« Кто такой еврей? » ( иврит : מיהו יהודי произносится [ˈmi(h)u je(h)uˈdi] ) — это базовый вопрос о еврейской идентичности и соображениях еврейской самоидентификации . Вопрос касается представлений о еврейской личности, которые имеют культурные , этнические , религиозные , политические , генеалогические и личные измерения. Ортодоксальный и консервативный иудаизм следуют еврейскому закону ( галахе ), считая людей евреями, если их матери — еврейки или если они прошли галахическое обращение . Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм принимают как материнское , так и отцовское происхождение, а также обращение. Караимский иудаизм в основном следует отцовскому происхождению, а также обращению.
Еврейская идентичность также обычно определяется через этническую принадлежность . Опросы общественного мнения показывают, что большинство современных евреев рассматривают еврейство как преимущественно вопрос происхождения и культуры, а не религии. [1] [2]
В Израиле существуют разногласия по поводу еврейской идентификации, поскольку она влияет на гражданство и вопросы личного статуса, такие как брак. Закон о возвращении в Израиле предоставляет гражданство тем, у кого есть еврейский родитель или бабушка или дедушка, даже если они не религиозны. Но раввинские суды используют галахические правила для брака, требуя ортодоксального обращения в иудаизм для тех, у кого нет еврейской матери. Это создает конфликты между различными ветвями иудаизма.
Нацисты определяли евреев на основе их происхождения и преследовали их по расовому признаку . Антисемиты также определяли евреев в дискриминационных целях. Но у самих евреев разные самоопределения, от соблюдения религиозных обрядов до светской этнической идентичности. Единого мнения нет, но общие темы подчеркивают происхождение , культуру и принадлежность к сообществу, даже для светских евреев и обращенных в другие религии.
Термин «еврей» допускает несколько определений, помимо простого обозначения того, кто практикует иудаизм . Исторические израильтяне и/или евреи , которые пропагандировали иудаизм, были не просто однородной группой, объединенной общей идеологией, которой была иудейская религия; они составляли этнорелигиозную группу , от которой большинство современных евреев произошли напрямую, [3] [4] [5] [6] [7] и, следовательно, этническая форма еврейской идентичности существует наряду с религиозной формой еврейской идентичности. Таким образом, концепции еврейской этнической принадлежности, государственности и религии тесно взаимосвязаны, [8] [9] однако, посредством обращения , возможно, что тот, кто не имеет исторической связи с историческим еврейским населением, станет евреем, в этом смысле.
По сути, слово «еврей» можно определить как конгломерат нескольких различных, хотя и тесно связанных, идей:
Определение того, кто является евреем, варьируется в зависимости от того, рассматривается ли это евреями на основе религиозного закона и традиции или самоидентификации, или неевреями по другим причинам, иногда в предвзятых целях. Поскольку еврейская идентичность может включать характеристики этнической принадлежности , [ 13] религии, [14] или народности, определение зависит либо от традиционных, либо от новых толкований еврейского закона и обычаев. [15]
Закон Израиля о возвращении гласит, что евреем является человек, мать которого еврейка, или человек, который принял иудаизм и не является представителем другой религии. [16] Главный раввинат Израиля требует документы, подтверждающие еврейство матери, бабушки, прабабушки и прапрабабушки при подаче заявления на брак . [17] Управление главного раввина (OCR) подчеркнуло основной принцип, согласно которому ребенок не признается OCR и другими органами как еврей, если его мать не еврейка, или если он не прошел гиюр, признанный органом. [18]
Согласно самому простому определению, используемому большинством евреев для самоидентификации, человек является евреем по рождению или становится им через обращение в другую веру. Однако существуют различия в толкованиях, когда речь идет о неортодоксальных еврейских конфессиях в применении этого определения, включая
Согласно Мишне , первому письменному источнику по Галахе , статус потомков от смешанных браков определялся по материнской линии.
По словам историка Шайе Дж. Д. Коэна , в Библии статус потомства от смешанных браков определялся по отцовской линии. Он приводит два вероятных объяснения изменений во времена Мишны: во-первых, Мишна могла применять ту же логику к смешанным бракам, что и к другим смесям ( килайим ). Таким образом, смешанный брак запрещен, как и союз лошади и осла, и в обоих союзах потомство судится по материнской линии. Во-вторых, таннаимы могли находиться под влиянием римского права, которое диктовало, что если родитель не мог заключить законный брак, потомство должно было следовать за матерью . [19]
Все еврейские религиозные движения согласны с тем, что человек может быть евреем либо по рождению, либо через обращение. Согласно Галахе , еврей по рождению должен быть рожден от матери-еврейки. Галаха гласит, что принятие принципов и практик иудаизма не делает человека евреем. Однако те, кто родился евреем, не теряют этот статус, потому что они перестают быть соблюдающими евреями, даже если они принимают практики другой религии.
Реформистский и реконструктивистский иудаизм, как движения, которые отвергают концепцию Галахи , часто принимают ребенка как еврея, когда только отец является евреем, при условии, что ребенок выбирает идентифицировать себя как еврей. [20] Поскольку процессы обращения различаются, те, которые проводятся более либеральными конфессиями, не принимаются более ортодоксальными конфессиями. [20]
Согласно галахе , чтобы определить еврейский статус человека (иврит: юхасин ), нужно учитывать статус обоих родителей. Если оба родителя евреи, их ребенок также будет считаться евреем, и ребенок получит статус отца (например, как коэн ) . Если один из родителей имеет генеалогическую инвалидность (например, является мамзером ) , то ребенок также получит эту инвалидность. Если один из родителей не является евреем, правило заключается в том, что ребенок получит статус матери ( Киддушин 68б, Шулхан Арух , EH 4:19). [21] Постановление вытекает из различных источников, включая Второзаконие 7:1–5, Левит 24:10, Ездра 10:2–3. [21] Соответственно, если мать еврейка, то и ее ребенок тоже, а если она не еврейка, то и ее ребенок не считается евреем. В ортодоксальном иудаизме ребенок матери-нееврейки может считаться евреем только через процесс обращения в иудаизм . [22] [ необходим лучший источник ] Ребенок также освобождается от любых ограничений и особого статуса, которым мог подвергаться отец (например, будучи мамзером или коэном ) в соответствии с еврейским законом. [23]
Ортодоксальная и консервативная ветви иудаизма утверждают, что галахические правила (т. е. происхождение по материнской линии) являются действительными и обязательными. Реформистский и либеральный иудаизм не принимают галахические правила как обязательные, и большинство ветвей признают ребенка одного из родителей-евреев, будь то отец или мать, как еврея, если родители воспитывают ребенка как еврея и способствуют развитию у него еврейской идентичности, отмечая, что «в Библии линия всегда следовала по отцу, включая случаи Иосифа и Моисея , которые женились на неизраильских священнических семьях». [24] [ необходим лучший источник ] (Однако, согласно устной традиции ортодоксального иудаизма, супруги как Иосифа, так и Моисея приняли иудаизм до того, как вступить в брак.) [ необходим неосновной источник ] [ необходима цитата ] Стандарт реформистского движения гласит, что «для тех, кто с детства заявляет о своей еврейской идентичности, другие публичные действия или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации с их раввином». [25] Сторонники патрилинейного происхождения ссылаются на Бытие 48:15–20 и Второзаконие 10:15. [26] Эта политика обычно известна как патрилинейное происхождение , хотя «билинейный» был бы более точным.
В 1983 году Центральная конференция американских раввинов Реформ приняла Резолюцию о патрилинейном происхождении, в которой говорилось, что «ребенок одного из родителей-евреев имеет презумпцию еврейского происхождения. Эта презумпция статуса потомка любого смешанного брака должна быть установлена посредством соответствующих и своевременных публичных и официальных актов идентификации с еврейской верой и народом... В зависимости от обстоятельств, мицвот, ведущие к позитивной и исключительной еврейской идентичности, будут включать в себя вступление в завет, получение еврейского имени, изучение Торы, Бар/Бат Мицва и Каббалат Тора (Конфирмация). Для тех, кто старше детства заявляет о своей еврейской идентичности, другие публичные акты или заявления могут быть добавлены или заменены после консультации с их раввином». [27]
Раввин Марк Вашофски резюмирует резолюцию CCAR 1983 года и последующие толкования в литературе реформистского респонса следующим образом:
Отказ от необходимости формального обращения в иудаизм для тех, у кого хотя бы один родитель-еврей совершил действия, подтверждающие еврейскую идентичность, был отходом от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей, у которых нет матери-еврейки . [29] [ необходим лучший источник ]
Резолюция CCAR 1983 года была неоднозначно принята в общинах реформистских евреев за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за прогрессивный иудаизм отвергло патрилинейное происхождение и требует формального обращения в иудаизм для тех, кто не родился от еврейской матери. [30]
Караимский иудаизм полагает, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии, на том основании, что все происхождение в Торе идет по мужской линии, основывая эту идею «на том факте, что в Библии племена носят мужские имена и что библейские персонажи всегда упоминаются по именам своих отцов». [31] Однако меньшинство современных караимов считает, что еврейская идентичность требует, чтобы оба родителя были евреями, а не только отец. [32]
Расхождение во взглядах стало проблемой, поскольку ортодоксальные и консервативные общины не признают человека евреем, если только его отец является евреем. [20] Для того, чтобы человек был принят в качестве еврея ортодоксальной или консервативной общиной (например, по случаю бар- или бат-мицвы или брака), требуется формальное обращение (в соответствии с галахическими стандартами). Ортодоксальный иудаизм занимает доминирующее положение в Израиле. Хотя ортодоксальный и консервативный иудаизм не признают еврейство по отцовской линии, «также следует отметить, однако, что в случае ребенка, рожденного от отца-еврея, но от матери-нееврейки, большинство ортодоксальных раввинов смягчат строгие требования, обычно предъявляемые к потенциальным новообращенным», [33] [ необходим лучший источник ] и Раввинская ассамблея консервативного движения «согласилась, что «искренние евреи по выбору» должны тепло приветствоваться в общине».
Все основные формы иудаизма сегодня открыты для искренних обращений, при этом большинство подгрупп имеют определенный процесс принятия обращений. Не все обращения признаются всеми разновидностями иудаизма. [34]
В раввинистическом иудаизме законы обращения основаны на классических источниках еврейского права , особенно на обсуждениях в Талмуде , и на законе, кодифицированном в Шулхан Арух . [35] Этот свод традиционного еврейского права (галаха) считается авторитетным ортодоксальными [ 36] и консервативными движениями. [37] Традиционными галахическими требованиями для обращения являются наставление в заповедях, обрезание (для мужчин) и погружение в приемлемый водоем перед действительными свидетелями, а также принятие заповедей перед раввинским судом . Если мужчина уже обрезан, капля крови берется из полового члена. [38]
Ортодоксальные власти требуют, чтобы обращения проводились в соответствии с традиционным еврейским законом и признают только те обращения, в которых новообращенный принимает и обязуется соблюдать еврейский закон, как его интерпретируют ортодоксальные раввины . Поскольку раввины в других движениях не требуют, чтобы новообращенные принимали на себя это обязательство, ортодоксальные власти обычно не признают действительными обращения, выполненные вне ортодоксальной общины. [39]
Консервативные власти также требуют, чтобы обращение в иудаизм проводилось в соответствии с традиционным еврейским законом. Проведение обращения в иудаизм без традиционных требований погружения в ритуальную ванну и обрезания для мужчин является нарушением Стандарта раввинской ассамблеи и основанием для исключения. [40] Консервативные власти в целом признают любое обращение в иудаизм, выполненное в соответствии с требованиями еврейского закона, даже если оно совершено вне консервативного движения. Соответственно, консервативные раввины могут признавать действительность некоторых обращений из других неортодоксальных движений. [41] [42]
Союз реформистского иудаизма утверждает, что «люди, рассматривающие возможность обращения, должны изучать еврейскую теологию, ритуалы, историю, культуру и обычаи и начать включать еврейские практики в свою жизнь. Продолжительность и формат курса обучения будут варьироваться от раввина к раввину и от общины к общине, хотя большинство из них теперь требуют курса по основам иудаизма и индивидуального обучения с раввином, а также посещения служб и участия в домашней практике и жизни синагоги». [43] Его Центральная конференция американских раввинов рекомендует, чтобы на церемонии обращения присутствовали три раввина. [44] Раввинский суд Израильского движения за прогрессивный иудаизм требует в среднем год обучения, чтобы стать знакомым с еврейской жизнью и традициями. После этого новообращенные должны погрузиться в ритуальную ванну, быть обрезанными, если они мужчины, и принять заповеди перед раввинским судом. [45]
Хотя в некоторых обстоятельствах обращение в иудаизм у младенцев может быть приемлемым (например, в случае усыновленных детей или детей, чьи родители обратились в иудаизм), детей, которые приняли иудаизм, обычно спрашивают, хотят ли они остаться иудеями после достижения религиозной зрелости, которая составляет 12 лет для девочек и 13 лет для мальчиков, как того требует еврейский закон. [46] [47]
Караимский иудаизм не принимает устные правовые традиции раввинистического иудаизма. Он имеет другие требования к обращению и воздерживался от принятия любых обращенных до недавнего времени. [31] Традиционно не занимаясь прозелитизмом, 1 августа 2007 года караимы, как сообщается, обратили своих первых новых членов за 500 лет. На церемонии в их синагоге в Северной Калифорнии десять взрослых и четверо несовершеннолетних поклялись в верности иудаизму после завершения года обучения. Это обращение произошло через 15 лет после того, как Совет мудрецов караимов отменил свой многовековой запрет на принятие обращенных. [48]
Сирийские еврейские общины обычно не проводят конверсии, особенно там, где есть подозрения, что конверсия делается ради брака. Они также не принимают таких конверсий из других общин или детей от смешанных браков или браков с участием таких конверсий. [49]
В целом, ортодоксальный иудаизм считает людей, рожденных от еврейских матерей, евреями, даже если они перешли в другую религию или воспитаны в ней. Реформистский иудаизм рассматривает евреев, перешедших в другую религию или воспитанных в ней, как неевреев. Например, «... любой, кто утверждает, что Иисус — их спаситель, больше не является евреем...» [Contemporary American Reform Responsa, #68]. [50] [51] [52]
Исторически сложилось так, что еврей, объявленный еретиком ( иврит: מין , романизировано: min ) или христианином (иврит: נוצרי , романизировано: notzri , что означает «назареянин»), мог подвергнуться херему (похожему на отлучение от церкви ); но практика общинного и религиозного исключения не влияет на их статус еврейского рождения. [53] Иудаизм также считает евреями тех, кто невольно обращается из иудаизма в другую религию ( иврит : anusim , אנוסים, что означает «принудительные»), и их потомки по материнской линии также считаются евреями.
В иудаизме есть категория для тех, кто является евреем, но не практикует или не принимает догматы иудаизма, независимо от того, обратились ли они в другую религию. Традиционное мнение относительно этих людей, известных как Мешумадим (иврит: משומדים ), заключается в том, что они являются евреями; однако в раввинской литературе много споров относительно их статуса по отношению к применению еврейского закона и их участия в еврейском ритуале, [53] но не относительно их статуса как евреев.
Еврей, который оставил иудаизм, может вернуться в религию в любое время. В целом, для возвращения к еврейским обрядам не требуется никакой официальной церемонии или декларации. Все течения иудаизма приветствуют возвращение в иудаизм тех, кто оставил или был воспитан в другой религии. При возвращении в иудаизм эти люди должны будут отказаться от своих прежних обрядов и принять еврейские обычаи.
Те же правила в принципе применяются к потомкам по материнской линии таких лиц, хотя некоторые раввинские власти могут требовать более строгих доказательств еврейского происхождения, чем другие. Требуется ли от таких лиц пройти полное формальное обращение, зависит от общины и их индивидуальных обстоятельств. Например, мужчина, у которого была брит-мила , который имеет общее представление об иудаизме, но который был воспитан в светской семье, может не быть обязан проходить ритуальное обращение. Однако мужчина, у которого не была брит-мила, мужчина или женщина, которые обратились или были воспитаны в другой религии, или человек, воспитанный в полностью светской семье без какого-либо еврейского образования, в большинстве общин могут быть обязаны пройти полное ритуальное обращение. Для полного участия в общине (например, для вступления в брак с участием раввина) от них может потребоваться продемонстрировать искренность, например, декларацию приверженности иудаизму. [54]
Другим примером затронутых вопросов является случай обращенных в иудаизм, которые прекращают практиковать иудаизм (независимо от того, считают ли они себя евреями или нет), не принимают и не следуют галахе или теперь придерживаются другой религии. Технически такой человек остается евреем, как и все евреи, при условии, что первоначальное обращение действительно. Однако в некоторых недавних случаях раввинские власти харедим , а также нынешний Религиозный сионистский главный раввинат Израиля придерживались мнения, что отклонение данного обращенного от соблюдения ортодоксальных иудейских обрядов является доказательством того, что он или она не могли, даже во время обращения, иметь полное намерение соблюдать заповеди и что обращение, следовательно, должно быть недействительным.
Действительный еврейский суд достаточного статуса имеет право лишить человека или группу статуса евреев. Это было сделано для потерянных Десяти Колен Израиля [55] и самаритян [56] .
Согласно традиционному раввинистическому взгляду, которого придерживаются все ветви ортодоксального и консервативного иудаизма , а также некоторые ветви реформистского иудаизма , [57] только Галаха может определить, кто является евреем, а кто нет, когда возникает вопрос еврейской идентичности, происхождения или происхождения любого человека, пытающегося определить себя или заявить, что он является евреем.
В результате, простая вера в принципы иудаизма не делает человека евреем. Аналогично, несоблюдение евреем 613 заповедей или даже формальное обращение в другую религию не лишает человека статуса еврея. Таким образом, непосредственные потомки всех еврейских женщин (даже вероотступников ) по-прежнему считаются евреями, как и все их потомки женского пола. Даже те потомки, которые не знают, что они евреи, или не исповедуют религию, отличную от иудаизма, определяются этой перспективой как евреи, если они происходят от непрерывной женской линии происхождения. Как следствие, дети отца-еврея и матери-нееврейки не считаются евреями по Галахе, если они официально не перейдут в иудаизм согласно Галахе, даже если они воспитаны в полной мере соблюдающими заповеди. [58] [59]
Те, кто не родился от еврейской матери, могут быть приняты в качестве евреев ортодоксальными и консервативными общинами через формальный процесс обращения в иудаизм , чтобы стать «праведными новообращенными» ( Герей Цедек — иврит : גרי צדק ). Кроме того, Галаха требует, чтобы новообращенный посвятил себя соблюдению ее принципов; это называется Каббалат Ол Мицвот ( иврит : קבלת עול מצוות ), «Принятие ига заповедей». Каббалат Мицвот ( иврит : קבלת מצוות ) используется реформистским иудаизмом в соответствии с реформаторскими респонсами и Галахой. [60] [ необходимо разъяснение ]
И харедим , и современный ортодоксальный иудаизм принимают схожий набор правил относительно еврейского статуса, основанный на классическом раввинском иудаизме, включая как происхождение по материнской линии, так и требования, чтобы обращение в иудаизм проводилось ортодоксальными раввинами, а новообращенные обещали строго соблюдать элементы традиционного иудаизма, такие как Шаббат и Нида . Однако их применение этих правил было различным, и в последние годы эта разница увеличивалась. Современные ортодоксальные власти были более склонны выносить решения в пользу еврейского статуса и принимать слова неортодоксальных евреев в сомнительных случаях, связанных с людьми, утверждающими, что они иудеи, в то время как власти харедим в последние годы были склонны предполагать нееврейский статус и требовать более строгих правил и стандартов доказательств для подтверждения еврейского статуса и были склонны не доверять свидетельствам евреев, которые лично не являются ортодоксальными. Раввины харедим имели тенденцию смотреть на текущее личное соблюдение обращенного и считать недостатки или отсутствие ортодоксальности в текущем соблюдении доказательством того, что обращенный никогда не намеревался действительно принять обращение. Кроме того, современная ситуация еще больше осложняется тем фактом, что некоторые раввины-харедим больше не считают некоторых современных ортодоксальных раввинов надежными. [61] [62] [63]
Караимский иудаизм опирается на Танах, чтобы указать, что еврейство передается по отцовской линии, а не по материнской, как утверждает ортодоксальный иудаизм (хотя меньшинство считает, что оба родителя должны быть евреями). Караимские евреи имеют право на алию по Закону о возвращении . Право обращенных в иудаизм через караимское движение совершить алию по Закону о возвращении еще не рассматривалось в израильских судах. [64]
Несколько стихов в Библии упоминают о законах семейного наследования в зависимости от отцовской линии племени: [65]
Так удел сынов Израилевых не будет переходить из колена в колено: ибо каждый из сынов Израилевых должен оставаться в уделе колена отцов своих. И всякая дочь, владеющая уделом в каком-либо колене сынов Израилевых, должна быть женою одного из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы могли наслаждаться каждый уделом отцов своих.
— Книга Чисел 36:7–8
Реформистский иудаизм признает ребенка евреем, если один из родителей является евреем и ребенок воспитывается как еврей. Голоса в реформистском движении говорят, что закон, который стал матриархальным около 2000 лет назад (первоначально в Торе потомство определялось по патриархальному происхождению) и был основан на трагических обстоятельствах, с которыми сталкивался еврейский народ, когда-то был полезен, но больше не актуален.
Современные прогрессивные еврейские конфессии имеют процесс обращения, основанный на их принципах . В США официальная резолюция Реформы в 1893 году отменила обрезание как требование для обращенных, [66] и Реформа не требует от обращенных проходить тевилу, ритуальное погружение. «Потенциальный обращенный заявляет, устно и письменно, в присутствии раввина и не менее двух мирян-лидеров общины и мирян, о принятии еврейской религии и намерении жить в соответствии с ее мицвот ». [67] [ необходим лучший источник ]
Спор относительно определения «кто является евреем» касается четырех основных вопросов:
Одна из проблем возникает в связи с тем, что североамериканские реформаторские и британские либеральные движения изменили некоторые галахические требования к еврейской идентичности двумя способами:
Во-вторых, ортодоксальный иудаизм утверждает, что неортодоксальные раввины не имеют права формировать бейт дин . [63] Это привело к тому, что неортодоксальные обращения, как правило, не принимаются в ортодоксальных общинах. Поскольку ортодоксальный иудаизм сохраняет традиционные стандарты обращения, в которых требуется обязательство соблюдать галаху, неортодоксальные обращения, как правило, не принимаются в ортодоксальных общинах, поскольку неортодоксальные движения осуществляют обращения, в которых новообращенный не обязуется соблюдать галаху, как это понимается ортодоксальным иудаизмом.
Третий спор касается лиц (рожденных евреями или обращенных в иудаизм), которые обратились в другую религию. Традиционная точка зрения заключается в том, что такие люди остаются евреями. [68] [69] Реформистский иудаизм рассматривает таких людей как отступников, [70] [71] и заявляет относительно мессианских евреев : « Мессианские евреи утверждают, что они евреи, но мы должны спросить [ sic ] себя, идентифицируем ли мы их как евреев. Мы не можем этого сделать, поскольку они считают Иисуса из Назарета Мессией, который исполнил мессианские обещания. Таким образом, они четко поместили себя в рамки христианства. Они могут несколько отличаться от других христиан, поскольку следуют различным еврейским обрядам и церемониям, но это не делает их евреями». [72] Независимо от этого, такие люди не считаются евреями для целей израильских законов о гражданстве.
Четвертое противоречие вытекает из того, как Главный раввинат Израиля в последние годы рассматривал решения о браке и обращении в иудаизм. Обращение в иудаизм и браки в Израиле юридически контролируются Главным раввинатом ортодоксального Израиля; поэтому человеку, не доказавшем раввинату, что он является евреем, сегодня не разрешено вступать в брак с евреем в Израиле. Хотя раввинат всегда отказывался принимать неортодоксальные обращения, до недавних лет он был более склонен принимать еврейское происхождение заявителей на основе личного свидетельства и действительность обращения на основе свидетельства ортодоксальных раввинов. Однако в последние годы раввинат, раввины которого исторически имели более современную ортодоксальную ориентацию, все чаще заполняется более строгим лагерем харедим . Он все больше склоняется к тому, чтобы предполагать, что заявители не являются евреями, пока не будет доказано обратное, и требует более строгих стандартов доказательств, чем в прошлом. Он внедрил политику отказа принимать свидетельства неортодоксальных евреев в вопросах еврейского статуса на том основании, что такие свидетельства не являются надежными. Он также все больше скептически относится к надежности ортодоксальных раввинов, рукоположенных учреждениями, не подлежащими его аккредитации, особенно в вопросах обращения. Соответственно, неортодоксальные евреи, рожденные от еврейских родителей, и некоторые евреи, обращенные ортодоксальными раввинами, все чаще не могут доказать свое еврейство к удовлетворению раввината, потому что они не могут найти ортодоксального раввина, который был бы приемлем для раввината, и знаком с и готов был бы поручиться за еврейство их материнской линии или за действительность их обращения. [61] [62] [63]
Было предпринято несколько попыток собрать представителей трех основных движений для выработки практического решения этой проблемы. На сегодняшний день они потерпели неудачу, хотя все стороны признают, что важность проблемы выше любого чувства соперничества между ними.
Этнический еврей — это термин, который обычно используется для описания человека еврейского происхождения и происхождения, который не обязательно активно практикует иудаизм, но все же идентифицирует себя с иудаизмом или другими евреями культурно или братски, или и то и другое. Термин этнический еврей не исключает конкретно практикующих евреев, но их обычно просто называют «евреями» без уточняющего прилагательного «этнический». [a]
Термин может относиться к людям с разными убеждениями и происхождением, поскольку генеалогия в значительной степени определяет, кто является «евреем». «Этнический еврей» иногда используется для различения непрактикующих от практикующих (религиозных) евреев. Другие термины включают несоблюдающего еврея , нерелигиозного еврея , непрактикующего еврея и светского еврея .
Термин может также относиться к евреям, которые не исповедуют религию иудаизма. Обычно этнические евреи осознают свое еврейское происхождение и могут чувствовать сильные культурные (даже если не религиозные) связи с еврейскими традициями и еврейским народом или нацией. Как и люди любой другой этнической принадлежности, нерелигиозные этнические евреи часто ассимилируются в окружающую нееврейскую культуру, но, особенно в районах, где существует сильная местная еврейская культура, они могут оставаться в значительной степени частью этой культуры.
«Этнические евреи» включают атеистов , агностиков, неконфессиональных деистов , евреев, имеющих лишь случайные связи с еврейскими конфессиями или обращенных в другие религии, такие как христианство , буддизм или ислам. Религиозные евреи всех конфессий иногда занимаются пропагандой среди нерелигиозных евреев. В случае некоторых хасидских конфессий (например, Хабад-Любавич ), эта пропаганда распространяется на активное обращение в свою веру более светских евреев. [73] [74] [75] [76]
Исследование американских евреев, проведенное Pew Research в 2013 году, показало, что 62% считали, что быть евреем — это в основном вопрос происхождения и культуры, в то время как 15% считали, что это в основном вопрос религии. Из тех, кто назвал себя евреем по религии, 55% считали, что быть евреем — это в основном вопрос происхождения и культуры, в то время как две трети считали, что не обязательно верить в Бога, чтобы быть евреем. [77]
В средние века не было необходимости задавать вопрос «кто такой еврей?», потому что разница между еврейской и нееврейской общиной была ясна обеим сторонам. [78] [79] Например, человек, рожденный в еврейской семье, был евреем, браки между евреями и не-евреями не допускались, и единственный способ оставить еврейскую идентичность заключался не только в отказе от религии, но и в разрыве всех связей с еврейской общиной, включая семью и друзей. Для средневековых евреев наиболее существенным различием между ними и другими было не вера, а народность, с которой была связана их религиозная община, и они называли себя «Израилем». [78]
По мере того, как эмансипация евреев в Европе становилась актуальной, [78] идеология национализма начала расти [80] и в некоторых частях Западной Европы религия стала более четко отделена от этнической принадлежности, [79] вопрос о том, какой группой являются евреи — религиозной, культурной, расовой, национальной или какой-то еще — стал обсуждаться больше. Из-за эмансипации от евреев ожидалось ассимиляция в европейские нации. Религиозные различия терпели лучше, чем этнические, [81] и евреи теперь иногда определялись просто как религиозная группа, например, евреи в Германии определялись как немцы, исповедующие «Моисееву веру». [80] [81] Сами евреи обычно были недовольны этим определением. [81] Тем не менее, стремясь к равным гражданским правам и доказывая, что евреи также могут быть частью западных цивилизаций, некоторые центральноевропейские евреи начали больше подчеркивать свою идентичность как религиозную группу, при этом некоторые полностью отвергали этнические определения еврейства, а некоторые сознательно избавлялись от своих «восточных» привычек. [82] Однако многие евреи, особенно в Восточной Европе, критиковали западных евреев за утрату своей еврейскости. [83] Тем не менее, одновременно с этим была придумана концепция «семитской расы», которая включала евреев. Это также привело к псевдонаучным идеям о том, что евреи расово ниже «арийцев». [84] Позже Холокост заставил некоторых евреев избегать присоединения этнических или расовых элементов к принадлежности к еврейству. [85] [86] В бывшем Советском Союзе «еврей» был национальностью по закону, как и другие национальности, такие как русские, украинцы, грузины и другие, [87] и сами советские евреи имели сильное чувство этнической еврейскости (« идишкайт »), которое отделяло их от окружающих этнических групп. [88] В первые годы существования Советского Союза существовали определенные ограничения их гражданских свобод. [87]
Современный генеалогический ДНК-тест этнической принадлежности является нерелигиозным определением «кто такой еврей?», поскольку все большее число людей обнаруживают свое биологическое и культурное происхождение за пределами традиционной религиозной среды. [89] Возникли разногласия по поводу использования ДНК-тестов в израильских раввинских судах в качестве теста на еврейство. [90] [91]
В Соединенных Штатах и Европе из-за смешанных браков численность «полуевреев» начинает соперничать с численностью евреев с двумя родителями-евреями. Самоидентифицирующие себя «полуевреи» считают этот термин семейной категорией, которая отражает множественное наследие и возможные еврейские культурные или духовные практики. [92] [93] Другие похожие термины, которые использовались, включают: «частично еврейский» и «частично-еврейский». Термин «Гершом», «Гершоми» или «Бета Гершом» также редко использовался в качестве альтернативы «полуеврейский» и «частично еврейский» в связи с потомками смешанных браков, Гершом был библейским сыном Моисея и его жены -мидианитянки Сепфоры . [94] Этот термин, как правило, не имеет религиозного значения, как такие термины, как «еврей-христианин », а скорее описывает этническое еврейство.
Общество гуманистического иудаизма определяет еврея как «того, кто отождествляет себя с историей, культурой и судьбой еврейского народа». Поэтому, по их мнению, нерелигиозный человек может принять иудаизм и присоединиться к гуманистической еврейской общине, а Общество гуманистического иудаизма может принять человека, желающего стать частью гуманистической еврейской семьи. [95] Как выразился израильский автор Амос Оз , «еврей — это любой, кто выбирает или вынужден разделить общую судьбу с другими евреями». [96] Оз более кратко изложил свою позицию в монологе, опубликованном в Tikkun , сказав: «Кто такой еврей? Каждый, кто достаточно безумен, чтобы называть себя евреем, является евреем». [97] С аналогичной точки зрения человек, родившийся и воспитанный как еврей, может оставить иудаизм и больше не быть евреем: известными историческими примерами являются Генрих Гейне , Бенджамин Дизраэли , Густав Малер , Георг Брандес .
В израильских конституционных документах не определено, «кто является евреем», хотя решение о том, является ли кто-то евреем или нет, имеет важные правовые, социальные и финансовые последствия. Это отсутствие определения привело к правовым спорам в Израиле, и в Израиле было много судебных дел, которые рассматривали этот вопрос. [98] [99]
Начиная с 2010 года [update], любой, кто иммигрировал в Израиль после 1990 года и желает вступить в брак или развестись по еврейской традиции в пределах государства, должен пройти «тест на иудаизм» [100] в ортодоксальном раввинском суде . В этом тесте человеку необходимо будет доказать следователю свое заявление о том, что он еврей, вне разумных сомнений. Им необходимо будет представить оригинальную документацию по своей материнской линии вплоть до прабабушки (4 поколения) [101] или, в случае эфиопских евреев , 7 поколений назад. [102] Кроме того, они должны предоставить государственные документы, в которых национальность/религия указаны как еврейские (например, свидетельства о рождении/смерти, документы о браке и т. д.).
В случае людей, чьи оригинальные документы были утеряны или никогда не существовали, может потребоваться приложить значительные усилия, чтобы доказать, что они являются евреями. [103] Решения суда не являются окончательными, и любой клерк имеет право подвергнуть их сомнению [104] даже 20 лет спустя, изменив статус гражданства на «приостановлено» и поставив их под угрозу депортации. [105]
Два крупнейших сообщества, затронутых этими проблемами с документацией:
После рождения современного Государства Израиль в 1948 году, в 1950 году был принят Закон о возвращении , который дал любому еврею право иммигрировать в Израиль и стать гражданином. [112] Однако из-за неспособности законодателей прийти к согласию, Закон не определял, кто является евреем, полагаясь вместо этого на то, что этот вопрос решится сам собой с течением времени. В результате Закон опирался по форме на традиционное галахическое определение. Однако отсутствие определения того, кто является евреем, для целей Закона привело к расхождению взглядов различных течений иудаизма, конкурирующих за признание.
Помимо общепринятого галахического определения того, кто является евреем, в 1970 году Закон расширил категории лиц, имеющих право на иммиграцию и гражданство, на детей и внуков евреев, независимо от их нынешней религиозной принадлежности, и их супругов. [113] Кроме того, обращенные в иудаизм, чье обращение было совершено за пределами Государства Израиль, независимо от того, кто его совершил, имеют право на иммиграцию в соответствии с Законом. Вновь возникли вопросы о том, является ли обращение, совершенное за пределами Израиля, действительным. Различия в определении в Законе и определении, используемом различными ветвями иудаизма, привели к практическим трудностям для многих людей.
Подсчитано, что в период с 1986 по 2006 год около 200 000 неевреев и даже практикующих христиан въехали в Израиль из бывшего Советского Союза, будучи детьми или внуками еврея или состоя в браке с евреем. [114]
Однако есть исключение в случае человека, который официально перешел в другую религию. Это вытекает из дела Руфайзена 1962 года, [98] в котором Верховный суд постановил, что такой человек, независимо от его галахического положения, не имеет права на иммиграцию в соответствии с Законом; они пришли к выводу, что «никто не может считать вероотступника принадлежащим к еврейскому народу». [115]
Текущие израильские определения специально исключают евреев, которые открыто и сознательно обратились или были воспитаны в вере, отличной от иудаизма, включая мессианский иудаизм . Это определение не совпадает с определением в традиционном еврейском законе; в некоторых отношениях оно намеренно шире, чтобы включить тех нееврейских родственников евреев, которые могли быть восприняты как евреи и, таким образом, столкнулись с антисемитизмом .
Закон о возвращении сам по себе не определяет еврейский статус человека; он касается только тех, кто имеет право на иммиграцию в Израиль.
В начале 1950-х годов Главный раввинат Израиля изначально возражал против иммиграции караимских евреев в Израиль и безуспешно пытался воспрепятствовать этому. В 2007 году раввин Давид Хаим Челуш, главный раввин Нетании, был процитирован в Jerusalem Post следующим образом: «Караим — это еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто хочет вернуться [в основной иудаизм], мы принимаем обратно. Когда-то возник вопрос о том, нужно ли караимам проходить символическое обрезание, чтобы перейти в раввинский иудаизм, но раввинат согласен, что сегодня это не обязательно». [116]
В отношении брака , развода и погребения, которые находятся в ведении Министерства внутренних дел Израиля , применяется галахическое определение того, кто является евреем. В случае возникновения сомнений, как правило, решение по этому вопросу принимает Главный раввинат Израиля.
С точки зрения социальных отношений большинство светских евреев рассматривают свою еврейскую идентичность как вопрос культуры, наследия, национальности или этнической принадлежности. [117] Родовые аспекты можно объяснить многими евреями, которые считают себя атеистами и определяются по материнской линии или по Коэну (Коэн) или Леви , которые связаны с происхождением. [118] Вопрос «кто такой еврей» является вопросом, который является предметом дискуссий. [119] [ необходим лучший источник ] Вопросы, связанные с родовыми или этническими евреями, рассматриваются Главным раввинатом Израиля. [120] [121] [122]
Ортодоксальные галахические правила применяются к обращенным, которые хотят вступить в брак в Израиле. Согласно этим правилам, обращение в иудаизм должно строго соответствовать галахическим стандартам, чтобы быть признанным действительным. Раввинат даже тщательно изучает ортодоксальные обращения, и некоторым, кто был обращен ортодоксальными властями за пределами Израиля, не разрешается вступать в брак в Израиле. [122] [123]
Если еврейство предков человека вызывает сомнения, то для того, чтобы ему разрешили вступить в брак в ортодоксальной общине или в Израиле, где подобные правила регулируют все браки, необходимо пройти надлежащее обращение в иудаизм.
Еврейский статус человека в Израиле считается вопросом «национальности».
При регистрации «национальности» в израильских удостоверениях личности , которая администрируется Министерством внутренних дел, человек должен был соответствовать галахическому определению, чтобы быть зарегистрированным как «еврей». Однако в ряде случаев Верховный суд Израиля предписывал Министерству внутренних дел регистрировать реформистов и консерваторов в качестве евреев. Право людей, которые обратились в другую веру в диаспоре под эгидой реформистов или консерваторов, на иммиграцию в Израиль и получение гражданства в качестве евреев подробно изложено в израильском законодательстве. [124]
До недавнего времени в израильских удостоверениях личности указывалось гражданство, и поле оставалось пустым для тех, кто иммигрировал не только на основании того, что он еврей (т. е. как ребенок, внук или супруг еврея), чтобы указать, что человек может не быть евреем. Многим гражданам Израиля, которые не признаны раввинатом в качестве евреев, были выданы израильские удостоверения личности, в которых не указана дата их рождения по еврейскому календарю.
В 2010 году Трудовой суд Южной Африки рассмотрел вопрос о том, кто является евреем в целях Закона о равенстве в сфере занятости. [125] Этот вопрос также возник в Соединенном Королевстве, где религиозным школам разрешено выбирать весь или часть своего набора на основе религии. Решение 2009 года, R(E) против Управляющего органа JFS , постановило, что определение иудейской религии на основе происхождения представляет собой дискриминацию по этническому признаку и, следовательно, противоречит законам о расовой дискриминации. Также в Великобритании, в соответствии с Законом о воскресной торговле 1994 года, «лицо иудейской религии», соблюдающее еврейский шаббат, может открывать свои магазины по воскресеньям. Закон определяет «лицо иудейской религии» как лицо, имеющее свидетельство о том, что оно является евреем, от раввина , секретаря синагоги или представительного органа британского еврейства, Совета депутатов .
Были и другие попытки определить еврейскую идентичность помимо традиционных еврейских подходов. Они варьируются от генетических исследований населения [b] до спорных эволюционных перспектив, включая те, которые отстаивали Кевин Б. Макдональд и Юрий Слезкин . Историки, такие как покойный Камаль Салиби , использовали этимологию и географию для реконструкции доисторического происхождения еврейского народа на Аравийском полуострове . [126]
Как и в случае с любой другой этнической идентичностью, еврейская идентичность в какой-то степени является вопросом либо утверждения этой идентичности, либо восприятия другими (как внутри, так и за пределами этнической группы) как принадлежащей к этой группе, или и того, и другого. Возвращаясь снова к примеру Мадлен Олбрайт — во время ее католического детства ее еврейство в каком-то смысле, по-видимому, не имело значения. Только после того, как ее выдвинули на пост государственного секретаря , она и общественность узнали о ее еврейском происхождении.
Идо Абрам утверждает, что современная еврейская идентичность включает в себя пять аспектов:
Относительная важность этих факторов может сильно различаться в зависимости от места. Например, типичный голландский еврей может описать свою еврейскую идентичность просто как «Я родился евреем», в то время как еврей в Румынии , где уровень антисемитизма выше, может сказать: «Я считаю любую форму отрицания доказательством трусости». [129] [ необходимо уточнение ]
Во времена испанской и португальской инквизиции обращение в католичество не приводило к полному прекращению иудейского статуса человека. Юридически обращенные больше не считались евреями и, таким образом, им разрешалось оставаться на Пиренейском полуострове. Однако во время инквизиции в Испании и Португалии многие евреи были вынуждены принять христианство, но впоследствии многие люди, хотя и не в законной форме, считали их новыми христианами , что отличало их от старых христиан нееврейского происхождения. Поскольку юридическое, политическое, религиозное и социальное давление подталкивало многих людей к неистинным обращениям (публичное поведение как христиан при сохранении некоторых еврейских верований и практик в частном порядке, своего рода криптоиудаизм ), [c] к ним по-прежнему относились с подозрением, клеймо, которое иногда несли на протяжении нескольких поколений их идентифицируемые потомки. Limpieza de sangre («Чистота крови») требовала от государственных служащих или кандидатов на членство во многих организациях доказательства того, что у них нет еврейского или мусульманского происхождения.
Жан-Поль Сартр , который не был евреем, предположил в своей работе «Антисемит и еврей» (1948), что еврейская идентичность «не является ни национальной, ни интернациональной, ни религиозной, ни этнической, ни политической: это квазиисторическое сообщество». В то время как евреи как личности могут подвергаться опасности со стороны антисемита, который видит только «евреев», а не «людей», Сартр утверждает, что еврейский опыт антисемитизма сохраняет — даже создает — чувство еврейской общины. В своем самом радикальном изложении этой точки зрения он писал: «Именно антисемит создает еврея». И наоборот, это чувство особой еврейской общины может подвергаться угрозе со стороны демократа, который видит только «личность», а не «еврея».
Ханна Арендт неоднократно заявляла о принципе отстаивания еврейской идентичности перед лицом антисемитизма. «Если на кого-то нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как гражданин мира, не как поборник прав человека или кто-либо еще»; «Человек, на которого нападают как на еврея, не может защищать себя как англичанин или француз. Из этого мир может сделать только один вывод: он просто вообще не защищает себя».
Уэйд Кларк Руф (1976), социолог из Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, предположил, что социальные секторы в современной жизни , в которых традиционные символы и ритуалы имеют значение, обеспечивают альтернативный подход для объяснения социальной основы религии в светском порядке, при этом он обратился к местному сообществу как к сфере в современном обществе, которая все еще сохраняется «как сложная система дружеских и родственных сетей, формальных и неформальных ассоциаций, а также символических привязанностей, во многом укорененных в семейной жизни и текущих процессах социализации». [130]
Вопрос «кто такой еврей?» также иногда важен для неевреев. Исторически он имел исключительное значение, когда его рассматривали антиеврейские группы с целью преследования или дискриминации евреев. Определение может влиять на то, может ли человек иметь определенную работу, жить в определенных местах, получать бесплатное образование , жить или продолжать жить в определенных странах, быть заключенным в тюрьму или казненным.
Этот вопрос имел решающее значение во время правления нацистской партии в Германии , которая преследовала евреев и определяла их для государственных целей Нюрнбергскими законами . В 2009 году суд Соединенного Королевства рассматривал, был ли этот вопрос расовым, в деле R(E) против Руководящего органа JFS (2009). [131]
Нацистский режим установил законы, дискриминирующие евреев, объявил их расой нацистов, и, таким образом, нуждался в рабочем определении того, кто является евреем, в соответствии с его законодательной системой рас. Эти определения почти полностью классифицировали людей по религиям, которым следовали предки каждого человека, согласно реестрам членов. Таким образом, личная вера или индивидуальное соблюдение, а также религиозные определения иудаизма, данные Галахой , в основном игнорировались.
В самой Германии законы Аненпасс и Нюрнберг классифицировали людей как представителей еврейской расы, если они произошли от трех или четырех бабушек и дедушек, зарегистрированных в еврейских общинах. Человек, у которого один или два дедушки или бабушки были зарегистрированы в еврейской общине, мог быть классифицирован как Mischling [132] , помесь, «смешанной крови», даже если он не был членом еврейской общины на момент принятия Нюрнбергских законов. Тест на Mischling был введен для того, чтобы идентифицировать европейцев с еврейской кровью, и они были классифицированы как «евреи первой или второй степени». Только люди, у которых по крайней мере два дедушки или бабушки были «немецкой крови», могли быть гражданами Германского Рейха. Другие немцы были отнесены к новой группе граждан второго сорта, так называемым «государственным подданным» (Staatsangehörige). [133]
Если человек с бабушками и дедушками той же религиозной комбинации был зарегистрирован в качестве члена еврейской общины в 1935 году или был зарегистрирован позже, он переходил из дискриминационного класса Mischlinge в класс Geltungsjude , «еврей по закону», даже если он не соответствовал критерию происхождения от трех или четырех еврейских бабушек и дедушек. В глазах нацистского правительства человек не мог стать неевреем, отделившись от своей еврейской общины, став непрактикующим, вступив в брак вне религии или приняв христианство . Таким образом, любой Mischling мог перейти в класс Geltungsjude, присоединившись к еврейской общине, но Нюрнбергские законы предусматривали, что классификация любого Geltungsjude не изменится, даже если он или она попытается избежать вреда, выйдя из своей еврейской общины после 1935 года, считая такие отделения не имеющими силы. Аналогично, после 1935 года любой Mischlinge с двумя еврейскими бабушкой и дедушкой (в просторечии называемый полуевреем), который женился на ком-то, классифицированном как еврей, попадал в класс Geltungsjude. Mischlinge с одним еврейским бабушкой и дедушкой обычно запрещалось вступать в брак с кем-либо, у кого были еврейские бабушки и дедушки.
В 1935 году Нюрнбергские законы запретили новые браки между людьми, которые были классифицированы как евреи, и людьми, которые принадлежали к другим классификациям. [d] Ранее заключенные браки между супругами, относящимися к разным классификациям (так называемые смешанные браки; Mischehe), обеспечивали супругу, относящемуся к евреям, неопределенную защиту от некоторых видов дискриминации и зверств.
В эпоху нацизма в Европе было очень мало караимов ; большинство из них жили в Турции , Греции и Крыму . Караимы не считались евреями в целях политики уничтожения Холокоста ; [134] по словам обергруппенфюрера СС Готтлоба Бергера, писавшего 24 ноября 1944 года, дискриминация караимов была запрещена из-за их близости к крымским татарам , с которыми Бергер считал караимов родственниками. Нацисты по-прежнему сохраняли враждебность к караимам по признаку их религии; и было несколько мелкомасштабных расправ над караимами.
В оккупированной немцами Франции указ определял еврея как человека, принадлежащего к иудейской религии или имеющего более двух еврейских бабушек и дедушек. [135]
Режим Виши на юге Франции определял еврея как человека с тремя еврейскими бабушками и дедушками или двумя бабушками и дедушками, если его/ее супруг был евреем. Ричард Вайсберг указывает, что это была потенциально более широкая классификация, чем та, которая использовалась в оккупированной Франции, например, мишлинг не мог быть классифицирован евреем по нацистскому диктату, по классификации его/ее супруга, если брак был заключен до введения там антисемитских законов о браке, но считался бы таковым по закону Виши, если бы он/она женился/вышла замуж за еврея, независимо от того, когда. [135]
Помимо евреев существуют различные группы, которые утверждают, что произошли от библейских израильтян . В настоящее время возникает вопрос в отношении Закона Израиля о возвращении , когда различные группы стремятся туда переселиться. Некоторые заявления были приняты, некоторые находятся на рассмотрении, а другие были отклонены раввинатом Израиля.
Некоторые источники говорят, что самые ранние евреи Кочина , Индия, были теми, кто поселился на Малабарском побережье во времена царя Соломона Израильского и после того, как Израильское царство разделилось на два. Существуют исторические документы о евреях, пребывающих в Кочине после падения Второго Храма, примерно с первого века н. э. Позже сюда прибыли небольшие группы сефардских евреев из Европы в шестнадцатом веке после изгнания из Испании, а также багдадские евреи , арабоязычные евреи, прибывшие в конце восемнадцатого века, в начале британской колониальной эпохи. [136] После обретения Индией независимости и создания Израиля большинство кочинских евреев эмигрировали в Израиль в середине 1950-х годов. Некоторые отправились в Северную Америку или Великобританию.
Бене Израиль в Индии утверждает, что они произошли от евреев, которые бежали от преследований в Галилее во II веке до н. э. Бене Израиль напоминают нееврейский народ маратхи по внешнему виду и обычаям, что указывает на некоторые смешанные браки между евреями и индийцами. Однако Бене Израиль сохранял практику еврейских диетических законов , мужского обрезания и соблюдения субботы как дня отдыха. С конца восемнадцатого века другие еврейские общины обучали их нормативному иудаизму.
Первоначально ортодоксальный раввинат в Израиле заявил, что Бене Исраэль должны пройти гиюр, чтобы вступить в брак с другими евреями, поскольку матрилинейное происхождение не может быть доказано. В 1964 году израильский раввинат заявил, что Бене Исраэль являются «полноценными евреями во всех отношениях».
Бене Израиль претендует на происхождение от коханим , израильского священнического класса, который утверждает, что происходит от Аарона, брата Моисея. В 2002 году ДНК-тестирование показало, что Бене Израиль разделяет некоторые генетические маркеры коханим. Они не являются исключительными для коханим, но появляются среди них с большей частотой. Они также являются общими с некоторыми нееврейскими семитскими народами. [137] [138]
Многие из Бене Исраэль эмигрировали из Индии в Израиль, где проживают около 6000 евреев этой группы. Около 5000 остаются в Индии. Они содержат 65 синагог в Израиле. [139]
Бета Исраэль или Фалаша — это группа, ранее проживавшая в Эфиопии , которая имеет традицию происхождения от потерянного колена Дана . У них долгая история соблюдения таких еврейских традиций, как кашрут, суббота и Песах, и у них были еврейские тексты. В 1975 году их заявление о еврействе было принято Главным раввинатом Израиля и израильским правительством. Правительство помогло им в массовой эмиграции в Израиль в 1980-х и 1990-х годах в качестве евреев по Закону о возвращении , когда Эфиопия переживала гражданскую войну. Некоторые из тех, кто называет себя Бета Исраэль, все еще живут в Эфиопии.
Бней Менаше — это группа в Индии, которая утверждает, что является потомками полуплемени Менаше . Члены, изучавшие иврит и соблюдающие Шаббат и другие еврейские законы, в 2005 году получили поддержку Главного сефардского раввина Израиля для организации формального обращения в иудаизм. Некоторые приняли иудаизм и иммигрировали в Израиль по Закону о возвращении.
Евреи Кайфэна , говорящая на мандаринском языке группа из провинции Хэнань , Китай, впервые встретилась с европейцами в 1605 году через религиозного ученого Маттео Риччи . Современные исследователи полагают, что эти евреи произошли от персидских торговцев, которые обосновались в Китае во времена ранней династии Сун . Они процветали во времена династии Мин как конфуцианские государственные служащие, солдаты и торговцы, но быстро ассимилировались и утратили большую часть своего еврейского наследия. К началу 19 века последний раввин со знанием иврита умер, не оставив преемника. Сообщество вымерло в религиозном отношении к концу династии Цин из-за антииностранных преследований, вызванных восстанием тайпинов и восстанием боксеров . Сегодня есть небольшое количество китайцев, которые считают себя потомками этих евреев. [140]
Несмотря на изоляцию от остальной части еврейской диаспоры , евреи Кайфэна сохраняли еврейские традиции и обычаи на протяжении многих столетий. В XVII веке ассимиляция начала разрушать эти традиции. Увеличилось количество смешанных браков между евреями и другими этническими группами, такими как китайцы хань , а также меньшинства хуэй и маньчжур в Китае. Разрушение синагоги в 1860-х годах привело к упадку общины. [141] Однако Дж. Л. Либерман, первый западный еврей, посетивший Кайфэн в 1867 году, отметил, что «у них все еще было собственное место захоронения». С. М. Перлман, шанхайский бизнесмен и ученый, писал в 1912 году, что «они хоронят своих мертвых в гробах, но другой формы, чем у китайцев, и не одевают мертвых в светскую одежду, как это делают китайцы, а в льняную». [142] На сегодняшний день только один ученый, Чжоу Сюй, сомневается в еврейском происхождении общины Кайфэн и утверждает, что они были западным изобретением. [143]
Сегодня 600–1000 жителей Кайфэна ведут свою родословную от этой общины. [141] После контакта с еврейскими туристами евреи Кайфэна воссоединились с основным еврейством. С помощью еврейских организаций некоторые члены общины эмигрировали в Израиль. [141] В 2009 году китайские евреи из Кайфэна прибыли в Израиль в качестве иммигрантов. [144] [145] [146]
Лемба , группа людей из южной части Африки, в основном Зимбабве и Южной Африки , говорят на языках банту , на которых говорят их географические соседи, и похожи на них физически, но у них есть некоторые религиозные практики и верования, похожие на те, что в иудаизме и исламе , которые, как они утверждают, были переданы устно. [ требуется ссылка ] У них есть традиция древнего еврейского или южноаравийского происхождения по мужской линии. [147] Генетический анализ Y-ДНК в 2000-х годах установил частично ближневосточное происхождение для части мужского населения лемба. [148] [149] Более поздние исследования утверждают, что доказательства ДНК не подтверждают утверждения о специфически еврейском генетическом наследии. [150] [151]
Небольшая испаноязычная группа сефардских евреев в северной части Нью-Мексико может быть одной из старейших групп практикующих евреев в Северной Америке, восходящей к ранним испанским поселенцам еврейского происхождения, которые были насильно обращены в католицизм как конверсос или новые христиане , или и то, и другое после 1492 года. Некоторые семьи конверсос начали селиться в Мехико в 1530-х и 1540-х годах. Некоторые обратились обратно в иудаизм; другие тайно сохраняли некоторые еврейские верования и практики. После того, как испанская инквизиция пришла в Новый Свет в 1571 году, конверсос стали подвергаться угрозе смерти, если выяснится, что они исповедуют иудаизм.
В 1598 году была совершена первая экспедиция в Нью-Мексико, в которую вошли конверсос. [152] После этого другие конверсос бежали на северо-западную границу Испанской империи , [153] сегодня юго-запад Соединенных Штатов, чтобы избежать пристального внимания и угрозы обнаружения в более контролируемых поселениях. Внешне католики, эти принудительно обращенные сохраняли еврейские практики и обычаи на протяжении поколений в тайне, отсюда их название « криптоевреи ». Они стали предметом недавнего академического исследования. [154] Некоторые из криптоевреев Нью-Мексико начали возвращаться к нормативному иудаизму в последние годы, через изучение и ритуальное обращение. [155] Другие чувствуют себя расширенными, узнав эту часть своей истории, но продолжают быть практикующими католиками.
Генетическое исследование мужчин в начале 2000-х годов показало, что многие испаноговорящие жители североамериканского юго-запада произошли от анусим (сефардских евреев, насильно обращенных в римский католицизм). Только испаноговорящим католикам разрешалось отправляться в Новый Свет с исследовательскими и колониальными экспедициями. Сначала семьи хранили свои секреты для защиты, а затем по привычке. Майкл Хаммер, профессор-исследователь в Университете Аризоны и эксперт по еврейской генетике, сказал, что менее 1% несемитов обладали специфичным для мужчин « маркером коханим » или модальным гаплотипом Коэна, который распространен среди евреев, заявляющих о своем происхождении от потомственных священников. У 30 из 78 латиноамериканцев, протестированных в Нью-Мексико (38,5%), была обнаружена Y-ДНК с маркером коханим. [153] Более широкое ДНК-тестирование испаноговорящего населения выявило, что от 10% до 15% мужчин, живущих в Нью-Мексико, южном Техасе и северной Мексике, имеют Y-хромосому, связанную с Ближним Востоком. Их история позволяет предположить, что они, скорее всего, иудеи, а не арабы-мусульмане.
В 2008 году мутация гена , которая обычно встречается только у евреев -ашкенази и связана с опасной формой рака груди у женщин, была обнаружена в кластере испаноязычных католичек в южном Колорадо, многие из которых прослеживают корни своей семьи в северном Нью-Мексико. Было окончательно показано, что она связана с еврейским происхождением, учитывая историю людей в этом районе, и многие семьи сообщили о знании о высокой заболеваемости раком. После тестирования и уведомления семей исследователи работали с расширенными семьями над генетическим консультированием и над разработкой стратегий здравоохранения для мониторинга, раннего выявления и лечения, поскольку они столкнулись с более высоким риском, связанным с геном. [152]
Однако опрос также показывает, что еврейская идентичность в Америке меняется: каждый пятый еврей (22%) теперь считает себя нерелигиозным.
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ) [ постоянная мертвая ссылка ]Шулхан Арух, завершенный в 1565 году, вероятно, является самым важным из юридических кодексов. На протяжении сотен лет он считался окончательной и авторитетной кодификацией законов, содержащихся в Талмуде. (3 ELON в 1368–1422 гг.) Даже название работы указывает на ее авторитет. Шулхан Арух переводится как "накрытый стол", тем самым символически заявляя, что еврейский закон наконец-то был установлен и урегулирован в ясном кодексе. (Авторитетным кодексом еврейского права является Шулхан Арух вместе с комментариями к Шулхан Аруху, добавленными Моше Иссерлесом (ок. 1525–1572), также называемым Рама или Рему, которые представляют собой юридические мнения, опущенные Каро, особенно мнения, характерные для ашкеназских (немецких и восточноевропейских) еврейских обычаев. Комментарии называются «скатертью» для «накрытого стола» Шулхан Аруха. Вместе они по-прежнему образуют окончательную кодификацию еврейского права. 3 ELON, 1359–1365.)
когда такие авторитеты, как Самуил б. Давид и Шабтай б. Меир, несмотря на свою ученость и независимость, признали большинство решений Шулхан Арука авторитетными, работа стала тем, чем она является сейчас, кодексом par excellence раввинского иудаизма.
Перед завершением процесса
giur
раввин должен потребовать, чтобы каждый потенциальный
ger/gioret
взял на себя обязательства в каждой из следующих областей. Эти обязательства следует рассматривать как демонстрацию преданности
каббалат мицвот
в контексте
брита
между Богом и еврейским народом и как отправную точку для увеличения еврейского участия потенциального
ger/gioret
.
Взрослый прозелит, ставший евреем добровольно, не может отменить этот процесс каким-либо образом
{{cite magazine}}: Cite журнал требует |magazine=( помощь )Короткий документальный фильм, снятый Shavei Israel об алие евреев из Кайфэна (Китай) в Израиль.