законов для примерно 2000 иранских евреев, проживавших в то время в Париже. Миссия также выдавала иранские проездные документы для иранских евреев и их неиранских членов семей, чтобы облегчить проезд через оккупированную нацистами Европу в безопасное место. [167]
В Египте Ахмад Хусейн основал партию «Молодой Египет» в 1933 году. Он сразу же выразил свои симпатии к нацистской Германии немецкому послу в Египте. Хусейн отправил делегацию на митинг в Нюрнберге и вернулся с энтузиазмом. После Судетского кризиса лидеры партии осудили Германию за агрессию против малых народов, но они сохранили элементы, которые были похожи на элементы нацизма или фашизма , например, салюты, факельные парады, поклонение лидеру, а также антисемитизм и расизм . Влияние партии до 1939 года было минимальным, и ее шпионские усилия не имели большой ценности для немцев. [168]
Во время Второй мировой войны Каир был убежищем для агентов и шпионов на протяжении всей войны. Египетские националисты были активны, многие египтяне, включая Фарука из Египта и премьер-министра Али Махир-пашу , все из которых надеялись на победу Оси и полный разрыв египетских связей с Великобританией. [169]
Антисемитизм, наряду с антизападными настроениями , антиизраильскими настроениями , неприятием демократии и теориями заговора, связанными с евреями , широко распространен как в исламизме , так и в джихадизме . [174] Многие воинствующие исламисты и джихадисты , группы и организации открыто выражали как антисемитские, так и антисионистские взгляды. [175] Однако даже за пределами исламистских кругов антиеврейские и антисионистские теории заговора являются широко распространенными явлениями как в арабском мире , так и на Ближнем Востоке , [72] [176] и они стали чрезвычайно распространены с начала эпохи Интернета . [176]
Пропагандистское подразделение «Лашкар-и-Таиба » заявило, что евреи являются «врагами ислама», а Израиль также заявило, что он является «врагом Пакистана». [177]
Хамас широко описывался как антисемитская организация. Он выпускал антисемитские листовки, а его сочинения и манифесты опирались на антисемитские документы ( Протоколы сионских мудрецов и другие произведения европейской христианской литературы), демонстрируя антисемитские темы. [178] В 1998 году Эстер Вебман из Проекта по изучению антисемитизма в Тель-Авивском университете написала, что, хотя вышеизложенное верно, антисемитизм не был основным принципом идеологии Хамаса. [179]
В редакционной статье The Guardian в январе 2006 года Халед Машаль , глава политического бюро ХАМАС, отрицал антисемитизм со стороны ХАМАС и сказал, что природа израильско-палестинского конфликта не религиозная, а политическая. Он также сказал, что у ХАМАС «нет проблем с евреями, которые не нападали на нас». [180]
Тон и подача израильско-палестинского конфликта как части вечной борьбы между мусульманами и евреями по пакту ХАМАС стали препятствием для участия движения в дипломатических форумах с участием западных стран. [181] Движение оказалось под давлением с целью обновления своего учредительного устава, выпущенного в 1988 году, который призывал к уничтожению Израиля и пропагандировал насильственные методы достижения палестинского государства. [182] В новом уставе, выпущенном в мае 2014 года, говорилось, что группа не стремится к войне с еврейским народом , а только против сионизма, который она считает ответственным за «оккупацию Палестины», [183] при этом называя Израиль «сионистским врагом». [182] Оно также приняло палестинское государство в пределах Зеленой линии в качестве переходного, но также выступало за «освобождение всей Палестины». [184] [185]
Амаль Саад-Горайеб , шиитский ученый и доцент Ливанско-Американского университета, написала, что Хезболла не является антисионистской , а скорее антиеврейской . Она процитировала Хасана Насраллу , который сказал: «Если бы мы искали по всему миру человека более трусливого, презренного, слабого и немощного в психике, уме, идеологии и религии, мы бы не нашли никого, похожего на еврея. Обратите внимание, я не говорю израильтянина». [186] Что касается официальной публичной позиции Хезболлы в целом, она сказала, что в то время как Хезболла «пытается замаскировать свой антииудаизм по причинам связей с общественностью ... изучение ее языка, устного и письменного, раскрывает скрытую истину». В своей книге «Хезболла: политика и религия » она утверждает, что Хезболла «считает, что евреи, по природе иудаизма, обладают фатальными недостатками характера». Саад-Горайеб также сказал: «Кораническое прочтение Хезболлой еврейской истории привело ее лидеров к убеждению, что еврейская теология — это зло». [186]
Франция является домом для крупнейшего в Европе мусульманского населения — около 6 миллионов — а также крупнейшей на континенте общины евреев, около 600 000. В частности, в начале второй интифады мусульмане нападали на синагоги по всей Франции в знак солидарности с палестинцами. Многие евреи протестовали, и эти действия были объявлены «мусульманским антисемитизмом». Однако к 2007 году нападения стали гораздо менее серьезными, и было воспринято «отбой». [187] Однако во время войны в Газе 2008–2009 годов напряженность между двумя общинами возросла, и было зарегистрировано несколько десятков случаев мусульманского насилия, таких как поджоги и нападения. Лидеры французских евреев жаловались на «рассеянный вид антисемитизма, укоренившийся в мусульманской общине», в то время как лидеры мусульман ответили, что проблемы были «политическими, а не религиозными», и что мусульманский гнев «не против евреев, а против Израиля». [188]
28 июля 2006 года, около 16:00 по тихоокеанскому времени , в здании Еврейской федерации Сиэтла произошла стрельба, когда Навид Афзал Хак застрелил шесть женщин, одна из которых была смертельной, в здании Еврейской федерации Большого Сиэтла в районе Беллтаун города Сиэтл, штат Вашингтон , США. Он крикнул: «Я американец-мусульманин; я зол на Израиль», прежде чем начать свою стрельбу. Полиция классифицировала стрельбу как преступление на почве ненависти на основании того, что Хак сказал во время звонка по номеру 9-1-1 . [189]
В 2012 году Верховный муфтий Иерусалима Палестинской автономии Мухаммад Ахмад Хусейн , ссылаясь на хадисы , призвал к убийству всех евреев. [190] [191] [192]
В Египте Dar al-Fadhilah опубликовал перевод антисемитского трактата Генри Форда «Международное еврейство» , дополненный явно антисемитскими изображениями на обложке. [193]
В 2014 году Антидиффамационная лига опубликовала глобальный опрос антисемитских настроений в мире, в котором сообщается, что на Ближнем Востоке 74% взрослых согласились с большинством из одиннадцати антисемитских утверждений опроса, включая то, что «евреи имеют слишком большую власть на международных финансовых рынках» и что «евреи несут ответственность за большинство мировых войн». [194] [195]
Исследование пересмотренной школьной программы Саудовской Аравии, проведенное в мае 2006 года , обнаружило, что учебники для восьмого класса включали следующие утверждения: [196]
Они — люди субботы, молодых людей которых Бог превратил в обезьян, а стариков — в свиней, чтобы наказать их. Как цитируется у Ибн Аббаса : Обезьяны — это евреи, хранители субботы; в то время как свиньи — это христиане-неверные из общины Иисуса.
Некоторые из людей Шаббата были наказаны превращением в обезьян и свиней. Некоторые из них были вынуждены поклоняться дьяволу, а не Богу, посредством посвящения, жертвоприношения, молитвы, призывов о помощи и других видов поклонения. Некоторые из евреев поклоняются дьяволу. Аналогично, некоторые члены этой нации поклоняются дьяволу, а не Богу.
Руководители американских издательств выступили с заявлением, в котором попросили правительство Саудовской Аравии удалить «ненависть». [197]
Согласно отчету Антидиффамационной лиги за ноябрь 2018 года, саудовское правительство опубликовало школьные учебники на 2018–19 учебный год, пропагандирующие подстрекательство к ненависти или насилию в отношении евреев. [198] По состоянию на ноябрь 2019 года антисемитский материал сохранился в саудовских учебниках. [199]
В западных странах некоторые исламские группы и отдельные мусульмане предприняли попытки примириться с еврейской общиной посредством диалога и противостоять антисемитизму. Например, в Великобритании есть группа « Мусульмане против антисемитизма» . [200] [201] Исламский исследователь Тарик Рамадан открыто выступил против антисемитизма, заявив: «Во имя своей веры и совести мусульмане должны занять четкую позицию, чтобы пагубная атмосфера не воцарилась в западных странах. Ничто в исламе не может узаконить ксенофобию или отторжение человека из-за его/ее религиозных убеждений или этнической принадлежности. Нужно недвусмысленно, с силой сказать, что антисемитизм неприемлем и не имеет оправдания». [202] Мохаммад Хатами , бывший президент Ирана, заявил, что антисемитизм является «западным явлением», не имеющим прецедентов в исламе, и заявил, что мусульмане и евреи жили в гармонии в прошлом. Иранская газета заявила, что в истории были ненависть и враждебность, но признала, что следует отличать евреев от сионистов. [135]
В Северной Америке Совет по американо-исламским отношениям выступил против некоторых форм антисемитского насилия, таких как стрельба в Еврейской федерации Сиэтла в 2006 году . [203] По данным Антидиффамационной лиги , CAIR также был связан с антисемитскими организациями, такими как ХАМАС и Хезболла . [204]
Саудовский муфтий, шейх Абд аль-Азиз бин Баз, вынес фетву о том, что переговоры о мире с Израилем допустимы, как и визит мусульман в Иерусалим. Он, в частности, сказал:
Пророк заключил абсолютный мир с евреями Медины, когда он приехал туда как иммигрант. Это не подразумевало никакой любви к ним или дружелюбия с ними. Но Пророк имел с ними дело, покупал у них, разговаривал с ними, призывал их к Богу и Исламу. Когда он умер, его щит был заложен еврею, потому что он заложил его, чтобы купить еду для своей семьи.
Мартин Крамер считает это «явным одобрением нормальных отношений с евреями» [15] .
По словам Нормана Стиллмана , антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос в течение более чем двух десятилетий после 1948 года, но «достиг пика к 1970-м годам и несколько снизился по мере того, как медленный процесс сближения между арабским миром и государством Израиль развивался в 1980-х и 1990-х годах». [19] Йоханнес Дж. Г. Янсен считает, что антисемитизм не будет иметь будущего в арабском мире в долгосрочной перспективе. По его мнению, как и другие импорты из западного мира , антисемитизм не способен утвердиться в частной жизни мусульман. [205] В 2004 году Халиль Мохаммед сказал: «Антисемитизм стал укоренившимся догматом мусульманской теологии, которому обучают 95 процентов приверженцев религии в исламском мире», — утверждение, которое мусульманские лидеры немедленно отвергли как ложное и расистское, обвинив Мохаммеда в разрушении усилий по построению отношений между евреями и мусульманами. [206] [207] В 2010 году Моше Маоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, отредактировал книгу, в которой подверг сомнению распространенное мнение о том, что ислам является антисемитским или антиизраильским, и утверждал, что большинство арабских режимов и большинство ведущих мусульманских священнослужителей прагматично относятся к Израилю. [208]
По словам профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана или ХАМАС , Хезболлы , Исламского джихада или Братьев-мусульман представляют собой современную форму геноцидного антисемитизма. [209]
Согласно данным Pew Global Attitudes Project, опубликованным 14 августа 2005 года, высокий процент населения шести стран с мусульманским большинством имеет негативное отношение к евреям. В анкете, в которой респондентам предлагалось высказать свое мнение о представителях различных религий по спектру от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного», 60% турок , 74% пакистанцев, 76% индонезийцев , 88% марокканцев , 99% ливанских мусульман и 100% иорданцев отметили либо «довольно неблагоприятное», либо «очень неблагоприятное» отношение к евреям. [210] [211]
В докладе Центра исследований экстремизма при Университете Осло за 2017 год предварительно предполагается, что «лица мусульманского происхождения выделяются среди виновников антисемитского насилия в Западной Европе» [212] .
В Нидерландах сообщалось об антисемитских инцидентах, от словесных оскорблений до насилия, предположительно связанных с исламской молодежью, в основном мальчиками марокканского происхождения. Фраза, ставшая популярной во время футбольных матчей против так называемого еврейского футбольного клуба Ajax, была принята мусульманской молодежью и часто звучит на пропалестинских демонстрациях: «Хамас, Хамас, евреев на газ!» По данным Центра информации и документации по Израилю, произраильской лоббистской группы в Нидерландах, в 2009 году количество антисемитских инцидентов в Амстердаме , городе, где проживает большинство из примерно 40 000 голландских евреев , как говорят, удвоилось по сравнению с 2008 годом. [213] В 2010 году Рафаэль Эверс , ортодоксальный раввин в Амстердаме , сказал норвежской газете Aftenposten, что евреи больше не могут быть в безопасности в городе из-за риска насильственных нападений. «Евреи больше не чувствуют себя в городе как дома. Многие подумывают об алие в Израиль». [214]
В 2009 году в Бельгии было зафиксировано более сотни антисемитских нападений. Это на 100% больше, чем годом ранее. Преступниками обычно были молодые мужчины иммигрантского происхождения с Ближнего Востока . В 2009 году бельгийский город Антверпен , часто называемый последним штетлом Европы , пережил всплеск антисемитского насилия. Блюме Эверс-Эмден , житель Амстердама и переживший Освенцим , был процитирован в газете Aftenposten в 2010 году: «Антисемитизм сейчас даже хуже, чем до Холокоста . Антисемитизм стал более жестоким . Теперь они угрожают убить нас». [214]
В 2004 году Франция столкнулась с ростом уровня исламского антисемитизма и актов, которые были обнародованы по всему миру. [215] [216] [217] В 2006 году рост уровня антисемитизма был зафиксирован во французских школах. Сообщения касались напряженности между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканскими еврейскими детьми. [217] Кульминация наступила, когда Илан Халими был замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофаной. В 2007 году более 7000 членов общины подали прошение о предоставлении убежища в Соединенных Штатах, ссылаясь на антисемитизм во Франции. [218]
В период с 2001 по 2005 год около 12 000 французских евреев совершили алию в Израиль. Несколько эмигрантов назвали антисемитизм и растущее арабское население причинами своего отъезда. [219] На церемонии приветствия французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом» во Франции. [220] [221] [222] [223]
В первой половине 2009 года во Франции было зафиксировано около 631 акта антисемитизма, больше, чем за весь 2008 год. [224] Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре 2009 года, французский министр внутренних дел Ортефё назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также объявил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом. [225]
Рост антисемитизма в современной Франции был связан с обострением израильско-палестинского конфликта . [226] После войны в Газе в 2009 году снижение антисемитизма обратилось вспять. Отчет, составленный Координационным форумом по противодействию антисемитизму, выделил Францию среди западных стран в плане антисемитизма. [227] Между началом израильского наступления в Газе в конце декабря и его окончанием в январе во Франции было зафиксировано около ста антисемитских актов. Это сопоставимо с общим числом антисемитских актов, зафиксированным в 250 случаях за весь 2007 год. [226] В 2012 году Мохаммед Мерах убил четырех евреев , в том числе трех детей, в еврейской школе Озар ХаТора в Тулузе. Вскоре после стрельбы в Charlie Hebdo в 2015 году Амеди Кулибали убил четырех еврейских посетителей супермаркета кошерных продуктов в Париже и держал пятнадцать человек в заложниках во время осады Порт-де-Венсен . В ответ на эти громкие нападения еврейская эмиграция из Франции в Израиль увеличилась на 20%, до 5100 человек в год, в период с 2014 по 2015 год. [228]
Согласно опросу 2012 года, 18% турок в Германии считают евреев неполноценными людьми. [229] [230] Аналогичное исследование показало, что большинство мусульманской молодежи, родившейся в Германии, и детей иммигрантов придерживаются антисемитских взглядов. [231] [ проверка не удалась ]
В полицейской статистике более 90 процентов инцидентов считаются «правым экстремизмом». Но правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, потому что случаи с неизвестными преступниками и некоторые виды атак автоматически классифицируются как «крайне правые». [233] Исследование еврейских взглядов на антисемитизм в Германии, проведенное в 2017 году Билефельдским университетом, показало, что лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым, в равной степени были представлены как виновники антисемитских преследований и нападений, в то время как большое количество нападений было совершено мусульманскими нападающими. Исследование также показало, что 70% участников опасались роста антисемитизма из-за иммиграции, ссылаясь на антисемитские взгляды беженцев. [234]
Правительственное исследование 2006 года показало, что 5% от общей численности взрослого населения и 39% взрослых мусульман «придерживают систематические антисемитские взгляды». [235] Бывший премьер-министр Йоран Перссон описал эти результаты как «удивительные и ужасающие». Однако раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Неправильно говорить, что шведы являются антисемитами. Некоторые из них враждебно относятся к Израилю, потому что поддерживают слабую сторону, которой они считают палестинцев». [236]
В марте 2010 года Фредрик Серадзки сообщил Die Presse , австрийскому интернет-изданию, что евреи подвергаются «преследованиям и физическим нападениям» со стороны «людей с Ближнего Востока», хотя он добавил, что лишь небольшое число из 40 000 мусульман Мальмё «проявляют ненависть к евреям». Серадзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль за последний год, специально чтобы избежать преследований. Также в марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщила, что в 2009 году в Мальмё было совершено 79 нападений на евреев, что примерно вдвое больше, чем в предыдущем году, согласно полицейской статистике. [237]
В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил: «Угрозы в адрес евреев в Мальмё неуклонно растут в последние годы, и многие молодые еврейские семьи решают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали отсутствие понимания того, как еврейские жители города подвергаются маргинализации». Он также добавил: «Сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них есть здесь будущее». Local также сообщил, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно осквернялись антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском месте захоронения в Мальмё была подожжена в 2009 году. [238] В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008). [239] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё — это место, из которого нужно уезжать», — сказал он, назвав антисемитизм основной причиной. [240]
В октябре 2010 года The Forward сообщил о текущем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Университете Лунда, утверждал, что члены шведского парламента посещали антиизраильские митинги, на которых сжигали израильский флаг и размахивали флагами ХАМАС и Хезболлы, а риторика часто была антисемитской — не только антиизраильской. Но такая публичная риторика не клеймится как ненавистническая и не осуждается. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: «Швеция — это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция». Пер Гудмундсон, главный редактор Svenska Dagbladet , резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в какой-то степени является нашей виной». [240] Джудит Попински, 86-летняя пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим количеством мусульман, чтобы она могла рассказать свою историю о том, как она пережила Холокост. Попински, нашедшая убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы по изучению Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что мусульманские ученики относятся к ним с таким неуважением, либо игнорируя выступающих, либо уходя с занятий. Далее она заявила: «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовала в детстве в Польше до войны. «Я больше не чувствую себя в безопасности как еврейка в Швеции». [239]
В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация Центр Симона Визенталя выпустила туристическое предупреждение относительно Швеции , в котором евреям рекомендовалось проявлять «чрезвычайную осторожность» при посещении южных районов страны из-за участившихся случаев словесных и физических нападок на еврейских граждан со стороны мусульман в городе Мальмё . [241]
В 2010 году Норвежская вещательная корпорация после года исследований выявила, что антисемитизм распространен среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказали, что мусульманские ученики часто «восхваляют или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийство евреев», что «ненависть к евреям является законной среди огромных групп мусульманских учеников» и что «мусульмане смеются или приказывают [учителям] остановиться, когда пытаются рассказать о Холокосте». [242] [243] [244] Кроме того, хотя некоторые ученики могут протестовать, когда некоторые выражают поддержку терроризму , никто не возражает, когда ученики выражают ненависть к евреям. Большинство из этих учеников, как сообщается, родились и выросли в Норвегии. Отец-еврей также сообщил, что после школы его ребенка мусульманская толпа увела в лес, чтобы повесить, потому что он был евреем, хотя ему удалось сбежать. [242]
По словам британского мусульманского журналиста Мехди Хасана , «антисемитизм не просто терпим в некоторых слоях британского мусульманского сообщества; это обыденность и обычное явление». [245] Опрос 5446 взрослых британцев, проведенный в 2016 году в рамках отчета под названием «Антисемитизм в современной Великобритании» , проведенного лондонским Институтом исследований еврейской политики, показал, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман в два-четыре раза выше, чем среди остального населения, [246] 55% британских мусульман придерживаются по крайней мере одного антисемитского взгляда, и что существует корреляция между мусульманской религиозностью и антисемитизмом. [247] Опрос 2020 года показал, что 45% британских мусульман в целом положительно относятся к британским евреям, а 18% — отрицательно. [248]
Большинство комментаторов включили евреев в число тех, кто «навлек на себя» божественный гнев, а христиан — в число тех, кто «заблудился».
Завоеватель Мухаммад ибн аль-Касем дал индуистам и буддистам тот же статус, что и христианам, иудеям и сабеям на Ближнем Востоке. Все они были «дхимми» («защищенные люди»).
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link). Индус (2001-01-05){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)