Палестинский национализм – это национальное движение палестинского народа , которое поддерживает самоопределение и суверенитет над регионом Палестины . [1] Первоначально сформированный в оппозиции к сионизму , палестинский национализм позже интернационализировался и присоединился к другим идеологиям; [2] таким образом, он отверг оккупацию палестинских территорий правительством Израиля после Шестидневной войны 1967 года . [3] Палестинские националисты часто опираются на более широкие политические традиции в своей идеологии , примерами которых являются арабский социализм и этнический национализм в контексте мусульманского религиозного национализма . Родственные убеждения сформировали правительство Палестины и продолжают это делать.
В более широком контексте арабо-израильского конфликта в 21 веке палестинские националистические требования включали прекращение статуса беженцев для лиц, отделенных от своих родных земель во время изгнания и бегства палестинцев в 1948 году , сторонники которых заявляют, что « право на возвращение » существует либо на оккупированных территориях, либо на обеих этих территориях, а также на местах внутри самого Израиля. Националисты также работали над продвижением конкретных проблем с точки зрения жизни нынешних жителей, таких как свобода собраний , трудовые права , право на здравоохранение и право путешествовать . Разногласия между националистами часто вызывают напряженное противостояние по поводу конкретных идеологических целей, примером может служить пропасть между палестинцами -исламистами , выступающими за более авторитарное государство, по сравнению с центристскими и светскими народами, поддерживающими демократическое самоопределение. Палестинцы, выступающие за ненасилие, также часто сталкиваются с ультранационалистами , которые выступают за политическое насилие и участвуют в нем как внутри, так и за пределами Израиля .
Закари Дж. Фостер в статье Foreign Policy 2015 года утверждал , что «на основе сотен рукописей, протоколов исламских судов, книг, журналов и газет Османского периода (1516–1918) кажется, что это первый араб, использовавший этот термин». Палестинцем» был Фарид Жорж Кассаб, православный христианин из Бейрута . Далее он пояснил, что в книге Кассаба 1909 года « Палестина, эллинизм и клерикализм» мимоходом отмечено, что «ортодоксальные палестинские османы называют себя арабами и на самом деле являются арабами», несмотря на то, что в остальной части книги арабоговорящие жители Палестины описываются как палестинцы. [4] Палестинско-арабская газета «Христиан Фаластин» обращалась к своим читателям как к палестинцам с момента ее создания в 1911 году в период Османской империи. [5] [6]
.png/1280px-Filastin_1936_issue_(cropped).png)
Позже Фостер пересмотрел свою точку зрения в статье 2016 года, опубликованной в « Palestine Square» , утверждая, что уже в 1898 году Халил Бейдас использовал термин «палестинец» для описания арабских жителей региона в предисловии к книге, которую он перевел с русского на арабский. В книге Акима Олесницкого « Описание Святой Земли » Бейдас пояснил, что летние сельскохозяйственные работы в Палестине начались в мае со сбора урожая пшеницы и ячменя. Проведя все лето без дождя, оставив цистерны с водой опустошенными, а реки и источники высохшими, «палестинский крестьянин с нетерпением ждет прихода зимы, когда сезонный дождь увлажнит его окаменелые поля». Фостер объяснил, что это первый случай в современной истории, когда термин «палестинец» или «филастини» появляется на арабском языке. Однако он добавил, что термин «палестинец» десятилетиями ранее уже использовался в западных языках британским консулом в Иерусалиме в 1846–1863 годах Джеймсом Финном ; немецкий лютеранский миссионер Иоганн Людвиг Шнеллер (1820–1896), основатель Сирийского приюта ; и американец Джеймс Уэллс. [7]
В своей книге 1997 года « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания » историк Рашид Халиди отмечает, что археологические слои, обозначающие историю Палестины, охватывают библейский, римский, византийский периоды, периоды Омейядов, Фатимидов, крестоносцев, Айюбидов, мамлюков и османов. - составляют часть идентичности современного палестинского народа, как они пришли к пониманию этого за последнее столетие, [9] но высмеивают усилия некоторых палестинских националистов, пытающихся «анахронично» прочитать в истории националистическое сознание на самом деле это «относительно современно». [10] Халиди подчеркивает, что палестинская идентичность никогда не была исключительной, при этом важную роль играли «арабизм, религия и местная лояльность». [11] Он утверждает, что современная национальная идентичность палестинцев уходит корнями в националистические дискурсы, возникшие среди народов Османской империи в конце 19 века и обострившиеся после демаркации современных границ национальных государств на Ближнем Востоке после мировой войны. Я. _ [11] Он признает, что сионизм сыграл роль в формировании этой идентичности, хотя «было бы серьезной ошибкой полагать, что палестинская идентичность возникла главным образом как ответ на сионизм». [11] Халиди описывает арабское население Британской подмандатной Палестины как имеющее «перекрывающиеся идентичности», причем некоторые или многие выражают лояльность к деревням, регионам, проектируемой нации Палестины, альтернативе включения в Великую Сирию , арабскому национальному проекту, как и в исламе . [12] Он пишет, что «местный патриотизм еще нельзя назвать национализмом национального государства». [13]
Израильский историк Хаим Гербер, профессор исламской истории в Еврейском университете в Иерусалиме , возводит арабский национализм к религиозному лидеру 17-го века, муфтию Хайр ад-Дину ар-Рамли (1585–1671), который жил в Рамле . Он утверждает, что религиозные указы Хайр ад-Дина ар-Рамли ( фетва , множественное число фетвы ), собранные в окончательную форму в 1670 году под названием аль-Фатава аль-Хайрия , свидетельствуют о территориальной осведомленности: «Эти фетвы представляют собой современные записи того времени. , а также дать комплексное представление об аграрных отношениях». В сборнике 1670 года упоминаются понятия «Филастин» , «биладуна» (наша страна), «аш-Шам» (Сирия), «Миср» ( Египет ) и «дияр » ( страна ) в смысле, который, по-видимому, выходит за рамки объективной географии. Гербер описывает это как «зародышевое территориальное осознание, хотя имеется в виду скорее социальное сознание, чем политическое». [14]
Барух Киммерлинг и Джоэл Мигдал считают арабское восстание 1834 года в Палестине первым событием, формирующим палестинский народ, [15] тогда как Бенни Моррис свидетельствует, что арабы в Палестине оставались частью более крупного панисламистского или панарабского национального движения. [16]
В своей книге «Израильско-палестинский конфликт: сто лет войны» Джеймс Л. Гелвин утверждает, что «палестинский национализм возник в межвоенный период в ответ на сионистскую иммиграцию и поселение». [17] Однако это не делает палестинскую идентичность менее легитимной: «Тот факт, что палестинский национализм развился позже, чем сионизм, и фактически в ответ на него, никоим образом не умаляет легитимность палестинского национализма и не делает его менее действительным, чем сионизм. Все национализмы возникают в оппозиции к какому-то «другому». Зачем еще была бы необходимость указывать, кто вы? И все национализмы определяются тем, чему они противостоят». [17]
Бернард Льюис утверждает, что палестинские арабы Османской империи возражали против сионистов не как палестинская нация, поскольку сама концепция такой нации была неизвестна арабам этого региона в то время и возникла лишь позже. Даже концепция арабского национализма в арабских провинциях Османской империи «не достигла значительных масштабов до начала Первой мировой войны». [18]
Дэниел Пайпс утверждает, что «в начале 1920 года не существовало никакого «палестинского арабского народа», но к декабрю он принял форму, заметно похожую на сегодняшнюю». Пайпс утверждает, что с выделением британского мандата на Палестину из Великой Сирии арабы нового мандата были вынуждены сделать все возможное из своего положения и поэтому начали определять себя как палестинцы . [19]
Распад Османской империи сопровождался растущим чувством арабской идентичности в арабских провинциях империи, особенно в Сирии , которая, как считается, включает в себя как северную Палестину , так и Ливан . Это развитие часто рассматривается как связанное с более широкой реформистской тенденцией, известной как ан-Нахда («пробуждение», иногда называемое «арабским ренессансом »), которая в конце 19 века привела к переопределению арабской культурной и политической идентичности с объединяющим особенность арабского языка . [20]
При османах арабское население Палестины в основном считало себя османскими подданными. Однако в 1830-х годах Палестина была оккупирована египетским вассалом османов Мухаммедом Али и его сыном Ибрагим-пашой . Восстание палестинских арабов было спровоцировано народным сопротивлением жестким требованиям призывников, поскольку крестьяне прекрасно понимали, что призыв на военную службу был не более чем смертным приговором. Начиная с мая 1834 года повстанцы захватили многие города, в том числе Иерусалим , Хеврон и Наблус . В ответ Ибрагим-паша послал армию, наконец разгромив последних повстанцев 4 августа в Хевроне. [15]
В то время как арабский национализм , по крайней мере в ранней форме, и сирийский национализм были доминирующими тенденциями наряду с продолжающейся лояльностью к Османскому государству, палестинская политика была отмечена реакцией на иностранное доминирование и рост иностранной иммиграции, особенно сионистской . [21]
Египетская оккупация Палестины в 1830-х годах привела к разрушению Акры и, таким образом, политическое значение Наблуса возросло. Османы отвоевали контроль над Палестиной у египтян в 1840-41 годах. В результате клан Абд аль-Хади, зародившийся в Аррабе в регионе Сахл-Арраба на севере Самарии , приобрел известность. Верные союзники Джеззар-паши и туканов, они получили пост губернатора Джебель-Наблуса и других санджаков . [22]
В 1887 году Мутассарифлик (Мутасаррифат) Иерусалима был образован в рамках политики правительства Османской империи по разделению вилайета Великой Сирии на более мелкие административные единицы. Применение мутасаррифата приобрело отчетливо местный характер. [23]
Мишель Компос отмечает, что «Позже, после основания Тель-Авива в 1909 году, земельные конфликты переросли в явное национальное соперничество». [24] Сионистские амбиции все чаще воспринимались палестинскими лидерами как угроза, а случаи покупки земель сионистскими поселенцами и последующее выселение палестинских крестьян усугубляли проблему.
Программы четырех палестинских националистических обществ « Джамьят аль-Иха' валь-Афаф» («Братство и чистота»), « Аль-Джамийя аль-Хайрия аль-Исламия» (Исламское благотворительное общество), «Ширкат аль-Иктиссад аль-Фаластини аль-Араби» ( букв. Арабская палестинская экономическая ассоциация) и Ширкат аль-Тиджара аль-Ватания аль-Иктисадийя (букв. Национальная экономическая торговая ассоциация) были опубликованы в газете « Филастин» в июне 1914 года в письме Р. Абу аль-Салуда. У четырех обществ есть сходство в функциях и идеалах; продвижение патриотизма, образовательных устремлений и поддержка национальной промышленности. [25]
Палестинские арабы Ааян («Известные люди») представляли собой группу городской элиты на вершине палестинской социально-экономической пирамиды, где сочетание экономической и политической власти доминировало в политике палестинских арабов на протяжении всего периода британского мандата. Господство Ааянов поощрялось и использовалось в период Османской империи, а затем, в период мандата, британцами в качестве посредников между властью и народом для управления местными делами Палестины.
Семья аль-Хусайни была главной силой в восстании против Мухаммеда Али , который правил Египтом и Палестиной вопреки Османской империи . Это укрепило отношения сотрудничества с вернувшейся османской властью. Семья принимала участие в борьбе с семьей Кайси в союзе с сельским лордом иерусалимского района Мустафой Абу Гошем , который часто вступал в конфликты с племенем. В городе постепенно возникали распри между кланом и халидисами, возглавлявшими кайситов, однако эти конфликты касались позиций города, а не соперничества кайси-ямани. [26]
Позже Хусейни возглавили движения сопротивления и пропаганды против младотурок , контролировавших Османскую империю, и, в большей степени, против правительства британского мандата и ранней сионистской иммиграции. [26] Джамаль аль-Хусейни был основателем и председателем Палестинской арабской партии (ПАП) в 1935 году. Эмиль Гури был избран генеральным секретарем, и эту должность он занимал до конца британского мандата в 1948 году. В 1948 году, после того как Иордания оккупировав Иерусалим, король Иордании Абдалла отстранил Хаджа Амина аль-Хусейни от должности Великого муфтия Иерусалима и запретил ему въезд в Иерусалим.
Семья Нашашиби имела особенно сильное влияние в Палестине в период британского мандата с 1920 по 1948 год. [27] На протяжении всего этого периода они конкурировали с Хусайни за доминирование на политической сцене палестинских арабов. [28] Как и в случае с другими Ааянами, их отсутствие идентификации с палестинским арабским населением позволило им стать лидерами, но не представителями палестинского арабского сообщества. [29] Семью Нашишиби возглавлял Рагиб Нашашиби , который был назначен мэром Иерусалима в 1920 году . [30] Рагиб был влиятельной политической фигурой на протяжении всего периода британского мандата и помог сформировать Партию национальной обороны в 1934 году . [31] Он также занимал пост министра в правительстве Иордании, губернатора Западного берега, члена сената Иордании и первого военного губернатора в Палестине.
Семья Тукан , родом из северной Сирии, возглавлялась Хадж Салих-пашой Туканом в начале восемнадцатого века и была конкурентом семьи Нимр в Джебель- Наблусе (подрайоне Наблуса и Дженина). Члены семьи Тукан занимали пост мутасаллима (губернатора подрайона) дольше, чем любая другая семья в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Соперничество между семьей Тукан и Нимром продолжалось до 1820-х годов. [32]
Авни Абд аль-Хади из семьи Абд аль-Хади. Абд аль-Хади были ведущей семьей землевладельцев в палестинских округах Афула , Байсан , Дженин и Наблус. Авни основал Хизб аль-Истикляль ( Партию независимости ) как филиал панарабской партии. Рушди Абд аль-Хади поступил на британскую административную службу в 1921 году. Амин Абд аль-Хади присоединился к SMC в 1929 году, а Тахсин Абд аль-Хади был мэром Дженина. Некоторые члены семьи тайно продали свои доли в деревне Зирин Еврейскому национальному фонду в июле 1930 года, несмотря на сопротивление националистов такой продаже земли. Тараб Абд аль Хади, феминистка и активистка, была женой Авни Абд аль Хади. Дворец Абд аль-Хади, построенный Махмудом Абд аль Хади в Наблусе, является свидетельством власти и престижа семьи.
Другими Ааянами были семья Халиди, семья аль-Даджани и семья аль-Шанти. Взгляды Ааянов и их союзников во многом сформировали различные политические позиции палестинских арабов в то время. В 1918 году, когда палестинские арабские национальные движения набирали силу в Иерусалиме, Яффо , Хайфе , Акко и Наблусе , Ареф аль-Ареф присоединился к Хадж Амину, его брату Фахри аль-Хусейни, Исхааку Дарвишу, Ибрагиму Дарвишу, Джамалу аль-Хусайни , Камелю аль-Будейри. и шейх Хасан Абу Аль-Сууд в создании Арабского клуба.
После прибытия британцев во всех крупных городах был создан ряд мусульманско-христианских ассоциаций . В 1919 году они объединились, чтобы провести первый Конгресс палестинских арабов в Иерусалиме. Ее основными платформами были призыв к представительному правительству и противодействие Декларации Бальфура .
Соглашение Фейсала-Вейцмана привело к тому, что палестинское арабское население отвергло сирийско-арабское националистическое движение во главе с Фейсалом (на которое многие ранее возлагали свои надежды) и вместо этого агитировало за то, чтобы Палестина стала отдельным государством с арабским большинством. Для достижения этой цели они потребовали избранного собрания. [33] В 1919 году, в ответ на опасения палестинских арабов по поводу включения в декларацию Бальфура процесса тайного общества « Аль-Кафф ас-Савада» («Черная рука», его название вскоре было изменено на « Аль-Фидаийя» , «Самость»). -Sacrificers), позднее она сыграла важную роль в тайной антибританской и антисионистской деятельности. Обществом управляли семьи ад-Даджани и аль-Шанти , Ибрагим Хаммани отвечал за обучение, а Иса аль-Сифри разработал секретный код для переписки. Первоначально общество базировалось в Яффо, но перенесло свою штаб-квартиру в Наблус , иерусалимским отделением руководил Махмуд Азиз аль-Халиди . [34]
После апрельских беспорядков произошло событие, которое превратило традиционное соперничество между кланами Хусайни и Нашашиби в серьезный раскол, [35] с долгосрочными последствиями для аль-Хусайни и палестинского национализма. По словам сэра Луи Болса , на военную администрацию было оказано сильное давление со стороны сионистских лидеров и чиновников, таких как Дэвид Йеллин, с целью добиться отставки мэра Иерусалима Мусы Каззима аль-Хусайни, учитывая его участие в беспорядках Наби Мусы в предыдущий март. Полковник Сторрс , военный губернатор Иерусалима, отстранил его от должности без дальнейшего расследования, заменив его Рагибом. Это, согласно отчету Пэйлин, «оказало глубокое влияние на его единоверцев, определенно подтвердив убеждение, которое они уже сформировали на основе других доказательств, что Гражданская администрация была простой марионеткой Сионистской организации». [36]
Верховный комиссар Палестины Герберт Самуэль в качестве противовеса Нашишиби, получившим пост мэра Иерусалима, помиловал Хаджа Амина и Арефа аль-Арефа и 20 декабря 1921 года учредил Высший мусульманский совет (SMC) , или Высший мусульманский шариатский совет. [37] SMC должен был иметь власть над всеми мусульманскими вакфами (религиозными фондами) и шариатскими судами (религиозного права) в Палестине . Члены Совета должны были быть избраны коллегией выборщиков и назначить Хаджа Амина президентом Совета с полномочиями по трудоустройству всех мусульманских чиновников на всей территории Палестины. [38] Англо-американский комитет назвал его мощной политической машиной. [39]
Хадж Амин редко делегировал полномочия, следовательно, большую часть исполнительной работы совета выполнял Хадж Амин. [39] Кумовство и фаворитизм сыграли центральную роль в пребывании Хаджа Амина на посту президента SMC. Амин ат-Тамими был назначен исполняющим обязанности президента, когда Хадж Амин находился за границей. Секретарями были назначены Абдаллах Шафик и Мухаммад аль-Афифи и В 1928-1930 годах секретарем был родственник Хаджа Амина Джамаль аль-Хусейни , Саад аль-Дин аль-Хатиб, а позже еще один из родственников Хаджа Амина Али аль-Хусейни и Аджадж Нувайхид, друз, был советником. [39]
Именно в период британского мандата произошла политизация Стены Плача . [40] Беспорядки у Стены Плача в 1928 году повторились в 1929 году, однако насилие в последовавших за этим беспорядках , в результате которых 116 палестинских арабов, 133 еврея были убиты и 339 ранены, были удивительны по своей интенсивности. [41]
Изз ад-Дин аль-Кассам основал банду «Черная рука» в 1935 году. Изз ад-Дин погиб в перестрелке против британских войск. [42] [43] Он был популяризирован в палестинском националистическом фольклоре за его борьбу против сионизма . [44]
Великое восстание 1936–1939 годов — восстание палестинских арабов в Палестине под британским мандатом в знак протеста против массовой еврейской иммиграции.
Абд аль-Кадир аль-Хусейни , лидер восстания, был членом Палестинской арабской партии , занимал пост ее генерального секретаря и стал главным редактором партийной газеты « Аль-Лива» [45] в качестве а также других газет, в том числе «Аль-Джамиа аль-Исламия» . [46] В 1938 году Абд аль-Кадир был сослан, а в 1939 году бежал в Ирак , где принял участие в перевороте Рашида Али аль-Гайлани .
Мухаммад Нимр аль-Хавари , начавший свою карьеру как преданный последователь Хаджа Амина, порвал с влиятельной семьей Хусейни в начале 1940-х годов. [47] Британцы оценили численность военизированного разведывательного движения Аль-Наджада , возглавляемого Аль-Хавари, в 8000 человек до 1947 года. [48]
Нашишиби порвали с Высшим арабским комитетом и Хаджем Амином вскоре после того, как 7 июля 1937 года было опубликовано содержание отчета Королевской комиссии Палестины , в котором было объявлено о плане территориального раздела. [49]
Раскол в рядах Высшего арабского комитета (это была не что иное, как группа «традиционных знатных людей») на сторонников отказа и сторонников раздела привел к тому, что Хадж Амин взял под свой контроль AHC и при поддержке Лиги арабских государств отклонил план. Однако многие палестинцы, в основном клан Нашашиби и Арабская палестинская коммунистическая партия , приняли этот план. [50]
Восстание 1936–1939 годов привело к дисбалансу сил между еврейской общиной и палестинской арабской общиной, поскольку последняя была существенно разоружена. [49]
Аль-Кадир переехал в Египет в 1946 году, но тайно вернулся в Палестину, чтобы возглавить Армию Священной войны (AHW) в январе 1948 года, и был убит во время рукопашного боя против Хаганы ; где AHW захватила холм Кастал на дороге Тель-Авив – Иерусалим , 8 апреля 1948 года. [51] смерть аль-Кадира стала фактором потери морального духа среди его войск, командующим был назначен Гури, не имевший опыта военного командования. из АХВ. Фавзи аль-Кавукджи , возглавлявший Арабскую освободительную армию, оставался единственным выдающимся военачальником. [52]
В сентябре 1948 года в контролируемом Египтом секторе Газа было провозглашено Общепалестинское правительство , которое сразу же завоевало поддержку членов Лиги арабских государств, за исключением Иордании. Хотя было заявлено, что юрисдикция правительства охватывает всю бывшую подмандатную Палестину , ее эффективная юрисдикция ограничивалась сектором Газа . [53] Премьер-министром администрации Газы был назначен Ахмед Хильми-паша , а президентом — Хадж Амин аль-Хусейни , [54] бывший председатель Высшего арабского комитета .
Однако общепалестинское правительство не имело каких-либо значительных полномочий и фактически располагалось в Каире. В 1959 году указом Насера она была официально присоединена к Объединенной Арабской Республике , что подорвало всякую надежду палестинцев на самоуправление. С созданием в 1948 году Государства Израиль , наряду с миграцией палестинского исхода , общий опыт палестинских арабов-беженцев отразился в угасании палестинской идентичности. [55] Институты палестинской национальности медленно формировались в диаспоре палестинских беженцев . В 1950 году Ясир Арафат основал «Иттихад Талабат Филастин» . [56] После арабо-израильской войны 1948 года большая часть клана Хусейни переехала в Иорданию и страны Персидского залива . Многие главы семей, оставшиеся в Старом городе и северных кварталах Восточного Иерусалима , бежали из-за враждебности к иорданскому правительству, которое контролировало эту часть города; Убийца короля Абдаллы был членом подпольной палестинской организации, возглавляемой Даудом аль-Хусейни. [57] [ нужен лучший источник ] [ сомнительно ]
Движение ФАТХ , которое поддерживало палестинскую националистическую идеологию , согласно которой палестинцы будут освобождены действиями палестинских арабов, было основано в 1954 году членами палестинской диаспоры — в основном профессионалами, работавшими в государствах Персидского залива, которые были беженцами в Газе и уехали на учебу в Каире или Бейруте . В число основателей входили Ясир Арафат , возглавлявший Всеобщий союз палестинских студентов (ГУПС) (1952–56) в Каирском университете , Салах Халаф , Халил аль-Вазир , Халед Яшрути был главой ГУПС в Бейруте (1958–62). [58]
Организация освобождения Палестины была основана на встрече 422 палестинских национальных деятелей в Иерусалиме в мае 1964 года по ранее принятому решению Лиги арабских государств . Ее целью было освобождение Палестины путем вооруженной борьбы. [59] В первоначальной Хартии ООП (изданной 28 мая 1964 г. [60] ) говорилось, что «Палестина с ее границами, существовавшими во время британского мандата, является целостной региональной единицей» и стремилась «запретить... существование и деятельность» сионизма. [61] Хартия также предусматривала право палестинцев на возвращение и самоопределение .
Поражение, понесенное арабскими государствами в Шестидневной войне в июне 1967 года , поставило Западный Берег , Восточный Иерусалим и сектор Газа под военный контроль Израиля.
Ясир Арафат объявил битву при Караме победой (по- арабски «караме» означает «достоинство») и быстро стал палестинским национальным героем; изображался как тот, кто осмелился противостоять Израилю. Массы молодых арабов пополнили ряды его группы «Фатх». Под давлением Ахмад Шукеири ушел из руководства ООП, и в июле 1969 года Фатх присоединился к ООП и вскоре стал контролировать ее. Ожесточенные палестинские партизанские бои и иорданские артиллерийские обстрелы вынудили ЦАХАЛ уйти и дали палестинским арабам важный моральный подъем. Израиль называл свою армию неукротимой армией, но для арабов это был первый шанс заявить о победе после поражений в 1948, 1953 и 1967 годах. После битвы Фатх начал заниматься общественными проектами, чтобы добиться присоединения к народу. [62] После битвы при Караме произошло последующее увеличение численности ООП. [63] [64]
В 1974 году ООП призвала к созданию независимого государства на территории подмандатной Палестины . [65] Группа использовала партизанскую тактику для нападения на Израиль со своих баз в Иордании , Ливане и Сирии , а также изнутри сектора Газа и Западного берега реки Иордан . [66]
В 1988 году ООП официально одобрила решение о создании двух государств, при котором Израиль и Палестина будут жить бок о бок при определенных условиях, таких как превращение Восточного Иерусалима в столицу палестинского государства и предоставление палестинцам права вернуться на земли, оккупированные палестинцами до Войны 1948 и 1967 годов с Израилем. [67]
Первая интифада (1987–1993 гг.) стала еще одним водоразделом в палестинском национализме, поскольку она вывела палестинцев Западного берега и Газы на передний план борьбы. Объединенное национальное руководство восстания (UNLU; по-арабски «аль-Кияда аль-Муххада ») мобилизовало массовую поддержку восстания. [68]
В 1987 году Интифада застала ООП врасплох, зарубежное руководство могло лишь косвенно влиять на события. [68] Появилось новое местное руководство, UNLU, в которое вошли многие ведущие палестинские фракции. Беспорядки, первоначально спонтанные, вскоре перешли под местное руководство со стороны групп и организаций, лояльных ООП, которые действовали на оккупированных территориях; ФАТХ, Народный фронт , Демократический фронт и Коммунистическая партия Палестины . [69] UNLU был центром социальной сплоченности, которая поддерживала постоянные беспорядки. [70]
После того, как король Иордании Хусейн провозгласил административное и юридическое отделение Западного берега от Иордании в 1988 году, [71] UNLU организовалась, чтобы заполнить политический вакуум. [72]
Во время интифады Хамас заменил монополию ООП как единственного представителя палестинского народа. [73]
Некоторые израильтяне устали от постоянного насилия Первой интифады, и многие были готовы пойти на риск ради мира. [74] Некоторые хотели реализовать экономические выгоды в новой глобальной экономике. Война в Персидском заливе (1990–1991 гг.) во многом убедила израильтян в том, что оборонительная ценность территории была завышена и что иракское вторжение в Кувейт психологически снизило их чувство безопасности. [75]
Возобновление израильско-палестинских поисков мира началось в конце Холодной войны , когда Соединенные Штаты взяли на себя ведущую роль в международных делах. После распада Советского Союза западные наблюдатели были настроены оптимистично, как писал Фрэнсис Фукуяма в статье под названием « Конец истории ». Была надежда, что окончание «холодной войны» ознаменует начало нового международного порядка. Президент Джордж Буш-старший в речи 11 сентября 1990 года говорил о «редкой возможности» двигаться к « новому мировому порядку », в котором «народы мира, востока и запада, севера и юга, смогут процветать и жить в гармонии», добавив, что «сегодня новый мир пытается родиться». [76]
Требования местного палестинского и израильского населения несколько отличались от требований палестинской диаспоры, составлявшей до этого основную базу ООП, тем, что они были в первую очередь заинтересованы в независимости , а не в возвращении беженцев . Заключенное в результате Соглашение Осло 1993 года укрепило веру в решение о создании двух государств в основном палестинском движении, в отличие от первоначальной цели ООП - решения о создании одного государства , которое повлекло за собой разрушение Израиля и его замену светским, демократическим палестинским государством. Эта идея впервые серьезно обсуждалась в 1970-х годах и постепенно стала неофициальной переговорной позицией руководства ООП при Арафате, но для большинства она все еще оставалась табуированной темой , пока Арафат официально не признал Израиль в 1988 году под сильным давлением со стороны Соединенных Штатов. Состояния. Однако вера в окончательную необходимость уничтожения Израиля и/или его сионистского основания (т.е. его существование как специфически еврейского государства ) по-прежнему поддерживается многими, например, религиозно мотивированным движением Хамас, хотя уже и не руководством ООП. [ нужна цитата ]
В 1993 году, после передачи усиленного контроля над мусульманскими святынями в Иерусалиме от Израиля к палестинцам, председатель ООП Ясир Арафат назначил Сулеймана Джаабари Великим муфтием. Когда он умер в 1994 году, Арафат назначил Экриму Саидом Сабри . Сабри был смещен в 2006 году президентом Палестинской национальной администрации Махмудом Аббасом , который был обеспокоен тем, что Сабри слишком активно участвовал в политических вопросах. Аббас назначил Мухаммеда Ахмада Хусейна , который считался умеренным политическим деятелем.
_45.jpg/1280px-Demonstrations_in_solidarity_with_Sheikh_Jarrah_in_Amman,_Jordan_(9_May_2021)_45.jpg)
Предложения о палестинском государстве относятся к предлагаемому созданию независимого государства для палестинского народа в Палестине на земле, которая была оккупирована Израилем после Шестидневной войны 1967 года, а до этого года Египтом ( Газа ) и Иорданией ( Западная война) . Банк ). Предложения включают сектор Газа , который контролируется фракцией Хамас Палестинской национальной администрации , Западный берег реки Иордан , которым управляет фракция Фатх Палестинской национальной администрации , и Восточный Иерусалим , который контролируется Израилем на основании претензий на суверенитет. . [77]
«От реки до моря» является частью популярного палестинского политического лозунга. В нем упоминается земля, расположенная между рекой Иордан и Средиземным морем , и она часто использовалась в заявлениях арабских лидеров. [78] [79] Его также скандируют на пропалестинских протестах и демонстрациях, [80] где за ним часто следует или предшествует фраза «Палестина будет свободна». [81] [82]
«Палестина от реки до моря» провозглашалась ООП [65] как Палестина с момента ее создания в 1964 году до подписания соглашений в Осло . [83] Первоначально претензии ООП были предъявлены к территориям, контролировавшимся Государством Израиль до войны 1967 года, то есть объединенной Прибрежной равниной , Галилеей , долиной Израэль , долиной Арава и пустыней Негев , но исключая Западный берег реки Иордан ( контролируемый тогда Иорданией). и сектор Газа ( оккупированный Египтом в 1959–1967 годах). Несколько иным образом ХАМАС до сих пор заявляет о «Палестине от реки до моря» , [84] [85] имея в виду все территории бывшей Подмандатной Палестины .
Некоторые группы внутри ООП придерживаются более панарабистских взглядов, чем ФАТХ, а сам ФАТХ никогда не отказывался от арабского национализма в пользу строго палестинской националистической идеологии. Некоторые из членов-панарабистов оправдывают свои взгляды, заявляя, что палестинская борьба должна стать острием более широкого панарабского движения. Например, марксистский НФОП рассматривал «Палестинскую революцию » как первый шаг к арабскому единству, а также как неотделимую часть глобальной антиимпериалистической борьбы. Однако, несмотря на это, среди основных палестинских фракций, по-видимому, существует общий консенсус в отношении того, что национальное освобождение имеет приоритет над другими направлениями лояльности, включая панарабизм, исламизм и пролетарский интернационализм . [ нужна цитата ]
При более позднем повторении этих событий панисламистские настроения, воплощенные в «Братьях-мусульманах» и других религиозных движениях, аналогичным образом спровоцируют конфликт с палестинским национализмом. Около 90% палестинцев являются мусульманами-суннитами , и, хотя они никогда не отсутствовали в риторике и мышлении секуляристских фракций ООП, исламских политических доктрин или исламизма , они не стали значительной частью палестинского движения до подъема Хамаса в 1980-х годах . [ нужна цитата ]
Ранние исламские мыслители рассматривали национализм как безбожную идеологию, заменяющую Бога « нацией » как объект поклонения и почитания. Борьба за Палестину рассматривалась исключительно через религиозную призму, как борьба за возвращение мусульманских земель и святых мест Иерусалима . Однако последующие события, не в последнюю очередь в результате симпатий мусульман к палестинской борьбе, привели к тому, что многие исламские движения приняли национализм в качестве законной идеологии. В случае с ХАМАС, палестинским ответвлением «Братьев-мусульман», палестинский национализм почти полностью слился с идеологически панисламистскими настроениями, первоначально принадлежавшими исламистам . [ нужна цитата ]
В том же году в Хайфе была основана газета «Аль-Кармил» «с целью противодействия сионистской колонизации…», а в 1911 году «Фаластин» начал публиковаться, впервые называя своих читателей «палестинцами».
Как и подобает его названию, «Фаластин» регулярно обсуждал вопросы, связанные с Палестиной, как если бы она была отдельным образованием, и в письме против сионистов обращался к своим читателям как к «палестинцам».
AAP2была вызвана, но так и не определена (см. страницу справки ).Всего два года назад он [Саддам Хусейн] заявил по иракскому телевидению: «Палестина является арабской и должна быть освобождена от реки до моря, и все сионисты, эмигрировавшие на землю Палестины, должны покинуть страну».
Единственным исключением был Фейсал аль-Хусайни, который заявил в своей речи в Бейруте в 2001 году: «Мы можем проиграть или победить [тактически], но наши глаза будут продолжать стремиться к стратегической цели, а именно к Палестине от реки до моря».
Таким образом, лозунг МАБ «Палестина должна быть свободной от реки до моря» теперь повсеместно используется на антиизраильских демонстрациях в Великобритании...