stringtranslate.com

Патриархат

Патриархат — это социальная система , в которой руководящие должности в основном занимают мужчины. [1] [2] [3] Термин «патриархат» используется как в антропологии для описания семьи или клана, контролируемых отцом или старшим мужчиной или группой мужчин, так и в феминистской теории для описания более широкой социальной структуры, в которой мужчины как группа доминируют в обществе. [4] [5] [6]

Патриархальная идеология пытается объяснить и оправдать патриархат, приписывая гендерное неравенство врожденным естественным различиям между мужчинами и женщинами , божественной заповеди или другим фиксированным структурам. [7] Социологи склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата и утверждают, что процессы социализации в первую очередь ответственны за установление гендерных ролей . [8] Социобиологи сравнивают человеческие гендерные роли с гендерным поведением у других приматов, и некоторые [ кто? ] утверждают, что гендерное неравенство в первую очередь возникает из-за генетических и репродуктивных различий между мужчинами и женщинами. Социальные конструктивисты оспаривают этот аргумент, утверждая, что гендерные роли и гендерное неравенство являются инструментами власти и стали социальными нормами для сохранения контроля над женщинами.

Исторически патриархат проявился в социальной, правовой, политической, религиозной и экономической организации ряда различных культур. [9] Большинство современных обществ на практике являются патриархальными. [10] [11]

Терминология

Патриархат буквально означает «власть отца» [12] [7] и происходит от греческого πατριάρχης ( patriarkhēs ), [13] [14] «отец или глава рода», [15] которое является соединением πατριά ( patria ), « родословная , происхождение, семья, отечество» [16] (от πατήρ patēr , «отец») [17] и ἀρχή ( arkhē ), «господство, власть, суверенитет». [18]

Исторически термин «патриархат» использовался для обозначения автократического правления мужчины — главы семьи; однако с конца 20-го века он также использовался для обозначения социальных систем, в которых власть в первую очередь принадлежит взрослым мужчинам. [19] [20] [21] Этот термин в частности использовался писателями, связанными со второй волной феминизма , такими как Кейт Миллетт ; эти авторы стремились использовать понимание патриархальных социальных отношений для освобождения женщин от мужского господства. [22] [23] Эта концепция патриархата была разработана для объяснения мужского господства как социального, а не биологического явления. [20]

Обзор

Патриархат — это социальная система, в которой мужчины являются основными фигурами власти в областях политического лидерства , морального авторитета и контроля над собственностью . [24] Социолог Сильвия Уолби определяет патриархат как «систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин». [5] Социальная стратификация по гендерному признаку, при которой власть преимущественно принадлежит мужчинам, наблюдалась в большинстве, но не во всех обществах. [10] [20] [21] Концепция патриархата также связана с патрилинейностью в антропологическом смысле, хотя и не исключительно. [25] [26] [27] [ необходимы дополнительные пояснения ]

История

Предыстория

Половое разделение труда

Некоторые предпосылки для возможного развития патриархата были возникновением возросшего отцовского вклада в потомство, также называемого отцовством , и полового разделения труда . Некоторые исследователи заявили, что первые признаки полового разделения труда датируются примерно 2 миллионами лет назад, глубоко в эволюционном прошлом человечества. [28] [29] [30] Это было связано с эволюционным процессом в период нехватки ресурсов в Африке примерно 2 миллиона лет назад. [29] [30] В книге 2009 года Catching Fire: How Cooking Made Us Human [ 28] британский приматолог Ричард Рэнгем предполагает, что происхождение разделения труда между мужчинами и женщинами могло возникнуть с изобретением кулинарии, [31] [32] что, как полагают, произошло одновременно с тем, как люди получили контроль над огнем между 1 и 2 миллионами лет назад. [33] Идея была ранее предложена Фридрихом Энгельсом в незаконченном эссе 1876 года .

Половая иерархия

Антропологические , археологические и эволюционно-психологические данные свидетельствуют о том, что большинство доисторических обществ были относительно эгалитарными , [10] и предполагают, что патриархальные социальные структуры не развивались до конца эпохи плейстоцена , после социальных и технологических достижений, таких как сельское хозяйство и одомашнивание . [34] [35] [36] По словам Роберта М. Строзье , исторические исследования пока не обнаружили конкретного «инициирующего события». [37] Историк Герда Лернер утверждает в своей книге 1986 года «Создание патриархата» , что не было единого события, и документирует, что патриархат как социальная система возник в разных частях мира в разное время. [38] Некоторые ученые указывают на социальные и технологические события, в частности, на возникновение сельского хозяйства , около шести тысяч лет назад (4000 г. до н. э. ). [39] [40]

Марксистская теория, сформулированная в основном Фридрихом Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), приписывает происхождение патриархата возникновению частной собственности , которая традиционно контролировалась мужчинами. Согласно этой точке зрения, мужчины руководили домашним производством и стремились контролировать женщин, чтобы обеспечить передачу семейной собственности их собственному (мужскому) потомству, в то время как женщины были ограничены домашним трудом и рождением детей. [19] [22] [41] Лернер оспаривает эту идею, утверждая, что патриархат возник до развития классового общества и концепции частной собственности. [42]

Господство мужчин над женщинами обнаруживается на Древнем Ближнем Востоке еще в 3100 году до н. э., как и ограничения репродуктивной способности женщин и исключение из «процесса представления или построения истории». [37] По мнению некоторых исследователей, с появлением евреев происходит также «исключение женщины из завета Бога и человечества». [37] [38]

Археолог Мария Гимбутас утверждает, что волны завоевателей, строящих курганы, из украинских степей в ранние сельскохозяйственные культуры Старой Европы в Эгейском море, на Балканах и в южной Италии установили мужские иерархии, которые привели к росту патриархата в западном обществе . [43] Стивен Тейлор утверждает, что рост патриархального господства был связан с появлением социально стратифицированных иерархических политик, институционализированного насилия и отделенного индивидуализированного эго, связанного с периодом климатического стресса. [44]

Древняя западная история

Известный греческий полководец Менон в платоновском диалоге с тем же названием суммирует преобладающее в классической Греции мнение о соответствующих добродетелях мужчин и женщин. Он говорит: [45]

Прежде всего, если взять добродетель мужчины, то легко сказать, что добродетель мужчины заключается в том, чтобы он был способен управлять делами своего города, и управлять ими так, чтобы приносить пользу друзьям и вред врагам, и заботиться о том, чтобы самому не потерпеть вреда. Или взять добродетель женщины: ее нетрудно описать как обязанность хорошо приводить в порядок дом, следить за имуществом в доме и повиноваться мужу.

—  Менон, Платон в двенадцати томах

В своих трудах Аристотель изображал женщин как морально, интеллектуально и физически неполноценных по сравнению с мужчинами существ; считал женщин собственностью мужчин; утверждал, что роль женщин в обществе заключается в воспроизводстве потомства и обслуживании мужчин в домашнем хозяйстве; и считал мужское господство над женщинами естественным и добродетельным. [46] [47] [48]

Не все великие греческие мыслители считали женщин неполноценными. Учитель Аристотеля Платон изложил свое видение самого справедливого общества в своей работе «Государство» . В ней Платон утверждает, что в таком обществе женщины будут иметь полное образовательное и политическое равенство и будут служить в армии. Пифагорейцы также ценили участие женщин, к которым относились как к равным по интеллекту.

Лернер утверждает, что Аристотель считал, что у женщин более холодная кровь, чем у мужчин, из-за чего женщины не эволюционировали в мужчин, пол, который Аристотель считал совершенным и высшим. Мэриэнн Клайн Горовиц заявила, что Аристотель считал, что «душа вносит форму и модель творения». Это подразумевает, что любое несовершенство, вызванное в мире, должно быть вызвано женщиной, потому что нельзя получить несовершенство от совершенства (которое он считал мужским). Аристотель имел иерархическую правящую структуру в своих теориях. Лернер утверждает, что через эту патриархальную систему верований, передаваемую из поколения в поколение, люди были приучены верить, что мужчины превосходят женщин. Эти символы являются ориентирами, о которых дети узнают, когда вырастают, и цикл патриархата продолжается намного дольше греков. [49]

Египет не оставил никаких философских записей, но Геродот оставил запись своего шока от контраста между ролями египетских женщин и женщин Афин . Он заметил, что египетские женщины посещали рынок и были заняты в торговле . В Древнем Египте женщины среднего класса имели право заседать в местном суде , участвовать в сделках с недвижимостью и наследовать или завещать имущество . Женщины также обеспечивали кредиты и свидетельствовали о юридических документах. Афинским женщинам было отказано в таких правах. [50]

Однако греческое влияние распространилось с завоеваниями Александра Македонского , который был обучен Аристотелем. [51]

Современная западная история

Хотя многие теоретики XVI и XVII веков соглашались с взглядами Аристотеля относительно места женщин в обществе, никто из них не пытался доказать политические обязательства на основе патриархальной семьи до некоторого времени после 1680 года. Патриархальная политическая теория тесно связана с сэром Робертом Филмером . Где-то до 1653 года Филмер завершил работу под названием «Патриархия» . Однако она была опубликована только после его смерти. В ней он защищал божественное право королей как имеющих титул, унаследованный от Адама , первого человека человеческого рода, согласно иудео-христианской традиции. [52]

Однако во второй половине XVIII века духовные настроения патриархата столкнулись с вызовами со стороны интеллектуальных авторитетов – « Энциклопедия » Дидро отрицает наследование отцовской власти, утверждая: «... разум показывает нам, что матери имеют равные права и власть с отцами; ибо обязанности, налагаемые на детей, исходят в равной степени от матери и отца, поскольку оба в равной степени ответственны за их появление на свет. Таким образом, позитивные законы Бога, которые относятся к послушанию детей, присоединяются к отцу и матери без какой-либо дифференциации; оба обладают своего рода господством и юрисдикцией над своими детьми...» [53]

В 19 веке различные женщины начали подвергать сомнению общепринятую патриархальную интерпретацию христианского писания . Квакер Сара Гримке выразила скептицизм относительно способности мужчин переводить и интерпретировать отрывки, касающиеся ролей полов без предвзятости. Она предложила альтернативные переводы и интерпретации отрывков, касающихся женщин, и применила историческую и культурную критику к ряду стихов, утверждая, что их наставления применимы к конкретным историческим ситуациям и не должны рассматриваться как универсальные заповеди. [54]

Элизабет Кэди Стэнтон использовала критику Гримке библейских источников, чтобы создать основу для феминистской мысли. Она опубликовала «Женскую Библию» , в которой предлагалось феминистское прочтение Ветхого и Нового Заветов. Эта тенденция была расширена феминистской теорией, которая осуждала патриархальную иудео-христианскую традицию. [55] В 2020 году социальный теоретик и теолог Элейн Сторки пересказала истории тридцати библейских женщин в своей книге «Женщины в патриархальном мире» и применила проблемы, с которыми они столкнулись, к женщинам сегодня. Работая как с Еврейскими Писаниями, так и с Новым Заветом, она проанализировала различные вариации патриархата и обрисовала парадокс Раав, блудницы в Ветхом Завете, которая стала образцом для подражания в новозаветном Послании Иакова и Послании к евреям. [56] В своем эссе «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков» Майкл Гроссберг ввел термин «судебный патриархат», заявив, что «судья стал буфером между семьей и государством», и что «судебные патриархи доминировали в семейном праве, потому что в рамках этих институциональных и внутриклассовых противоречий судьям удалось защитить свою власть над законом, управляющим очагом». [57] : 290–291 

азиатская история

В древней Японии власть в обществе была распределена более равномерно, особенно в религиозной сфере, где синтоизм поклоняется богине Аматэрасу , а древние писания изобиловали ссылками на великих жриц и магов. Однако в то время, что было современником Константина на Западе, «император Японии изменил японские способы поклонения», дав превосходство мужским божествам и подавив веру в женскую духовную силу, что феминистские ученые в области религиоведения назвали «патриархальной революцией». [58]

В Древнем Китае гендерные роли и патриархат были сформированы конфуцианством . Принятое в качестве официальной религии в династии Хань , конфуцианство имеет строгие предписания относительно поведения женщин, объявляя место женщины в обществе, а также описывая добродетельное поведение. [59] Три послушания и четыре добродетели , конфуцианский текст, возлагает ценность женщины на ее верность и послушание. Он объясняет, что послушная женщина должна слушаться своего отца до замужества, своего мужа после замужества и своего первого сына, если овдовела, и что добродетельная женщина должна практиковать сексуальную пристойность, правильную речь, скромный внешний вид и упорный труд. [60] Бань Чжао , ученица Конфуция, пишет в своей книге «Заповеди для женщин» , что главная забота женщины — подчиняться патриархальным фигурам, таким как муж или отец, и что ей не нужно беспокоиться об интеллекте или таланте. [61] Некоторые историки считают Бан Чжао одним из первых поборников женского образования в Китае; однако ее обширные труды о ценности женской посредственности и подобострастного поведения оставляют у других ощущение, что этот рассказ является результатом неуместного желания представить ее в современном феминистском свете. [62] Подобно «Трем послушаниям» и «Четырем добродетелям» , «Заповеди для женщин» были задуманы как моральное руководство для надлежащего женского поведения и широко принимались в этом качестве на протяжении столетий. [63]

В китайской династии Мин от вдовствующих женщин ожидалось, что они никогда больше не выйдут замуж, а от незамужних женщин ожидалось, что они будут оставаться целомудренными на протяжении всей своей жизни. [64] «Биографии образцовых женщин » , книга, содержащая биографии женщин, которые жили в соответствии с конфуцианскими идеалами добродетельной женственности, популяризировала целый жанр подобных произведений во времена династии Мин. Женщины, которые жили в соответствии с этим неоконфуцианским идеалом, были отмечены в официальных документах, а некоторые из них имели сооружения, возведенные в их честь. [65]

В китайской династии Цин законы, регулирующие мораль, сексуальность и гендерные отношения, продолжали основываться на конфуцианских учениях. Мужчины и женщины подчинялись строгим законам, касающимся сексуального поведения, однако мужчины наказывались реже, чем женщины. Кроме того, наказание женщин часто влекло за собой сильное социальное клеймо, «делающее [женщин] непригодными для замужества», клеймо, которое не преследовало мужчин. [66] Аналогичным образом, в Китайской Народной Республике законы, регулирующие мораль, которые были написаны как эгалитарные, выборочно применялись в пользу мужчин, с недостаточным применением против женского инфантицида в различных областях, в то время как инфантицид в любой форме был, согласно букве закона, запрещен. [67]

Социальные теории

Социологи [ необходимо разъяснение ] склонны отвергать преимущественно биологические объяснения патриархата [68] и утверждают, что процессы социализации в первую очередь ответственны за установление гендерных ролей . [8] Согласно стандартной социологической теории, патриархат является результатом социологических конструкций, которые передаются из поколения в поколение. [69] Эти конструкции наиболее выражены в обществах с традиционной культурой и меньшим экономическим развитием. [70] Однако даже в современных развитых обществах гендерные сообщения, передаваемые семьей, средствами массовой информации и другими институтами, в значительной степени благоприятствуют тому, чтобы мужчины имели доминирующий статус. [8]

Хотя патриархат существует в научной атмосфере, [ необходимо разъяснение ] «периоды, в течение которых женщины находились бы в физиологически невыгодном положении при участии в охоте из-за поздней стадии беременности или ранней стадии воспитания детей, были бы короткими». [71] : 157  Во времена кочевников патриархат все еще рос вместе с властью. Левонтин и другие утверждают, что такой биологический детерминизм несправедливо ограничивает женщин. В своем исследовании он утверждает, что женщины ведут себя определенным образом не потому, что они биологически склонны к этому, а скорее потому, что их оценивают по тому, «насколько хорошо они соответствуют стереотипному местному образу женственности». [71] : 137 

Феминистки [ кто? ] считают, что у людей есть гендерные предубеждения, которые сохраняются и навязываются из поколения в поколение теми, кто извлекает из них выгоду. [71] Например, исторически утверждалось, что женщины не могут принимать рациональные решения во время менструаций. Это утверждение скрывает тот факт, что у мужчин также бывают периоды, когда они могут быть агрессивными и нерациональными; кроме того, не связанные с этим эффекты старения и схожие медицинские проблемы часто приписываются менопаузе, что усиливает ее репутацию. [72] Эти биологические черты и другие, характерные для женщин, такие как их способность забеременеть, часто используются против них как признак слабости. [71] [72]

Социолог Сильвия Уолби выделила шесть пересекающихся структур, которые определяют патриархат и которые принимают разные формы в разных культурах и в разное время: [5]

  1. Домашнее хозяйство: у женщин чаще наблюдается экспроприация труда со стороны мужей, например, при выполнении домашних дел и воспитании детей.
  2. Оплачиваемая работа: женщины, скорее всего, будут получать меньше и столкнутся с исключением из оплачиваемой работы
  3. Государство: женщины вряд ли будут иметь формальную власть и представительство
  4. Насилие: женщины более подвержены насилию
  5. Сексуальность: женская сексуальность чаще подвергается негативному отношению
  6. Культура: представление женщин в средствах массовой информации и популярной культуре находится «в рамках патриархального взгляда».

Однако идея о том, что патриархат естественен, подверглась критике со стороны многих социологов, которые объясняли, что патриархат развился из-за исторических, а не биологических условий. В технологически простых обществах большая физическая сила мужчин и общий опыт беременности у женщин в совокупности поддерживали патриархат. [71] Постепенно технический прогресс, особенно промышленное машиностроение, снизил главенство физической силы в повседневной жизни. Введение бытовой техники сократило объем ручного труда, необходимого в домашнем хозяйстве. [73] [74] Аналогичным образом контрацепция дала женщинам контроль над своим репродуктивным циклом. [75] [ актуально? ]

Феминистская теория

«БОРИТЕСЬ С ПАТРИАРХИЕМ» – граффити в Турине

Феминистские теоретики много писали о патриархате либо как об основной причине угнетения женщин, либо как о части интерактивной системы. Суламифь Файерстоун , радикальная либертарианская феминистка, определяет патриархат как систему угнетения женщин. Файерстоун считает, что патриархат вызван биологическим неравенством между женщинами и мужчинами, например, тем, что женщины рожают детей, а мужчины — нет. Файерстоун пишет, что патриархальные идеологии поддерживают угнетение женщин и приводит в пример радость рождения ребенка, которую она называет патриархальным мифом. По мнению Файерстоун, женщины должны получить контроль над воспроизводством, чтобы освободиться от угнетения. [38] Феминистский историк Герда Лернер считает, что мужской контроль над сексуальностью и репродуктивными функциями женщин является фундаментальной причиной и результатом патриархата. [4] Элисон Джаггар также понимает патриархат как основную причину угнетения женщин. Система патриархата достигает этого, отчуждая женщин от их тел.

Теоретики интерактивных систем Айрис Марион Янг и Хайди Хартманн полагают, что патриархат и капитализм взаимодействуют вместе, чтобы угнетать женщин. Янг, Хартманн и другие социалистические и марксистские феминистки используют термины патриархальный капитализм или капиталистический патриархат, чтобы описать интерактивные отношения капитализма и патриархата в производстве и воспроизводстве угнетения женщин. [76] По мнению Хартманн, термин патриархат перенаправляет фокус угнетения с разделения труда на моральную и политическую ответственность, непосредственно возлагаемую на мужчин как на гендер . Таким образом, будучи одновременно систематической и универсальной, концепция патриархата представляет собой адаптацию марксистской концепции класса и классовой борьбы . [77]

Линдси Герман в этом отношении является исключением. Герман утверждала, что необходимо пересмотреть истоки и источники патриархата, описывая основные теории как дающие «мало понимания того, как женское угнетение и природа семьи изменились исторически. Также нет особого представления о том, насколько сильно это угнетение различается от класса к классу». [78] Вместо этого патриархат является не результатом угнетения женщин мужчинами или сексизма как такового, причем мужчины даже не определены как основные бенефициары такой системы, а капиталом как таковым. Таким образом, освобождение женщин должно начинаться «с оценки материального положения женщин в капиталистическом обществе». [78] В этом Герман отличается от Янга или Хартманна, отвергая представление («вечную истину») о том, что патриархат является корнем женского угнетения. [78]

Одри Лорд , афроамериканская писательница и теоретик-феминистка, считала, что расизм и патриархат были переплетенными системами угнетения. [76] Сара Раддик , философ, писавшая о «хороших матерях» в контексте материнской этики, описывает дилемму, с которой сталкиваются современные матери, которые должны воспитывать своих детей в патриархальной системе. Она спрашивает, воспитывает ли «хорошая мать» своего сына конкурентоспособным, индивидуалистичным и чувствующим себя комфортно в иерархиях патриархата, зная, что он, вероятно, может быть экономически успешным, но подлым человеком, или она сопротивляется патриархальным идеологиям и социализирует своего сына, чтобы он был сотрудничающим и общинным, но экономически неуспешным. [38]

Лернер в своей книге 1986 года «Создание патриархата » приводит ряд аргументов о происхождении и воспроизводстве патриархата как системы угнетения женщин и приходит к выводу, что патриархат социально сконструирован и рассматривается как естественный и невидимый. [4]

Некоторые теоретики феминизма считают, что патриархат — это несправедливая социальная система , которая вредна как для мужчин, так и для женщин. [79] Часто он включает в себя любой социальный, политический или экономический механизм, который вызывает мужское доминирование над женщинами. Поскольку патриархат — это социальная конструкция, его можно преодолеть, раскрыв и критически проанализировав его проявления. [80]

Джаггар, Янг и Хартманн входят в число теоретиков феминизма, которые утверждают, что система патриархата должна быть полностью отменена, особенно гетеропатриархальная семья, которую они считают необходимым компонентом женского угнетения. Семья не только служит представителем большей цивилизации, подталкивая своих собственных членов к изменениям и подчинению, но и выступает в качестве компонента в правлении патриархального государства, которое правит своими жителями с главой семьи. [81]

Многие феминистки (особенно ученые и активисты) призывали к перепозиционированию культуры как методу деконструкции патриархата. Перепозиционирование культуры связано с изменением культуры . Оно подразумевает реконструкцию культурной концепции общества. [82] До широкого использования термина патриархат ранние феминистки использовали мужской шовинизм и сексизм для обозначения примерно одного и того же явления. [83] Автор Белл Хукс утверждает, что новый термин определяет саму идеологическую систему (что мужчины заявляют о доминировании и превосходстве над женщинами), в которую могут верить и действовать как мужчины, так и женщины, тогда как более ранние термины подразумевают, что только мужчины действуют как угнетатели женщин. [83]

Социолог Джоан Акер , анализируя концепцию патриархата и роль, которую она сыграла в развитии феминистской мысли, говорит, что видение патриархата как «универсального, трансисторического и транскультурного феномена», где «женщины повсюду угнетались мужчинами более или менее одинаковыми способами […], тяготело к биологическому эссенциализму». [84]

Анна Поллерт описала использование термина «патриархат» как круговое и смешение описания и объяснения. Она отмечает, что дискурс о патриархате создает «теоретический тупик... навязывая структурный ярлык тому, что он должен объяснять», и, следовательно, обедняет возможность объяснения гендерного неравенства . [85]

Биологические теории

Исследования сексуального принуждения самцов и сопротивления самок у нечеловеческих приматов (например, шимпанзе [86] [87] ) показывают, что сексуальные конфликты интересов, лежащие в основе патриархата, предшествуют появлению человеческого вида. [88] Однако степень власти самцов над самками сильно различается у разных видов приматов. [88] Например, среди бонобо (близких родственников людей) принуждение самцов к самкам наблюдается редко, если вообще наблюдается, [88] и бонобо широко считаются матриархальными по своей социальной структуре. [89] [90] [91]

Также существуют значительные различия в роли, которую гендер играет в человеческих обществах, и нет академического консенсуса относительно того, в какой степени биология определяет социальную структуру человека. Encyclopaedia Britannica утверждает, что «...многие культуры наделяют властью преимущественно один пол или другой...» [92] Некоторые антропологи, такие как Флориана Чиккодикола, утверждают, что патриархат является культурной универсалией , [93] а исследователь мужественности Дэвид Бухбиндер предполагает, что описание Роланом Бартом термина ex-nomination , т. е. патриархат как «норма» или здравый смысл, является релевантным. [94] [ необходимо разъяснение ] Однако существуют культуры, которые некоторые антропологи описывают как матриархальные. Например, среди мосо (крошечное общество в провинции Юньнань , Китай) женщины обладают большей властью, авторитетом и контролем над принятием решений. [68] Другие общества являются матрилинейными или матрилокальными , в основном среди коренных племенных групп . [95] Некоторые группы охотников-собирателей , такие как !Кунг из Южной Африки, [10] характеризуются как в значительной степени эгалитарные . [36]

Некоторые сторонники [ кто? ] биологического детерминистского понимания патриархата утверждают, что из-за женской биологии человека женщины больше подходят для выполнения таких ролей, как анонимное воспитание детей дома, а не для высокопоставленных ролей принятия решений, таких как лидеры в сражениях. Исходя из этого, «существование полового разделения труда в примитивных обществах является отправной точкой как для чисто социальных описаний происхождения патриархата, так и для биологических». [71] : 157  [ требуется проверка ] Следовательно, рост патриархата осознается через это очевидное «половое разделение». [71] [ требуется проверка ]

Эволюционная биология

Ранняя теория эволюционной биологии , иногда называемая принципом Бейтмана , утверждает, что самки почти всегда вкладывают больше энергии в производство потомства, чем самцы, и, следовательно, самки являются ограничивающим фактором , за который самцы большинства видов будут конкурировать. Эта идея предполагает, что самки предпочитают самцов, которые контролируют больше ресурсов, которые могут помочь ей и ее потомству, что, в свою очередь, вызывает эволюционное давление на самцов, заставляющее их конкурировать друг с другом, чтобы получить ресурсы и власть. [96]

Социобиолог Стивен Голдберг утверждает, что социальное поведение в первую очередь определяется генетикой , и, таким образом, патриархат возникает скорее как результат врожденной биологии, чем социальной обусловленности . Голдберг утверждает, что патриархат является универсальной чертой человеческой культуры . В 1973 году Голдберг писал: «Этнографические исследования каждого общества, которое когда-либо наблюдалось, явно утверждают, что эти чувства присутствовали, буквально нет никаких вариаций вообще». [97] У Голдберга есть критики среди антропологов. Что касается утверждений Голдберга о «чувствах как мужчин, так и женщин», Элеонора Ликок возразила в 1974 году, что данные об отношении женщин «скудны и противоречивы», а данные об отношении мужчин к отношениям между мужчинами и женщинами «неоднозначны». Кроме того, влияние колониализма на культуры, представленные в исследованиях, не рассматривалось. [98]

Антрополог и психолог Барбара Смэтс утверждает, что патриархат развился у людей через конфликт между соответствующими репродуктивными интересами мужчин и женщин. Она перечисляет шесть способов, которыми он мог возникнуть: [88] [ необходимо дополнительное объяснение ]

  1. сокращение числа женщин-союзников
  2. разработка союзов между мужчинами
  3. усиление мужского контроля над ресурсами
  4. усиление иерархического формирования среди мужчин
  5. женские стратегии, которые усиливают мужской контроль над женщинами
  6. эволюция языка и его способность создавать идеологию.

Психоаналитические теории

Хотя термин «патриархат» часто относится к мужскому господству в целом, другая интерпретация рассматривает его буквально как «правление отца». [99] Поэтому некоторые люди [ кто? ] считают, что патриархат относится не просто к мужской власти над женщинами, но к выражению власти, зависящей от возраста и пола, например, со стороны старших мужчин над женщинами, детьми и молодыми мужчинами. Некоторые из этих молодых мужчин могут наследовать и, следовательно, иметь заинтересованность в продолжении этих соглашений. Другие могут восстать. [100] [101] [ необходимо дальнейшее объяснение ]

Эта психоаналитическая модель основана на пересмотре описания Фрейдом нормальной невротической семьи с использованием аналогии с историей Эдипа . [102] [103] Те, кто не попадает в эдипальную триаду мать/отец/ребенок, в меньшей степени подвержены мужскому авторитету. [104]

Операции власти в таких случаях обычно осуществляются бессознательно. Все подчиняются, даже отцы связаны ее ограничениями. [105] Она представлена ​​в невысказанных традициях и соглашениях, выполняемых в повседневном поведении, обычаях и привычках. [99] Треугольные отношения отца, матери и наследующего старшего сына часто формируют динамичные и эмоциональные повествования популярной культуры и перформативно разыгрываются в ритуалах ухаживания и брака. [106] Они предоставляют концептуальные модели для организации властных отношений в сферах, которые не имеют ничего общего с семьей, например, в политике и бизнесе. [107] [108] [109]

Рассуждая с этой точки зрения, радикальная феминистка Суламифь Файерстоун писала в своей книге «Диалектика пола» 1970 года :

Маркс был на пути к чему-то более глубокому, чем он знал, когда заметил, что семья содержит в себе в зародыше все антагонизмы, которые позже развиваются в широких масштабах в обществе и государстве. Ибо если революция не искоренит основную социальную организацию, биологическую семью – vinculum, через который психология власти всегда может быть пронесена контрабандой – ленточный червь эксплуатации никогда не будет уничтожен. [110]

Смотрите также

Патриархальные модели

Похожие темы

Сопоставимые социальные модели

Контраст

Ссылки

  1. ^ «Определение ПАТРИАРХА». Словарь Merriam-Webster . 3 июня 2023 г.
  2. ^ "патриархат". Britannica . 2 июня 2023 г.
  3. ^ "Значение слова патриархат в английском языке". Кембриджский словарь .
  4. ^ abc Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Женщины и история, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 238–239. ISBN 978-0-19-503996-2. В узком смысле патриархат относится к системе, исторически происходящей от греческого и римского права, в которой мужчина-глава семьи имел абсолютную юридическую и экономическую власть над своими зависимыми членами семьи женского и мужского пола. [...] Патриархат в более широком определении означает проявление и институционализацию мужского господства над женщинами и детьми в семье и распространение мужского господства над женщинами в обществе в целом.
  5. ^ abc Уолби, Сильвия (1989). «Теоретизирование патриархата». Социология . 23 (2): 213–234. doi :10.1177/0038038589023002004. JSTOR  42853921. S2CID  220676988. Я определю патриархат как систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, угнетают и эксплуатируют женщин.
  6. ^ Ханникатт, Гвен (2009). «Разновидности патриархата и насилие в отношении женщин: воскрешение «патриархата» как теоретического инструмента». Насилие в отношении женщин . 15 (5): 553–573. doi : 10.1177/1077801208331246. ISSN  1077-8012. PMID  19182049. S2CID  206667077. Основная концепция патриархата [является системой] мужского доминирования и женского подчинения [...] Хотя патриархат определялся по-разному, для целей этой статьи он означает социальные договоренности, которые отдают привилегии мужчинам, где мужчины как группа доминируют над женщинами как группой, как структурно, так и идеологически, мужская власть! [...]
  7. ^ ab Green, Fiona Joy (2010). «Патриархальная идеология материнства». В O'Reilly, Andrea (ред.). Энциклопедия материнства, том 3. Thousand Oaks, Калифорния: SAGE Publications. стр. 969–970. ISBN 978-1-4129-6846-1.
  8. ^ abc Хенслин, Джеймс М. (2001). Основы социологии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 65–67, 240. ISBN 978-0-536-94185-5.
  9. ^ Малти-Дуглас, Федва (2007). Энциклопедия пола и гендера . Детройт: Macmillan. ISBN 978-0-02-865960-2.
  10. ^ abcd Локкард, Крейг (2015). Общества, сети и переходы: глобальная история (3-е изд.). Стэмфорд, Коннектикут: Cengage Learning. стр. 88. ISBN 978-1-285-78312-3Сегодня, как и в прошлом , в большинстве обществ мужчины, как правило, обладают политической, экономической и религиозной властью благодаря патриархату — системе, в которой мужчины в значительной степени контролируют женщин и детей, формируют представления о надлежащем гендерном поведении и в целом доминируют в обществе.
  11. ^ Pateman, Carole (2016). «Сексуальный контракт». В Naples, Nancy A. (ред.). Энциклопедия гендерных и сексуальных исследований Wiley Blackwell, том 5. John Wiley & Sons, Ltd. стр. 1–3. doi :10.1002/9781118663219.wbegss468. ISBN 978-1-4051-9694-9. Расцвет патриархальных структур, проанализированных в «Сексуальном контракте», продолжался с 1840-х до конца 1970-х годов [...] Тем не менее, мужское правление женщинами является одной из наиболее глубоко укоренившихся структур власти.
  12. ^ Фергюсон, Кэти Э. (1999). "Патриархат" . В Тирни, Хелен (ред.). Энциклопедия женских исследований, том 2 (пересмотренное и расширенное издание). Greenwood Publishing. стр. 1048. ISBN 978-0-313-31072-0.
  13. ^ "патриархат". Oxford Dictionaries . Архивировано из оригинала 3 ноября 2018 года . Получено 4 января 2019 года .
  14. ^ Харпер, Дуглас. «патриархат». Онлайн-словарь этимологии .
  15. ^ πατριάρχης. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  16. ^ πατριά. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  17. ^ Перейти обратно. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  18. ^ ἀρχή. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
  19. ^ ab Cannell, Fenella; Green, Sarah (1996). "Патриархат" . В Kuper, Adam; Kuper, Jessica (ред.). The Social Science Encyclopedia (2-е изд.). Taylor & Francis. стр. 592–593. ISBN 978-0-41-510829-4.
  20. ^ abc Meagher, Michelle (2011). «Патриархат». В Ritzer, George; Ryan, J. Michael (ред.). Краткая энциклопедия социологии . John Wiley & Sons. стр. 441–442. ISBN 978-1-4051-8353-6.
  21. ^ ab Hennessy, Rosemary (2012). «Патриархат». В Harrington, A.; Marshall, BL; Muller, H. (ред.). Энциклопедия социальной теории . Routledge. стр. 420–422. ISBN 978-1-13-678694-5.
  22. ^ ab Gardiner, Jean (1999). "Патриархат" . В O'Hara, Phillip A. (ред.). Энциклопедия политической экономии, том 2: L–Z . Routledge. стр. 843–846. ISBN 978-0-41-518718-3.
  23. ^ Фицпатрик, Тони; и др., ред. (2013). «Патриархат». Международная энциклопедия социальной политики . Routledge. стр. 987 и далее. ISBN 978-1-13-661004-2.
  24. ^ Каталано, Д. Чейз Дж.; Гриффин, Пэт (2016). «Сексизм, гетеросексизм и транс* угнетение: комплексная перспектива». В Адамс, Морианн; Белл, Ли Энн (ред.). Обучение разнообразию и социальной справедливости (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. стр. 187. doi :10.4324/9781315775852-8. ISBN 978-1-317-68869-3.
  25. ^ «Может ли патриархат быть матрилинейным? Антрополог призывает к ясности | Институт Санта-Фе». www.santafe.edu . Институт Санта-Фе . 26 августа 2019 г. . Получено 4 июня 2024 г. .
  26. ^ Фортунато, Лаура (2 сентября 2019 г.). «Организация линейного родства в кросс-видовой перспективе». Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences . 374 (1780): 20190005. doi :10.1098/rstb.2019.0005. ISSN  0962-8436. PMC 6664128 . PMID  31303167. 
  27. ^ Льюис, Джон Джонсон. «Патрилинейное и матрилинейное наследование: как работает наследование?». ThoughtCo . Получено 4 июня 2024 г. Иногда наследниками в матрилинейных обществах были мужчины, но они делали это через братьев своих матерей и передавали свое собственное наследство детям своих сестер.
  28. ^ ab Wrangham, Richard (2009). Catching Fire: How Cooking Made Us Human . Базовые книги. ISBN 978-0-465-01362-3.
  29. ^ ab Betuel, Emma (21 июня 2020 г.). «Почему древние мужчины должны были превратиться из гуляк в заботливых отцов — или умереть». Inverse . Получено 11 декабря 2023 г.
  30. ^ ab Alger, Ingela; Hooper, Paul L.; Cox, Donald; Stieglitz, Jonathan; Kaplan, Hillard S. (19 мая 2020 г.). «Отцовское обеспечение является результатом экологических изменений». Труды Национальной академии наук . Том 117, № 20. С. 10746–10754. doi : 10.1073/pnas.1917166117 . ISSN  0027-8424. PMC 7245097. PMID 32358187  . 
  31. ^ Брэдт, Стив (1 июня 2009 г.). «Изобретение кулинарии послужило толчком к эволюции человеческого вида, утверждает новая книга». The Harvard Gazette . Получено 11 декабря 2023 г.
  32. ^ Рег, Дженнифер (2010). «Обзор книги «И вспыхнет пламя: как кулинария сделала нас людьми». Советник: Журнал социальных исследований . 71 (1). Статья 1.
  33. ^ Herculano-Houzel, Suzana (2016). Преимущество человека: новое понимание того, как наш мозг стал выдающимся . MIT Press. doi : 10.7551/mitpress/9780262034258.001.0001. ISBN 978-0-262-03425-8.[ нужна страница ]
  34. ^ Хьюз, Сара Шейвер и Хьюз Брэди (2001). «Женщины в древних цивилизациях». В Adas, Michael (ред.). Сельскохозяйственные и скотоводческие общества в древней и классической истории . Temple University Press. стр. 118–119. ISBN 978-1-56639-832-9.
  35. ^ Eagly, Alice H. & Wood, Wendy (июль 1999). «Истоки половых различий в поведении человека: эволюционные диспозиции против социальных ролей». American Psychologist . 54 (6): 408–423. doi :10.1037/0003-066x.54.6.408. Архивировано из оригинала 27 мая 2012 г.
  36. ^ ab Erdal, David; Whiten, Andrew (1996). "Эгалитаризм и макиавеллианский интеллект в эволюции человека". В Mellars, Paul; Gibson, Kathleen Rita (ред.). Моделирование раннего человеческого разума . Серия монографий Cambridge McDonald. Cambridge Oakville, Connecticut: McDonald Institute for Archaeological Research, University of Cambridge. ISBN 978-0-9519420-1-7.
  37. ^ abc Строзье, Роберт М. (2002) Фуко, Субъективность и идентичность: исторические конструкции субъекта и Я, стр. 46
  38. ^ abcd Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Женщины и история, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 8–11. ISBN 978-0-19-503996-2.
  39. ^ Крамер, Себастьян (1991). «Истоки отцовства: древний семейный процесс». Семейный процесс . 30 (4): 377–392. doi :10.1111/j.1545-5300.1991.00377.x. PMID  1790784.
  40. ^ Эренберг, 1989; Харрис, М. (1993) Эволюция человеческих гендерных иерархий ; Лейбовиц, 1983; Лернер, 1986; Сандей, 1981
  41. ^ Брайсон, Валери (2000). «Феминизм: марксистский». В Kramarae, Cheris; Spender, Dale (ред.). Routledge International Encyclopedia of Women: Global Women's Issues and Knowledge, Volume 2. New York. P. 791. ISBN 978-0-415-92088-9.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  42. ^ Лернер, Герда (1986). Создание патриархата . Женщины и история, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 50–53. ISBN 978-0-19-503996-2. Но в ситуации, когда экологические условия и нарушения в биологическом воспроизводстве угрожали выживанию группы, люди искали больше воспроизводителей — то есть женщин. Таким образом, первое присвоение частной собственности состоит в присвоении труда женщин как воспроизводителей . Оби заключает: «Связь между овеществлением женщин, с одной стороны, и государством и частной собственностью, с другой, является прямо противоположной той, которую предполагали Энгельс и его последователи. Без овеществления женщин как исторически данной социально-структурной черты происхождение частной собственности и государства останется необъяснимым». Если следовать аргументу Оби, который я нахожу убедительным, мы должны заключить, что в ходе аграрной революции эксплуатация человеческого труда и сексуальная эксплуатация женщин становятся неразрывно связанными.
  43. ^ Гимбутас, Мария (1992). «Конец Старой Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и трансформация Европы». Цивилизация Богини: Мир Старой Европы . Сан-Франциско, Калифорния: Harper Collins. С. 351–510. ISBN 978-0-06-250337-4.
  44. ^ Тейлор, Стивен (2005). «Что не так с людьми?». Падение: Безумие эго в истории человечества . Винчестер: O Books. стр. 17–19. ISBN 978-1-905047-20-8.
  45. ^ WRM Lamb (1967). "71E: Meno". Plato in Twelve Volumes . Vol. 3. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . Получено 9 февраля 2015 г.
  46. ^ Фишбейн, Гарольд Д. (2002). Предрассудки и дискриминация сверстников: истоки предрассудков (2-е изд.). Psychology Press. стр. 27. ISBN 978-0-8058-3772-8.
  47. ^ Дуббер, Маркус Дирк (2005). Полицейская власть: патриархат и основы американского правительства. Columbia University Press. С. 5–7. ISBN 978-0-231-13207-7.
  48. ^ Бар Он, Бат-Ами (1994). Гендерные истоки: критические феминистские прочтения Платона и Аристотеля. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1643-3.
  49. ^ Лернер, Герда (1986). «Символы» . Создание патриархата . Женщины и история, том 1. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 199–211. ISBN 978-0-19-503996-2.[ диапазон страниц слишком широк ]
  50. ^ Птахотеп, перевод. Джон А. Уилсон. Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету . Джеймс Б. Притчард, редактор. Princeton University Press, 1950. стр. 412
  51. ^ Бристоу, Джон Темпл (1991). Что Павел на самом деле сказал о женщинах: освободительные взгляды апостола на равенство в браке, лидерстве и любви . Нью-Йорк: HarperOne. ISBN 978-0-06-061063-0.
  52. ^ Гордон, Шохет (2004). «Патриархат и патернализм». Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего Нового времени . Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0-684-31200-2.
  53. ^ Луи, шевалье де Жокур (биография) (февраль 2003 г.). «Encyclopedie, Paternal Authority». Encyclopedia of Diderot & d'Alembert – Collaborative Translation Project . Получено 1 апреля 2015 г.
  54. ^ Дарсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и сочинения Сары Мур Гримке (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Mercer University Press. стр. 130–138. ISBN 978-0-86554-876-3.
  55. ^ Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история . NYU Press. стр. 31.
  56. ^ Сторки, Элейн (2020). Женщины в патриархальном мире; Двадцать пять вдохновляющих историй из Библии (1-е изд.). Лондон, Великобритания: SPCK Publishing. стр. 144.
  57. ^ Госсберг, Майкл (1985). «Судебный патриархат: семейное право на рубеже веков». В Гроссберг, Майкл (ред.). Управление очагом: закон и семья в Америке девятнадцатого века . Чапел-Хилл, Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. С. 289–307. ISBN 978-0-8078-6336-7.
    См. также : Госсберг, Майкл (1985). «Пересечение границ: внутреннее право девятнадцатого века и слияние семейной и юридической истории». American Bar Foundation Research Journal . 10 (4): 799–847. doi :10.1111/j.1747-4469.1985.tb00520.x.
  58. ^ Эллвуд, Роберт (1986). «Патриархальная революция в Древней Японии: эпизоды из «Нихонсёки» Судзин Хроники». Журнал феминистских исследований религии . 2 (2): 23–37. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002039.
  59. ^ Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь/Жена/Мать или Мудрец/Бессмертный/Бодхисаттва? Женщины в учении китайских религий». ASIANetwork Exchange . XIV (2).
  60. ^ Ларген, Кристин Джонстон (2017). «Краткое введение в конфуцианство». Finding God Among Our Neighbors: An Interfaith Systematic Theology . Миннеаполис: Крепость Аугсбург. С. 61–88. doi :10.2307/j.ctt1ggjhm3.7. ISBN 978-1-5064-2330-2. JSTOR  j.ctt1ggjhm3.7.
  61. ^ Гао, Сюнъя (2003). «Женщины, существующие для мужчин: конфуцианство и социальная несправедливость в отношении женщин в Китае». Раса, пол и класс . 10 (3): 114–125. JSTOR  41675091.
  62. ^ Голдин, Пол Р. (2005). «Бань Чжао в ее время и в наше время». После Конфуция: Исследования ранней китайской философии . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. С. 112–118. ISBN 978-0-8248-2842-4. JSTOR  j.ctt1wn0qtj.11.
  63. ^ Брей, Франческа (1997). Технология и гендер: структуры власти в позднем императорском Китае . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91900-6. OCLC  42922667.
  64. ^ Линь, Юйтан (2011) [1935]. Моя страна и мой народ . Oxford City Press. ISBN 978-1-84902-664-2. OCLC  744466115.
  65. ^ Уолтнер, Энн (1981). «Вдовы и повторные браки в Китае эпохи Мин и раннего Цин». Исторические размышления / Réflexions Historiques . 8 (3): 129–146. JSTOR  41298764.
  66. ^ Рускола, Теему (1994). «Закон, сексуальная мораль и гендерное равенство в Цинском и коммунистическом Китае». Йельский юридический журнал . 103 (8): 2531–2565. doi :10.2307/797055. JSTOR  797055.
  67. ^ Джиммерсон, Джули (зима 1991 г.). «Женское инфантицид в Китае: исследование культурных и правовых норм». Pacific Basin Law Journal . 8 : 33 – через eScholarship.org.
  68. ^ ab Macionis, John J. (2012). Социология (13-е изд.). Prentice Hall. ISBN 0-205-18109-0 
  69. ^ Сандерсон, Стивен К. (2001). Эволюция человеческой социальности . Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 198. ISBN 978-0-8476-9534-8.
  70. ^ Макионис, Джон Дж.; Пламмер, Кен (2000). Социология: глобальное введение . Харлоу: Прентис Холл. п. 347. ИСБН 978-0-13-040737-5.
  71. ^ abcdefg Левонтин, Ричард К .; Роуз, Стивен; Камин, Леон Дж. (1984). «Определенный патриархат». Не в наших генах: биология, идеология и человеческая природа . Нью-Йорк: Pantheon Books. С. 132–163. ISBN 978-0-14-022605-8. OCLC  10348941.
  72. ^ ab Coney, Sandra (1994). Индустрия менопаузы: как медицинское сообщество эксплуатирует женщин . Аламеда, Калифорния: Hunter House. ISBN 978-0-89793-161-8.
  73. ^ «Как бум бытовой техники помог большему количеству женщин выйти на рынок труда». Penn Today . 30 января 2019 г.
  74. ^ de V. Cavalcanti, Tiago V.; Tavares, José (2008). «Оценка «двигателей освобождения»: бытовая техника и участие женщин в рабочей силе». The Review of Economics and Statistics . 90 (1): 81–88. doi :10.1162/rest.90.1.81. ISSN  0034-6535. JSTOR  40043126. S2CID  9870721.
  75. ^ «Укрощение цикла: как действуют таблетки?». Наука в новостях . Гарвардская медицинская школа. 15 марта 2008 г. Получено 17 февраля 2021 г.
  76. ^ ab Tong, Rosemarie; Botts, Tina Fernandes (2017). Феминистская мысль: более полное введение (пятое изд.). Нью-Йорк. ISBN 978-0-8133-5070-7. OCLC  979993556.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ нужна страница ]
  77. ^ Хартманн, Хайди. «Несчастный брак марксизма и феминизма». Капитал и класс . 8 : 1.
  78. ^ abc "Lindsey German: Theories of Laterhy (Spring 1981)". www.marxists.org . Получено 18 марта 2020 г. .
  79. ^ Дэвид А. Дж. Ричардс (5 февраля 2014 г.). Сопротивление несправедливости и феминистская этика заботы в эпоху Обамы: «Внезапно... вся правда вылезла наружу». Исследования Routledge в области американской политики и управления. стр. 143. ISBN 978-1-135-09970-1. Получено 11 февраля 2015 г. . Феминизм, как я его понимаю, возникает в противодействии гендерной бинарности, навязанной патриархатом, несправедливости, которая так же вредна для мужчин, как и для женщин, как мы можем видеть в долгой истории несправедливых войн, рационализированных патриархатом, в которых мужчины сражались, были убиты, ранены и травмированы.
  80. ^ Тикнер, Энн Дж. (2001). «Патриархат». Энциклопедия международной политической экономии Routledge: Записи PZ . Тейлор и Фрэнсис. стр. 1197–1198. ISBN 978-0-415-24352-0.
  81. ^ Монтьель, Эме Вега (8 октября 2014 г.). «Насилие в отношении женщин и СМИ: достижения и проблемы исследовательской и политической повестки дня». ЮНЕСКО.
  82. ^ Чигбу, Юченду Юджин (2015). «Перепозиционирование культуры для развития: женщины и развитие в нигерийском сельском сообществе». Сообщество, работа и семья . 18 (3): 334–350. doi :10.1080/13668803.2014.981506. S2CID  144448501.
  83. ^ ab hooks, bell (2004). «Понимание патриархата». Воля к переменам: мужчины, мужественность и любовь . Washington Square Press. С. 17–25. ISBN 978-0-7434-8033-8. Патриархат — это политико-социальная система, которая настаивает на том, что мужчины по своей природе доминируют, превосходят все и вся, что считается слабым, особенно женщин, и наделены правом доминировать и управлять слабыми, а также поддерживать это доминирование посредством различных форм психологического терроризма и насилия.
  84. ^ Акер, Джоан (1989). «Проблема с патриархатом». Социология . 23 (2): 235. doi :10.1177/0038038589023002005. S2CID  143683720.
  85. ^ Поллерт, Анна (1996). «Пересмотр гендера и класса, или нищета «патриархата»". Социология . 30 (4): 235. doi :10.1177/0038038596030004002. S2CID  145758809.
  86. ^ Feldblum, Joseph T.; Wroblewski, Emily E.; Rudicell, Rebecca S.; Hahn, Beatrice H.; Paiva, Thais; Cetinkaya-Rundel, Mine; Pusey, Anne E.; Gilby, Ian C. (декабрь 2014 г.). «Сексуально принудительные самцы шимпанзе производят больше потомства». Current Biology . 24 (23): 2855–2860. Bibcode :2014CBio...24.2855F. doi :10.1016/j.cub.2014.10.039. PMC 4905588 . PMID  25454788. 
  87. ^ Томпсон, ME (2014). «Сексуальный конфликт: хорошие парни заканчивают последними». Current Biology . 24 (23): R1125–R1127. Bibcode : 2014CBio...24R1125T. doi : 10.1016/j.cub.2014.10.056 . PMID  25465331.
  88. ^ abcd Смэтс, Б. (1995). «Эволюционные истоки патриархата». Human Nature . 6 (1): 1–32. doi :10.1007/BF02734133. PMID  24202828. S2CID  17741169.
  89. ^ Зоммер, Фолькер; Бауэр, Ян; Фаулер, Эндрю; Ортманн, Сильвия (2010). «Патриархальные шимпанзе, матриархальные бонобо: потенциальные экологические причины пандихотомии» . Приматы Гашаки . Springer. стр. 469–501. ISBN 978-1-4419-7402-0.
  90. ^ Боссон, Дженнифер Кэтрин; Ванделло, Джозеф Алан; Бакнер, Камилла Э. (27 февраля 2018 г.). Психология пола и гендера . SAGE Publications. стр. 185. ISBN 978-1-5063-3132-4.
  91. ↑ Энджер, Натали (10 сентября 2016 г.). «В мире бонобо преобладает женское товарищество». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 7 мая 2022 г.
  92. ^ "Матриархат". Encyclopaedia Britannica . 2018. Получено 23 июня 2018 .
  93. ^ Ciccodicola, Floriana (2012). Практика антропологии в процессах развития: новые перспективы радикальной антропологии. Roma: Edizioni Nuova Cultura. стр. 160. ISBN 978-88-6134-791-5.
  94. ^ Бухбиндер, Дэвид (2013). «Тревожный патриархат». Изучение мужчин и мужественности . Абингдон, Оксон, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge. С. 106–107. ISBN 978-0-415-57829-5.
  95. ^ Шлегель, Элис (1972). Мужское доминирование и женская автономия: домашняя власть в матрилинейных обществах . Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press. ISBN 978-0-87536-328-8.
  96. ^ Басс, Дэвид Майкл; Шмитт, Дэвид П. (май 2011 г.). «Эволюционная психология и феминизм». Роли пола . 64 (9–10): 768–787. doi :10.1007/s11199-011-9987-3. S2CID  7878675.
  97. ^ Голдберг, Стивен (1974). Неизбежность патриархата . Нью-Йорк: W. Morrow. ISBN 978-0-688-05175-4.
  98. ^ Ликок, Элеанор (июнь 1974 г.). «Обзорная работа: Неизбежность патриархата Стивена Голдберга». Американский антрополог . 76 (2): 363–365. doi : 10.1525/aa.1974.76.2.02a00280 . JSTOR  674209.
  99. ^ ab Митчелл, Джульетта (1974). «Культурная революция». Психоанализ и феминизм . Нью-Йорк: Pantheon Books. стр. 409. ISBN 978-0-394-47472-4.
  100. ^ Eherenreich, Barbara (1992). "Жизнь без отца". В McDowell, Linda; Pringle, Rosemary (ред.). Определение женщин: социальные институты и гендерные разделения . Лондон: Polity/Open University. ISBN 978-0-7456-0979-9.
  101. ^ Кокберн, Синтия (1991). Братья: мужское доминирование и технологические изменения . Лондон Конкорд, Массачусетс: Плутон. ISBN 978-0-7453-0583-7.
  102. ^ Лакан, Жак (2001) [1977]. «Стадия зеркала как формирующая функцию Я, как она раскрывается в психоаналитическом опыте (1949)». В Шеридане, Алане (ред.). Écrits: a selection . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-25392-5.
  103. ^ Малви, Лора (2009). «Миф об Эдипе: за загадками Сфинкса». Визуальные и другие удовольствия (2-е изд.). Хаундмиллс, Бейзингсток, Хэмпшир, Англия, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. С. 177–200. ISBN 978-0-230-57646-9.
  104. ^ Батлер, Джудит (2000). Заявление Антигоны: родство между жизнью и смертью . Нью-Йорк: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-11895-8.
  105. ^ Далтон, Пенелопа (2008). «Сложные семейные отношения». Семейные и другие отношения: диссертация, исследующая степень, в которой семейные отношения формируют отношения искусства (докторская диссертация). Университет Плимута . hdl :10026.1/758.
  106. ^ Далтон, Пен (2001). "Теоретические перспективы" (PDF) . Гендеризация художественного образования: модернизм, идентичность и критический феминизм . Buckingham England Philadelphia, Pennsylvania: Open University. стр. 9–32. ISBN 978-0-335-19649-4.
  107. ^ Хофстеде, Герт; Хофстеде, Герт Ян (2005). Культуры и организации: программное обеспечение разума. Нью-Йорк: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-143959-6.
  108. ^ Тирни, Маргарет (1995). «Переговоры о карьере в сфере программного обеспечения: неформальные методы работы и «парни» в установке программного обеспечения». В Гилл, Розалинд ; Гринт, Кейт (ред.). Связь гендера и технологий: современная теория и исследования . Лондон Бристоль, Пенсильвания: Тейлор и Фрэнсис. стр. 192–209. ISBN 978-0-7484-0161-1.
  109. ^ Ропер, Майкл (1994). Мужественность и британский организационный человек с 1945 года. Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-825693-9.
  110. ^ Файрстоун, Суламифь (1970). Диалектика пола: случай феминистской революции . Нью-Йорк: Quill. ISBN 978-0-688-12359-8.

Дальнейшее чтение

:Цитируется в :
  • Смайли, Мэрион (2004). «Гендер, демократическое гражданство против патриархата: феминистский взгляд на Роулза». Fordham Law Review . 72 (5): 1599–1627.

Внешние ссылки