Жертвоприношение – это предложение материальных ценностей или жизней животных или людей божеству в качестве акта умилостивления или поклонения . [1] [2] Свидетельства ритуального жертвоприношения животных наблюдались, по крайней мере, со времен древних евреев и греков, а возможно, существовали и раньше. Свидетельства ритуальных человеческих жертвоприношений можно также найти, по крайней мере, в доколумбовых цивилизациях Мезоамерики , а также в европейских цивилизациях. Разновидности ритуальных нечеловеческих жертвоприношений сегодня практикуются во многих религиях.
Жертвоприношение (особенно кровавое) — это почти во всем мире исключительно мужской обряд [3] , который служит скреплению мужчин: «оно устанавливает родство, которое выходит за рамки «естественного» кровопролития при родах». [4] Среди прочего, Корте проводит связь между жертвенной кровью и кровью, связанной с плодородием. [3]
Латинский термин «sacificium » (жертвоприношение) произошел от латинского «sacificus» ( выполнение жреческих функций или жертвоприношений), которое объединило в себе понятия «sacra » (священные вещи) и «facere » (делать, делать). [5] Латинское слово « жертвоприношение» стало применяться, в частности, к христианской евхаристии , которую иногда называют «бескровной жертвой», чтобы отличить ее от кровавых жертвоприношений. В отдельных нехристианских этнических религиях термины, переводимые как «жертвоприношение», включают индийскую яджну , греческую «тусия» , германскую «блутан» , семитскую «корбан / курбан» , славянскую «ертву» и т. д.
Этот термин обычно подразумевает «обходиться без чего-либо» или «отказываться от чего-то» (см. также самопожертвование ). Но слово «жертва» также используется в метафорическом смысле для описания того, как делать добро другим или принимать краткосрочные потери в обмен на больший прирост власти , например, в игре в шахматы . [6] [7] [8]
Жертвоприношение животных — это ритуальное убийство животного как часть религии. Приверженцы многих религий практикуют его как средство умилостивления бога или богов или изменения хода природы. Оно также выполняло социальную или экономическую функцию в тех культурах, где съедобные части животного распределялись между теми, кто присутствовал на жертвоприношении для потребления. Жертвоприношения животных встречались почти во всех культурах: от евреев до греков и римлян (особенно очистительная церемония Люстратио ), египтян (например, в культе Аписа ) и от ацтеков до йоруба . Религия древних египтян запрещала приносить в жертву других животных, кроме овец, быков, телят, телят-самцов и гусей. [9]
Жертвоприношение животных до сих пор практикуется последователями Сантерии и других линий Ориса как средство лечения больных и благодарения Ориса ( богов). Однако в Сантерии такие подношения животных составляют крайне малую часть того, что называется эбос — ритуальной деятельности, включающей подношения, молитвы и дела. Христиане из некоторых деревень Греции также приносят в жертву животных православным святым в рамках практики, известной как курбанья . Эта практика, хотя и публично осуждается, часто терпима. [ нужна цитата ]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Человеческие жертвоприношения практиковались во многих древних культурах. Людей ритуально убивали таким образом, чтобы угодить или умилостивить бога или духа.
Некоторые случаи человеческих жертвоприношений, встречающиеся в разных культурах на разных континентах , включают :
Есть основания полагать, что в доэллинской минойской культуре практиковались человеческие жертвоприношения. Трупы были найдены в ряде мест Кносской цитадели на Крите . В северном доме Кносса находились кости детей, которые, по-видимому, были зарезаны. Миф о Тесее и Минотавре (действующий в Кносском лабиринте ) предполагает человеческие жертвоприношения. Согласно мифу, Афины отправили на Крит семь юношей и семь девушек в качестве человеческих жертв Минотавру. Это согласуется с археологическими данными о том, что большинство жертвоприношений совершали молодые люди или дети .
Считалось, что финикийцы Карфагена практиковали жертвоприношения детей, и хотя масштабы жертвоприношений могли быть преувеличены древними авторами по политическим или религиозным причинам, существуют археологические свидетельства большого количества детских скелетов, захороненных вместе с жертвенными животными. Плутарх (ок. 46–120 гг. н.э.) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Они описывают детей, которых зажаривали заживо, пока они находились в сознании, на раскаленном бронзовом идоле. [10]
Человеческие жертвоприношения практиковались различными доколумбовыми цивилизациями Мезоамерики . Ацтеки особенно известны практикой человеческих жертвоприношений. [11] Текущие оценки жертвоприношений ацтеков составляют от пары тысяч до двадцати тысяч в год. [12] Некоторые из этих жертвоприношений должны были помочь восходу солнца, некоторые — помочь дождю, а некоторые — посвятить расширения великого Темпло Майора , расположенного в самом сердце Теночтитлана (столицы Империи ацтеков ). Есть также сообщения о захваченных конкистадорах , приносимых в жертву во время войн испанского вторжения в Мексику .
В Скандинавии старая скандинавская религия включала в себя человеческие жертвоприношения, как рассказывают как скандинавские саги , так и немецкие историки. См., например, Храм в Уппсале и Блот .
В «Энеиде» Вергилия персонаж Синон утверждает (ложно), что он собирался стать человеческой жертвой Посейдону, чтобы успокоить моря.
Человеческие жертвоприношения больше официально не одобряются ни в одной стране, [ нужна цитата ] , и любые случаи, которые могут иметь место, рассматриваются как убийство .
Во времена династий Шан и Чжоу правящий класс имел сложную и иерархическую систему жертвоприношений. Принесение жертвоприношений предкам было важной обязанностью дворян, и император мог проводить охоту, начинать войны и созывать членов королевской семьи, чтобы получить ресурсы для проведения жертвоприношений, [13] служащих объединению государств для общей цели и демонстрации силы правления императора. Археолог Кван-чи Чанг в своей книге «Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае» (1983) утверждает, что система жертвоприношений укрепляла авторитет правящего класса древнего Китая и способствовала производству, например, посредством литья ритуальных бронз .
Конфуций поддержал восстановление системы жертвоприношений Чжоу, исключавшей человеческие жертвоприношения, с целью поддержания общественного порядка и просвещения людей. Моизм считал любые жертвоприношения слишком расточительными для общества.
Представители китайских народных религий часто используют в жертвоприношениях свинину, курицу, утку, рыбу, кальмаров или креветки. Для тех, кто считает, что высшие божества вегетарианцы, некоторые алтари двухъярусные: на верхнем предлагают вегетарианскую пищу, а на нижнем приносят в жертву животных солдатам высших божеств. В некоторых церемониях сверхъестественных духов и призраков, таких как Фестиваль призраков , используются целые козлы или свиньи. Соревнования по выращиванию самой тяжелой свиньи для принесения в жертву проводятся на Тайване и в Теочью. [14]
В никейском христианстве Бог воплотился как Иисус , принеся в жертву своего сына, чтобы совершить примирение Бога и человечества, отделившегося от Бога через грех (см. понятие первородного греха ). Согласно точке зрения, которая занимает видное место в западном богословии с начала 2-го тысячелетия, Божья справедливость требует искупления грехов человечества, если люди хотят вернуться на свое место в творении и спастись от проклятия. Однако Бог знал, что ограниченные человеческие существа не могут совершить достаточное искупление, поскольку оскорбление человечества перед Богом было бесконечным, поэтому Бог создал завет с Авраамом , который он выполнил, когда послал своего единственного Сына стать жертвой за нарушенный завет. [ нужна цитата ] Согласно этому богословию, жертва Христа заменила недостаточную жертву животных Ветхого Завета ; Христос, « Агнец Божий », заменил жертвоприношение агнцев в древнем Корбан Тода (Обряд Благодарения), главным из которых в Моисеевом законе является Пасха.
В Римско-католической церкви , Восточных православных церквях , Лютеранских церквях , Методистских церквях и Ирвингских церквях [15] [16] Евхаристия или месса , а также Божественная литургия Восточных католических церквей и Восточной Православной церкви . рассматривается как жертва. У англиканцев слова литургии ясно показывают, что Евхаристия — это жертва хвалы и благодарения и материальное приношение Богу в союзе со Христом, используя такие слова, как «с этими святыми дарами Твоими, которые мы ныне приносим Тебе» ( 1789 BCP) или «предлагая вам дары, которые вы нам дали, мы предлагаем вам эти дары» (Молитва D BCP 1976), о чем ясно свидетельствуют пересмотренные Книги общих молитв 1789 года, в которых богословие Евхаристии было приближено к богословию Евхаристии. Католическая позиция. Точно так же Объединенная методистская церковь в своей евхаристической литургии содержит слова «Предложим себя и наши дары Богу» («Служба слова» и «Таблица I»). Объединенная методистская церковь официально учит, что «Святое Причастие - это тип жертвы», которая представляет, а не повторяет жертву Христа на Кресте ; Далее она заявляет, что:
Мы также представляем себя жертвой в союзе со Христом (Римлянам 12:1; 1 Петра 2:5), чтобы Бог использовал ее в деле искупления, примирения и справедливости. В Великий День Благодарения церковь молится: «Мы приносим себя в хвалу и благодарение как святую и живую жертву, в единении с жертвой Христа за нас...» ( УМХ ; стр. 10). [15]
В официальном заявлении USCCB подтверждается , что «методисты и католики согласны с тем, что жертвенный язык евхаристического совершения относится к «жертве Христа раз и навсегда», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас», к «нашему призыву об этой жертве здесь и сейчас». приношения жертвы хвалы и благодарения» и «нашей жертвы себя в союзе со Христом, принесшим Себя Отцу»» [17] .
Римско-католическое богословие говорит о том, что Евхаристия не является отдельной или дополнительной жертвой по сравнению с жертвой Христа на кресте; скорее, это та же самая жертва, превосходящая время и пространство («Агнец, закланный от создания мира» – Отк. 13:8), обновленная и присутствующая, с той лишь разницей, что она приносится бескровным образом. . Жертва совершается без смерти Христа или повторного распятия; это воспроизведение «раз и навсегда» Голгофской жертвы ныне воскресшим Христом, который продолжает предлагать себя и то, что он сделал на кресте, как приношение Отцу. Полное отождествление Мессы с крестной жертвой обнаруживается в словах Христа на Тайной вечере над хлебом и вином: «Это тело Мое, отданное за вас» и «Это кровь Моя новой завет, заключённый... во прощение грехов». Хлеб и вино, принесенные Мелхиседеком в жертву в Ветхом Завете (Бытие 14:18; Псалом 110:4), преобразуются посредством Мессы в тело и кровь Христа (см. пресуществление ; примечание: Православная церковь и Методистская церковь). не считают догмой, как католики, учение о пресуществлении, предпочитая не делать утверждений относительно того, «как» совершаются таинства ) , [18] [19] и приношение становится одним с приношением Христа на кресте . В Мессе, как и на кресте, Христос одновременно является священником (приносящим жертву) и жертвой (жертвой, которую он приносит, является он сам), хотя в Мессе в первом качестве Он действует через единственного священника-человека, который соединен с Ним через таинство священного сана и, таким образом, разделяет священство Христа, как и все, кто крестился в смерть и воскресение Иисуса Христа. Через Мессу последствия одной крестной жертвы можно понимать как работу по искуплению присутствующих, их конкретных намерений и молитв, а также по оказанию помощи душам в чистилище . Для католиков теология жертвоприношения претерпела значительные изменения в результате исторических и библейских исследований. [20] Для лютеран Евхаристия — это «жертва благодарения и хвалы… в том смысле, что, благодаря, человек признает, что он или она нуждается в даре и что его или ее ситуация изменится только после получения дара». [16] Ирвингские церкви учат «реальному присутствию жертвы Иисуса Христа в Святом Причастии»:
В Святом Причастии истинно присутствуют не только Тело и Кровь Христовы, но и сама Его жертва. Однако эта жертва приносилась только один раз и при Святом Причастии не повторялась. Святое Причастие также не является просто напоминанием о жертве. Напротив, во время празднования Святого Причастия Иисус Христос находится посреди собрания как распятый, воскресший и возвращающийся Господь. Таким образом, Его единожды принесенная жертва также присутствует в том, что ее действие предоставляет человеку доступ к спасению. Таким образом, совершение Святого Причастия вызывает у причастников неоднократное представление жертвенной смерти Господней, что дает им возможность с убежденностью провозглашать ее (1 Коринфянам 11:26). — п. 8.2.13, Катехизис Новоапостольской церкви [21]
Идея самопожертвования и мучеников занимает центральное место в христианстве. В католицизме часто встречается идея соединения собственной жизни и страданий с крестной жертвой Христа. Таким образом, можно принести в жертву непроизвольное страдание, такое как болезнь, или целенаправленно принять страдание в покаянии . Некоторые протестанты критикуют это как отрицание вседостаточности жертвы Христа, но, согласно римско-католическому толкованию, это находит поддержку у св. Павла: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и в плоти моей восполняю недостающее в скорбях Христовых за Тело Его, то есть Церковь» (Кол. 1:24). Папа Иоанн Павел II объяснил в своем Апостольском письме Salvifici Doloris (11 февраля 1984 г.):
Крестом Христовым не только совершается Искупление страданиями, но и искупается само человеческое страдание. ...Каждый человек имеет свою долю в Искуплении. Каждый из них также призван разделить те страдания, через которые было совершено Искупление. ...Осуществляя Искупление через страдания, Христос также возвысил человеческое страдание до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может стать и соучастником искупительных страданий Христа. ...Страдания Христа создали благо искупления мира. Это добро само по себе неисчерпаемо и бесконечно. Ни один человек не может ничего к этому добавить. Но в то же время в тайне Церкви как Своего Тела Христос как бы открыл всем человеческим страданиям свое искупительное страдание» ( Salvifici Doloris 19; 24).
Некоторые христиане отвергают идею Евхаристии как жертвы, склоняясь рассматривать ее просто как святую трапезу (даже если они верят в форму реального присутствия Христа в хлебе и вине, как это делают реформатские христиане). Чем позднее зарождение той или иной традиции, тем меньше внимания уделяется жертвенному характеру Евхаристии. Римско-католический ответ заключается в том, что жертва Мессы в Новом Завете — это та жертва за грехи на кресте, которая превосходит время, приносимая бескровным образом, как обсуждалось выше, и что Христос — настоящий священник на каждой Мессе, действующий просто посредством люди, которым Он даровал благодать участия в Своем священстве. Поскольку священник несет в себе коннотацию «тот, кто приносит жертву», некоторые протестанты, за исключением лютеран и англикан, обычно не используют это слово для своего духовенства . Евангелический протестантизм подчеркивает важность решения принять жертву Христа на Кресте сознательно и лично как искупление своих индивидуальных грехов, если человек хочет спастись - это известно как «принятие Христа как своего личного Господа и Спасителя».
Восточные Православные Церкви рассматривают совершение Евхаристии как продолжение, а не реконструкцию Тайной Вечери , как утверждает о. Иоанн Матусяк (из ПЦА ) говорит: «Литургия — это не столько реконструкция Тайной Вечери или этих событий, сколько продолжение этих событий, находящихся вне времени и пространства. Православные также рассматривают Евхаристическую Литургию как бескровная жертва, во время которой хлеб и вино, которые мы приносим Богу, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа через сошествие и действие Святого Духа, Который производит перемену». Об этом взгляде свидетельствуют молитвы Божественной литургии святителя Иоанна Златоуста , когда священник говорит: «Прими, Боже, моления наши, сподоби нас приносить Тебе прошения и молитвы и бескровные жертвы за все Твои». людей» и «Вспоминая сию спасительную заповедь и все то, что произошло с нами: крест, гроб, воскресение в третий день, вознесение на небо, восседание одесную, второй и славный вновь придя, Твое из Твоих приносим Тебе от имени всех и за всех», и «… Ты стал человеком и принял имя Первосвященника Нашего, и передал нам священнический чин сего литургического и бескровного жертва…"
Современная практика индуистского жертвоприношения животных в основном связана с шактизмом , а в течениях народного индуизма прочно укоренена в местных народных или племенных традициях. Жертвоприношения животных были частью древней ведической религии в Индии и упоминаются в таких писаниях, как Яджурведа . Некоторые Пураны запрещают жертвоприношение животных.
Жертвоприношение животных по-арабски называется Шабиха (ذَبِيْحَة) или Курбан (قُرْبَان). Этот термин может иметь корни от еврейского термина Корбан ; в некоторых местах, таких как Бангладеш , Индия или Пакистан , курбани всегда используется для исламского жертвоприношения животных. В исламском контексте жертвоприношение животных, называемое Хабиха (ذَبِيْحَة), что означает «жертвоприношение как ритуал», предлагается только в Курбан-байрам . Жертвенным животным может быть овца, коза, верблюд или корова. Животное должно быть здоровым и сознательным. «...Поэтому обратитесь к Господу с молитвой и жертвоприношением». ( Коран 108:2 ) Курбан – это исламское предписание состоятельным людям делиться своей удачей с нуждающимися членами общества.
По случаю Курбан-байрама (Праздника жертвоприношения) состоятельные мусульмане всего мира исполняют Сунну Пророка Ибрагима ( Авраама ), принося в жертву корову или овцу. Затем мясо делят на три равные части. Одну часть оставляет себе тот, кто совершает жертвоприношение. Второе отдано его родственникам. Третья часть раздается бедным.
В Коране утверждается, что жертвоприношение не имеет ничего общего с кровью и запекшейся кровью (Коран 22:37: «Не их мясо и не их кровь достигают Бога. Это ваше благочестие достигает Его...»). Скорее, это делается для помощи бедным и в память о готовности Авраама принести в жертву своего сына Исмаила по повелению Бога.
Слово «Курбани» на урду и персидском языке происходит от арабского слова «Курбан». Это предполагает, что совместное действие совершается с целью поиска дистанции до Всемогущего Бога и Его чувственного удовольствия. Первоначально слово «Курбан» обозначало все акты благотворительности, поскольку целью благотворительности является не что иное, как погоня за довольством Аллаха . Но в точной несветской терминологии это слово позже было ограничено жертвоприношением животного, забитого ради Аллаха. [22]
Похожая символика, которая является отражением дилеммы Авраама и Исмаила , — это забивание камнями Джамарата , происходящее во время паломничества .
Ритуальные жертвоприношения практиковались в Древнем Израиле: в первых главах книги Левит подробно описываются части обзора, относящиеся к точным методам принесения жертвоприношений . Хотя жертвоприношения могли включать в себя бескровные приношения (зерно и вино), наиболее важными были жертвоприношения животных. [23] Кровавые жертвы делились на всесожжения (иврит: עלה קרבנות), в которых сжигалось все неискалеченное животное, жертвы повинности (в которых часть сжигалась, а часть оставлялась священнику) и мирные жертвы (в которых аналогичным образом только часть неповрежденное животное сжигали, а остальное съедали в ритуально чистых условиях).
После разрушения Второго Храма ритуальные жертвоприношения прекратились, за исключением самаритян . [24] Маймонид , средневековый еврейский рационалист, утверждал, что Бог всегда ставил жертвоприношение ниже молитвы и философских размышлений. Однако Бог понимал, что израильтяне привыкли к жертвоприношениям животных, которые окружающие языческие племена использовали как основной способ общения со своими богами. Таким образом, по мнению Маймонида, было вполне естественно, что израильтяне поверили, что жертвоприношение является необходимой частью отношений между Богом и человеком. Маймонид заключает, что решение Бога разрешить жертвоприношения было уступкой психологическим ограничениям человека. Было бы слишком много ожидать, что израильтяне за один шаг перейдут от языческого поклонения к молитве и медитации. В «Путеводителе для растерянных » он пишет:
Напротив, многие другие, такие как Нахманид (в его комментарии к Торе на Левит 1:9), не согласились с этим, утверждая, что жертвоприношения являются идеалом в иудаизме, занимающим центральное место.
Учение Торы и Танаха раскрывает знакомство израильтян с человеческими жертвоприношениями, примером чему может служить почти принесенное в жертву Исаака его отцом Авраамом (Бытие 22:1–24), а некоторые полагают, что это фактическая жертва дочери Иеффая (Судьи 11: 31–40), в то время как многие полагают, что дочь Иеффая была предана пожизненному служению, эквивалентному дневному монастырю, о чем свидетельствует ее плач по поводу того, что она «плачет о моей девственности» и никогда не знала мужчину (ст. 37). Царь Моава отдает своего первенца и наследника во всесожжение, правда, языческому богу Чемошу. [25] В книге Михея спрашивают: «Отдам ли я первенца моего за грех мой, плод тела моего за грех души моей?» (Михей 6:7) и получает ответ: «Сказано тебе, человек, что хорошо и чего требует от тебя Господь: только поступать справедливо, и любить милосердие, и поступать смиренно, Бог твой». (Михей 6:8) Иеремия подчеркивает отвращение к практике принесения в жертву детей . См. Иеремия 7:30–32.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Среди наиболее важных функций королей были жертвенный ритуал, а также связанные с ним войны и охота, понимаемые, среди прочего, как объединяющее государство ритуальное действие в поисках жертвенного снабжения.
В Римско-католической церкви официальное объяснение присутствия Христа называется пресуществлением. Это просто объяснение того , как , а не утверждение , что он присутствует. Англиканцы и православные не пытаются определить, как это произошло, а просто принимают тайну его присутствия.
Для англиканцев и методистов реальность присутствия Иисуса, полученного через элементы таинства, не подвергается сомнению. Реальное присутствие просто принимается за истину, а его таинственная природа подтверждается и даже восхваляется в официальных заявлениях, таких как « Эта Святая Тайна: Объединенное методистское понимание Святого Причастия» .