Королевство Аюттхая ( / ɑː ˈ j uː t ə j ə / ; тайский : อยุธยา , RTGS : Аюттхая , IAST : Аюдхья или Айодхья , произносится [ʔā.jút.tʰā.jāː] ⓘ ) илиИмперия Аюттхая[23]—сиамскоекоролевство, существовавшее вЮго-Восточной Азиис 1351[1][24][25]по 1767 год, с центром вокруг городаАюттхая, в Сиаме, или современномТаиланде. Европейские путешественники начала XVI века называли Аюттайю одной из трёх великих держав Азии (наряду сВиджаянагароми Китаем).[1]Королевство Аюттхая считается предшественником современного Таиланда, и его развитие является важной частью историиТаиланда.[1]
Королевство Аюттхая возникло в результате мандалы / слияния трех морских городов-государств в долине Нижнего Чао Прайя в конце 13 и 14 веков ( Лопбури , Супханбури и Аюттхая). [26] Раннее королевство представляло собой морскую конфедерацию, ориентированную на пост- Шривиджайскую морскую Юго-Восточную Азию, проводившую набеги и сбор дани из этих морских государств. После двух столетий политической организации северных городов и перехода к внутреннему государству Аюттхая централизовалась и стала одной из великих держав Азии. С 1569 по 1584 год Аютия была вассальным государством Таунгу Бирмы, но быстро восстановила независимость. В семнадцатом и восемнадцатом веках Аютия превратилась в перевалочный пункт международной торговли, и ее культура процветала. Правление Нараи ( годы правления 1657–1688) было известно персидским, а затем и европейским влиянием, а также отправкой в 1686 году сиамского посольства ко французскому двору короля Людовика XIV . В период позднего Аюттхая ушли французы и англичане, но возросло влияние китайцев. Этот период был описан как «золотой век» сиамской культуры и стал свидетелем подъема китайской торговли и внедрения капитализма в Сиаме, [27] развитие, которое продолжало расширяться в течение столетий после падения Аюттхая. [28] [29]
Неспособность Аюттхая создать мирный порядок наследования и введение капитализма подорвали традиционную организацию ее элиты и старые узы трудового контроля, которые сформировали военную и правительственную организацию королевства. В середине 18 века бирманская династия Конбаунг вторглась в Аюттхаю в 1759–1760 и 1765–1767 годах . В апреле 1767 года, после 14-месячной осады, город Аюттхая пал от осады бирманских войск и был полностью разрушен, положив тем самым конец 417-летнему королевству Аюттхая. Сиам, однако, быстро оправился от коллапса, и в течение следующих 15 лет резиденция сиамской власти была перенесена в Тонбури – Бангкок . [28] [30]
В зарубежных источниках Аюттайю называли «Сиамом», но многие [ какие? Источники сообщают, что жители Аюттхая называли себя Тай , а свое королевство Крунг Тай ( тайский : กรุงไท ), что означает «страна Тай» (กรุงไท). Его также называли Иудея на картине, заказанной Голландской Ост-Индской компанией . [примечание 3] Столица Аюттхая официально известна как Крунг Тхеп Дваравати Си Аюттхая ( тайский : กรุงเทพทวารวดีศรีอยุธยา ), как зафиксировано в исторических источниках. [31] [32] [33] [34]
Нижняя часть бассейна Чао Прайя на рубеже второго тысячелетия была разделена между Королевством Лаво , которое доминировало в восточной половине Нижнего Чао Прайя, и Суфанбури (Суварнабхуми), которое доминировало на западе. Нижняя часть бассейна Чао Прайя также находилась под влиянием ангкорской культуры, но не под прямым политическим и военным влиянием Ангкора. [30] [2] Аюттхая, по утверждению Чарнвита Касецири , представляла собой слияние четырех различных портовых государств в бассейне Нижнего Чао Прайя: Лопбури (Лаво), [35] Супханбури, Аюттхая и Пхетчабури. Супханбури впервые отправил дань уважения династии Сун в 1180 году, а Пхетчабури - династии Юань в 1294 году, а также дань уважения империи Виджайнагар между 1400-1500 годами [36] [26] [37]
Город Аюттхая, вероятно, существовал до предполагаемого «основания» в 1351 году. Король Монгкут в статье, написанной в середине 19 века и опубликованной в Кантоне, Китай, отмечает:
Я просто пользуюсь возможностью изучить некоторые страницы древней истории Сиама и позволю себе заявить, что наша древняя столица Аютия до 1350 года нашей эры представляла собой всего лишь руины древнего места, принадлежавшего Камбудже (ныне известному как Камбоджа ). , ранее называвшийся Лавек... Недалеко были и другие города, также принадлежавшие камбужанам ... [ 38]
Археологические находки обнаружили свидетельства построек на острове Аюттхая до 12 века. Было обнаружено, что черепки керамики датируются еще 1270-ми годами. Известно, что некоторые храмы к востоку от Аюттхая, недалеко от острова, существовали до 1351 года. [26] Недавние археологические работы выявили ранее существовавшие бараи , наложенные на последующие постройки. В буддийской хронике Тамнан муласасана отмечается, что в 1320-х годах два буддийских монаха посетили Аюттхаю в поисках священных писаний и что предыдущий монах был удостоен чести «короля Айодхии» по возвращении с Ланки . [39] С конца 13 века экспедиции отправлялись на Малайский полуостров и Суматру с целью добычи ресурсов, чтобы получить долю в морской торговле. [40] Другие современные ученые утверждали, что Аютия была важным торговым центром с 11 века или, по крайней мере, за несколько столетий до 1351 года. [41]
Самые ранние письменные упоминания об Аюттайе в китайских хрониках состоят в том, что китайский чиновник бежал в Сиань в 1282/83 году. Сиань впервые отправил посольство в Китай в 1292 году, и вскоре после этого китайцы запросили еще одно посольство, что свидетельствует о ранней известности Аюттхая до ее основания. В то время как более старые и традиционные ученые утверждают, что этнически тайцы Сукхотай или Супханбури были Сиань [42] [36], упомянутыми в китайских источниках, более поздние ученые, такие как Крис Бейкер и Пасук Фонгпайчит , утверждают, что Сиань относился к Аюттайе, поскольку это было то же самое имя. позже использовался китайским двором для Аюттхая. Майкл Викери утверждал, что, вероятно, китайцы использовали Сиань для обозначения нижней части бассейна Чао Прайя с момента его зарождения. [26] [41]
В 877 году королевский род из Банг Пана (современный Пхран Кратай , Кампхенг Пхет ), Пхра Маха Будда Сакорн (พระมหาพุทธสาคร), основал новый город под названием Сангкабури (สังขะุรี). на южном берегу реки Лопбури недалеко от современный Ват Таммикарат . [43] Сакорн правил городом в течение 97 лет, пока он не умер в 974 году, а затем трон был передан другому королевскому роду из Интхапатнахона (อินทปัตนคร), Прайя Ходома (พระยาโคดม), который затем перенес город на восток в правый берег реки Пасак возле нынешнего Ват Айодхья и старый город Сангкабури были заброшены. [44]
Ходхом правил новым городом в течение 30 лет, затем его сын Котрабонг (โคตรบอง) занял трон в 1004 году . в качестве нового правителя по имени Синтапомарин (สินธพอมรินทร์). [46] Поскольку Крик изначально не считался королевским родом, после его смерти в 1081 году трон был разграблен Нараи, сыном короля Чадачиты из Королевства Лаво, который происходил из рода предыдущих королей Сангкабури. [47] Нараи переименовал город в Айодхью (อโยธยา) и в конечном итоге сделал его новой столицей Королевства Лаво во время своего правления. [47] [48] Бывшая столица была затем переименована в Лопбури . [49]
После окончания правления Нарая в 1147 году Айодхья в течение двух лет подвергалась борьбе за власть между девятью аматьями , [49] пока трон не был отдан Пхра Чао Луангу (พระเจ้าหลวง), который в 1157 году перенес город на юг на восток. берег реки Чао Прайя недалеко от устья реки Мае Беа (แม่น้ำแม่เบี้ย), к югу от нынешнего Ват Фанан Чоенг . [50] Новый город позже был назван Сена Ратчанакхон (เสนาราชนคร) его преемником Дуангкриеном Критнаратом (ดวงเกรียนกฤษณราช) или Сай Нам Пыном, который был назначен новый правитель его отца Крайсорнрата (ไกรสรราช) который также был королем Лопбури. [51] [52] Город Айодхья был заброшен в 1211 году. [52]
После того, как король Лопбури Крайсорнрат умер, не оставив наследника, трон занял король Фрака Сирачи (современный Санкхабури ), который был дедушкой первого короля Аюттхая, Утонга . После его смерти в 1319 году и Лопбури , и город Сена Ратчанахон считались королевским наследством его дочери, которая позже передала его своему сыну Утонгу. [53]
Аюттхая традиционно была основана королем Утонгом 4 марта 1351 года. [55] Однако этот факт стал предметом длительных научных дискуссий. По словам Криса Бейкера-Пасука Фонгпайчита, существует как минимум семь легенд о том, кем был Утонг: «Принц Северного Таиланда, беглый китайский принц с моря, кхмерский дворянин из Ангкора, правитель одного из городов Персидского залива или Чола ». [56] Помимо того, что он был легендарным основателем Аюттхая, единственное, что известно об Утонге в хрониках, - это год его смерти. [26]
В период с 1290-х по 1490-е годы Аютия послала войска на полуостров и потребовала дань от малайских княжеств вплоть до Темасека (современный Сингапур) и Суматры . Раннее государство Аюттхая представляло собой конфедерацию, ориентированную на море, больше соответствующую малайскому государству Приморской Юго-Восточной Азии, чем государствам внутри страны, таким как Сукхотай и северные города. Мусульманские и европейские картографы называли Малайский полуостров до побережья Тенассерим частью Аюттхая в 15 и начале 16 веков. Ранняя Аюттхая не вела записей, и их ранняя династическая хронология, вероятно, сфабрикована более поздней элитой Аюттхая, писавшей свою историю прошлого: ранняя хронология в дворцовых хрониках не коррелирует ни с храмовыми хрониками Аюттхая, ни с хрониками китайского двора. [2] [16] [58]
Целостность лоскутного одеяла городов раннего Королевства Аюттхая поддерживалась в основном за счет семейных связей в рамках системы мандалы . [59] У короля Утонга был сын, принц Рамесуан , правитель Лопбури (Лаво), [35] его брат, правитель Праек Шрирача [60] (в современной провинции Чайнат ) и его зять, Кхун Луанг Пангуа , правитель Супханбури. Правитель Пхетчабури был его дальним родственником. [61] Король назначал принца или родственника правителем города, а город, которым управлял принц, назывался Муанг Лук Луанг ( тайский : เมืองลูกหลวง ). Каждый правитель города присягал на верность и верность королю Аюттхая, но сохранял при этом определенные привилегии.
Политика Ранней Аюттхая характеризовалась соперничеством между двумя династиями; династия Утонг , основанная на кхмерах Лопбури (Лаво) [35] и династия Супханнабхум , основанная на монах Супханбури. Традиционные повествования утверждают, что Аюттхая завоевала Сукхотай, Ангкор и т. д., но более современные повествования утверждают, что территориальное завоевание было делом Европы, а не Юго-Восточной Азии. Скорее, процессы, которые привели к расширению Аюттхая, представляли собой политическое слияние и консолидацию городов в верхней части полуострова и медленное восхождение вверх по бассейну реки Чао Прайя к северным городам. [26] [62]
Культура ранней Аюттхая, описанная Ма Хуаном , писцом во время путешествий Чжэн Хэ , в начале 15 века, описывала Аюттхая как шумный портовый город, мужчины которого практикуют бои на воде, и где дела повседневной жизни были организованы женщины. Города на полуострове регулярно жаловались в китайский суд на постоянные нападения сиамцев на полуостров в это время. [26] [62] [63]
С 1430-х по 1600-е годы отмечен период усиления войн по всей материковой части Юго-Восточной Азии. В 1500 году португальцы отметили, что в Аюттайе обитало 100 слонов, 50 лет спустя в Аюттайе было 50 000 слонов. Аютия начала совершать военные сухопутные экспедиции далеко на запад и восток. На западе Аютия в конце 15 века боролась за приобретение городов Тавой , Мерги , Тенассерим и Мартабан . Растущий интерес Китая к морской торговле на рубеже второго тысячелетия сделал торговлю между Китаем и Индийским океаном особенно прибыльной. В 1430-х годах Аютия напала на Ангкор , но не разграбила город, хотя Аютия и установила недолговечного марионеточного правителя. [26] [62]
Кодексы дворцовых законов Трайлокканата иллюстрировали вновь обретенное внимание к войне, указав на ряд наград за количество обезглавленных врагов. Появление слонов, оружия и наемников сделало войны в Юго-Восточной Азии гораздо более хроническими и смертоносными. К концу 16 века в Пегу (Баго) произошло жестокое восстание призывников, Аюттхая пхрай бежала в леса или подкупала призывников, а строительство более прочных и крепких городских стен сделало войну в значительной степени неэффективной. [26] [62]
Королевство Аюттхая превратилось из морского государства в более внутреннее государство в течение 15 и 16 веков. Поглощение северных городов и перенос торговой власти на внутренние торговые пути с Китаем способствовали этому изменению политики. Правление короля Боромматрайлокканата было пиком этого слияния между бассейном и северными городами , являясь потомком поколений смешанных браков между ними. [26] [62]
Несмотря на то, что Трайлокканат символизировал слияние Севера и Юга, Королевство Лан На , штат к северу от Аюттхая (современный Северный Таиланд ), оспаривало растущее влияние Аюттхая на северные города. Война Аюттхая-Лан-На велась из-за долины Верхней Чао Прайя за контроль над северными городами. Предпочитал ли он северные города Аюттхае или необходимость иметь столицу ближе к войне, Трайлокканат перенес свою столицу в Пхитсанулок . Лан На потерпел неудачу, и Трайлокканат в конце концов подал иск о мире в 1475 году .
Сфера влияния Аюттхая на полуострове оспаривалась Малаккским султанатом . Аюттхая предприняла несколько неудачных завоеваний Малакки, которая была дипломатически и экономически укреплена военной поддержкой Минского Китая . В начале 15 века адмирал династии Мин Чжэн Хэ основал оперативную базу в портовом городе, что сделало его стратегической позицией, которую китайцы не могли себе позволить уступить сиамцам. Под этой защитой Малакка процветала, став одним из величайших врагов Аюттайи до захвата Малакки португальцами. [64] Внимание Аюттхая к транспортным путям через верхний полуостров означало, что он не отправлял военную экспедицию на нижний полуостров и в малайские государства на протяжении 16 века.
_of_Wat_Phra_Si_Sanphet.jpg/1280px-Three_Chedi(s)_of_Wat_Phra_Si_Sanphet.jpg)
Сфера влияния Аюттхая теперь простиралась от северных городов до Малайского полуострова, а ее сердце было сосредоточено вокруг старого государства Аюттхая-Суфанбури-Лопбури-Пхетчабури. Система Муанг Лук Луанг была неадекватна для управления относительно обширными территориями. Правительство Аюттхая было централизовано и институционализировано при короле Трайлокканате в ходе его реформ, обнародованных в Палатинском законе 1455 года, который стал конституцией Аюттхая до конца ее существования и продолжал оставаться конституцией Сиама до 1892 года, хотя и в измененных формах. В центральном правительстве доминировала система Чатусадом ( тайский : จตุสดมภ์, букв. «Четыре столпа»), в которой суд возглавляли два премьер-министра : Самуха Найок , гражданский премьер-министр, и Самуха Калахом , Великий главнокомандующий силами, контролирующими гражданские и Военное дело соответственно.При Самуха Найоке существовало Четыре министерства.В регионы король посылал не "правителей", а "губернаторов" для управления городами.Города находились под властью губернаторов, которые были из знати, а не правителей с привилегиями, как это было раньше Была создана «Иерархия городов», и города были организованы на четыре уровня: крупные города высшего уровня обладали властью над городами среднего или низкого уровня.
Возросшее богатство Аюттхая привело к началу хронической борьбы за престол Аюттхая. Из-за отсутствия стабильного закона о престолонаследии , начиная с 16 века, княжеские губернаторы или влиятельные сановники, заявлявшие о своих заслугах, собирали свои силы и двинулись на столицу, чтобы отстаивать свои претензии, что завершилось несколькими кровавыми переворотами. [65] Из-за доминирования клана Супханбури ему теперь пришлось столкнуться с милитаристской знатью северных городов, которая все чаще приезжала на юг в поисках богатства во все более богатой и могущественной Аюттхае. [62] [26] Первая настоящая борьба за престолонаследие в Аюттхая произошла в начале 16 века, при этом северные лорды играли заметную роль. Во время правления Маха Чаккрапхата северные лорды во главе с лордом Пхитсанулока Маха Таммарачатхиратом стали создателями королей в Аюттхае. Последним гвоздем этого перехода стало свержение клана Супханбури с трона Аюттхая после захвата Аюттхая бирманцами в 1569 году, в результате чего на трон Аюттхая взошел Маха Таммарачатират. [26]
XV век также стал поворотным моментом во взгляде Аюттхая на себя. Король Трайлокканат провел своего рода коронацию, первую в истории Аюттхая, в 1460-х годах. До 15 века дворцы и храмы Аюттхая уступали по величию таким городам, как Сукхотай и Пхитсанулок. К началу 16 века Аютия уже соперничала со своими региональными конкурентами в своем городском величии, строя великолепные ваты и дворцы для королей ряда подчиненных государств. [26]
Начиная с середины 16 века, королевство подвергалось неоднократным нападениям со стороны бирманской династии Таунгу . Бирманско -сиамская война (1547–1549) привела к неудавшейся бирманской осаде Аюттхая. Вторая осада (1563–1564 гг.), которую возглавил король Байиннаунг , вынудила короля Маха Чаккрапхата сдаться в 1564 году. Королевская семья была перевезена в Пегу (Баго), а второй сын короля Махинтратират был назначен вассальным королем. [66] : 111 [67] : 167–170 В 1568 году Махинтратират поднял восстание, когда его отцу удалось вернуться из Пегу буддийским монахом . Последовавшая за этим третья осада захватила Аюттхая в 1569 году, и Байиннаунг сделал Маха Таммарачатирата (также известного как Санфет I) своим вассальным королем, основав династию Сукхотай . [67] : 167
В мае 1584 года, менее чем через три года после смерти Байиннаунга, Упараджа Наресуан (или Санфет II), сын Санфета I, провозгласил независимость Аюттхая. Это провозглашение привело к неоднократным вторжениям Бирмы в Аюттайю, от которых сиамцы отбивались, в конечном итоге завершившись дуэлью на слонах между королем Наресуаном и бирманским наследником Мингьи Сва в 1593 году во время четвертой осады Аюттайи , в которой Наресуан , как известно, убил Минги Сва . : 443 , хотя существование этой битвы оспаривается современными учёными, такими как Сулак Сиваракса . Сегодня эта сиамская победа отмечается ежегодно 18 января как День Королевских вооруженных сил Таиланда . Позже в том же году война вспыхнула снова ( Бирманско-сиамская война (1593–1600) ), когда сиамцы вторглись в Бирму, сначала оккупировав провинцию Танинтари на юго-востоке Бирмы в 1593 году, а затем города Моулмейн и Мартабан в 1594 году. В 1599 году Сиамцы напали на город Пегу, но в конечном итоге были изгнаны бирманскими повстанцами, которые убили бирманского короля Нанду Баина и захватили власть. [68] : 443
В 1613 году, после того как король Анаукпетлун воссоединил Бирму и взял под свой контроль, бирманцы вторглись на контролируемые сиамами территории в провинции Танинтари и взяли Тавой. В 1614 году бирманцы вторглись в Лан На, который в то время был вассалом Аюттхая. Бои между бирманцами и сиамцами продолжались до 1618 года, когда конфликт положил конец договору. В то время Бирма получила контроль над Лан На, а Аюттхая сохранила контроль над южным Танинтарии (к югу от Тавоя). [66] : 127–130 [68] : 443
Прекращение войн около 1600 года сменилось длительным периодом мира и торговли, начавшимся с правления Экатотсорота . Завоевание Малакки португальцами и голландцами побудило азиатских торговцев обойти Малакку, пересекая маршрут перевозки в середине полуострова, контролируемого Аюттайей. Это был период великих азиатских империй: Османской империи , Империи Сефевидов , Империи Великих Моголов , Китая Мин и Цин и Японии Токугава . Таким образом, Аюттхая стала прибыльным посредником в торговле между глобальными империями раннего Нового времени. После прекращения войн короли и знать обратились к охоте, торговле и борьбе за трон. [26]
Этот период Аюттхая также характеризуется появлением коммерческого абсолютизма, когда король имел фактическую монополию на все доходы королевства, что позволяло королю строить новые храмы и дворцы, спонсировать церемонии и окутывать монархию ритуальным мистицизмом. Король имел право назначать губернаторов городов во внутренней Аюттхая-Мыанг (городах), а также назначать министров, отвечающих за правительство. Однако все это сделало цель занять трон гораздо более прибыльной и полезной, чем раньше. Возможность успешно посадить свою цель на трон была бы огромной наградой для ее посредников так же, как и для победителя короны. Возможность назначать Передний дворец была эффективна во время войны, но стала палкой о двух концах в отношении мира. Иностранцы из-за отсутствия связей внутри королевства в этот период часто становились видными чиновниками при дворе Аюттхая. [26]
В 1605 году Наресуан умер от болезни во время кампании против бирманского конфликта в регионе Шан , оставив значительно расширившееся сиамское королевство под управлением своего младшего брата Экатотсарота (Санфета III). [69] : 173–180 годы правления Экатотсарота были отмечены стабильностью Сиама и его сферы влияния, а также усилением иностранных взаимодействий, особенно с Голландской Республикой , Португальской империей и сёгунатом Токугава (посредством кораблей Красной печати ), среди других. Действительно, представители многих иностранных земель стали пополнять гражданскую и военную администрацию Сиама — японские торговцы и наемники во главе с Ямадой Нагамаса , например, имели значительное влияние на короля. [70] : 51
Эпоха Экатотсарота закончилась с его смертью в 1610/11 году. [71] Вопрос о его преемственности осложнялся предполагаемым самоубийством его старшего законного сына Сутхата, в то время как его второй законный сын, Си Саовапхак , никогда не был официально назначен наследником самим Энкатотсаротом. Тем не менее, Си Саофхак унаследовал трон вопреки желанию своего покойного отца и возглавил короткое и неэффективное правление, во время которого он был похищен и взят в заложники японскими купцами, а затем убит. [69] : 203–206 После этого эпизода королевство перешло к Сонгтаму , младшему сыну, рожденному от Энкатотсарота и первоклассной наложнице.
Сонгтам временно восстановил стабильность в Аюттхае и сосредоточился на проектах религиозного строительства, в первую очередь на строительстве великого храма в Ват Пхра Пхуттабат . В сфере внешней политики Сонгтам потерял сюзеренитет Лан На, Камбоджи и Тавоя [69] : 207–208 , изгнал португальцев [72] и расширил внешнеторговые связи Сиама, включив в него как Английскую Ост-Индскую компанию , так и Французскую Ост-Индскую компанию. Company , а также новые торговые колонии в Сиаме, представляющие общины со всей Азии. [70] : 53–54, 56 Кроме того, Сонгтхам поддерживал службу Ямада Нагамаса, чьи японские наемники в тот момент служили собственной королевской гвардией короля . [69]
Когда жизнь Сонгтама начала угасать, вопрос о престолонаследии снова вызвал конфликт, когда брат короля Сонгтама, принц Сисин, и его сын, принц Четтатират , нашли поддержку своих претензий среди сиамского двора. Хотя в вопросах наследования тайская традиция обычно отдавала предпочтение братьям, а не сыновьям, Сонгтам заручился помощью своего влиятельного двоюродного брата Прасата Тонга , чтобы гарантировать, что его сын унаследует королевство. Когда Сонгтам умер в 1628 году, Прасат Тонг использовал свой союз с наемниками Ямады Нагамасы, чтобы очистить всех, кто поддерживал притязания принца Сисина, в конечном итоге схватив и казнив также Сисина. [69] : 213 Вскоре Прасат Тонг стал более могущественным в Сиаме, чем только что коронованный король Четтатриат, и посредством дальнейших интриг устроил переворот, в котором Четтахират был свергнут и казнен в пользу своего ещё младшего брата Атхиттаявонга , которого Прасат Тонг намеревался использовать. как марионеточный правитель. [69] : 215–216.
Эта форма правления быстро встретила сопротивление со стороны элементов тайского двора, которые были недовольны идеей иметь двух действующих глав государства. Поскольку Прасат Тонг уже правил Сиамом во всем, кроме имени Калахом , он решил решить проблему, организовав окончательное свержение и казнь ребенка-короля в 1629 году. Таким образом, Прасат Тонг полностью узурпировал королевство путем двойного (возможно, тройного) цареубийства. уничтожение династии Сукхотай через 60 лет после ее установления бирманцами. [69] : 216 Многие из бывших союзников короля Прасат Тонга отказались от его дела после его восхождения на престол. В ходе подавления такого сопротивления Прасат Тонг убил своего бывшего союзника Ямаду Нагамасу в 1630 году (который теперь выступал против переворота Прасата Тонга) и быстро изгнал всех оставшихся японцев из Сиама. [70] Хотя сообщество японских изгнанников в конечном итоге было принято обратно в страну, это событие знаменует конец давних официальных отношений сёгуната Токугава с королевством Аюттхая. [70]
После его смерти в 1656 году королю Прасату Тонгу наследовал сначала его старший сын Чай , который почти сразу же был свергнут и казнен братом покойного короля Си Сутхаммарачей , который, в свою очередь, потерпел поражение в единоборстве от собственного племянника Нараи . [69] : 216–217 Нараи, наконец, занял устойчивое положение короля Аюттхая при поддержке преимущественно иностранной придворной фракции, состоящей из групп, которые были маргинализированы во время правления его отца Прасата Тонга. Среди его благодетелей были, в частности, персидские, голландские и японские наемники. [69] Поэтому неудивительно, что эпоха короля Нараи была эпохой экстравертного Сиама. Внешняя торговля приносила в Аюттайю не только предметы роскоши, но и новое вооружение и вооружение. В середине 17 века, во время правления короля Нараи , Аюттхая стала очень процветающей. [73]
В 1662 году война между Бирмой и Аюттайей ( Бирманско-сиамская война (1662-64) ) вспыхнула снова, когда король Нараи попытался воспользоваться волнениями в Бирме, чтобы захватить контроль над Лан На. [74] : 220–227 Бои на границе между двумя противниками продолжались два года, и в свое время Нарай захватил Тавой и Мартабан. В конце концов, у Нараи и сиамцев закончились припасы, и они вернулись домой в пределах своей границы. [66] : 139 [68] : 443–444
.jpg/1280px-Audience_with_Narai,_1685-10-18_(b).jpg)
Несмотря на коммерческое процветание, правление Нараи было также бурным в социальном отношении. Во многом это можно объяснить трехсторонним конфликтом между голландскими , французскими и английскими торговыми компаниями, которые сейчас работают в Сиаме с беспрецедентной интенсивностью из-за роли Сиама как центра торговли, поддерживаемой Нараи. Из этих конкурирующих иностранных влияний Нарай был склонен отдавать предпочтение отношениям с французами, опасаясь растущих голландских и английских колониальных владений в Южно-Китайском море . [70] : 58 Вскоре Нараи начал приветствовать при своем дворе общины французских иезуитов и поддерживать более тесные отношения как с Францией, так и с Ватиканом . [69] : 243–244 Действительно, многочисленные дипломатические миссии, проведенные Нараи в такие обширные страны, являются одними из самых знаменитых достижений его правления. Нараи также сдал в аренду французам порты Бангкок и Мерги и включил в свою армию многих французских генералов, чтобы обучать ее западной стратегии и контролировать строительство фортов европейского типа. [75] В это время Нарай покинул традиционную столицу Аюттхая и построил новый дворец, спроектированный иезуитами, в Лопбури . [69] : 250–251
По мере того как растущее католическое присутствие укреплялось в Сиаме, беспрецедентное количество французских фортов было возведено и размещено гарнизонами на земле, арендованной Нараи, фракцией коренных сиамских придворных, буддийским духовенством и другими некатолическими и/или нефранцузскими элементами Двор Нараи начал возмущаться благоприятным обращением с французскими интересами во время его правления. [70] : 63 Это враждебное отношение было особенно направлено против Константина Фаулкона , греческого католика-авантюриста и сторонника французского влияния, который поднялся до ранга премьер-министра Нараи и главного советника по иностранным делам. [76] Большая часть этих беспорядков была в первую очередь религиозной, поскольку французские иезуиты открыто пытались обратить Нараи и королевскую семью в католицизм . [70] : 62
Нараи добивался не только обращения в католики, но и обращения в свою веру персов-мусульман, чамов и макассаров при его дворе, последняя из которых в 1686 году подняла безуспешное восстание с целью заменить Нараи мусульманским марионеточным королем. [77] Хотя члены антииностранной судебной фракции были в первую очередь обеспокоены католическим влиянием, есть основания полагать, что Нарай в равной степени интересовался исламом и не имел желания полностью переходить в какую-либо религию. [78]
Тем не менее, недовольная фракция, возглавляемая теперь знаменитым командиром слоновой службы Нараи Фетрачей , давно планировала переворот с целью свержения Нараи. Когда в мае 1688 года король серьезно заболел, Фетрача и его сообщники арестовали его вместе с Фаулконом и многими членами королевской семьи, все из которых были казнены, кроме Нараи, который умер в плену в июле того же года. [69] : 271–273 [79] : 46, 184 . Убрав короля и его наследников, Фетрахатен узурпировал трон и 1 августа официально короновал себя королем Аюттайи. [79] : 184
Король Фетрача почти сразу же вернул Мерги из-под французского контроля и начал решающую осаду Бангкока , кульминацией которой стало официальное отступление французов из Сиама. Однако правление Претачи не было стабильным. Многие губернаторы провинций Фетрачи отказались признать его правление законным, и восстания сторонников покойного Нараи продолжались в течение многих лет. [69] : 276–277 Самым важным изменением в Сиаме после революции стал отказ Фетрачи продолжать работу иностранных посольств в Нараи. Вместо этого король Фетрача решил отменить большую часть решений Нараи и закрыл Таиланд почти для всех форм европейского взаимодействия, за исключением голландцев. [69] : 273–276.
.png/1280px-Laos_-_Division_territ%C3%B2riala_v%C3%A8rs_1750_(vuege).png)
Несмотря на отъезд большинства европейцев из Аюттхая, их экономическое присутствие в Аюттхая было незначительным по сравнению с торговлей Аюттхая между Китаем и Индийским океаном. Либерман, позже подкрепленный Бейкером и Фонгпайчитом, опровергает идею о том, что предполагаемый изоляционизм Сиама от мировой торговли после ухода французов и англичан в 1688 году привел к постепенному упадку Аюттхая, что привело к ее разрушению бирманцами в 1767 году, заявляя:
Однако очевидно, что конец 1600-х и особенно начало 1700-х годов положили начало периоду не устойчивого упадка, а экономического подъема с помощью Китая, который продолжится и в 19 веке. [80] [81] [82]
Вместо этого XVIII век был, возможно, самым процветающим в Королевстве Аюттхая, [83] особенно благодаря торговле с Цинским Китаем . Рост населения Китая в конце 17-18 веков, наряду с общенациональной нехваткой риса и голодом в Южном Китае, означал, что Китай стремился импортировать рис из других стран, особенно из Аюттхая. В период позднего Аюттхая (1688–1767 гг.) Численность китайского населения Аюттхая, возможно, утроилась до 30 000 с 1680 по 1767 год. Китайцы сыграли ключевую роль в стимулировании экономики Аюттхая в последние 100 лет существования королевства и в конечном итоге сыграли ключевую роль в стимулировании экономики Аюттхая в последние 100 лет существования королевства. ключевую роль в быстром восстановлении Сиама после бирманских вторжений 1760-х годов , [84] [85] чьи пост-Аюттайские монархи ( Таксин и Рама I ) поддерживали тесные связи через кровь и через политические связи с этим китайско-сиамским сообществом. [86]
Между 1600 и 1767 годами все королевские престолы, кроме двух, оспаривались в мини-гражданской войне в столице. За 150 лет процветания трон стал настолько мощным и прибыльным источником богатства, что многие члены королевской семьи вынашивали амбиции захватить трон. Дворянин Аюттхая в 18 веке сетовал на то, что большая часть придворных чиновников и способных генералов была убита в многочисленных битвах за престол за последние 90 лет. [87] Последний монарх, Эккатхат , вместе со своим братом Утумфоном , подорвал принца Тамматибета , Передний дворец Упараджа и назначил наследником своего отца, короля Бороммакота , спровоцировав или разоблачив его роман с двумя супругами своего отца. Принц Тамматибет был казнен за предполагаемые преступления.
Коррупция процветала из-за экономического процветания. Подкуп должностей и взяточничество на политические посты стали обычным явлением. [87]
Массовый приезд китайских поселенцев-фермеров в Сиам в 18 веке принес в Сиам капитализм. Последние 150 лет экономического роста побудили фрай покинуть оковы государственного контроля и стать фермерами в сельской местности, чтобы заработать богатство. Люди бежали из правительственной системы фрай разными способами, в том числе принимали монашество и бежали в пустыню. [87]
В поздних записях Аютии появилась новая категория людей, названная пхрай мангми, или богатый «крепостной». [87]
Начиная с 1688 года, этот период характеризовался усилением восстаний простолюдинов. Массовое восстание простолюдинов против французского католицизма в 1688 году было беспрецедентным в истории Аюттхая до 1688 года. [87] Восстания 1688 года также ознаменовали начало своего рода протонационализма, в котором сформировалась концепция протосиамской буддийской национальности. Однако короли Аюттхая лишь изредка считали себя защитниками «королевства, народа [так в оригинале] и буддизма», что не было полностью реализовано до тех пор, пока не появились режимы Тонбури и Бангкока в ответ на травмирующее разрушение сиамского государства в 1767 году. [88] [30] [ 87]
.jpg/1280px-001_Wihan_Phra_Mongkhon_Bophit_(9197756441).jpg)
.jpg/1280px-118_King_Rajasingha_makes_Ven_Saranankara_Sangharaja_(19820173144).jpg)
150 лет процветания принесли значительные состояния элите Аюттхая. Элита Аюттхая создавала театральные образы и проводила тщательно продуманные торжества, похоронные церемонии и удостаивалась королевских титулов, которые раньше были привилегией только членов королевской семьи.
Короли и знать теперь боролись друг с другом за контроль над сокращающимся резервом рабочей силы. Повторяющиеся законы Аюттхая об улучшении контроля над трудом подчеркнули растущую неспособность элиты контролировать людей.
Беспорядки, возникшие в результате увеличения богатства, привели к тому, что знать Аюттхая обратилась к реформированию буддизма как нового источника общественного порядка. Символом этого стало правление короля Бороммакота (1733-1758), которого считали благочестивым королем за то, что он обладал всеми характеристиками добродетельного и благочестивого бодхисаттвы : строительство и восстановление новых храмов и резкое преобразование горизонта Аюттхая во время его правления. [87] В 1753 году по просьбе делегации шри-ланкийских монахов, отправившейся в Аюттхаю, Бороммакот послал двух сиамских монахов реформировать буддизм Тхеравады в Шри-Ланке .
Однако выжившей знати Аюттхая (при будущем короле Раме I из Королевства Раттанакосин) потребуется время до начала периода Раттанакосин, чтобы успешно реформировать буддизм по своему образу и сформировать почти неразрывную связь между сиамской монархией и буддизмом, продолжающуюся до настоящего времени в современный Таиланд. [87]
В период с 1600 по 1759 год масштабы войны уменьшились по сравнению с предшествующей эпохой войн. Нарай пытался (но не смог) захватить Чиангмай в 1650-х и 1660-х годах. Аюттхая боролась с лордами Нгуен (вьетнамскими правителями Южного Вьетнама) за контроль над Камбоджей , начиная примерно с 1715 года. Напротив, Королевство Аюттхая и восстановленная Бирма Таунгу в целом в целом поддерживали гармоничные отношения друг с другом и обменивали друг с другом посольства в 17 век.
Военная организация Аюттхая оставалась практически неизменной в течение следующих 150 лет. Аютия по-прежнему в значительной степени полагалась на свои наемные силы. Ему не удалось создать элитную военную касту, такую как самураи Японии или сикхские раджпуты , возможно, из-за того, что короли Аюттхая намеренно подрывают создание такой элитной группы воинов, которая может существенно повлиять на трон или бросить ему вызов. С другой стороны, город Аюттхая полагался на муссоны сезона дождей, что делало город неуязвимым для осады в течение шести месяцев в году. Со временем Аюттхая накопила огромный запас больших пушек и оружия, которые поразили бирманцев, когда они открыли казну Аюттхая во время разграбления Аюттхая в 1767 году. Однако из-за отказа барщинной системы Аюттхая не хватало людей для вооружения этого оружия. и возросшие экономические стимулы для побега фрай из-за большей интеграции с мировой экономикой за последние 150 лет мира. [2]
_map_-_EN_-_001.jpg/1280px-Burmese-Siamese_war_(1765-1767)_map_-_EN_-_001.jpg)
.jpg/1280px-D85_3734_%E0%B8%AD%E0%B8%99%E0%B8%B8%E0%B8%AA%E0%B8%A3%E0%B8%93%E0%B9%8C%E0%B8%AA%E0%B8%96%E0%B8%B2%E0%B8%99%E0%B9%81%E0%B8%AB%E0%B9%88%E0%B8%87%E0%B8%8A%E0%B8%B2%E0%B8%95%E0%B8%B4_The_National_Memorial_of_Thailand_Photographed_by_Trisorn_Triboon_(27).jpg)
Ослабленная бирманская династия Таунгу была свергнута Монами Восстановленного Королевства Хантавади в 1752 году . _ _ новой династии Конбаунгов . Алаунгпайя приступил к завоеванию Монов Нижней Бирмы в 1757 году, [89] [90] : 116 , объединив Бирму под своей властью. В следующем году, в 1758 году, моны восстали в Нижней Бирме против Алаунгпайи [89] , но были подавлены и укрылись на контролируемом сиамами побережье Тенассерим . Алаунгпайя потребовал, чтобы Сиам репатриировал повстанцев Мон, но Аюттхая не пошла на сотрудничество. Тогда бирманский король был убежден, что Сиам поддерживает повстанцев Мон. Алаунгпая также стремился расширить свою власть и славу в соответствии с идеологией универсального правителя Чакравартина . [91] Алаунгпая повел свои закаленные в войне бирманские армии в атаку на Аюттхая в середине 1759 года, завоевав Тенассерим, пройдя через перевал Сингхон и напав на пути к северо-западным окраинам самого города Аюттхая в начале 1760 года. Аюттхая не была готова к войне. [90] : 116 Длительное отсутствие внешних угроз и экономическое процветание в середине восемнадцатого века сделали традиционную систему воинской повинности бесполезной и неэффективной. Нехватка рабочей силы подорвала сиамскую оборонительную систему. [92] В панике жители Аюттайи умоляли более способного царя храма Утумфона оставить монашество и возглавить оборону. К счастью, наступил коварный сезон дождей, вынудивший бирманцев отступить. Сам Алаунгпая был болен и ранен в результате взрыва пушки и умер на обратном пути в Бирму в 1760 году. Таким образом, Аюттхая была спасена от бирманского завоевания в последний раз.
После отступления бирманцев Сиам мало что сделал для улучшения или реформирования своей армии в рамках подготовки к бирманским вторжениям. Эккатат оказал давление на Утумфона, чтобы тот навсегда вернулся в монашество в середине 1760 года и возобновил свои полномочия. Принц Тепфифит, который ранее был сослан на Цейлон в 1758 году, принял участие в местном восстании и был репатриирован в Сиам в 1762 году, [93] расстроив Эккатата. Новый бирманский король Синбюшин , принимавший участие во вторжении в Сиам в 1759–1760 годах, был полон решимости завершить незавершенную кампанию своего отца Алаунгпая по завоеванию Аюттайи. Завоевание Бирмой Ланны (современный Северный Таиланд ) в 1763 году и Лаоса в 1765 году позволило бирманцам получить доступ к огромной рабочей силе. [94] Синбюшин приказал провести грандиозное вторжение в Аюттхаю двумя маршрутами; маршрут Тавой - Тенасерим с 20 000 мужчин бирманцев-мон под командованием Маха Наврахты и маршрут Ланна под командованием Немио Тихапата с 20 000 мужчин бирманцев-ланна. [95] Эти два маршрута должны были сойтись в Аюттхае. В начале 1765 года бирманский полк Тавой завоевал Западный Сиам . [94] В середине 1765 года Немио Тихапате направил свой бирманско-ланнаский полк атаковать и завоевать Северный Сиам. Подавление губернаторов периферийных территорий в ответ на внутренние восстания означало, что мало что можно было обеспечить для защиты на передовой. Сиамские периферийные города один за другим попадали под натиском бирманских захватчиков. Маха Наврахта двинул свою основную колонну из Тавоя, чтобы атаковать Аюттхаю в ноябре 1765 года . декабре 1765 г., но потерпел поражение.
Два бирманских вторгшихся полка в конце концов сошлись в Аюттайе в январе 1766 года и осадили ее. Маха Наврахта разместил свой полк Тавой в Сигуке (современный район Банг-Бан ) к западу от Аюттхая в Немьо Тихапате в Пакнам Прасоп ( район ฺ Банг-Пахан ) к северу. Поначалу Аюттхая хорошо проявила себя во время осады из-за обилия припасов, поскольку защитники Аюттхая просто ждали наступления сезона дождей. Однако бирманцы не планировали уходить. Лагерям Банг-Рачан , группе самообороны в Банг-Рачане , в начале 1766 года удалось в течение пяти месяцев сопротивляться бирманским оккупационным силам . основания. [90] : 118 Бирманцы подошли к городским стенам Аюттхая в сентябре 1766 года. В начале 1766 года из-за конфликтов вокруг Шанских государств цинский Китай вторгся в Бирму во время китайско-бирманской войны . Бирманский король Синбюшин призвал своих командиров завершить завоевание Аюттайи, чтобы отвлечь силы на китайский фронт. Затем осаждающие бирманцы построили двадцать семь крепостных башен вокруг Аюттхая [98] , чтобы усилить осаду в январе 1767 года. Ситуация для защитников Аюттхая стала ужасной, поскольку все больше сиамцев сдались бирманцам [98] , спасаясь от анархии и голода. Прайя Так , сиамский военный китайского происхождения, осознав безнадежность защиты Аюттхая, собрал людей и прорвал бирманскую осаду в январе 1767 года, чтобы занять новую позицию в Восточном Сиаме. Франко-португальские христиане и китайские иммигранты обеспечили последнюю линию обороны к югу от Аюттхая. В марте 1767 года Эккатат попытался заключить перемирие с бирманцами, но потерпел неудачу. [95] Вскоре после этого Маха Наврата умер, оставив Немио Тихапате взять на себя командование всеми бирманскими осаждающими. В марте 1767 года бирманцы подавили сопротивление Китая и христиан.
В апреле 1767 года Немио Тихапате приказал выкопать подземный туннель в Аюттхаю, поджег корни городских стен, в результате чего северо-восточная часть городских стен рухнула, что позволило бирманцам войти в город. После четырнадцати месяцев осады четырехвековая сиамская королевская столица Аюттхая наконец пала перед бирманскими захватчиками 7 апреля 1767 года . Апрель 1767 года был постоянным, глубоким и обширным. Дворцы и храмы были сожжены дотла, а жители были без разбора убиты. Эккатхат, последний король Аюттхая, умер либо от голода, либо от случайного смертельного выстрела. Были конфискованы сокровища и культурные артефакты. Изображение Будды Пхра Си Санпхет, стоявшее в храме Ват Пхра Си Санпхет в течение двух с половиной столетий как палладий королевства Аюттхая, было разрушено и переплавлено в золото. [99] По оценкам, 200 000 сиамцев погибли во время войны, и от 30 000 [94] [100] до 100 000 сиамцев, включая короля храма Утумфона, других членов династии Бан Плу Луанг и тысячи придворных, были массово депортированы из Центрального Таиланда в Столица Бирмы Ава . Завоевание Сиама бирманцами в 1767 году привело к тому, что Сиам обезлюдел [94] примерно на столетие, вплоть до середины девятнадцатого века. Немио Тихапате и бирманские победители покинули Аюттхая в июне 1767 года, [95] оставив командующего мон Туги или Суки командовать относительно небольшими бирманскими оккупационными силами в Фосамтоне к северу от Аюттхая. [101] Местные режимы возникли из различных региональных центров из-за отсутствия центральной власти. [90] : 122
Либерман заявляет, что «во время бирманского вторжения [1765–1767 гг.] Возможно, погибли сотни тысяч человек». [102] Многие люди были либо насильно увезены бирманцами, либо бежали в леса. Объекты были доставлены обратно в Бирму. Все, что нельзя было переместить, было сожжено бирманскими солдатами. [2] [103] Падение Аюттхая было, перефразируя историков Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита, «провалом защиты, провалом борьбы с растущим богатством». К 1767 году Аютия стала призом, который стремились заполучить многие королевства. В эпоху, когда войны велись между королями, а не между этническими границами, некоторое количество сиамцев присоединилось к бирманцам при разграблении Аюттайи. Согласно бирманским хроникам, дворяне Аютии, захваченные из Аютии, поселились при дворе Авы в соответствии со своим положением и хорошо обосновались. Перефразируя слова историка Нидхи Эосивонга, «королевство пало еще до того, как пали стены Аюттхая». [104] [2] [103]
Однако Аютия, по мнению Либермана, представляла собой столетия политического и экономического развития, которое было трудно разрушить. [105] Один генерал, Прайя Таксин, бывший губернатор Така и сиамско-китайского происхождения, начал усилия по воссоединению . [106] [107] Он собрал свои силы и отвоевал разрушенную столицу Аюттхая у бирманского гарнизона в Пхо Сам Тоне в июне 1767 года, используя свои связи с китайской общиной, чтобы предоставить ему значительные ресурсы и политическую поддержку. [108] [109] Наконец он основал столицу в Тонбури , через Чао Прайя от нынешней столицы, Бангкока . Таак-Син взошел на трон и стал известен как король Таак-Син или Таксин. К 1771 году он воссоединил Сиам (за исключением городов Мерги и Тенассерим) и разгромил всех местных военачальников. Новый конфликт между Бирмой и Сиамом продлится еще 50 лет, уничтожив большие территории Сиама (включая северные города и Пхитсанулок, бывшую вторую столицу Аюттхая) и оставив некоторые районы пустынными уже в 1880-х годах. [106] [107] [2] [90] [ нужна страница ]
Дворцы и храмы, которые сделали Аюттхаю королевской столицей, превратились в «кучи руин и пепла». [110] Город, описанный датским гостем в 1779 году как «ужасное зрелище», полностью утопающий в подлеске и населенный слонами и тиграми», [110] был переселен довольно скоро после этого, а бывшие храмы Аюттхая использовались для проведения фестивалей. и празднования после разграбления. [111] По мнению одного историка, пост-Аюттайские монархи были настоящими разрушителями бывшей столицы, [112] они разобрали большую часть руин, уцелевших после бирманского разграбления, для строительства новой столицы. в Бангкоке по символическим и практическим причинам; Бангкок был преемником Аюттайи в глазах новой бангкокской элиты и поэтому был вынужден передать свою духовную власть посредством повторного использования своих кирпичей для строительства Бангкока [113] , в то время как перспектива будущих бирманских вторжений означала что во времена раннего Королевства Раттанакосин не было достаточно времени для строительства столицы традиционным методом.
На раннем морском этапе правители Аюттхая были лидерами портового города. Ма Хуан описал правителя Аюттхая в 15 веке как правителя в штанах с золотой отделкой, который едет на слоне и осматривает город с одним слугой, и правителем, живущим в скромной на вид резиденции. Их отношения с другими городами были первыми среди равных. Ранним правителям Аюттхая приходилось балансировать свои интересы с интересами вассальных государств своего города. По мере того как Аюттхая включала в себя северные города и адаптировала их правительственные функции в 15 и 16 веках, правители Аюттхая стали более царственными и взяли на себя больше власти за счет своих вассальных городов. Поскольку короли стали богаче благодаря торговле в 17 веке, они использовали свое богатство для выражения своей власти, включая окутывание монарха ангкорскими и брахмическими ритуалами и символикой. [2]
Короли Аюттхая, начиная с 17 века, были абсолютными монархами с полурелигиозным статусом. Их авторитет основывался на идеологиях индуизма и буддизма, а также на естественном лидерстве. Король Сукхотаая был источником вдохновения для создания Надписи 1, найденной в Сукхотае, в которой говорилось, что король Рамкхамхенг выслушает прошение любого подданного, который позвонит в колокол у ворот дворца. Таким образом, народ считал короля отцом.
Однако в Аюттхае отцовские аспекты королевской власти исчезли. Царем считался чаккрапхат ( санскрит чакравартин ), который благодаря своей приверженности закону заставил весь мир вращаться вокруг себя. [114] Согласно индуистской традиции, король является аватаром Вишну , разрушителем демонов, который был рожден , чтобы быть защитником людей. Буддийская вера в царя – это праведного правителя ( санскрит : дхармараджа ), который строго следует учению Гаутамы Будды и стремится к благополучию своего народа.
Официальные имена королей были отражением этих религий: индуизма и буддизма. Их считали воплощением различных индуистских богов: Индры , Шивы или Вишну ( Рамы ). Церемонией коронации руководили брахманы , поскольку индуистский бог Шива был «повелителем вселенной». Однако, согласно кодексам, главная обязанность короля заключалась в том, чтобы он был защитником народа и истребителем зла.
Согласно буддизму , король также считался бодхисаттвой . Одной из важнейших обязанностей короля было строительство храма или статуи Будды как символа процветания и мира. [114]
Для местных жителей еще одним аспектом королевской власти была также аналогия «Владыки земли» или «Того, кто правит землей» ( Пхра Чао Фэндин ). Согласно придворному этикету, для общения с членами королевской семьи или о них использовался особый язык Рачасап ( санскрит : Раджашабда , «королевский язык»). [115] В Аюттхае король, как говорили, предоставлял контроль над землей своим подданным, от дворян до простолюдинов, в соответствии с системой сакна или сакдина [116], кодифицированной королем Боромматрайлокканатом (1448–1488). Система сакдина была похожа, но не идентична феодализму , при котором монарх не владеет землей. [117] Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что эта система управления землей представляла собой формальную дворцовую экономику , француз Франсуа-Тимолеон де Шуази , приехавший в Аюттхая в 1685 году, писал: «Король обладает абсолютной властью. Он поистине бог сиамцы: никто не смеет произнести его имя». Другой писатель 17-го века, голландец Ян ван Влит , заметил, что короля Сиама «почитали и поклонялись его подданные, предпочитающие богу». Законы и приказы издавались королем. Иногда сам король был также высшим судьей, который судил и наказывал важных преступников, таких как предатели или мятежники. [118]
В дополнение к системе сакдина , еще одним из многочисленных институциональных нововведений Боромматрайлокканата было принятие должности упараджи , что переводится как «наместник» или «принц», обычно занимаемой старшим сыном или родным братом короля, в попытке упорядочить наследование престола — особенно трудный подвиг для полигамной династии. На практике между королем и упараджем существовал неизбежный конфликт, а также частые споры о престолонаследии. [119] Однако очевидно, что власть трона Аюттхая имела свои пределы. Гегемония короля Аюттхая всегда основывалась на его харизме, основанном на его возрасте и сторонниках. Без сторонников время от времени происходили кровавые перевороты. Самыми влиятельными фигурами столицы всегда были генералы или министр военного ведомства Калахом . В течение последнего столетия Аюттхая при дворе преследовали кровавые бои между принцами и генералами, стремившимися к трону. [ нужна цитата ]
За исключением преемственности Наресуана Экатотсаротом в 1605 году, «методом престолонаследия в Аюттхае на протяжении семнадцатого века была битва». [120] Хотя европейские посетители Таиланда в то время пытались разглядеть какие-либо правила в сиамском порядке наследования, отмечая, что на практике младший брат умершего короля часто наследовал ему, этот обычай, похоже, нигде не был закреплен. [120] Правящий король часто даровал титул упараджи своему предпочтительному преемнику, но на самом деле это был «процесс исключения»: любой член королевского клана мужского пола (обычно братья и сыновья покойного короля) мог претендовать на трон. Аюттхая для себя и победить, победив всех своих соперников. [120] Более того, группы дворян, иностранных купцов и иностранных наемников активно сплотились вокруг своих предпочтительных кандидатов в надежде получить выгоду от исхода каждой войны. [120]
Политически Аютия следовала системе мандалы, которая широко использовалась во всех королевствах Юго-Восточной Азии до 19 века. В 17 веке монархи Аюттхая могли часто назначать некоренных жителей губернаторами городов, контролируемых Аюттхой, чтобы предотвратить конкуренцию со стороны знати. К концу периода Аюттхая сиамская столица имела сильное влияние на государства в нижней части равнины Чао Прайя, но постепенно ослабляла контроль над ними по мере удаления от столицы Аюттхая. [87] Тайский историк Сунаит Чутинтаранонд отмечает, что «мнение о том, что Аюдхья была сильным централизованным государством», не сохранилось и что «в Аюдхье гегемония губернаторов провинций так и не была успешно устранена». [121] [122]
Реформы короля Боромматрайлокканата (годы правления 1448–1488) поставили короля Аюттхая в центр высокослоистой социальной и политической иерархии, которая простиралась по всему королевству . Несмотря на отсутствие доказательств, считается, что в Королевстве Аютия основной единицей социальной организации была деревенская община, состоящая из больших семейных домохозяйств. Право собственности на землю принадлежало старосте, который владел ею от имени общины, хотя крестьяне-собственники пользовались землей до тех пор, пока они ее обрабатывали. [123] Лорды постепенно стали придворными (อำมาตย์) и правителями-данниками мелких городов. В конечном итоге царь был признан земным воплощением Шивы или Вишну и стал священным объектом политико-религиозных культовых практик, совершаемых королевскими придворными брахманами, входившими в состав буддийской придворной свиты. В буддийском контексте Девараджа (божественный царь) был бодхисаттвой. Вера в божественное царство преобладала в 18 веке, хотя к тому времени ее религиозные последствия имели ограниченное влияние.
Имея достаточные запасы земли, доступной для обработки, королевство зависело от приобретения и контроля достаточной рабочей силы для сельскохозяйственного труда и обороны. Резкий подъем Аюттхая повлек за собой постоянные войны, и, поскольку ни одна из сторон в регионе не обладала технологическим преимуществом, исход сражений обычно определялся размером армий. После каждой победоносной кампании Аюттхая возвращала некоторое количество завоеванных людей обратно на свою территорию, где они ассимилировались и пополнялись рабочей силой. [123] Раматибоди II (годы правления 1491–1529) установил барщинную систему, согласно которой каждый свободный человек должен был быть зарегистрирован в качестве пхрай (слуги) у местных лордов, чао най (เจ้านาย). Когда разразилась война, мужчины- фраи подверглись влиянию . Над пхрай находился най (นาย), который отвечал за военную службу, барщинный труд на общественных работах и на земле чиновника, к которому он был приписан. Пхрай Суай (ไพร่ส่วย) выполнил трудовые обязательства, уплатив налог. Если он находил принудительный труд под своим наем отвратительным, он мог продать себя в качестве такового (ทาส, «раб») более привлекательному наю или лорду, который затем платил плату в качестве компенсации за потерю барщинного труда. Около одной трети рабочей силы в XIX веке составляли фрай . [123]
Богатство, статус и политическое влияние были взаимосвязаны. Согласно системе сакдина , король раздавал рисовые поля придворным чиновникам, губернаторам провинций и военачальникам в качестве оплаты за их услуги перед короной . Понимание этой системы было тщательно оценено тайскими социологами, такими как Джит Пхумисак и Кукрит Прамой . Размер надела каждого чиновника определялся количеством простолюдинов или фрай , которым он мог командовать для его обработки. Количество рабочей силы, которой мог командовать конкретный глава или чиновник, определяло его статус по отношению к другим в иерархии и его богатство. На вершине иерархии король, который символически был крупнейшим землевладельцем королевства, теоретически командовал службами наибольшего числа пхрай , называемых пхрай луанг («королевские слуги»), которые платили налоги, служили в королевской армии и работал на царских землях. [123]
Однако комплектование вооруженных сил зависело от най , или мун наи , что буквально означает «господин», чиновников, которые командовали своими собственными пхрай сомами , или «подданными». Когда разразилась война, этим чиновникам пришлось подчиниться приказу короля. Таким образом, чиновники стали ключевыми фигурами в политике королевства. По крайней мере два чиновника устроили перевороты и сами заняли трон, в то время как кровавая борьба между королем и его чиновниками, сопровождавшаяся чистками придворных чиновников, была обычным явлением. [123]
Король Трайлок в начале 16 века установил определенные наделы земли и фрай для королевских чиновников на каждой ступени иерархии, тем самым определяя социальную структуру страны до введения зарплаты государственным чиновникам в 19 веке. [123]
Вне этой системы в некоторой степени находились сангха (буддийская монашеская община), к которой могли присоединиться все классы людей, а также китайцы, живущие за рубежом. Ватс стал центром тайского образования и культуры, при этом в этот период китайцы впервые начали селиться в Таиланде и вскоре начали устанавливать контроль над экономической жизнью страны. [123]
Китайцам не требовалось регистрироваться для участия в барщине, поэтому они могли свободно передвигаться по королевству по своему желанию и заниматься торговлей. К 16 веку китайцы контролировали внутреннюю торговлю Аюттхая и нашли важные места на гражданской и военной службе. Большинство этих мужчин взяли тайских жен, поскольку лишь немногие женщины покинули Китай, чтобы сопровождать мужчин. [123]
.jpg/1280px-%E4%B8%87%E5%9B%BD%E6%9D%A5%E6%9C%9D%E5%9B%BE_(Siam_delegates_in_Peking_in_1761).jpg)
Утонг был ответственным за составление Дхармашастры , юридического кодекса, основанного на индуистских источниках и традиционных тайских обычаях. Дхармашастра оставалась инструментом тайского законодательства до конца XIX века . Была введена бюрократия, основанная на иерархии чинов и титулов, и общество было организовано соответствующим образом. Однако кастовая система не была принята. [125]
XVI век стал свидетелем подъема Бирмы, которая захватила Чиангмай во время бирманско-сиамской войны 1563–1564 годов . В 1569 году бирманские войска, к которым присоединились тайские повстанцы, в основном члены королевской семьи Таиланда, захватили город Аюттхая и увезли всю королевскую семью в Бирму ( Бирманско-сиамская война 1568–1570 ). Таммарачатират (1569–1590), тайский губернатор, который помогал бирманцам, был назначен вассальным королем Аюттхая. Независимость Таиланда была восстановлена его сыном, королем Наресуаном (1590–1605), который выступил против бирманцев и к 1600 году изгнал их из страны. [126]
Будучи преисполнен решимости предотвратить новую измену, подобную измене своего отца, Наресуан приступил к объединению администрации страны непосредственно под королевским двором в Аюттхая. Он положил конец практике назначения королевских принцев для управления провинциями Аюттхая, назначив вместо них придворных чиновников, которые должны были выполнять политику, установленную королем. После этого королевские принцы были заключены в столицу. Их борьба за власть продолжалась, но уже при дворе под бдительным оком короля. [127]
Чтобы обеспечить свой контроль над новым классом губернаторов, Наресуан постановил, что все свободные люди, подлежащие службе пхрай , стали пхрай луангами , связанными непосредственно с королем, который распределял пользование их услугами среди своих чиновников. Эта мера дала королю теоретическую монополию на всю рабочую силу, и возникла идея, что, поскольку король владеет услугами всего народа, он также владеет всей землей. Министерские должности и должности губернаторов, а также сакдина, сопровождавшая их, обычно представляли собой наследственные должности, в которых доминировали несколько семей, часто связанных с королем браком. Действительно, тайские короли часто использовали брак для укрепления союзов между собой и влиятельными семьями, и этот обычай преобладал на протяжении всего 19 века. В результате такой политики количество жен короля обычно исчислялось десятками. [127]
Даже несмотря на реформы Наресуана, эффективность королевского правительства в течение следующих 150 лет была нестабильной. Королевская власть за пределами коронных земель — теоретически абсолютная — на практике ограничивалась слабостью гражданской администрации. Влияние центрального правительства и короля не распространялось за пределы столицы. Когда в конце 18 века разразилась война с бирманцами, провинции легко покинули столицу. Поскольку войскам было нелегко собраться для защиты столицы, город Аюттхая не смог противостоять бирманским агрессорам. [127]
.jpg/1280px-Naresuan_life_-_Wat_Suwan_Dararam_-_Section_13_(2142_BE).jpg)
Вооруженные силы Аюттхая были источником Королевской тайской армии . Армия была организована в небольшую постоянную армию численностью в несколько тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более крупную армию военного времени, состоящую из призывников. Призыв был основан на системе Пхрай (включая Пхрай Луанг и Пхрай Сом), которая требовала от местных вождей поставлять заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции в зависимости от численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации практически не менялась вплоть до раннего периода Раттанакосин .
Основное вооружение пехоты в основном состояло из мечей, копий, луков и стрел. Пехотные части поддерживали кавалерийский и слоновий корпуса.
Согласно французскому источнику, Аюттхая в 18 веке включала в себя такие основные города: Мартабан, Лигор или Накхон Шри Таммарат, Тенассерим, Джанк-Цейлон или остров Пхукет , Сингора или Сонгкхла . Ее притоками были Патани , Паханг , Перак , Кедах и Малакка. [129]
Малайские султанаты, особенно на юге, часто дискредитировали или недооценивали претензии Аюттхая, что привело к тому, что в 17 и 18 веках началось некоторое количество военных экспедиций по подчинению ворчливых султанатов, наиболее печально известной из которых была военная экспедиция короля Нараи в султанат Сингора. в 1680 году.
На протяжении всего существования Королевства Аюттхая им в основном управляло общество служилой знати, состоящее из нескольких тысяч человек, и крепостных (фраи), состоящих из остального населения, что можно сравнить с современным античным режимом во Франции или феодализмом в остальная Европа. [130] Социальная лестница существовала во время войны и, особенно в конце периода Аюттхая, богатых простолюдинов, бросающих вызов социальному статус-кво Королевства Аюттхая в результате коммерческого процветания в течение последних 150 лет мирного существования королевства.
По словам историка Криса Бейкера , крестьянство Аюттхая практиковало пригородное земледелие и в основном жило в густонаселенных районах вдоль каналов, ведущих к городу Аюттхая и другим городам королевства, производя домашние товары и текстиль для международного рынка.
На сиамском (тайском) языке первоначально говорила только элита Аюттхая, но постепенно он вышел за пределы социальных классов и стал широко распространенным по всему королевству к периоду поздней Аюттхая (1688-1767 гг.), [131] хотя на языке мон говорили среди повседневной жизни. люди по всей дельте Чао Прайя вплоть до ок . 1515 г. [132] Кхмерский язык был одним из первых престижных языков двора Аюттхая, пока он не был вытеснен сиамским языком, [133] однако на нем все еще постоянно говорила этническая кхмерская община, проживающая в Аюттхая. Говорили на многих вариантах китайского языка , причем в период поздней Аюттхая китайцы стали значительным меньшинством в королевстве. [134]
Различные языки меньшинств, на которых говорят внутри королевства, включали малайский , персидский , японский , чамский , голландский , португальский и т. д.
Основной религией Аюттхаи был буддизм Тхеравады . Однако многие элементы политической и социальной системы были заимствованы из индуистских писаний и проводились священниками -браминами . [125] Многие районы королевства также практиковали буддизм Махаяны , ислам [135] и под влиянием французских миссионеров , прибывших через Китай в 17 веке, некоторые небольшие районы обратились в католицизм . [136] Влияние Махаяны и тантрических практик также вошло в буддизм Тхеравады, создав традицию под названием Тантрическая Тхеравада .
Мир природы также был домом для ряда духов, которые являются частью Сатсана Пхи . Фи ( тайский : ผี ) — духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также являются духами предков, которые защищают людей или могут включать в себя злых духов. Пхи , являющиеся божествами-хранителями мест или городов, отмечаются на фестивалях с общими собраниями и подношениями еды. Духи пронизывают тайский фольклор . [137]
Считалось, что фи влияют на природные явления, включая болезни человека, и поэтому бачи на протяжении тысячелетий стали важной частью идентичности людей и религиозного здоровья. Дома духов были важным народным обычаем, который использовался для обеспечения баланса с естественным и сверхъестественным миром. Астрология также была жизненно важной частью понимания природного и духовного миров и стала важным культурным средством обеспечения соблюдения социальных табу и обычаев.
.jpg/1280px-%E0%B8%A7%E0%B8%B1%E0%B8%94%E0%B9%80%E0%B8%81%E0%B8%B2%E0%B8%B0%E0%B9%81%E0%B8%81%E0%B9%89%E0%B8%A7%E0%B8%AA%E0%B8%B8%E0%B8%97%E0%B8%98%E0%B8%B2%E0%B8%A3%E0%B8%B2%E0%B8%A1_%E0%B8%88.%E0%B9%80%E0%B8%9E%E0%B8%8A%E0%B8%A3%E0%B8%9A%E0%B8%B8%E0%B8%A3%E0%B8%B5_(15).jpg)
Мифы и эпические истории Рамакиена предоставляют сиамцам богатый источник драматического материала. Королевский двор Аюттхая разработал классические драматические формы выражения, называемые кхон ( тайский : โขน ) и лакхон ( тайский : ละคร ). Рамакиен сыграл роль в формировании этого драматического искусства. В период Аюттхая кхон , или театрализованная версия Рамакиена, считался лакхон най , или театральным представлением, предназначенным только для аристократической публики. Позднее сиамская драма и классический танец распространились по всей материковой части Юго-Восточной Азии и повлияли на развитие искусства высокой культуры в большинстве стран, включая Бирму, Камбоджу и Лаос. [138]
Исторические данные показывают, что тайское театральное искусство уже к 17 веку должно было быть высоко развито. Людовик XIV , Король-Солнце Франции, имел официальные дипломатические отношения с королем Аюттхая Нараи . В 1687 году Франция послала дипломата Симона де ла Лубера записать все, что он видел в Сиамском королевстве. В своем знаменитом отчете «Du Royaume de Siam» Ла Лубер внимательно рассмотрел классический театр Сиама 17-го века, включая эпическую батальную сцену из спектакля «хон», и записал увиденное в мельчайших подробностях:
У сиамцев есть три вида сценических пьес: то, что они называют Конусом [кхон], представляет собой фигурный танец под звуки скрипки и некоторых других инструментов. Танцоры в масках и вооружены и представляют собой скорее бой, чем танец. И хотя каждый прибегает к резким движениям и экстравагантным позам, они не перестают постоянно смешивать какие-нибудь слова. Большинство их масок отвратительны и представляют собой либо чудовищных Зверей, либо разновидность Дьяволов. Шоу, которое они называют «Лаконе», представляет собой смесь стихотворений, эпического и драматического, которое длится три дня, с восьми утра до семи вечера. Это истории в стихах, серьезные и исполняемые всегда присутствующими несколькими актерами, которые поют только взаимно... Рабам - это двойной танец мужчин и женщин, не воинственный, а галантный... они могут исполнять это не сильно связывает их, потому что их способ танцевать - это простой марш, очень медленный и без каких-либо резких движений; но с множеством медленных изгибов тела и рук. [139]
Что касается одежды сиамских танцоров Кхон, Ла Лубер записал, что «[у] этих танцев в Рабаме и Конусе есть позолоченные бумажные шляпки, высокие и заостренные, как церемониальные шапки мандаринов, но которые свисают по бокам». под их ушами, украшенными поддельными камнями и двумя подвесками из позолоченного дерева». [139]
.jpg/1280px-Wat_Thai_Village_DC_2013_(9343057612).jpg)
Ла Лубер также заметил существование муай-тай и муай-лаоса, отметив, что они выглядели одинаково (т.е. в бою использовались как кулаки, так и локти), но методы бинтовки рук были разными. [139] Муай Тай периода Аюттайи (более известный как Муай Боран) оказал большое влияние на современный вид спорта Муай Тай.
Достижения и влияние тайского искусства и культуры, развитые в период Аюттхая, на соседние страны были очевидны в наблюдении Джеймса Лоу , британского исследователя Юго-Восточной Азии, в раннюю эпоху Раттанакосин: «Сиамцы достигли значительная степень совершенства в драматических постановках - и в этом отношении им завидуют их соседи, бирманцы, лаосцы и камбоджийцы, которые нанимают сиамских актеров, когда их можно найти». [138] : 177
Краби-крабонг — это форма боя на мечах, разработанная в Аюттхае, которая сейчас признана важным элементом традиционной тайской культуры и искусства. [140] Ват Пхуттайсаван , главный древний храм в Аюттхае, считается местом рождения краби-крабонга.
Аютия была королевством, богатым литературным производством. Даже после разграбления Аюттайи в 1767 году многие литературные шедевры на тайском языке сохранились. Однако в литературе Аюттхая (как и в тайской литературе до современной эпохи) преобладала стихотворная композиция (т. е. поэзия), тогда как прозаические произведения были посвящены юридическим вопросам, записям о государственных делах и историческим хроникам. Таким образом, на тайском языке существует множество произведений эпического характера. Тайская поэтическая традиция изначально была основана на местных поэтических формах, таких как рай (ร่าย), клонг (โคลง), кап (กาพย์) и клон (กลอน). Некоторые из этих поэтических форм, особенно хлонг , были распространены среди носителей тайских языков с древних времен (до возникновения Сиама).
Благодаря буддийскому и индуистскому влиянию различные просодические метры Чанда были получены через Цейлон . Поскольку тайский язык односложный, для составления этих классических санскритских размеров необходимо огромное количество заимствованных слов из санскрита и пали. По мнению Б. Дж. Тервиля, этот процесс ускорился во время правления короля Боромматрайлокканата (1448–1488), который реформировал модель управления Сиамом, превратив сиамское государство в империю с феодальной системой мандалы . [141] : 307–326 Новая система требовала нового имперского языка для дворянского класса. Это литературное влияние изменило развитие тайского или сиамского языка, отделив его от других тайских языков, резко увеличив количество слов на санскрите и пали и наложив на тайцев требование разработать систему письма, сохраняющую орфографию санскритских слов. в литературных целях. К 15 веку тайский язык превратился в самобытный язык наряду с зарождающейся литературной идентичностью новой нации. Это позволило сиамским поэтам сочинять в разных поэтических стилях и настроениях: от игривых и юмористических стихов в рифле до романтических и элегантных клонг и отточенных и властных просодий тян , модифицированных на основе классических санскритских размеров. Тайские поэты экспериментировали с этими различными просодическими формами, создавая новаторские «гибридные» стихотворения, такие как « Лилит» ( тайский : ลิลิต , чередование стихов кхлонг и кап или рай ) или «Кап хор Клонг» ( тайский : กาพย์ห่อโคลง - стихотворения клонг, окутанные k) . ап стихи ). Таким образом, у тайцев развился острый ум и острый слух к поэзии. Однако, чтобы максимально использовать эту новую литературную среду, требовалось интенсивное классическое образование на пали. Это сделало поэзию исключительным занятием дворянских классов. Однако Б. Дж. Тервиль отмечает, цитируя учебник 17-го века «Джиндамани» , что писцов и простых сиамских мужчин тоже поощряли изучать основы пали и санскрита для карьерного роста. [141] : 322–323
Большинство стран Юго-Восточной Азии разделяют индийскую культуру. Таким образом, традиционно тайская литература находилась под сильным влиянием индийской культуры и буддийско-индуистской идеологии с момента ее первого появления в 13 веке. Национальный эпос Таиланда представляет собой версию истории о Раме-Пандите, изложенную Готамой Буддой в Дашаратхе Джатаке, называемой « Рамакиен» , [142] переведенной с пали и переложенной на сиамские стихи. Важность эпоса Рамаяна в Таиланде обусловлена принятием тайцами индуистской религиозно-политической идеологии королевской власти, воплощенной Рамой. Сиамская столица Аюттхая была названа в честь священного города Айодхья , города Рамы. Тайские короли нынешней династии, начиная с Рамы VI и задним числом, и по сей день называются « Рамой » (отношения с Западом заставили корону искать краткое имя, чтобы передать королевскую власть как тайцам, так и иностранцам, следуя европейским стили).
Ряд версий эпоса Рамакиен был утерян при разрушении Аюттхая в 1767 году. В настоящее время существуют три версии. Один из них был подготовлен под руководством (и частично написан) королем Рамой I. Его сын Рама II переписал некоторые роли в драме «Хон» . Основные отличия от оригинала — расширенная роль бога-обезьяны Ханумана и добавление счастливого конца . Многие популярные среди тайской знати стихи также основаны на индийских историях. Одним из самых известных является Анирут Кхам Чан, основанный на древней индийской истории о принце Анирудхе .
В период Аюттхая также процветали народные сказки. Одной из самых известных народных сказок является история о Кхун Чанг Кхун Фаен ( тайский : ขุนช้างขุนแผน ), называемая в Таиланде просто « Кхун Фаен », которая сочетает в себе элементы романтической комедии и героических приключений, заканчивающихся высокой трагедией. Эпос о Кхун Чанг Кхун Фаен (KCKP) вращается вокруг Кхун Фаена , сиамского генерала со сверхчеловеческими магическими способностями, который служил королю Аюттхая, и его любовного треугольника между ним, Кхун Чангом, и красивой сиамской девушкой по имени Ван-Тхонг. . Состав KCKP, как и других эпосов , передаваемых устно , со временем менялся. Он возник как декламация или сефа в тайской устной традиции примерно с начала 17 века (ок. 1600 г.). Сиамские трубадуры и менестрели с течением времени добавляли к оригинальной сюжетной линии новые сюжеты и украшали сцены. [143] К концу периода Королевства Аюттхая он приобрел нынешнюю форму как длинное произведение эпической поэмы длиной около 20 000 строк, охватывающее 43 книги самут тай . Версия, существующая сегодня, была составлена с использованием клон- метра и в Таиланде называется нитан Кхам Клон ( тайский : นิทานคำกลอน ), что означает «поэтическая сказка».
Буддийский храм Аюттхая попадает в одну из двух широких категорий: массивный храм в стиле ступы и храм в стиле пранг ( тайский : ปรางค์ ). Пранги также можно найти в различных формах в Сукхотае, Лопбури, Бангкоке ( Ват Арун ). Размеры могут различаться, но обычно пранги имеют высоту от 15 до 40 метров и напоминают возвышающуюся структуру, похожую на кукурузный початок.
Пранги по сути представляют собой гору Меру. В Таиланде реликвии Будды часто хранились в хранилищах этих построек, что отражает веру в то, что Будда является наиболее значимым существом, достигшим просветления и показавшим путь к просветлению другим. [144]
В период Аюттхая были очевидны три стиля одежды. Каждый стиль зависел от социального класса.
1. Придворная одежда (носят король, королева, наложницы и высшие государственные чиновники):
2. Дворяне (богатые граждане):
3. Жители деревни:
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Тайцы никогда не испытывали недостатка в богатых запасах продовольствия. Крестьяне сажали рис для собственного потребления и для уплаты налогов. Все, что осталось, было использовано для поддержки религиозных учреждений. Однако с 13 по 15 века в тайском выращивании риса произошли изменения. В высокогорье, где осадки приходилось дополнять системой орошения [156] для контроля уровня воды в затопленных рисовых полях, тайцы сеяли клейкий рис, который до сих пор является основным продуктом питания в географических регионах севера и северо-востока. Но в пойме реки Чао Прайя фермеры обратились к другому сорту риса — так называемому плавающему рису , тонкому, неклейкому зерну, завезенному из Бенгалии, — который рос достаточно быстро, чтобы успевать за подъемом воды. уровень на низинных полях. [157]
Новый штамм рос легко и в изобилии, производя излишки, которые можно было дешево продать за границу. Таким образом, Аюттхая, расположенная на южной оконечности поймы, стала центром экономической деятельности. Под королевским покровительством барщинные рабочие рыли каналы, по которым рис с полей доставлялся на королевские корабли для экспорта в Китай. В ходе этого процесса дельта Чао Прайя — илистые отмели между морем и твердой землей, до сих пор считавшиеся непригодными для проживания, — была рекультивирована и возделана. Традиционно король был обязан провести религиозную церемонию, чтобы благословить посадки риса. [157]
Хотя риса в Аюттхае было много, его экспорт время от времени запрещался, когда из-за стихийного бедствия или войны возникал голод. Рис обычно обменивали на предметы роскоши и вооружение у жителей Запада, но выращивание риса предназначалось в основном для внутреннего рынка, и экспорт риса был явно ненадежен.
Аюттхая официально использовала в качестве валюты ракушки каури , пракаб (монеты из обожженной глины) и под дуанг . Поддуанг стал стандартным средством обмена с начала 13 века до правления короля Чулалонгкорна .
В 17 веке торговля с европейцами была оживленной. Фактически европейские купцы обменивали свои товары, в основном современное оружие, такое как винтовки и пушки, на местные продукты из внутренних джунглей, такие как саппан (буквально «мост») [ нужна цитата ] древесина, оленьи шкуры и рис. Томе Пирес , португальский путешественник, в 16 веке упомянул, что Аютия, или Одия , «богата хорошими товарами». Большинство иностранных торговцев, приезжавших в Аюттхаю, были европейцами и китайцами, и власти облагали их налогом. В королевстве было изобилие риса, соли, сушеной рыбы, арака и овощей. [158]
Торговля с иностранцами, главным образом с голландцами , достигла своего пика в 17 веке. Аютия стала основным пунктом назначения для торговцев из Китая и Японии. Было очевидно, что иностранцы начали принимать участие в политике королевства. Короли Аюттхая нанимали иностранных наемников, которые иногда вступали в войны с врагами королевства. Однако после чистки французов в конце 17 века основными торговцами в Аюттайе были китайцы. Голландцы из Голландской Ост-Индской компании (Vereenigde Oost-Indische Compagnie или VOC) все еще действовали. Экономика Аюттхая быстро пришла в упадок в 18 веке, пока бирманское вторжение не привело к полному краху экономики Аюттхая в 1767 году .
В 1511 году, сразу после завоевания Малакки , португальцы направили дипломатическую миссию во главе с Дуарте Фернандешем ко двору короля Аюттайи Раматибоди II . Установив дружеские отношения между Королевством Португалия и Королевством Сиам, они вернулись с сиамским посланником, который доставил подарки и письма королю Португалии. [160] Португальцы были первыми европейцами, посетившими страну. Португальские наемники также сыграют важную роль во вторжении короля Чайрачатирата в Ланну в 1539 году , а португальские солдаты будут считаться уважаемой боевой силой Королевства на протяжении всего его существования. [70] : 37 Через пять лет после этого первого контакта Аютия и Португалия заключили договор, предоставляющий португальцам разрешение на торговлю в королевстве. Аналогичный договор 1592 года предоставил голландцам привилегированное положение в торговле рисом.
Иностранцев радушно приветствовали при дворе Нараи (1657–1688), правителя с космополитическими взглядами, который, тем не менее, опасался внешнего влияния. С Японией были установлены важные торговые связи. Голландским и английским торговым компаниям было разрешено открывать фабрики, а тайские дипломатические миссии были отправлены в Париж и Гаагу. Поддерживая эти связи, тайский двор умело натравливал голландцев на англичан и французов, избегая чрезмерного влияния одной державы. [161]
Однако в 1664 году голландцы применили силу, чтобы добиться заключения договора, предоставляющего им экстерриториальные права, а также более свободный доступ к торговле. По настоянию своего министра иностранных дел, греческого авантюриста Константина Фаулкона , Нараи обратился за помощью к Франции. Французские инженеры построили укрепления для тайцев и построили новый дворец в Лопбури для Нараи. Кроме того, французские миссионеры занимались образованием и медициной и привезли в страну первый печатный станок. Личный интерес Людовика XIV был вызван сообщениями миссионеров, предполагавшими, что Нарай может быть обращен в христианство. [162]
Однако французское присутствие, поощряемое Фаулконом, вызвало негодование и подозрения тайской знати и буддийского духовенства. Когда распространился слух о смерти Нараи, генерал Фетрача (годы правления 1688–1693) устроил государственный переворот , сиамскую революцию 1688 года , захватил трон, убил назначенного наследника, христианина, и приказал казнить Фаулкона вместе с ряд миссионеров. Затем он изгнал остальных иностранцев. Некоторые исследования показывают, что в Аюттайе начался период отчуждения от европейских торговцев, но при этом приветствовалось больше китайских торговцев. Но другие недавние исследования утверждают, что из-за войн и конфликтов в Европе в середине 18 века европейские купцы сократили свою деятельность на Востоке. Однако было очевидно, что Голландская Ост-Индская компания или VOC все еще вела бизнес в Аюттхае, несмотря на политические трудности. [162]
Между 1405 и 1433 годами китайская династия Мин спонсировала серию из семи морских экспедиций . Император Юнлэ разработал их, чтобы установить китайское присутствие, установить имперский контроль над торговлей и произвести впечатление на иностранные народы в бассейне Индийского океана. Он также мог бы захотеть расширить систему притоков . Считается, что китайский флот под командованием адмирала Чжэн Хэ трижды поднимался вверх по реке Чао Прайя в Аюттхая.
Тем временем в Аюттхая была основана японская колония . Колония вела активную торговлю, в частности экспорт оленьих шкур и сафана в Японию в обмен на японское серебро и японские изделия кустарного промысла (мечи, лакированные шкатулки, высококачественную бумагу). В Аюттхае Япония была заинтересована в закупке китайского шелка , а также оленьих шкур и шкур скатов или акул (используемых для изготовления своего рода шагрени для рукояток и ножен японских мечей ). [163]
В японских кварталах Аюттхая проживало около 1500 японцев (по некоторым оценкам, до 7000). По-тайски община называлась Бан Ипун , и ее возглавлял японский вождь, назначенный властями Таиланда. [164] Судя по всему, это была комбинация торговцев, новообращенных христиан ( киришитан ), бежавших из своей родной страны в различные страны Юго-Восточной Азии после преследований Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , и безработных бывших самураев, оказавшихся на проигравшей стороне. в битве при Сэкигахаре . [164]
Падре Антонио Франсиско Кардим рассказал, как в 1627 году он причастил около 400 японских христиан в тайской столице Аютайе («400 japoes christaos») [164]. В Лигоре и Патани также существовали японские общины . [165]
Количество текстов Аюттхая, уничтоженных во время бирманского мешка 1767 года, сильно различается. Письменные записи Ван Влита о Сиаме - это самая ранняя письменная история Сиама и Аюттхая, которая датируется началом-серединой 17 века и, вероятно, использовала в качестве источника религиозные храмовые хроники. Самая ранняя сохранившаяся дворцовая хроника - это хроника Луанг Прасоет, датируемая 1681 годом. История Аюттхая не считалась важной до эпохи торговли и мира в 17 и 18 веках. Ранняя Аютия не записала свою историю. Религиозные хроники также важны для понимания Аюттхая, которые датируются еще 16 веком. Ранняя Аютия не записала свою историю. Таким образом, значительная часть письменных доказательств должна поступать из внешних источников. Помимо Ван Влита, ряд европейцев 17 и начала 18 веков написали сохранившиеся отчеты о Сиаме. Китайские дворцовые хроники также играют важную роль в анализе истории Аюттхая. [71]
Свидетельства Аюттхая — еще один важный отчет о Королевстве Аюттхая. Эти отчеты, основанные на свидетельствах бывших жителей Королевства Аюттхая и сохранившиеся в трех разных документах, подтверждают описание города Аюттхая и Королевства Аюттхая до и во время его падения в 1767 году.
История Королевства Аюттхая в целом представляла собой забытый период в историографии в Таиланде, а также за рубежом, характеризующийся хорошо изученными и популярными историями отдельных периодов Аюттхая. Книга Криса Бейкера и Пасука Фонгпайчита « История Аюттхая: Сиам в раннем современном мире », опубликованная в 2017 году, стала первой англо-академической книгой, в которой проанализированы полные четыреста лет существования королевства Аюттхая. Историография Юго-Восточной Азии зародилась в постколониальных столицах. Поскольку Таиланд никогда не был полностью колонизирован, у него никогда не было европейского покровителя, от имени которого можно было бы писать национальные истории, вплоть до прибытия американцев в 1960-х годах. [166] [71]
В ранний период Раттанакосин король Рама I собрал все сохранившиеся записи законов Аюттхая и опубликовал Закон о трех печатях в 1805 году. Документы раннего периода Раттанакосин прослеживают свое «национальное» происхождение до основания Аюттхая в 1351 году. Однако в начале 20 века Тайские элиты, находящиеся под влиянием западных идей европейского национализма и национального государства, использовали эту структуру для создания националистической истории Таиланда, реализуя ее таким образом, что преуменьшали значение важности Аюттхая для тайской истории, изображая королевство Сукхотай как первое «тайское» королевство или золотое королевство. эпоха «тайства» (буддизм, демократия в тайском стиле, свободная торговля, отмена рабства), Раттанакосин как «возрождение» и Аюттхая как период упадка между Сукотаи и Раттанакосином. Это привело к тому, что Аютия была практически забыта в историографии Таиланда на полвека после работ принца Дамронга в начале 20 века. [167] [168]
Националистические истории Аюттхая, инициированные принцем Дамронгом , в первую очередь включают истории о королях, ведущих войны, и идею территориального подчинения соседних государств. Эти исторические темы остаются влиятельными в Таиланде и в тайской популярной истории вплоть до настоящего времени, и только с 1980-х годов новое поколение историков и ученых в Таиланде и за рубежом бросило вызов, подчеркивая давно игнорируемые коммерческие и экономические аспекты, которые важно для Аюттайи. Новые опубликованные источники и переводы из различных исторических источников (Китай, Нидерланды и т. д.) сделали исследование истории Аюттхая более доступным за последние два и три десятилетия. [71] [169]
С 1970-х годов появились новые поколения ученых, которые бросили вызов старой историографии, уделяя больше внимания и публикуя работы по истории Аюттхая, начиная с книги Чарнвита Касецири « Возвышение Аюдхьи », опубликованной в 1977 году. [170] [171] [172] [173] Касецсири в 1999 году утверждает, что «Аюттхая была первым крупным политическим, культурным и торговым центром тайцев». [174] [175]
Идея о том, что Аюттхая пережила упадок после ухода европейцев в конце 17 века, была популяризирована сначала при дворе Раттанакосина в попытке узаконить новую династию над династией Аюттхая Бан Плу Луанг, и, что более известно, благодаря Книга Энтони Рида об «Эре коммерции» последних десятилетий. Однако более поздние исследования, такие как Виктор Либерман в «Странных параллелях в Юго-Восточной Азии» и Бейкер и Фонгпайчит в «История Аюттхая», в основном опровергли гипотезу Рида, в частности, Либерман критиковал методологию Рида на примере Морского побережья. Юго-Восточная Азия объясняет материковую Юго-Восточную Азию, ссылаясь на открытие Цинским Китаем отмены морского запрета и последующее увеличение торговли между Китаем и Сиамом, а также историческое значение Аюттайи как регионального азиатского торгового центра, а не центра, в котором европейцы обладали какой-либо властью или какой-либо властью. значительное влияние в течение любого длительного периода времени. [105] [171] [176] [177]
Место, на котором стоит нынешняя столица, и страна в ее окрестностях, по обоим берегам реки на значительном расстоянии, раньше, до переноса суда в нынешнее положение, назывались Банг-кок. ; но с тех пор, в течение почти шестидесяти лет, он назывался Sia yuthia (произносится как See-ah you-tè-ah, а туземцы - Krung, то есть столица); его называют обоими именами. здесь, но никогда в Бангкоке; и они всегда поправляют иностранцев, когда последние допускают эту ошибку. Деревни, занимающие правый берег реки, напротив столицы, проходят под общим названием Банг-Кок.
6:14-6:40
50:02-50:52
ТА-ХТАУНГ ТА_Я ХНИТ-ХСЕ ШИТ-ХУ ДВАРАВАТИ ТЕЙН Я - 1128 год (=1766 г. н. э.), полученный при завоевании Дваравати (= Сиам). Можно отметить, что в том же году бирманцы вторглись в Сиам и в 1767 году захватили столицу Аюттхая.
Аюттхая, они до сих пор называли королевство в честь его бывшего королевства «Крунг Тхеп Дваравати Шри Аюттхая».
14:53
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)34:00-1:13:00
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ) ; Отсутствует или пусто |title=( помощь )Традиционная государственная система и социальная структура в Сиаме в этот период были известны как система
Сакдина
. Вся земля принадлежала правителю, который раздавал землю членам королевской семьи и знати в соответствии с их рангами в традиционной бюрократической иерархии.
Это была система прямого контроля над людьми, а не использование собственности на землю для контроля над трудом....
Тем не менее, цари Аюдхьи, как они описаны в местных и иностранных записях, так и не смогли успешно устранить гегемонию губернаторов провинций.
11:48-14:31
56:05
Ученым известно 18 версий Королевских хроник Аюттхая ( Phongsawadan Krung Si Ayutthaya ). См.: Вятт, Дэвид К. (1999). Хроника королевства Аюттхая . Токио: Центр восточноазиатских культурных исследований ЮНЕСКО, Тойо Бунко. стр. Введение, 14. ISBN. 978-4-89656-613-0..
Некоторые из них доступны у Кушмана, Ричарда Д. (2000). Королевские хроники Аюттхая: синоптический перевод под редакцией Дэвида К. Вятта. Бангкок: Сиамское общество .
Это бирманские исторические отчеты об Аюттайе.
