Адиваси — разнородные племенные группы на Индийском субконтиненте . [1] [2] [3] [4] Этот термин представляет собой санскритское слово, придуманное в 1930-х годах политическими активистами, чтобы придать племенному народу коренную идентичность, заявив о своем коренном происхождении. [5] Этот термин также используется для обозначения этнических меньшинств, таких как Чакмы в Бангладеш , Бхумипутара Хасас в Непале и Ведда в Шри-Ланке . В Конституции Индии не используется слово адиваси , вместо этого оно относится к зарегистрированным племенам и джанджати. [6] Правительство Индии официально не признает племена коренными народами . Страна ратифицировала Конвенцию Международной организации труда (МОТ) 107 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.), и отказалась подписывать Конвенцию МОТ 169 . [4] Большинство этих групп включены в категорию зарегистрированных племен в соответствии с конституционными положениями Индии. [6]
Они составляют значительное меньшинство населения Индии и Бангладеш, составляя 8,6% населения Индии и 1,1% населения Бангладеш , [7] или 104,2 миллиона человек в Индии, согласно переписи 2011 года , и 2 миллиона человек в Бангладеш. по оценке 2010 года. [8] [9] [10] [11]
Хотя многие современные общины адиваси считаются одними из коренных жителей Индии, они сформировались после упадка цивилизации долины Инда , имея в различной степени предков от древних охотников-собирателей , цивилизации долины Инда , индоарийской , австроазиатской и тибето- Носители бирманского языка. [12] [13] [14] Например, предки австроазиатской языковой семьи, народы мунда в Индии, мигрировали из Юго-Восточной Азии около 4000–3500 лет назад ( около 2000 – около 1500 г. до н.э.). [15] [16]
Племенные языки можно разделить на семь лингвистических групп, а именно андаманский ; Австро-Азиатский ; дравидийский ; индоарийский ; Нихали ; китайско-тибетский ; и Кра-Дай . [17]
Племена Восточной, Центральной, Западной и Южной Индии используют политически агрессивный термин адиваси , в то время как племена Северо-Восточной Индии используют термин «племя» или «зарегистрированное племя» и не используют термин «адиваси» для себя. [18] Исследования адиваси — это новая научная область, опирающаяся на археологию, антропологию, аграрную историю, историю окружающей среды, исследования подчиненных , исследования коренных народов, исследования аборигенов и экономику развития . Это добавляет дебаты, характерные для индийского контекста. [19]
Адиваси — собирательный термин для племен Индийского субконтинента , [3] которые считаются коренными жителями Индии [20] [21] до дравидов [22] и индоариев. Это относится к «любой из различных этнических групп, считающихся коренными жителями Индийского субконтинента». [3] Однако слова «Трайбал» и «Адиваси» имеют разные значения. Племя означает социальную единицу, тогда как адиваси означает древних жителей. Индия не признает племена коренными народами. Индия ратифицировала Конвенцию № 107 Международной организации труда (МОТ) о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни (1957 г.). В 1989 году Индия отказалась подписать Конвенцию МОТ 169 . [4]
Фактически, термин «адиваси» представляет собой современное санскритское слово, специально придуманное в 1930-х годах племенными политическими активистами, чтобы придать племенам дифференцированную коренную идентичность, утверждая, что индоевропейские и дравидоязычные народы не являются коренными. [5] Это слово использовал Тхаккар Бапа для обозначения обитателей леса в 1930-х годах. [23] Это слово было использовано в 1936 году и включено в словарь английского языка, подготовленный Паскалем. [6] Этот термин был признан судьей Верховного суда Индии Маркандеем Катью в 2011 году. [24] [25] На хинди и бенгали адиваси означает «первоначальные жители», [3] от ādi «начало, происхождение»; и васин «обитатель» (от vas «жить»), что буквально означает «начинающий житель». [26] Племя Индии и различные политические партии продолжают использовать слово адиваси, поскольку считают, что это слово объединяет племенной народ Индии. [6]
Хотя такие термины, как атавика , ванаваси («лесные жители») или гириджан (« горные люди ») [27] также используются для племен Индии, адиваси несет в себе конкретное значение как коренных и автохтонных жителей данного региона. , [5] и самоназвание этих племенных групп. [28]
Конституция Индии не использует слово адиваси и предписывает правительственным чиновникам не использовать это слово в официальных документах. Уведомленные племена известны в Конституции как зарегистрированные племена и джанджати. [6] Конституция Индии сгруппировала эти этнические группы «как цели социального и экономического развития. С тех пор индийские племена официально известны как зарегистрированные племена ». [3] Статья 366 (25) определяла зарегистрированные племена как «такие племена или племенные сообщества, или части или группы внутри таких племен или племенных сообществ, которые считаются в соответствии со статьей 342 зарегистрированными племенами для целей настоящей конституции».
Термин адиваси также используется для обозначения этнических меньшинств Бангладеш , народа ведда в Шри-Ланке и коренного народа тхару в Непале . [29] [30] Другой непальский термин - Адиваси Джанаджати ( непальский : आदिवासी जनजाति ; Адиваси Джанаджати ), хотя политический контекст исторически различался при династиях Шаха и Рана .
В Индии возражения против использования этого термина различаются. Критики утверждают, что утверждение о «коренных жителях» основано на том факте, что у них нет земли, и поэтому они требуют земельной реформы. Адиваси утверждают, что их угнетала «высшая группа» и что они требуют и требуют вознаграждения, а точнее земельной реформы. [31] Проблемы адиваси связаны не с земельными реформами, а с историческими правами на леса, которые были отчуждены в колониальный период. В 2006 году Индия наконец приняла закон, призванный «устранить историческую несправедливость», совершенную в отношении адиваси. [32]
Племена Северо-Восточной Индии не используют для себя термин адиваси, а используют слово «племя». В Ассаме термин адиваси применяется только к чайным племенам , импортированным из Центральной Индии в колониальные времена. [18]
Значительный список зарегистрированных племен в Индии признан племенами в соответствии с Конституцией Индии . Племенные люди составляют 8,6% населения Индии и 1,1% населения Бангладеш [ 7].
Одна концентрация расположена в поясе вдоль северо-западных Гималаев: от Джамму и Кашмира , где проживает много полукочевых групп, до Ладакха и северных Химачал-Прадеша и Уттаракханда , где проживают тибето-бирманские группы.
В северо-восточных штатах Аруначал-Прадеш , Мегхалая , Мизорам и Нагаленд более 90% населения ведет племенной образ жизни. Однако в остальных северо-восточных штатах Ассам , Манипур , Сикким и Трипура племенные народы составляют от 20 до 30% населения.
Самая большая популяция племен проживает в поясе, простирающемся от восточного Гуджарата и Раджастана на западе до западной части Западной Бенгалии, в регионе, известном как племенной пояс . Эти племена соответствуют примерно трем регионам. В западном регионе, в восточном Гуджарате, юго-восточном Раджастхане, северо-западной Махараштре , а также западном Мадхья-Прадеше , преобладают индоарийскоязычные племена, такие как бхилы . В центральном регионе, охватывающем восточную Махараштру и Мадхья-Прадеш, западный и южный Чхаттисгарх, северную и восточную Телангану, северный Андхра-Прадеш и западную Одишу, доминируют дравидийские племена, такие как гонды и хонды . В восточном поясе, сосредоточенном на плато Чхота-Нагпур в Джаркханде и прилегающих районах Чхаттисгарха, Одиши и Западной Бенгалии, доминируют племена мунда, такие как бхумиджи , хос и санталы . В этом поясе проживает примерно 75% всего племенного населения, хотя племенное население там составляет лишь около 10% от общей численности населения региона.
Дальше на юг, в регионе около Беллари в штате Карнатака , проживает большая концентрация племен, в основном бойя/ валмики . Небольшие карманы можно найти по всей остальной части Южной Индии. Безусловно, самый большой из этих карманов находится в регионе, включающем район Нилгирис в штате Тамил Наду , район Ваянад в Керале и близлежащие горные хребты в районах Чамараджанагар и Майсур на юге Карнатаки . Дальше на юг в Западных и Восточных Гатах остаются лишь небольшие очаги племенных поселений.
Зарегистрированная численность племени в Джаркханде составляет 26,2% штата. [34] [35] Племена в Джаркханде в основном исповедуют сарнаизм , анимистическую религию. [36] В Чхаттисгархе также проживает более 80 тысяч зарегистрированных племен. [37] [38] [39] В Ассаме проживает более 60 лакхов адиваси, в основном работающих на чаепитии. [40] Адиваси в Индии в основном следуют анимизму , индуизму и христианству . [41] [42] [43]
В случае с Бангладеш большинство групп адиваси проживают на холмах Читтагонга вдоль границы с Мьянмой , в Силхете и на северо-западе Бангладеш . В Силхете и на северо-западе вы можете найти такие группы, как Саурия Пахария , Курух , Сантал , Мунда и другие, а также другие группы, такие как Пнар , Гаро , Мейтей , Бишнуприя Манипури и другие. В районах холмов Читтагонг вы можете найти различные тибето-бирманские группы, такие как Марма , Чакма , Баум , Трипури , Мизо , Мру , Ракхайн и другие. В Бангладеш большинство адиваси - буддисты, которые следуют буддийской школе Тхеравады , анимизму и христианству также следуют. Фактически буддизм настолько повлиял на адиваси, что повлиял на местные анимистические верования других адиваси.
Хотя многие современные общины адиваси утверждаются как коренные жители Индии, они образовались после упадка цивилизации долины Инда и имеют различную степень происхождения от древних охотников-собирателей , цивилизации долины Инда , индоарийской , австроазиатской и тибето-бирманской цивилизации. носители языка. [12] [13] Только племенные жители Андаманских островов оставались изолированными более 25 000 лет. [14]
По мнению лингвиста Анвиты Абби , племена в Индии характеризуются самобытным образом жизни и находятся вне кастовой системы . [44] Хотя адиваси считались нецивилизованными и примитивными, [45] окружающие народы (обычно дравиды или индоарийцы ) обычно не считали их нечистыми по своей природе , в отличие от далитов , которые таковыми были. [примечание 1] [46] Таким образом, было признано происхождение адиваси Валмики , составившего Рамаяну , [47] как и происхождение таких племен адиваси, как гарасия и бхилала , которые произошли от смешанных браков раджпутов и бхил . [48] [49] В отличие от порабощения далитов, адиваси часто пользовались автономией и, в зависимости от региона, развивали смешанную охотничье-собирательскую и земледельческую экономику, контролируя свои земли как совместное достояние племени. [45] [50] [51] В некоторых областях получение одобрения и поддержки Адиваси считалось решающим для местных правителей, [5] [52] и более крупные группы Адиваси смогли поддерживать свои собственные королевства в центральной Индии. [5] Бхил , Минас и Гонд Раджи Гарха-Мандлы и Чанды являются примерами аристократии Адиваси , которая правила в этом регионе и были «не только наследственными лидерами своих подданных Гонда, но также имели власть над значительными сообществами не -племена, признавшие их своими феодалами». [50] [53] [54]
Историография отношений между адиваси и остальным индийским обществом неоднородна. Есть упоминания о союзах между царями Ахом долины Брахмапутры и горными нагами. [55] Эта относительная автономия и коллективная собственность адиваси на землю адиваси была серьезно нарушена с приходом Великих Моголов в начале 16 века. Восстания против власти Великих Моголов включают восстание Бхил 1632 года и восстание Бхил-Гонда 1643 года [56] [57] , оба из которых были усмирены солдатами Великих Моголов. С приходом на их территорию раджпутов Качваха и Великих Моголов Мины постепенно были отодвинуты на второй план и вытеснены глубоко в леса. В результате историческая литература полностью обошла племя Мина. Объединенная армия Великих Моголов и Бхармала напала на короля племени Бада Мина и убила его, повредив 52 кота и 56 ворот. Сокровище Бады было разделено между Моголами и Бхармалом.
В период британского правления колониальная администрация посягла на племенной строй адиваси , что привело к широкому недовольству британцами среди соплеменников. Соплеменники часто поддерживали восстания или восставали сами, в то время как их раджа негативно относился к британским административным нововведениям. [58] Начиная с 18 века, британцы способствовали консолидации феодализма в Индии, сначала в рамках системы Джагирдари , а затем в рамках системы заминдари . [59] Начиная с Постоянного поселения , навязанного британцами в Бенгалии и Бихаре, которое позже стало образцом для углубления феодализма по всей Индии, старая социальная и экономическая система в стране начала радикально меняться. [60] [61] Земля, как лесные массивы, принадлежащие адиваси, так и заселенные сельскохозяйственные угодья, принадлежащие крестьянам-неадиваси, быстро стали законной собственностью назначенных британцами заминдаров (землевладельцев), которые, в свою очередь, стремились извлечь максимально возможную экономическую выгоду. от своей вновь обретенной собственности и подданных. [62] Земли адиваси иногда испытывали приток неместных поселенцев, часто привозимых издалека (как в случае с мусульманами и сикхами, привезенными на территорию Кол) [63] заминдарами для лучшего использования местных земель, лесов и рабочей силы. [59] [60] Лишенные лесов и ресурсов, от которых они традиционно зависели и иногда были вынуждены платить налоги, многие адиваси были вынуждены брать займы по ростовщическим ставкам у ростовщиков, часто самих заминдаров. [64] [65] Когда они были не в состоянии платить, это вынудило их стать подневольными работниками заминдаров. [66] Часто они не только не выплатили основную сумму своего долга, но и были не в состоянии даже компенсировать нарастающие проценты, и это служило оправданием того, что их дети работали на заминдар после смерти первоначального заемщика. [66] В случае андаманских адиваси их защитная изоляция изменилась с установлением британского колониального присутствия на островах. Не имея иммунитета против распространенных инфекционных заболеваний материковой части Евразии, крупные ареалы Джарава в юго-восточных регионах Южного Андаманского острова испытали массовое сокращение населения из-за болезней в течение четырех лет после установления колониального присутствия на острове в 1789 году. [67] [68]
Лишение земель заминдарами или вмешательство колониального правительства привели к ряду восстаний адиваси в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков, таких как восстание Бхумидж 1767–1833 годов и восстание Сантал хул (или восстание Сантала ) 1855–56 годов. [69] Хотя они были подавлены правящей британской властью ( Ост-Индская компания до 1858 года и британское правительство после 1858 года), частичное восстановление привилегий элите адиваси (например, Манкису , вождям племен Мунда ) и некоторая снисходительность уровня налогообложения привели к относительному спокойствию в регионе, несмотря на продолжающееся и широко распространенное лишение собственности, начиная с конца девятнадцатого века. [63] [70] Экономические лишения в некоторых случаях вызывали внутреннюю миграцию адиваси внутри Индии, которая продолжалась еще столетие, в том числе в качестве рабочей силы для развивающихся чайных плантаций в Ассаме . [71]
В период существования Британской империи существовали племенные реформы и повстанческие движения , некоторые из которых также участвовали в движении за независимость Индии или нападали на миссионерские посты. [72] В движении за независимость Индии участвовало несколько адиваси, в том числе Бирса Мунда, Дхариндхар Бхьюан, Лакшман Найк, Джантья Бхил, Бангару Деви и Рехма Васаве, Мангри Ораон.
В период британского правления в Индии произошли восстания нескольких тогда отсталых каст , в основном племенных народов, восставших против британского правления. Это были:
В Индии насчитывается более 700 племенных групп. Основные зарегистрированные племена (адиваси):
Племенные языки можно разделить на пять лингвистических групп, а именно: андаманский ; Австро-Азиатский ; дравидийский ; индоарийский ; и китайско-тибетский . [17]
Литература адиваси — это литература, составленная племенами Индийского субконтинента. Он составлен более чем на 100 языках. Традиция племенной литературы включает устную и письменную литературу на племенных и неплеменных языках. Основной особенностью племенной литературы является наличие в ней племенной философии. Среди выдающихся племенных писателей - Нирмала Путул, Вахру Сонаване, Темсула Ао , Маманг Дай , Нараян , Роуз Керкетта , Рам Даял Мунда , Вандана Тете, Анудж Лугун и др.
Религиозные практики общин адиваси во многом напоминают различные оттенки индуизма. При переписи населения Индии с 1871 по 1941 год были учтены племена, принадлежащие к различным религиям, из других религий: 1891 (лесное племя), 1901 (анимист), 1911 (племя анимистов), 1921 (горное и лесное племя), 1931 (примитивное племя). ), 1941 (племена), Однако, начиная с переписи 1951 года, племенное население учитывается отдельно. Многие адиваси обратились в христианство во время британского периода и после обретения независимости. В течение последних двух десятилетий адиваси из Одиши , Мадхья-Прадеша и Джаркханда превратились в протестантские группы в результате увеличения присутствия миссионеров.
Верования адиваси варьируются в зависимости от племени и обычно отличаются от исторической ведической религии с ее монистической основой, индоевропейскими божествами (которые часто являются родственниками древних иранских, греческих и римских божеств, например, Митры / Митры / Митры ), отсутствием идолов. поклонение и отсутствие понятия реинкарнации . [82]
Анимизм (от лат. animus, -i « душа , жизнь ») — мировоззрение , согласно которому нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. По оценкам Энциклопедии религии и общества , 1–5% населения Индии являются анимистами. [83] Правительство Индии признает, что коренные жители Индии придерживаются доиндуистских анимистических религий. [84] [85]
Анимизм используется в антропологии религии как термин для обозначения системы верований некоторых коренных племенных народов , [86] особенно до развития организованной религии. [87] Хотя каждая культура имеет свои собственные мифологии и ритуалы, «анимизм», как говорят, описывает наиболее общую, основополагающую нить «духовных» или «сверхъестественных» взглядов коренных народов. Анимистическая точка зрения настолько фундаментальна, обыденна, повседневна и воспринимается как нечто само собой разумеющееся, что у большинства анимистически настроенных коренных народов даже нет слова в их языках, которое соответствовало бы «анимизму» (или даже «религии»); [88] этот термин представляет собой антропологическую конструкцию, а не обозначенную самими людьми.
Доньи-Поло — это обозначение, данное местным религиям анимистического и шаманского типа Тани из Аруначал -Прадеша на северо-востоке Индии. [89] [90] Название «Доньи-Поло» означает «Солнце-Луна». [91]
Сарнаизм или Сарна [92] [93] [94] (местные языки: Сарна Дором , что означает «религия священных лесов») определяет коренные религии населения адиваси в штатах Центрально- Восточной Индии , таких как Мунда , Хо , Сантали , Хурук и другие . Племена Мунда, Хо, Сантал и Ораон следовали религии Сарна, [95] где Сарна означает священную рощу. Их религия основана на устных традициях, передаваемых из поколения в поколение. Он включает в себя поклонение деревенским божествам, Солнцу и Луне.
Анимист-охотник-собиратель из народа наяка с холмов Нилгири в Южной Индии. [96]
Анимизм — традиционная религия никобарцев ; их религия характеризуется доминированием и взаимодействием с поклонением духам, знахарями и жертвоприношениями животных. [97]
Некоторые историки и антропологи утверждают, что многие индуистские практики могли быть заимствованы из культуры адиваси. [98] [99] [100] Сюда также входит священный статус некоторых животных, таких как обезьяны , коровы, рыбы (матсья), павлины , кобры ( наги ), слоны и растения, такие как священный инжир ( пипал ), Ocimum tenuiflorum . ( тулси ) и Azadirachta indica ( нима ), которые, возможно, когда-то имели тотемическое значение для некоторых племен адиваси. [99]
Сант — индийский святой и титул преданного или аскета, особенно на севере и востоке Индии. Обычно святого или святого человека называют махатмой, парамахамсой или свами, или перед его именем ставят приставку Шри или Шрила. Этот термин иногда неверно истолковывают на английском языке как « индуистский святой », хотя «сант» не имеет отношения к «святому».
Некоторые индуисты не верят, что индийские племена близки романтическому идеалу древней лесной культуры [108] ведического народа. Мадхав Садашив Голвалкар сказал:
Племенам «можно дать ягьяпавиту (...) Им следует предоставить равные права и положения в вопросах религиозных прав, в храмовом богослужении, в изучении Вед и в целом во всех наших социальных и религиозных делах. Это является единственным правильным решением всех проблем кастовости, существующих сегодня в нашем индуистском обществе». [109]
В храме Лингараджа в Бхубанешваре живут священники -брахманы и баду (племена). Баду имеют самый тесный контакт с храмовым божеством, и только они могут его купать и украшать. [110] [111]
Бхилы упоминаются в Махабхарате . Учителем мальчика Бхила Экалавьи был Дрона , и он имел честь быть приглашенным на Раджасуя Яджну Юдхиштхиры в Индрапрастхе . [112] Индийские племена также входили в состав королевских армий в «Рамаяне» и «Артхашастре» . [113]
Шабари была женщиной из племени Бхил, которая предлагала Раме и Лакшмане мармелад , когда они искали Ситу в лесу. Матанга, Бхил, стал Брахманом. [114]
Бхангья Бхукья отмечает, что в последние годы британского владычества , в то время как образование привело к вестернизации в холмистых районах центральной Индии, в этих регионах также параллельно происходили процессы манувади -индуизации и раджпутизации . Люди Гонда и их вожди начали заниматься «кастовыми индуистскими практиками» и часто претендовали на « раджпутский статус и, следовательно, на статус кшатрия ». Британское правительство обычно поддерживало эти утверждения, поскольку считало общество адиваси менее цивилизованным, чем кастовое общество, и считало, что ассоциация адиваси с кастами сделает адиваси «более цивилизованными и трезвыми» и «облегчает колониальному государству управление». контроль". Бхукья также указывает, что «семьи Радж Гондов» в центральной Индии уже переняли религиозные и социальные традиции раджпутов до британского владычества в Индии, и между рядом гондских и раджпутских раджей существовали «брачные отношения». Однако политика британского правительства по предложению « прав заминдари , деревенских старост и пателей » подпитывала этот процесс. [115]
По словам Патита Пабана Мишры, «кшатриизация» племенных правителей и их окружения привела к индуизации племенных территорий». [116]
Некоторые организации адиваси потребовали, чтобы в переписи населения Индии 2011 года для адиваси был указан отдельный религиозный кодекс. Всеиндийская конференция адиваси прошла 1 и 2 января 2011 года в Бернпуре, Асансол, Западная Бенгалия. 750 делегатов присутствовали со всех частей Индии и проголосовали за Кодекс религии следующим образом: Сари Дором - 632, Сарна - 51, Кервализм - 14 и другие религии - 03. Перепись Индии . [117]
Племенные общины в Индии наименее развиты в образовательном отношении. Учащимся первого поколения приходится сталкиваться с социальными, психологическими и культурными барьерами, чтобы получить образование. Это было одной из причин плохой успеваемости учащихся из племени в школах. [118] Низкий уровень грамотности с момента обретения независимости привел к отсутствию представителей племен в академических кругах и высших учебных заведениях. Уровень грамотности среди СТ вырос с 8,5% (мужчины – 13,8%, женщины – 3,2%) в 1961 году до 29,6% (мужчины – 40,6%, женщины – 18,2%) в 1991 году и до 40% (мужчины – 59%, женщины – 37%) в 1999–2000 гг. [118] В штатах с большой долей СТ, таких как Мизорам, Нагаленд и Мегхалая, высокий уровень грамотности, в то время как в штатах с большим количеством племен, таких как Мадхья-Прадеш, Одиша, Раджастхан и Андхра-Прадеш, уровень племенной грамотности низкий. [119] Учащиеся, принадлежащие к племенам, очень часто бросают школу. [120]
Распространение системы начального образования на племенные территории и резервирование мест для них, по их словам, для работы в полях. С другой стороны, в тех частях северо-востока, где племена, как правило, были избавлены от массового нападения посторонних, школьное образование помогло племенным людям получить политические и экономические выгоды. Система образования там обеспечила корпус высококвалифицированных членов племени по профессиям и высокопоставленным административным должностям. Дети племени в средних и старших школах и высших учебных заведениях занимают центральное место в государственной политике, но усилия по улучшению образовательного статуса племени дали неоднозначные результаты. Набор квалифицированных учителей и определение подходящего языка обучения также остаются проблематичными. Комиссия за комиссией по «языковому вопросу» призывала к обучению, по крайней мере на начальном уровне, на родном языке учащихся. В некоторых регионах дети, принадлежащие к племени, поступающие в школу, должны начинать с изучения официального регионального языка, часто совершенно не связанного с языком их племени.
Многие племенные школы страдают от высокого уровня отсева учащихся. Дети посещают начальную школу первые три-четыре года и получают кое-какие знания, но позже впадают в неграмотность. Лишь немногие из поступивших продолжают обучение до десятого класса; из тех, кто это делает, немногим удается закончить среднюю школу. Таким образом, очень немногие имеют право поступать в высшие учебные заведения, где сохраняется высокий уровень отсева. Члены аграрных племен, таких как гонды, часто неохотно отправляют своих детей в школу.
Академия преподавания и сохранения языков и культуры адиваси была основана в 1999 году Исследовательским и издательским центром Бхаши. Академия Адиваси расположена в Теджгадхе в Гуджарате.
Большинство племен сконцентрированы в густо засаженных деревьями районах, недоступность которых сочетается с ограниченным политическим или экономическим значением. Исторически экономика большинства племен заключалась в натуральном сельском хозяйстве или охоте и собирательстве. Члены племени торговали с чужаками за те немногие предметы первой необходимости, которых им не хватало, такие как соль и железо . Несколько местных индуистских мастеров могут предоставить такие предметы, как кухонные принадлежности.
Однако в начале 20 века большие территории перешли в руки неплеменных народов из-за улучшения транспорта и связи. Примерно в 1900 году британское правительство открыло многие регионы для заселения по схеме, по которой прибывшие мигранты бесплатно получали право собственности на землю в обмен на ее обработку. Однако для племенных людей земля часто рассматривалась как общий ресурс, доступный каждому, кто в ней нуждался. К тому времени, когда племена признали необходимость получения официальных прав на землю, они потеряли возможность претендовать на земли, которые по праву могли считаться их собственностью. Колониальные режимы и режимы после обретения независимости с опозданием осознали необходимость защиты племен от хищничества посторонних и запретили продажу племенных земель. Хотя важная лазейка в виде аренды земли осталась открытой, в середине двадцатого века племена добились определенных успехов, и часть земель была возвращена племенным народам, несмотря на препятствия со стороны местной полиции и земельных чиновников.
В 1970-е годы племенные народы снова оказались под сильным земельным давлением, особенно в центральной Индии. Миграция на племенные земли резко возросла, поскольку племенные люди потеряли права собственности на свои земли разными способами – арендой, конфискацией долгов или подкупом должностных лиц земельного кадастра. Другие лица, не являющиеся племенами, просто сквотировали или даже лоббировали правительства, чтобы классифицировать их как племенные, чтобы позволить им конкурировать с ранее существовавшими племенами. В любом случае, многие члены племен стали безземельными рабочими в 1960-х и 1970-х годах, а в регионах, которые несколькими годами ранее были исключительной территорией племен, наблюдалось все более смешанное население, состоящее из племенных и неплеменных людей. Усилия правительства по выселению членов племени из незаконной оккупации продвигались медленно; если выселения вообще происходят, то выселенными обычно являются представители бедных низших каст.
Улучшение коммуникаций, дороги с моторизованным движением и более частое вмешательство правительства привели к увеличению контактов племенных народов с посторонними. Коммерческие дороги и товарные культуры часто привлекали людей, не принадлежащих к племени, в отдаленные районы. К 1960-м и 1970-м годам местный владелец магазина, не принадлежащий к племени, был постоянным атрибутом многих племенных деревень. Поскольку владельцы магазинов часто продают товары в кредит (под высокие проценты), многие члены племени погрязли в долгах или заложили свою землю. Торговцы также поощряют племена выращивать товарные культуры (например, хлопок или клещевину ), что увеличивает зависимость племени от рынка товаров первой необходимости. Задолженность настолько велика, что, хотя такие операции являются незаконными, торговцы иногда «продают» своих должников другим торговцам, подобно наемным батракам .
Последним ударом для некоторых племен стало то, что неплеменникам посредством политических махинаций удалось получить законный статус племени, то есть быть внесенным в список зарегистрированных племен.
Племена в предгорьях Гималаев не так сильно пострадали от вторжения представителей неплеменного происхождения. Исторически их политический статус всегда отличался от остальной части Индии. До британского колониального периода ни одна из империй с центром на полуострове Индия не имела эффективного контроля; регион был населен автономными враждующими племенами. Британцы, стремясь защитить чувствительную северо-восточную границу, следовали политике, получившей название «Внутренняя линия»; Лица, не являющиеся племенами, допускались в эти районы только по специальному разрешению. Постколониальные правительства продолжили эту политику, защищая гималайские племена в рамках стратегии по обеспечению безопасности границы с Китаем .
Многие более мелкие племенные группы весьма чувствительны к экологической деградации, вызванной модернизацией. Как коммерческое лесоводство, так и интенсивное сельское хозяйство оказались разрушительными для лесов, которые на протяжении многих столетий подвергались подстилочному земледелию . [121] Адиваси в центральной части Индии стали жертвами кампании Салва Джудум , проводимой правительством против повстанческого движения наксалитов . [122] [123] [124]
Политика правительства в отношении лесных заповедников глубоко повлияла на племенные народы. Усилия правительства по сохранению лесов спровоцировали вооруженное (хотя и бесполезное) сопротивление со стороны вовлеченных в это племенных народов. Интенсивная эксплуатация лесов часто означала, что посторонним разрешалось вырубать большие площади деревьев (в то время как первоначальным племенным жителям было запрещено вырубать леса) и, в конечном итоге, заменяли смешанные леса, способные поддерживать племенную жизнь, плантациями, производящими один продукт. Лица, не принадлежащие к племени, часто подкупали местных чиновников, чтобы обеспечить эффективное использование зарезервированных лесных угодий.
Таким образом, северные племена были защищены от эксплуатации, которой подвергались другие племена Южной Азии. Например, в Аруначал-Прадеше (бывшая часть Северо-Восточного пограничного агентства ) члены племени контролируют торговлю и большинство административных должностей более низкого уровня. Государственные строительные проекты в регионе предоставили племенам значительный источник денег. Некоторые племена добились быстрого прогресса в системе образования (в этом отношении роль первых миссионеров была значительной). Обучение началось на ассамском языке, но в конечном итоге было изменено на хинди; к началу 1980-х годов английский язык преподавали на большинстве уровней. Таким образом, жители северо-восточных племен обладали определенной социальной мобильностью.
Продолжающееся экономическое отчуждение и эксплуатация многих адиваси были названы «систематическим провалом» премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом на конференции главных министров всех 29 индийских штатов в 2009 году , где он также назвал это основной причиной волнений наксалитов. это затронуло такие районы, как Красный Коридор . [125] [126] [127] [128] [129]
Критериями, которые в настоящее время используются для определения сообщества как зарегистрированного племени, являются: (i) признаки примитивных черт, (ii) самобытная культура, (iii) географическая изоляция, (iv) застенчивость в контакте с сообществом в целом и (v) ) отсталость.
Демографические сложности и разногласия вокруг этнической принадлежности и языка в Индии иногда делают официальное признание групп адиваси (путем включения в список зарегистрированных племен) политическим и спорным. Однако, независимо от принадлежности к языковой семье, группы австралоидов и негритосов выжили в Индии как отдельные лесные, горные или островные племена и часто классифицируются как адиваси. [130] Относительно автономные племенные группы Северо-Восточной Индии (включая кхаси, апатани и наги ), которые в основном являются носителями австро-азиатского или тибето-бирманского языков, также считаются племенами: эта территория составляет 7,5% территории Индии, но 20 % его племенного населения. [131] Однако не все автономные северо-восточные группы считаются племенами; например, тибето-бирманскоязычные мейтей Манипура когда-то были племенами, но, проживая на протяжении многих столетий, являются кастой индусов. [132]
Для данной социальной группы также трудно окончательно решить, является ли она «кастой» или «племенем». Для проведения категоризации, которая в лучшем случае неточна и вызывает сомнения, необходимо учитывать сочетание внутренней социальной организации, отношений с другими группами, самоклассификации и восприятия другими группами. [133] Эти категоризации были распространены в течение тысяч лет, и даже древние составители кастово-дискриминационных правовых кодексов (которые обычно применялись только к оседлому населению, а не к адиваси) не смогли провести четкие различия. [134]
Дополнительная трудность в принятии решения о том, соответствует ли группа критериям адиваси или нет, связана с движениями за стремление, созданными федеральными и государственными льготами, включая резервирование рабочих мест и образования, которыми пользуются группы, внесенные в список зарегистрированных племен (ST). [135] В Манипуре комментаторы Meitei указали на отсутствие статуса зарегистрированного племени как на ключевой экономический недостаток для Meiteis, конкурирующих за рабочие места с группами, которые классифицируются как зарегистрированные племена. [132] В Ассаме представители раджбонгши также потребовали статуса зарегистрированного племени. [136] В Раджастане община Гуджара потребовала статуса ST, даже заблокировав столицу страны Дели , чтобы добиться своего. [137] Однако правительство Раджастана отклонило требование гуджаров, заявив, что гуджары рассматриваются как высшая каста и ни в коем случае не являются племенем. [138] В ряде случаев эти претензии на племенной состав оспариваются племенами, которые уже внесены в список и опасаются экономических потерь, если более могущественные группы будут признаны зарегистрированными племенами; например, требование Раджбонгши сталкивается с сопротивлением со стороны племени Бодо , [136] а племя Мина решительно выступает против стремления Гуджара быть признанным зарегистрированным племенем. [139]
Частично проблема заключается в том, что эндогамной природе племен соответствует подавляющее большинство индуистских каст. Действительно, многие историки и антропологи полагают, что кастовая эндогамия отражает некогда племенное происхождение различных групп, которые сейчас составляют оседлые индуистские касты. [140] Еще одной определяющей чертой кастового индуистского общества, которую часто используют для противопоставления им мусульманским и другим социальным группам, является родословная/клан (или готра ) и деревенская экзогамия . [141] [142] Однако эти табу в браке также повсеместно соблюдаются среди племенных групп и не служат надежными дифференцирующими маркерами между кастой и племенем. [143] [144] [145] Опять же, это могло быть древним импортом из племенного общества в оседлые индуистские касты. [146] Такие племена, как мусульманские гуджары в Кашмире и калаши в Пакистане, соблюдают эти экзогамные традиции вместе с кастовыми индусами и некашмирскими адиваси, хотя окружающее их мусульманское население этого не делает. [141] [147]
Племена не являются частью кастовой системы, [148] Однако некоторые антропологи проводят различие между племенами, которые продолжали оставаться племенными, и племенами, которые были поглощены кастовым обществом с точки зрения разрушения племенных (и, следовательно, кастовых) границ. и распространение новых смешанных кастовых групп. Иными словами, этногенез (построение новых этнических идентичностей) в племенах происходит через процесс деления (когда группы откалываются в новые племена, что сохраняет эндогамию), тогда как у оседлых каст он обычно происходит через смешение (в нарушение строгой эндогамии). ). [149]
Племена часто рассматриваются как составляющие эгалитарные общества. Однако многие ученые утверждают, что утверждение о том, что племена представляют собой эгалитарное общество в отличие от общества, основанного на кастах, является частью более широкой политической программы некоторых, направленной на максимизацию любых отличий от племенных и городских обществ. По мнению ученого Коенрада Эльста , кастовые обычаи и социальные табу среди индийских племен восходят к древности:
Племена Мунда не только практикуют племенную эндогамию и комменсалию, но также наблюдают разделение джати внутри племени, подкрепленное представлениями о социальном загрязнении, мифологическим объяснением и суровыми наказаниями.
В отличие от каст, которые являются частью сложной и взаимосвязанной местной системы экономического обмена, племена склонны образовывать самодостаточные экономические единицы. Для большинства племенных народов права на землепользование традиционно вытекают просто из принадлежности к племени. Племенное общество тяготеет к эгалитарному, его руководство основано на родственных и личных связях, а не на наследственном статусе. Племена обычно состоят из сегментированных родословных , расширенные семьи которых обеспечивают основу социальной организации и контроля. Племенная религия не признает никакой власти за пределами племени.
Любой из этих критериев может не применяться в определенных случаях. Язык не всегда дает точный индикатор племенного или кастового статуса. Многие племенные группы, особенно в регионах со смешанным населением, утратили свои исходные языки и просто говорят на местных или региональных языках. В некоторых частях Ассама — территории , исторически разделенной между враждующими племенами и деревнями, — активизация контактов между сельскими жителями началась в колониальный период и ускорилась с момента обретения независимости в 1947 году . век, англ.
Самоидентификация и групповая лояльность также не являются надежными маркерами племенной идентичности. В случае стратифицированных племен преданность клану, роду и семье вполне может преобладать над преданностью племени. Кроме того, племена не всегда могут рассматриваться как люди, живущие обособленно; степень изоляции различных племен чрезвычайно различалась. Гонды , санталы и бхилы традиционно доминировали в регионах, в которых они жили . Более того, племенное общество не всегда более эгалитарно, чем остальная часть сельского населения; некоторые из более крупных племен, таких как гонды, сильно стратифицированы.
Очевидно, большие колебания в оценках племенного населения Южной Азии на протяжении двадцатого века дают представление о том, насколько неясным может быть различие между племенным и неплеменным населением. Перепись населения Индии 1931 года насчитала 22 миллиона членов племени, в 1941 году было насчитано только 10 миллионов, но к 1961 году было включено около 30 миллионов, а в 1991 году - почти 68 миллионов членов племени. Различия в цифрах отражают изменение критериев переписи и экономические стимулы, которые люди должны поддерживать или отказываться от принадлежности к племени.
Эти колебания данных переписи населения подчеркивают сложные отношения между кастой и племенем. Хотя теоретически эти термины представляют разные образы жизни и идеальные типы, на самом деле они обозначают континуум социальных групп. В районах существенных контактов между племенами и кастами социальное и культурное давление часто в течение многих лет склоняло племена к превращению в касты. Племенные народы, стремящиеся к социальному продвижению в индийском обществе в целом, пытались добиться кастовой классификации для своих племен. Иногда целое племя или часть племени присоединялись к индуистской секте и таким образом массово вступали в кастовую систему . Если конкретное племя занимается практиками, которые индуисты считают загрязняющими, это повлияет на статус племени, когда оно будет ассимилировано в кастовую иерархию.
Был заложен ряд конституционных и юридических гарантий для адиваси. [заметка 2]
Группы зарегистрированных племен, которые были определены как более изолированные от более широкого сообщества и сохраняющие самобытную культурную самобытность, были отнесены к категории «Особо уязвимых племенных групп» (PVTG), ранее известных правительством в центре как примитивные племенные группы. На данный момент 75 племенных общин были определены как «особо уязвимые племенные группы» в 18 штатах и Юте Андаманских и Никобарских островов Индии. Эти охотничьи, собирательские и некоторые сельскохозяйственные сообщества были идентифицированы как менее культурные племена среди племенных групп населения и нуждающиеся в специальных программах для их устойчивого развития. Племена пробуждаются и требуют своих прав на специальную квоту резервирования для них. [150]
Адиваси, которых широко называют племенами, представляют собой разнородные группы, разбросанные по всей стране, имеющие разные языки и групповую идентичность.
«Адиваси» буквально означает «первоначальный житель» и относится к разнородным племенным группам, живущим по всему субконтиненту.
Концепция адиваси: По мнению политических активистов, придумавших это слово в 1930-х годах, «адиваси» — это коренные жители Индийского субконтинента...
Адиваси - коренные жители ...
Адиваси - аборигены Индии ...
Адиваси — коренные жители Индии. Вот что означает Адиваси: первоначальный житель. Это были люди, жившие здесь до
дравидов
. Племена — это гонды, бхилы, муриа, наги и еще сотня.
внесенные в список племена склонны называть свою этническую группу адиваси, что означает «первоначальный житель». Хардиман продолжает утверждать, что термин адиваси предпочтительнее в Индии, поскольку он напоминает об общей истории относительной свободы в доколониальные времена...
я заявил выше, устанавливая общее отношение г-на Джайпала Сингха к племенным проблемам, его настойчивое использование термина «Адиваси» для обозначения племен Списка... Сэр, я сам претендую на Адиваси и коренной житель страны как г-н Джайпал Сингх Пал... псевдоэтноисторическое обоснование термина «Адиваси».
... нецивилизованно ... Эти леса и земельные территории приобретают территориальную идентичность именно потому, что они являются продолжением коллективной личности адиваси ...
... Адиваси, как правило, не считаются кастовыми индусами нечистыми в такой же степени, как далиты. Но они продолжают сталкиваться с предрассудками (как низшие люди), они социально дистанцированы и часто сталкиваются с насилием со стороны общества...
Валмики, из-под пера которого родился этот великий эпос, сам был бхилом по имени Валия, согласно традиционному рассказы о своей жизни...
В Меваре Грасия имеет смешанное происхождение Бхилов и Раджпутов, отдавая дань уважения Ранам из Удайпура. ..
Бхилала обычно считаются смешанной группой, возникшей в результате брачных союзов иммигрантов-мужчин-раджпутов и женщин-бхил из центральной Индии...
... Мунда Парха был известен как «Манки», а его коллега из Ораона - «Парха Раджа». Земли, занимаемые этими адиваси, считались вотчиной деревни... Гондраджи Чанды и Гарха Мандлы были не только наследственными лидерами своих подданных Гонда, но также управляли значительными общинами неплеменных людей, которые признавали их своими феодалы...
... Навегаон - один из лесов Махараштры, где коренные жители этой земли до сих пор живут и зарабатывают себе на жизнь, занимаясь старинными видами деятельности, такими как охота, сбор лесных продуктов и древние методы ведения сельского хозяйства. За озером Камказари находится Дхаавалгхат, дом адиваси. У них здесь тоже есть храм, святыня лорда Вагдева...
... То, каким образом и в какой степени поддержка племени имела решающее значение в создании королевской династии, стало совершенно ясным ... племенная лояльность, помощь и поддержка были необходимы для создания правящей семьи. ..
В 16 веке Санграм Сах основал могущественное королевство Гонд, который в 1480 году стал 47-м из мелких гонд раджей Гарха-Мандлы, и расширил свои владения, включив в него Саугор и Дамох на плато Виндхьян, Джуббулпур и Нарсингпур в долине Нербудда, а также Сеони на высокогорье Сатпура.
... Среди мунда традиционные формы землевладения, известные как хунткатти, предусматривали, что земля принадлежала общине деревне, а традиционные права на обработку земли выходили за рамки корпоративной собственности. Из-за вторжений Великих Моголов неджаркханди начали доминировать в аграрном ландшафте, и прекрасно продуманная система обычного разделения труда, продукции и владения начала рушиться. Процесс лишения собственности и отчуждения земель, начавшийся с середины восемнадцатого века, получил импульс благодаря британской политике, которая установила системы управления земельными доходами как заминдари, так и ритвари. Колониальные усилия по эффективному сбору доходов зависели от юридического определения того, кто имеет права собственности на землю...
... Закон о постоянном поселении оказал неблагоприятное влияние на судьбу адиваси, поскольку «земля, которую аборигены освободили от джунглей и обрабатывали, как свободные люди из поколения в поколение, была одним росчерком пера». , объявленный собственностью раджи (короля) и Джагирдаров». Пришельцы стали заминдарами (землевладельцами), а сыны земли превратились в простых арендаторов. Теперь настала очередь Джагирдаров, ставших заминдарами, которые в дальнейшем начали сдавать землю в аренду пришельцам, которые снова начали вторгаться на земли адиваси. Таким образом , захват земель продолжался с прежними темпами. К 1832 году в результате этого процесса было отчуждено около 6411 деревень адиваси...
... Постоянное поселение было «не чем иным, как конфискацией земель райятов в пользу заминдаров». ... Маркс говорит: «... в Бенгалии, как в Мадрасе и Бомбее, при заминдари, как и при рётвари, райяты, составляющие 11/12 всего населения Индии, были крайне нищими». К этому можно добавить посягательства, совершенные правительством Компании на деревенскую общину племен (санталы, колы, хасиасы и т. д.)… Произошло полное разрушение «национальной традиции». Маркс отмечает: «Англия разрушила всю структуру индийского общества…[ постоянная мертвая ссылка ]
... особенностей земельных систем адиваси. Эти законы также показали, что британское колониальное правление перешло на новую стадию эксплуатации... Леса были собственностью заминдара или государства...
... Кольское восстание 1831 года, хотя, без сомнения, только взрыв давно тлевшего огня, было раздуто до Вспышка следующего эпизода: Брат Махараджи, который был держателем одного из грантов на содержание Сонпура, парганы в южной части поместья, передал фермы некоторых деревень через головы Манки. и Мундас - некоторым мусульманам, сикхам и другим, завоевавшим его благосклонность... не только Манки был лишен собственности, но и две его сестры были соблазнены или изнасилованы этими ненавистными иностранцами... одна из них..., это говорили, похитил и опозорил жену Мунды...
... Поскольку обычно ростовщиками были заминдары, они могли оказать давление на арендаторов, чтобы они согласились на высокую арендную плату...
... Кроме того, многие племена были вынуждены платить частные налоги...
... Адиваси проводят всю свою жизнь, работая на арендодателей-ростовщиков, а в некоторых случаях даже их дети вынуждены работать значительную часть своей жизни, чтобы отдать долги...
... Как я уже предполагал ранее, вполне вероятно, что какая-то болезнь была занесена в прибрежные группы первым поселением лейтенанта Колбрука и Блэра в 1789 году, что привело к заметному сокращению их населения. Четырех лет, в течение которых британцы заняли свою первоначальную территорию на юго-востоке Южного Андамана, было достаточно, чтобы уничтожить прибрежное население групп, называемых Ака-беа-да как Джарава...
... Контакт с белыми, и в частности с британцами, практически уничтожил их. Болезни, алкоголь и воля колонистов — все сыграло свою роль; Британский губернатор того времени упоминает в своем дневнике, что получил указание уничтожить их с помощью алкоголя и опиума. С одной группой ему это удалось полностью. Остальные отреагировали бурно...
... Восстание санталов в 1855–1856 гг. было следствием создания постоянного поселения Заминдари, созданного британцами в 1793 году, в результате чего санталы были лишены земли, которой они владели. выращивается веками. Заминдары, ростовщики, торговцы и государственные чиновники безжалостно эксплуатировали их. Следствием этого стало жестокое восстание санталов, которое можно было подавить только с помощью армии...
Восстания поднимались с неизменной регулярностью и подавлялись с помощью предательства, грубой силы, такта, сотрудничества и некоторых реформ ...
многие рабочие прибыли из района Чота Нагпур ... где проживают адиваси, самые популярные рабочие среди плантаторов - «джангли первого класса». Как заметил один из плантаторов, Дэвид Кроул: «Плантаторы грубо и прямо оценивают ценность кули по темному цвету кожи». За последние два десятилетия девятнадцатого века 350 000 кули отправились из Чота-Нагпура в Ассам...
Ведический арийец не особенно стремился войти небеса, он был слишком ориентирован на этот мир. Понятие реинкарнации было введено лишь позже. Однако существовала концепция универсальной силы – идея лежащей в основе монистической реальности, которая позже была названа Брахманом…
Представление Тайлора об анимизме — для него первой религии — включало предположение, что ранний
Homo sapiens
наделил животных и растения душой…
{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )... Центром религии Ригвед была Яджна, жертвенный огонь. ... В Ригведе нет ни Атмы, ни Брахмы, ни Мокши, ни идолопоклонства...
... Шива изначально был «племенным божеством» и лесными общинами, включая тех, кто перестал быть племенем, и тех, кто является племенем сегодня ...
... Племена адиваси включают в себя додравидийские пережитки древней Индии ...
... Хотя северо-восточные штаты составляют всего 7,5% географической территории Индии, в этом регионе проживает 20% индийских племен. Ниже приведены основные племена... Наги... Монпас... Апатани и Ади... Кхаси...
... Мейтеи начали думать, что основной причиной их нынешних беспорядков был их контакт с майангами, аутсайдерами от остальной части Индии в вопросах торговли, коммерции, религиозных убеждений и назначения Мейтеев. как каста индусов в Конституции Индии. Политика резервирования зарегистрированных каст и племен на ключевых постах начала приносить хаос...
Кроме того, подход, основанный на чертах, к проведению различий между племенем и кастой не приводит к какой-либо значимой интерпретации социальных или цивилизационных процессов. . Социальные границы должны определяться в каждом случае (сообщество или региональное общество) с учетом способов социальной классификации, с одной стороны, и процессов социального взаимодействия, с другой. Именно из-за неспособности связать эти два аспекта социального явления через модель социальной реальности терпит неудачу большинство поведенческих упражнений...
... Даже авторы наших традиционных сводов законов и других произведений не знали, называть ли ту или иную группу отсталых людей кастой или племенем...
... Поскольку вопрос о том, каким группам следует предоставить преференции, является конституционно и политически открытым, требование преференций становится инструментом политической мобилизации. Политики могут мобилизовать членов своей касты, религиозного или языкового сообщества вокруг требования включения в список тех, кому будут предоставлены преференции... Поскольку преференции были распространены на отсталые касты и поскольку больше льгот было предоставлено зарегистрированным кастам и зарегистрированным племенам, у «передовых» каст есть...
... Разъяренная толпа Кох-Раджбонгши (КР) разграбила 4 августа 2003 г. офис БДП в Гувахати, требуя статуса ST для КР ... КР уже давно требуют статуса ST , а Бодо категорически против этого...
Гуджары в четверг заблокировали автомобильное и железнодорожное движение в столице и прилегающих районах. в рамках их агитации «НКР раста роко»… Агитация НКР, созванная Всеиндийским Гуджаром Махасабхой, направлена в поддержку требования сообщества о предоставлении статуса зарегистрированного племени в Раджастане…
... В Раджастане разгорается потенциальная кастовая война между гуджарами и минами, причем первые требуют их включения в список племен Списка, в то время как мины стремятся сохранить свою территорию нетронутой, сопротивляясь любому вмешательству в квоту ST ...
... эндогамия является основой морфологии касты, но для ее происхождения и существования нужно смотреть дальше ... Д. Д. Косамби говорит, что слияние племенных элементов в общество в целом лежит в основе кастовая система; Ирфан Хабиб соглашается, предполагая, что, когда племенные люди были поглощены, они принесли с собой свои эндогамные обычаи...[ постоянная мертвая ссылка ]
... в Северной Индии индусы высшей касты считают деревню экзогамной единицей. Девочек, рожденных в деревне, называют «деревенскими дочерьми», и они не закрывают лица перед местными мужчинами, тогда как девушки, пришедшие в деревню в результате брака, делают это ... У христиан и мусульман элементарная или нуклеарная семья является экзогамной единицей. . За его пределами возможны браки... Экзогамия по родству существует и среди мусульманских гуджаров Джамму и Кашмира...[ постоянная мертвая ссылка ]
... Предпочтение внутрибрачным бракам порождает сетчатую систему родства, характерную для пенджабского мусульманского общества, в отличие от экзогамии индуистского происхождения и предпочтения брака за пределами родной деревни ...
... Племенные общины, по большому счету, также практикуют клановую экзогамию, что означает браки вне тотемического подразделения племени...
... Элвин документально подтверждает строгое соблюдение этого правила: Из 300 зарегистрированных браков ни один не нарушил правило деревенской экзогамии...
... Среди многих индейских племен общепринятым обычаем заключать браки за пределами деревни. Это ограничение распространено в мунда и других племенах Чхота Нагпура в Мадхья-Прадеше… Племя нагов Ассама делится на кхелсов. Хель – это имя, данное жителям определенного места, и люди одного Хеля не могут жениться друг на друге…
... есть все основания полагать, что вдохновение, приведшее к образованию экзогамных готр, пришло от аборигенов...
... Родство Калаша действительно организовано посредством строгой системы отцовского происхождения, определяемой экзогамией родословной ... Экзогамия родословной, таким образом, отличает группы происхождения Калаша как дискретно ограниченные корпорации, в отличие от неэкзогамных «скользящих родословных» ( Бэкон 1956) окружающих мусульман...
...Расходящийся, сегментарный характер базовой генеалогической фигуры требует, чтобы спецификации были однолинейными ... в доктрине джатис Дхармасастры мы имеем теорию этногенеза посредством смешения или брака людей разных варн, и вторичные и третичные смешения первоначальных, приводящие к множеству единиц, а не к излучающей сегментарной структуре этногенеза путем деления или происхождения...
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе . Индия: страновое исследование. Федеральный исследовательский отдел . Племена.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote