stringtranslate.com

Охота за головами

Цифровая картина, изображающая священника эпохи Миссисипи с церемониальной кремневой булавой и отрубленной головой, на основе чеканной медной пластины.

Охота за головами — это практика охоты на человека и сбора отрубленной головы после убийства жертвы, хотя иногда в качестве трофеев берутся более портативные части тела (например, ухо , нос или скальп) . Охота за головами практиковалась в исторические времена в некоторых частях Европы , Восточной Азии , Океании , Юго-Восточной Азии , Южной Азии , Мезоамерики , Южной Америки , Западной Африки и Центральной Африки .

Практика охоты за головами стала предметом интенсивного изучения в антропологическом сообществе , где ученые пытаются оценить и интерпретировать ее социальные роли , функции и мотивы. Антропологические труды исследуют темы охоты за головами, которые включают умерщвление соперника, ритуальное насилие , космологическое равновесие, демонстрацию мужественности , каннибализм , господство над телом и душой своих врагов в жизни и загробной жизни, как трофей и доказательство убийства (достижения в охоте), демонстрацию величия, престижа путем принятия духа и силы соперника, и как средство обеспечения услуг жертвы в качестве раба в загробной жизни. [1]

Современные ученые в целом согласны с тем, что основной функцией охоты за головами была ритуальная и церемониальная. Она была частью процесса структурирования, укрепления и защиты иерархических отношений между сообществами и отдельными людьми. [ необходима цитата ] Некоторые эксперты предполагают, что практика возникла из веры в то, что голова содержит « духовную материю» или жизненную силу, которую можно было использовать путем ее захвата. [2]

Австронезия

Фотография воина Бонток , сделанная в 1908 году, с татуировкой чаклаг на груди охотника за головами.

Среди различных австронезийских народов набеги за головами были тесно связаны с практикой нанесения татуировок . В обществах охотников за головами татуировки были записями того, сколько голов воины взяли в битве, и были частью обрядов инициации во взрослую жизнь. Таким образом, количество и расположение татуировок указывали на статус и доблесть воина. [3]

Индонезия и Малайзия

В Юго-Восточной Азии антропологические труды исследовали охоту за головами и другие практики племен мурут , дусун лотуд , ибан , бераван , вана и маппурондо . Среди этих групп охота за головами обычно была ритуальным занятием, а не актом войны или вражды. Воин забирал одну голову. Охота за головами действовала как катализатор прекращения личного и коллективного траура по умершим в сообществе. Идеи мужественности и брака были включены в практику, и взятые головы высоко ценились. Другие причины охоты за головами включали захват врагов в рабство, разграбление ценного имущества, внутриэтнические и межэтнические конфликты и территориальную экспансию.

Итальянский антрополог и исследователь Элио Модильяни посетил общины охотников за головами в Южном Ниасе (остров к западу от Суматры) в 1886 году; он написал подробное исследование их общества и верований. Он обнаружил, что главной целью охоты за головами была вера в то, что если человек владеет черепом другого человека, его жертва будет служить рабом владельца вечно в загробной жизни. Человеческие черепа были ценным товаром. [1] Спорадическая охота за головами продолжалась на острове Ниас до конца 20-го века, последний зарегистрированный случай датирован 1998 годом. [4]

Охота за головами практиковалась среди народа сумба до начала 20-го века. Это делалось только большими военными отрядами. Когда мужчины охотились на диких животных, они, напротив, действовали молча и скрытно. [5] Собранные черепа развешивались на дереве черепов, воздвигнутом в центре деревни.

Кеннет Джордж писал о ежегодных ритуалах охоты за головами, которые он наблюдал среди религиозного меньшинства маппурондо, горного племени в юго-западной части индонезийского острова Сулавеси . Головы не отрубаются; вместо этого в ритуальной церемонии используются суррогатные головы в форме кокосов. Ритуал, называемый пангнгае, проводится в конце сезона сбора риса. Он предназначен для того, чтобы положить конец общинному трауру по умершим в прошлом году; выразить межкультурную напряженность и полемику; позволить продемонстрировать мужественность; распределить общинные ресурсы; и противостоять внешнему давлению, направленному на отказ от образа жизни маппурондо.

Головы Пунан Ба захвачены Си Даяками

В Сараваке , северо-западном регионе острова Борнео , первый « Белый раджа » Джеймс Брук и его потомки основали династию. Они искоренили охоту за головами за сто лет до Второй мировой войны. До прибытия Брука ибаны мигрировали из среднего региона Капуас в верхний регион реки Батанг Лупар, сражаясь и вытесняя небольшие существующие племена, такие как серу и букитан. Другая успешная миграция ибанов была из региона Сарибас в область Кановит в середине реки Батанг Раджанг, во главе с известным муджахом «Буах Райя». Они сражались и вытесняли такие племена, как Кановит и Бакетан. [ требуется цитата ]

Брук впервые столкнулся с охотниками за головами ибанами из племени сарибас-скранг в Сараваке в битве при Беттинг-Мару в 1849 году. Он добился подписания Договора сарибас с вождем ибан этого региона, которого звали Оранг Кайя Пеманча Дана «Баянг». Впоследствии династия Брук расширила свою территорию от первого небольшого региона Саравак до современного штата Саравак. Они привлекли малайцев, ибанов и других туземцев в качестве большой бесплатной силы для разгрома и усмирения любых восстаний в штатах. Администрация Брука запретила охоту за головами ( ngayau на языке ибанов) и ввела штрафы за неподчинение правительственному указу под руководством раджи. Во время экспедиций, санкционированных администрацией Брука, они разрешали охоту за головами. Туземцы, которые участвовали в карательных экспедициях, одобренных Бруком, были освобождены от уплаты ежегодного налога администрации Брука и/или им были предоставлены новые территории в обмен на их службу. Существовала внутриплеменная и межплеменная охота за головами. [ необходима цитата ]

Самым известным воином Ибана, сопротивлявшимся власти администрации Брука, был Либау «Рентап». Правительству Брука пришлось отправить три последовательные карательные экспедиции, чтобы победить Рентапи в его крепости на вершине холма Садок. Силы Брука потерпели крупные поражения во время первых двух экспедиций. Во время третьей и последней экспедиции Брук построил большую пушку под названием Буджанг Садок (Принц горы Садок), чтобы конкурировать с пушкой Рентапа, прозванной Буджанг Тимпанг Беранг (Однорукий холостяк), и заключил перемирие с сыновьями известного вождя, который поддержал Рентапа в непризнании правительства Брука из-за его политики. [ необходима цитата ]

Iban совершили третью крупную миграцию из верхнего региона Батанг Ай в регионе Батанг Лупар в Батанг Каньяу (Эмбалох) и далее в верхние Катибас, а затем в регионы Балех/Муджонг в верхнем регионе Батанг Раджан. Они вытеснили существующие племена Кайан, Каджанг, Укит и т. д. Администрация Брука санкционировала последние миграции Iban и свела любые конфликты к минимуму. Iban проводили священные ритуальные церемонии со специальными и сложными заклинаниями, чтобы призвать благословение бога, которые были связаны с охотой за головами. Примером может служить Фестиваль птиц в регионе Сарибас/Скранг и Правильный фестиваль в регионе Балех, оба из которых требовались для мужчин племен, чтобы стать эффективными воинами. [ необходима цитата ]

Во время японской оккупации Британского Борнео во время Второй мировой войны охота за головами возродилась среди местных жителей. Индонезийские войска под руководством Сукарно боролись против образования Федерации Малайзии. Кроме того, воевали войска Малайи, Сингапура, Сабаха и Саравака, а охота за головами наблюдалась во время коммунистического мятежа в Сараваке и тогдашней Малайе. Ибаны были известны своей охотой за головами и позже были признаны хорошими рейнджерами и следопытами во время военных операций, в ходе которых они были награждены четырнадцатью медалями за доблесть и почет. [ необходима цитата ]

С 1997 года на острове Калимантан вспыхнуло серьезное межэтническое насилие, в котором участвовали коренные народы даяков и иммигранты с острова Мадура . События включали бунты самбасов и конфликт сампитов . В 2001 году во время конфликта сампитов в городе Сампит в Центральном Калимантане по меньшей мере 500 мадурцев были убиты и до 100 000 мадурцев были вынуждены бежать. Некоторые тела мадурцев были обезглавлены в ритуале, напоминающем традицию охоты за головами даяков. [6]

Молукканцы (особенно альфуры в Сераме ), этническая группа смешанного австронезийско-папуасского происхождения, проживающая на Молуккских островах , были яростными охотниками за головами , пока голландское колониальное правление в Индонезии не подавило эту практику. [7]

Меланезия

Человеческие черепа в племенной деревне. Фотография сделана в колониальной Папуа в 1885 году.

Охота за головами практиковалась многими австронезийскими народами в Юго-Восточной Азии и на островах Тихого океана . Охота за головами в то или иное время практиковалась среди большинства народов Меланезии , [8] включая Новую Гвинею . [9] В 1901 году миссионер нашел 10 000 черепов в общинном длинном доме на острове Гоарибари. [10]

Исторически маринд-аним в Новой Гвинее были известны своей охотой за головами. [11] Эта практика укоренилась в их системе верований и была связана с наречением имени новорожденному. [12] Считалось, что череп содержит силу, подобную мане . [13] Охота за головами не была в первую очередь мотивирована каннибализмом, но плоть мертвого человека потреблялась в церемониях после поимки и убийства. [14]

Короваи , папуасское племя на юго-востоке Ириан-Джая , живут в домах на деревьях , некоторые из которых достигают высоты около 40 метров (100 футов). Первоначально считалось, что это защитная практика, предположительно, как защита от читак , племени соседних охотников за головами. [15] Некоторые исследователи полагают, что американец Майкл Рокфеллер , пропавший в Новой Гвинее в 1961 году во время полевой поездки, мог быть похищен охотниками за головами в регионе Асмат . Он был сыном губернатора Нью-Йорка Нельсона Рокфеллера.

В «Круизе на «Снарке»» (1911), рассказе Джека Лондона о его приключенческом плавании в Микронезии в 1905 году, он рассказал, что охотники за головами с Малаиты напали на его корабль во время стоянки в лагуне Ланга-Ланга , особенно в районе острова Лауласи . Его и другие корабли похищали жителей деревни для работы на плантациях, практика, известная как «черный дрозд» . Капитан Маккензи с корабля «Минолта» был обезглавлен жителями деревни в качестве возмездия за потерю мужчин деревни во время вооруженной «вербовки» рабочей силы. Жители деревни считали, что команда корабля «должна» отдать еще несколько голов, прежде чем счет сравнялся. [16]

Новая Зеландия

HG Robley со своей коллекцией мокомокаи

В Новой Зеландии маори сохраняли головы некоторых своих предков, а также некоторых врагов в форме, известной как мокомокай . Они удаляли мозг и глаза, а голову коптили, сохраняя татуировки моко . Головы продавались европейским коллекционерам в конце 1800-х годов, в некоторых случаях заказывая и «изготавливая на заказ». [17]

Филиппины

Черепа охотников за головами, собранные в качестве трофеев во время кровной мести в Ифугао . Охота за головами была запрещена на Филиппинах в 1913 году.

На Филиппинах охота за головами была широко распространена среди различных кордильерских народов (также известных как «игорот») гор Лусона . Она была связана с обрядами посвящения, сбором риса, религиозными ритуалами для духов предков , кровной местью и коренными татуировками . Кордильерские племена использовали особое оружие для обезглавливания врагов во время набегов и войн, в частности, уникальной формы топоры для головы и различные мечи и ножи. Хотя некоторые кордильерские племена, жившие рядом с христианизированными низинными жителями во время испанского колониального периода , уже отказались от этой практики к 19 веку, она все еще была распространена в более отдаленных районах, находящихся вне досягаемости испанских колониальных властей. Эта практика была окончательно подавлена ​​в начале 20 века Соединенными Штатами во время американского колониального периода Филиппин . [18]

Тайвань

Ритуал охоты за головами аборигенов Тайваня

Охота за головами была распространенной практикой среди тайваньских аборигенов . Все племена практиковали охоту за головами, за исключением народа ями , который ранее был изолирован на острове Орхидея , и народа иватан . Это было связано с народами Филиппин.

Аборигены равнин Тайваня , тайваньцы-ханьцы и японские поселенцы были избранными жертвами рейдов за головами со стороны аборигенов гор Тайваня. Последние две группы считались захватчиками, лжецами и врагами. Рейд за головами часто нападал на рабочих на полях или поджигал жилище, а затем убивал и обезглавливал тех, кто бежал из горящего строения. Эта практика продолжалась во время японской оккупации Тайваня , но прекратилась в 1930-х годах из-за жестокого подавления со стороны японского колониального правительства.

Повстанцы-аборигены из племени седик обезглавлены прояпонскими аборигенами во время Второго инцидента в Муше

Тайваньские племена аборигенов , которые были союзниками голландцев против китайцев во время восстания Го Хуайи в 1652 году, в свою очередь выступили против голландцев во время осады форта Зеландия . Они перешли на сторону китайских войск Коксинга . [19] Аборигены (формозцы) Синкана перешли на сторону Коксинга после того, как он предложил им амнистию. Аборигены Синкана сражались на стороне китайцев и обезглавливали голландцев во время казней. Пограничные аборигены в горах и на равнинах также сдались и перешли на сторону китайцев 17 мая 1661 года, отпраздновав свою свободу от обязательного образования под голландским правлением. Они преследовали голландцев, обезглавливали их и уничтожали их христианские школьные учебники. [20]

В битве при Тамсуе в ходе кампании Цзилунг во время китайско-французской войны 8 октября 1884 года китайцы взяли в плен и обезглавили 11 французских морских пехотинцев, которые были ранены, в дополнение к капитану Ла Галиссоньера Фонтену. Головы были установлены на бамбуковых шестах и ​​выставлены напоказ, чтобы разжечь антифранцузские чувства . В Китае фотографии обезглавливания французов были опубликованы в журнале Tien-shih-tsai Pictorial Journal в Шанхае. [21]

На рыночной площади произошла самая несомненная сцена. Было выставлено около шести голов французов, голов истинно французского типа, к большому отвращению иностранцев. Несколько человек посетили место, где они были выставлены, и были рады покинуть его — не только из-за отвратительного и варварского характера сцены, но и потому, что окружающая толпа проявляла признаки волнения. В лагере также было восемь других голов французов, зрелище, которое могло бы удовлетворить дикаря или горца, но вряд ли соответствовало сравнительно просвещенным вкусам, как можно было бы подумать, китайских солдат даже сегодня. Неизвестно, сколько французов было убито и ранено; четырнадцать оставили свои тела на берегу, и, несомненно, несколько раненых были доставлены обратно на корабли. (Китайские отчеты утверждают, что двадцать были убиты и большое количество раненых.)

Вечером капитан Ботелер и консул Фратер навестили генерала Сана, увещевая его по поводу отрубания голов и разрешения их выставлять напоказ. Консул Фратер написал ему депешу по этому поводу, решительно осуждающую такую ​​практику, и мы понимаем, что генерал обещал, что это не повторится, и был немедленно отдан приказ захоронить головы. Трудно генералу, даже находящемуся в таком положении, как Сан, — командовать войсками, подобными горцам, которые являются самыми настоящими дикарями в обращении со своими врагами, — предотвратить такие варварства.

Говорят, что китайцы похоронили трупы французов после боя 8-го числа по приказу генерала Суня. У китайцев есть пулемет, захваченный или найденный на пляже.

—  Джеймс Уилер Дэвидсон , Остров Формоза, прошлое и настоящее: история, люди, ресурсы и коммерческие перспективы. Чай, камфара, сахар, золото, уголь, сера, экономичные растения и другие производства [22]

Аборигены хань и тайваньцы восстали против японцев во время восстания в Бейпу в 1907 году и инцидента Тапани в 1915 году. Аборигены седик восстали против японцев во время инцидента Ушэ в 1930 году и возродили практику охоты за головами, обезглавливая японцев во время восстания.

Материковая Азия

Ятаро Кодзима (вассал Кенсина Уэсуги ) с застреленной головой

Китай

В период Весны и Осени и в период Воюющих царств солдаты Цинь часто собирали головы побежденных врагов как средство накопления заслуг. После реформ Шан Яна армии Цинь приняли систему меритократии , которая награждает рядовых солдат, большинство из которых были призванными крепостными и не получали зарплату, возможностью получить повышение и награды от своих начальников, собирая головы врагов, своего рода подсчет трупов . В этой области власти также выставляли головы казненных преступников в общественных местах вплоть до начала 20-го века.

Народность ва , горное этническое меньшинство на юго-западе Китая , востоке Мьянмы ( штат Шан ) и севере Таиланда , когда-то была известна британским колонистам как «Дикие ва» из-за их традиционной практики охоты за головами. [23]

Япония

Том О'Нил написал:

Самураи также искали славы, охотясь за головами. Когда битва заканчивалась, воин, верный своему наемному происхождению, торжественно представлял трофейные головы генералу, который награждал его повышением в звании, золотом или серебром, или землей побежденного клана. Генералы выставляли головы побежденных соперников на площадях. [24]

Индийский субконтинент и Индокитай

Охота за головами среди народа нагов

Охота за головами была практикой среди куки , [25] ва , [23] мизо , гаро и этнических групп нага в Индии , Бангладеш и Мьянме до 19 века . [26] Нуристанцы в восточном Афганистане занимались охотой за головами до конца 19 века. [25]

Народ Ва , чьи владения простираются вдоль границы Бирмы и Китая, когда-то был известен европейцам как «Дикие Ва» за их «дикое» поведение. До 1970-х годов Ва практиковали охоту за головами. [27]

Америка

Амазонка

Усохшая голова из верхней части Амазонки

Несколько племен группы хивароа , включая шуар в Восточном Эквадоре и Северном Перу, вдоль рек Чинчипе , Бобоназа , Морона , Упано и Пастаза , главных притоков Амазонки , практиковали охоту за головами в качестве трофеев. Головы уменьшали в размерах и называли их на местном уровне Tzan-Tzas . Люди верили, что в голове находится душа убитого человека.

В 21 веке шуары производят копии цан-ца. Они используют свой традиционный процесс на головах обезьян и ленивцев , продавая эти предметы туристам. Считается, что отколовшиеся группы в местных племенах продолжают эту практику, когда возникает племенная вражда за территорию или в качестве мести за преступление в порыве страсти. [ необходима цитата ]

Народ Кичва-Ламиста в Перу раньше занимался охотой за головами. [28]

Мезоамериканские цивилизации

Цомпантли изображен справа от изображения ацтекского храма , посвященного божеству Уицилопочтли ; из рукописи Хуана де Товара 1587 года, также известной как Кодекс Рамиреса .

Цомпантли — это тип деревянной стойки или частокола, задокументированный в нескольких цивилизациях Мезоамерики . Он использовался для публичной демонстрации человеческих черепов , как правило, военнопленных или других жертвенных животных . [29]

Структура типа цомпантли была раскопана на месте раскопок Ла-Койотера, Оахака . Она датируется протоклассической цивилизацией сапотеков , которая процветала с 2-го века до н. э. по 3-й век н. э. [30] Цомпантли также отмечены в других мезоамериканских доколумбовых культурах, таких как тольтеки и миштеки .

На основе цифр, приведенных конкистадором Андресом де Тапиа и братом Диего Дураном , Бернард Ортис де Монтельяно [31] подсчитал в конце 20-го века, что на Hueyi Tzompantli (большой черепной коробке) Теночтитлана было не более 60 000 черепов . В Теночтитлане было по крайней мере еще пять черепных коробок, но, по всем данным, они были намного меньше.

Другие примеры указаны из мест цивилизации майя . Особенно прекрасный и неповрежденный пример надписи сохранился на обширном участке Чичен-Ица . [32]

культура Наска

Наска использовали отрубленные головы, известные как трофейные головы, в различных религиозных ритуалах. [33] Поздняя иконография Наска предполагает , что престиж лидеров позднего общества Наска был повышен благодаря успешной охоте за головами. [34]

Европа

Рокепертус . Столбы портика с полостями, предназначенными для размещения черепов. III-II до н. э. Музей средиземноморской археологии в Марселе.

Кельты

Кельты Европы практиковали охоту за головами, поскольку считалось, что голова является домом для души человека. Древние римляне и греки записали привычки кельтов прибивать головы личных врагов к стенам или подвешивать их к шеям лошадей. [35] Кельтские гэлы практиковали охоту за головами гораздо дольше. В Ольстерском цикле ирландской мифологии полубог Кухулин обезглавливает трех сыновей Нехтана и устанавливает их головы на своей колеснице. Считается, что это была традиционная военная, а не религиозная практика. Эта практика продолжалась примерно до конца Средних веков среди ирландских кланов и даже позже среди пограничных разбойников англо-шотландских пограничных территорий. [36] Языческие религиозные причины охоты за головами, вероятно, были утрачены после обращения кельтов в христианство, хотя практика продолжалась. [ необходима цитата ] В бывших кельтских областях были распространены цефалофорные изображения святых (чудесным образом несущих свои отрубленные головы). [37] Головы также отбирали у германских племен и у иберов , но цель этого неизвестна.

скифы

Скифы были превосходными наездниками. Древнегреческий историк Геродот писал, что некоторые из их племен практиковали человеческие жертвоприношения, пили кровь жертв, скальпировали своих врагов и пили вино из черепов врагов. [38]

Черногорцы

Черногорцы — этническая группа в Юго-Восточной Европе, проживающая в районе Динарских гор . Они практиковали охоту за головами до 1876 года, предположительно, перенося голову из пряди волос, выращенной специально для этой цели. [ 39] В 1830-х годах черногорский правитель Петр II Петрович-Негош начал строительство башни под названием «Табля» над Цетинским монастырем . Башня так и не была достроена, и черногорцы использовали ее для демонстрации турецких голов, взятых в бою, поскольку они часто конфликтовали с Османской империей. В 1876 году король Черногории Николай I приказал положить конец этой практике. Он знал, что европейские дипломаты считали ее варварской. Таблжа была снесена в 1937 году.

Современность

Охотник за головами из племени даяк , Борнео .

Вторая китайско-японская война

Нанкинская резня

Множество китайских солдат и мирных жителей были обезглавлены японскими солдатами, которые даже устраивали соревнования, чтобы увидеть, кто убьет больше людей (см. Конкурс на убийство сотни человек ) , и фотографировались с грудами голов в качестве сувениров.

Вторая мировая война

Американец позирует с японским черепом во время Второй мировой войны.

Во время Второй мировой войны войска союзников (в частности, включая американцев) время от времени собирали черепа погибших японцев в качестве личных трофеев, в качестве сувениров для друзей и семьи дома и для продажи другим. (Эта практика была уникальной для Тихоокеанского театра военных действий; вооруженные силы Соединенных Штатов не брали черепа немецких и итальянских солдат.) В сентябре 1942 года главнокомандующий Тихоокеанским флотом ввел строгие дисциплинарные меры против любого солдата, который брал части тела противника в качестве сувениров. Но такая охота за трофеями продолжалась: в своем выпуске от 22 мая 1944 года журнал Life опубликовал фотографию молодой женщины, позирующей с черепом с автографом, присланным ей ее бойфрендом из ВМС. В ответ в США возникло общественное возмущение. [40] [41]

Историки предполагают, что эта практика связана с тем, что американцы считали японцев низшими людьми , а также с ответом на увечья и пытки американских погибших на войне. [42] На Борнео месть местных жителей против японцев была основана на зверствах, совершенных Императорской японской армией в этом районе. После жестокого обращения с ними со стороны японцев даяки Борнео сформировали отряд для помощи союзникам. Австралийские и британские спецназовцы из специального подразделения Z превратили некоторых из племен даяков, живущих в глубине страны, в армию охотников за головами численностью в тысячу человек. Эта армия племен убила или захватила около 1500 японских солдат. [43]

Королевский морской пехотинец держит отрубленные головы предполагаемых борцов за независимость во время Малайского чрезвычайного положения (1948-1960)

Малайская чрезвычайная ситуация

Во время Малайского чрезвычайного положения (1948–1960) британские и стран Содружества наняли охотников за головами из племени ибан (даяк) с Борнео для борьбы и обезглавливания предполагаемых партизан социалистической и выступающей за независимость Малайской национальной освободительной армии , официально заявляя, что это делалось в целях «идентификации». [44] Охотникам за головами из племени ибан разрешалось оставлять скальпы трупов в качестве трофеев. [45] [44] В частном порядке Колониальное управление отметило, что «нет никаких сомнений в том, что в соответствии с международным правом подобный случай в военное время был бы военным преступлением ». [46] [47] [48] Позже было обнаружено, что фрагменты черепа из трофейного черепа экспонировались в британском полковом музее. [44]

В апреле 1952 года официальная газета Британской коммунистической партии Daily Worker (сегодня известная как Morning Star ) опубликовала фотографию королевских морских пехотинцев на британской военной базе в Малайе, открыто позирующих с отрубленными человеческими головами. [44] [49] Первоначально представители британского правительства, принадлежащие к Адмиралтейству и Министерству по делам колоний, отрицали заявления газеты и настаивали на том, что фотография была подделкой. [48] В ответ Daily Worker опубликовала еще одну фотографию, сделанную в Малайе, на которой другие британские солдаты позируют с отрубленной человеческой головой. В ответ министр по делам колоний Оливер Литтелтон был вынужден признать перед Палатой общин , что фотографии охоты за головами в Daily Worker действительно были подлинными. [50] В ответ на статьи в Daily Worker охота за головами была запрещена Уинстоном Черчиллем , который опасался, что дальнейшие фотографии будут продолжать использоваться для коммунистической пропаганды. [44] [51]

Несмотря на шокирующие образы фотографий солдат, позирующих с отрубленными головами в Малайе, Daily Worker была единственной британской газетой, опубликовавшей их в 20 веке, и эти фотографии были фактически проигнорированы основной британской прессой . [48]

Война во Вьетнаме

Во время войны во Вьетнаме некоторые американские солдаты занимались практикой взятия «трофейных черепов». [52] [53]

Галерея

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ аб Модильяни, Элио (1890). Un viaggio a Nias [ Путешествие в Ниас ] (на итальянском языке). Милан: Fratelli Treves Editori .
  2. ^ Хаттон, Дж. Х. «Значение охоты за головами в Ассаме». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии , т. 58, 1928, стр. 399–408.
  3. ^ ДеМелло, Марго (2014). Татуировки: Татуировки и боди-арт по всему миру. Том 1. ABC-CLIO. С. 272–274. ISBN 978-1-61069-076-8. Архивировано из оригинала 26 июля 2020 г. . Получено 4 июня 2020 г. .
  4. ^ Пуччиони, Ванни. (2013). Fra i tagliatori di teste: Элио Модильяни: всеохватывающее исследование Ниаса Салатана, 1886 год . Марсилио. ISBN 978-88-317-1710-6. OCLC  909365265.
  5. ^ Хоскинс, Джанет. Игра времени: перспективы Kodi в календарях, истории и обмене. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, ок. 1993 г. 1993 г. http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft0x0n99tc/ стр.312-314
  6. ^ «За этнической войной, старая миграционная политика Индонезии». Globalpolicy.org. 1 марта 2001 г. Получено 25 мая 2010 г.
  7. ^ Бартельс, Дитер. «Политики и маги: власть, адаптивные стратегии и синкретизм на Центральных Молуккских островах» (PDF) . Получено 8 февраля 2024 г.
  8. ^ Ван дер Крёф, Юстус М. (1952). «Некоторые традиции охоты за головами в Южной Новой Гвинее». Американский антрополог . 54 (2): 221–235. doi :10.1525/aa.1952.54.2.02a00060. JSTOR  663912.
  9. ^ "Охотники-собиратели – Новая Гвинея". Climatechange.umaine.edu. Архивировано из оригинала 1 августа 2012 г. Получено 25 мая 2010 г.
  10. ^ Лоуренс Голдман (1999). Антропология каннибализма . стр.19.
  11. ↑ Неверманн 1957, стр. 9.
  12. ↑ Неверманн 1957, стр. 111.
  13. ↑ Неверманн 1957, аннотация.
  14. ↑ Неверманн 1957, стр. 13.
  15. ^ «Охотники за головами загнали папуасское племя в дома на деревьях». Sciencedaily.com. 9 марта 1998 г. Получено 25 мая 2010 г.
  16. ↑ Джек Лондон (1911). Круиз «Снарка». Гарвардский университет, оцифровано 19 января 2006 г.
  17. ^ "Погода задерживает возвращение toi-moko", TNVZ (национальные новости)
  18. ^ Вустер, Дин С. (октябрь 1906 г.). «Нехристианские племена Северного Лусона». Филиппинский научный журнал . 1 (8): 791–875.
  19. ^ Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница на холмах Тайваня: христианская вера среди коренных жителей (иллюстрированное издание). Hope Publishing House. стр. 96–97. ISBN 0932727905. Получено 10 декабря 2014 г. .
  20. ^ Hsin-Hui, Chiu (2008). Колониальный «цивилизационный процесс» на голландской Формозе: 1624 - 1662. Том 10 монографий TANAP по истории азиатско-европейского взаимодействия (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 222. ISBN 978-9004165076. Получено 10 декабря 2014 г. .
  21. ^ Приморский Тайвань. ME Sharpe. ISBN 9780765641892.
  22. ^ Дэвидсон, Джеймс Уилер (1903). Остров Формоза, прошлое и настоящее. Macmillan & Company.
  23. ^ ab "Дни охоты за головами закончились для мьянманской "Дикой Ва"". Reuters . 10 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 27 мая 2018 г. Получено 5 июля 2021 г.
  24. ↑ Том О'Нил, «Самурай: японский путь воина», журнал National Geographic.
  25. ^ ab «Охота за головами (антропология)». Энциклопедия Британника.
  26. ^ Круделли, Крис (1 октября 2008 г.). Путь воина. Дорлинг Киндерсли . стр. 23. ISBN 978-1405330954.
  27. ^ "Солдаты удачи", TIME Asia
  28. ^ Хсу, Элизабет; Харрис, Стивен (15 мая 2012 г.). Растения, здоровье и исцеление. Berghahn Books. ISBN 9780857456342.
  29. ^ «Башня из человеческих черепов в Мексике проливает новый свет на ацтеков». Reuters. 1 июля 2017 г.
  30. ↑ Спенсер 1982, стр. 236–239.
  31. ^ Ортис де Монтельяно 1983.
  32. ^ Миллер и Таубе 1993, стр. 176.
  33. ^ «Контекст тела: интерпретация ранних захоронений с обезглавливанием в Наска» ДеЛеонардис, Лиза. Latin American Antiquity . 2000. Том 11, № 4, стр. 363–368.
  34. ^ «Кэш из 48 трофейных голов Наска из Серро Карапо, Перу» Дэвида Брауна, Хелен Сильверман и Рубена Гарсии, Latin American Antiquity (1993), том 4, № 3: 274–294
  35. ^ см., например, Диодор Сицилийский , 5.2.
  36. ^ "Информация для охотников за головами". www.lard.net .
  37. ^ «Истории святого Эдмунда , святого Кенелма , святого Осита и святого Сидвелла в Англии, святого Дени во Франции, святого Мелора и святой Уинифред на кельтской территории сохраняют образец и укрепляют связь между легендой и фольклором», — замечает Беатрис Уайт . (White 1972, стр. 123).
  38. ^ Йона Лендеринг. «Краткое изложение и комментарии к «Историям Геродота», книга 4». Livius.org . Получено 25 мая 2010 г.
  39. ↑ Эдит Дарем, М. (24 декабря 2004 г.). Албания и албанцы. Bloomsbury Academic. ISBN 9781850439394.
  40. ^ Фассел 1990, стр. 117.
  41. ↑ Харрисон 2006, стр. 817 и далее.
  42. ^ Вайнгартнер 1992, стр. 67.
  43. ^ «Гости могут добиться успеха там, где оккупанты терпят неудачу», International Herald Tribune , 9 ноября 2007 г.
  44. ^ abcde Харрисон, Саймон (2012). Темные трофеи: охота и вражеское тело в современной войне . Оксфорд: Berghahn. стр. 158. ISBN 978-1-78238-520-2.
  45. ↑ Хак 2022, стр. 318.
  46. ^ Фудзио Хара (декабрь 2002 г.). Малазийские китайцы и Китай: преобразование в сознании идентичности, 1945–1957 гг . Издательство Гавайского университета. С. 61–65.
  47. ↑ Марк Кертис (15 августа 1995 г.). Неоднозначность власти: британская внешняя политика с 1945 г. , стр. 61–71.
  48. ^ abc Hack 2022, стр. 316.
  49. ↑ Хак 2022, стр. 315.
  50. ^ Пэн, Чин; Уорд, Иэн; Мирафлор, Норма (2003). Псевдоним Чин Пэн: Моя сторона истории . Сингапур: Media Masters. стр. 302. ISBN 981-04-8693-6.
  51. ↑ Хак 2022, стр. 317.
  52. ↑ Мишель Бурштейн (3 июля 2007 г.). «Жуткие сувениры из войны во Вьетнаме». Washingtonpost.com . Получено 26 июня 2010 г.
  53. ^ «Знаки времени – Трофейные черепа». George.loper.org. 8 августа 1996 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2009 г. Получено 25 мая 2010 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с охотой за головами .