stringtranslate.com

Право-либертарианство

Правое либертарианство , [1] [2] [3] [4] также известное как либертарианский капитализм , [5] или правое либертарианство , [1] [6] является либертарианской политической философией , которая поддерживает капиталистические права собственности и защищает рыночное распределение природных ресурсов и частную собственность . [7] Термин правое либертарианство используется для того, чтобы отличить этот класс взглядов на природу собственности и капитала [8] от левого либертарианства , варианта либертарианства, который сочетает самопринадлежность с антиавторитарным подходом к собственности и доходу. [9] В отличие от социалистического либертарианства, [3] правое либертарианство поддерживает свободно-рыночный капитализм . [1] Как и большинство форм либертарианства, оно поддерживает гражданские свободы , [1] особенно естественное право , [10] негативные права , [11] принцип ненападения , [12] и значительную трансформацию современного государства всеобщего благосостояния . [13] Сторонники правого либертарианства обычно не называют себя этим термином и часто возражают против него.

Праволибертарианская политическая мысль характеризуется строгим приоритетом, отдаваемым свободе , с необходимостью максимизировать сферу индивидуальной свободы и минимизировать сферу публичной власти. [14] Правые либертарианцы обычно рассматривают государство как главную угрозу свободе. Этот антиэтатизм отличается от анархистских доктрин тем, что он основан на сильном индивидуализме , который уделяет меньше внимания человеческой общительности или сотрудничеству. [2] [14] [15] Праволибертарианская философия также коренится в идеях индивидуальных прав и экономики невмешательства . Праволибертарианская теория индивидуальных прав в целом следует принципу гомстеда и трудовой теории собственности , подчеркивая самопринадлежность и то, что люди имеют абсолютное право на собственность, которую производит их труд. [14] С экономической точки зрения правые либертарианцы не делают различий между капитализмом и свободным рынком и считают любую попытку диктовать рыночный процесс контрпродуктивной, подчеркивая механизмы и саморегулирующуюся природу рынка, в то же время изображая государственное вмешательство и попытки перераспределить богатство как неизменно ненужные и контрпродуктивные. [14] Хотя все правые либертарианцы выступают против государственного вмешательства, существует разделение на анархо-капиталистов , которые рассматривают государство как ненужное зло и хотят, чтобы права собственности были защищены без статутного права посредством деликта, контракта и права собственности, созданного рынком; и минархистов, которые поддерживают необходимость минимального государства, часто называемого государством -ночным сторожем , которое должно было бы обеспечить своих граждан судами , армией и полицией . [16]

Как и либертарианцы всех видов, правые либертарианцы называют себя просто либертарианцами . [2] [16] [6] Будучи наиболее распространенным типом либертарианства в Соединенных Штатах , [3] правое либертарианство стало наиболее распространенным обозначением либертарианства [17] [18] там с конца 20-го века, в то время как исторически и в других местах [19] [20] [21 ] [22] [23] [24] оно продолжает широко использоваться для обозначения антигосударственных форм социализма, таких как анархизм [25] [26] [27] [28] и в более общем смысле либертарианский коммунизм / либертарианский марксизм и либертарианский социализм . [19] [29] Примерно во времена Мюррея Ротбарда , который популяризировал термин «либертарианец» в Соединенных Штатах в 1960-х годах, анархо-капиталистические движения начали называть себя либертарианцами , что привело к появлению термина «правый либертарианец» для их различения. Сам Ротбард признавал кооптацию термина и хвастался его «захватом [...] у врага». [19]

Определение

Экономическая групповая диаграмма, в которой правое либертарианство попадает в либертарианский капитализм, поскольку правые либертарианцы выступают против государственного капитализма , поддерживая вместо этого экономику невмешательства в капитализм.

Люди, описываемые как левые либертарианцы или правые либертарианцы , как правило, называют себя просто либертарианцами и ссылаются на свою философию как на либертарианство . В свете этого некоторые авторы и политологи классифицируют формы либертарианства на две группы, [30] [31] а именно левое либертарианство и правое либертарианство, [1] [2] [16] [3] [6] чтобы различать либертарианские взгляды на природу собственности и капитала . [8]

Термин «либертарианец» впервые был использован свободомыслящими людьми позднего Просвещения, ссылаясь на тех, кто верил в свободу воли , в отличие от необходимости, ныне вышедшей из употребления философии, которая постулировала своего рода детерминизм. [32] Слово «либертарианец» впервые было зафиксировано в 1789 году британским историком Уильямом Белшемом в дискуссии против свободы воли с детерминистской точки зрения автора. [33] [34] Этот спор между либертарианством в философско-метафизическом смысле и детерминизмом продолжался до начала девятнадцатого века, особенно в области протестантской теологии . [35] Словарь Merriam-Webster на английском языке подтверждает это древнее использование слова «либертарианец», описывая его значение как «сторонник доктрины свободной воли» и, принимая широкое определение, также говорит, что он «человек, который придерживается принципов индивидуальной свободы, особенно в мыслях и действиях». [36]

Много десятилетий спустя термин «либертарианство» использовался французским либертарианским коммунистом Жозефом Дежаком [25] [26] [37] [38] [39] для обозначения формы левой политики , которая часто использовалась для обозначения анархизма [2] [21] [25] [26] и либертарианского социализма [23] с середины и до конца 19 века. [27] [28] С современным развитием праволибертарианских идеологий, таких как анархо-капитализм и минархизм, кооптировавших [19] [20] [22] термин «либертарианство» в середине 20 века, чтобы вместо этого отстаивать капитализм невмешательства и сильные права частной собственности, такие как на землю, инфраструктуру и природные ресурсы, [40] термины «леволибертарианство» и «праволибертарианство» стали использоваться чаще, чтобы различать их. [2] [16] Социалистическое либертарианство [41] было включено в широкое левое либертарианство [42] [43] [44], в то время как правое либертарианство в основном относится к капитализму невмешательства , такому как анархо-капитализм Мюррея Ротбарда и минархизм Роберта Нозика . [2] [16] [6]

Правое либертарианство описывается как сочетание индивидуальной свободы и оппозиции государству с сильной поддержкой свободного рынка и частной собственности . Права собственности были вопросом, который разделил либертарианские философии. По словам Дженнифер Карлсон, правое либертарианство является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах . Правые либертарианцы «рассматривают сильные права частной собственности как основу свободы и, таким образом, являются — цитируя название текста Брайана Доэрти о либертарианстве в Соединенных Штатах — « радикалами за капитализм ». [3]

Герберт Китшельт и Энтони Дж. МакГанн противопоставляют правое либертарианство — «стратегию, которая сочетает прорыночные позиции с оппозицией иерархической власти, поддержкой нетрадиционного политического участия и одобрением феминизма и защиты окружающей среды» — правому авторитаризму . [45] [46]

Марк Бевир считает, что существует три типа либертарианства, а именно левое, правое и консеквенциалистское либертарианство , пропагандируемое Фридрихом Хайеком . [47]

Диаграмма Нолана

По словам современного американского либертарианца Уолтера Блока , левые и правые либертарианцы согласны с некоторыми либертарианскими предпосылками, но «где [они] различаются, так это в плане логических следствий этих основополагающих аксиом». [48] Хотя некоторые либертарианцы могут отвергать политический спектр , особенно лево-правый политический спектр , [1] правое либертарианство и несколько правоориентированных течений либертарианства в Соединенных Штатах были описаны как правые, [49] новые правые , [50] [51] [52] [53] радикально правые [45] [46] и реакционные . [13] [54]

Американский либертарианский активист и политик Дэвид Нолан , главный основатель Либертарианской партии , разработал то, что сейчас известно как Диаграмма Нолана , чтобы заменить традиционный лево-правый политический спектр. Диаграмма Нолана использовалась несколькими современными американскими либертарианцами и правыми либертарианцами, которые отвергают традиционный политический спектр из-за его отсутствия инклюзивности и считают себя севернее центра. Она используется в попытке количественно оценить типичные либертарианские взгляды, которые поддерживают как свободные рынки, так и социальные свободы и отвергают то, что они считают ограничениями экономической и личной свободы, налагаемыми левыми и правыми, соответственно, [55] хотя этот последний пункт подвергался критике. [56] Другие либертарианцы отвергают разделение личной и экономической свободы или утверждают, что Диаграмма Нолана не придает значения внешней политике. [57]

После возрождения неолиберализма в 1970-х годах правое либертарианство распространилось за пределы Северной Америки через аналитические центры и политические партии. [58] [59] [60] В Соединенных Штатах либертарианство все чаще рассматривается как эта капиталистическая позиция свободного рынка. [2] [16] [6] [3]

Терминология

Термин « правый либертарианство» используется некоторыми политическими аналитиками, учеными и средствами массовой информации, особенно в Соединенных Штатах, для описания либертарианской философии, которая поддерживает капитализм свободного рынка и сильное право собственности , в дополнение к поддержке ограниченного правительства и самовладения , [61] противопоставляясь левым взглядам, которые не поддерживают первое. В большинстве стран мира эта конкретная политическая позиция в основном известна как классический либерализм , экономический либерализм и неолиберализм . [62] Она в основном ассоциируется с политикой правого крыла , поддержкой свободных рынков и частной собственности на капитальные блага. Кроме того, ее обычно противопоставляют похожим идеологиям, таким как социальная демократия и социальный либерализм , которые в целом отдают предпочтение альтернативным формам капитализма, таким как смешанная экономика , государственный капитализм и капитализм благосостояния . [63] [64]

Питер Валлентайн пишет, что либертарианство, определяемое как самопринадлежность , не является правой доктриной в контексте типичного лево-правого политического спектра, поскольку в социальных вопросах оно, как правило, является левым, выступая против законов, ограничивающих сексуальные отношения по обоюдному согласию или употребление наркотиков взрослыми, а также против законов, навязывающих религиозные взгляды или практики и обязательную военную службу. Он определяет правое либертарианство как утверждение, что не имеющие собственности природные ресурсы «могут быть присвоены первым лицом, которое их обнаружит, смешает свой труд с ними или просто заявит о них — без согласия других и с небольшой или нулевой оплатой им». Он противопоставляет это левому либертарианству , где такие «не имеющие собственности природные ресурсы принадлежат всем в некотором эгалитарном порядке». [18] Аналогичным образом Шарлотта и Лоуренс Беккер утверждают, что правое либертарианство чаще всего относится к политической позиции, согласно которой, поскольку природные ресурсы изначально не принадлежат никому, они могут быть присвоены по желанию частными лицами без согласия или из-за других. [65]

Сэмюэл Эдвард Конкин III , охарактеризовавший агоризм как форму левого либертарианства [66] [67] и стратегическую ветвь левого рыночного анархизма , [68] определил правое либертарианство как «активиста, организацию, издание или тенденцию, которые поддерживают парламентаризм исключительно как стратегию сокращения или отмены государства , обычно выступают против контрэкономики , либо выступают против Либертарианской партии , либо работают над тем, чтобы перетянуть ее вправо, и предпочитают коалиции с якобы « свободнорыночными » консерваторами ». [69]

Энтони Грегори утверждает, что либертарианство «может относиться к любому числу различных и порой взаимоисключающих политических ориентаций». Считая, что важное различие для либертарианцев заключается не в том, являются ли они левыми или правыми, а в том, являются ли они «апологетами правительства, которые используют либертарианскую риторику для защиты государственной агрессии», он описывает правое либертарианство как имеющее и поддерживающее интерес к экономической свободе , предпочитающее консервативный образ жизни , рассматривающее частный бизнес как «великую жертву государства» и выступающее за невмешательство во внешнюю политику, разделяющее «оппозицию империи» старых правых . [70]

Старые правые

Мюррей Ротбард , чьи труды и личное влияние помогли создать некоторые течения правого либертарианства, [71] писал о Старых правых в Соединенных Штатах, свободной коалиции лиц, сформированной в 1930-х годах для противодействия Новому курсу внутри страны и военному интервенционизму за рубежом, что они «не описывали и не думали о себе как о консерваторах: они хотели отменить и свергнуть, а не сохранить». [72] Билл Кауфман также писал о таких «старых правых либертарианцах». [73] Питер Маршалл датирует правое либертарианство и анархо-капитализм в частности Старым правым и как популяризируемые снова Новыми правыми . [52]

Среди личностей, которые относятся к этой старой правой либертарианской традиции [72] [74] [75], можно назвать Фрэнка Ходорова , [76] [77] Джона Т. Флинна , [78] [79] Гарета Гаррета , [80] [81] Роуз Уайлдер Лейн , [82] [83] Х. Л. Менкена , [84] Альберта Джея Нока [85] [86] [87] и Изабель Патерсон . [88] [89] Общим для этих мыслителей было противодействие росту управленческого государства в эпоху Прогрессивизма и его расширению в связи с Новым курсом и Справедливым курсом , а также вызов империализму и военному интервенционизму. [90] Однако, «старые правые» были ярлыком, к которому многие или большинство из этих деятелей могли бы отнестись скептически, поскольку большинство считали себя фактически классическими либералами, а не сторонниками национальной обороны и социального консерватизма мыслителей, связанных с более поздним движением консерватизма , с Ходоровым, как известно, писавшим: «Что касается меня, я ударю в нос любого, кто назовет меня консерватором. Я радикал». [91] [92] [93] Их оппозиция и сопротивление государству приближались к философскому анархизму у Нока и равносильны безгосударственности в случае Ходорова. [73] С другой стороны, Лью Роквелл и Джеффри Такер определяют «старых правых» как культурно консервативных , утверждая, что «[энергичная] социальная власть — воплощенная в семье, церкви и других посреднических институтах — является основой добродетельного общества» и что «[эгалитарная] этика морально предосудительна и разрушительна для частной собственности и социальной власти». [94]

В то время как либертарианство было популяризировано либертарианским социалистом Бенджамином Такером в конце 1870-х и начале 1880-х годов, [95] Х. Л. Менкен и Альберт Джей Нок были первыми видными деятелями в Соединенных Штатах, которые называли себя либертарианцем как синонимом либерала . Они считали, что Франклин Д. Рузвельт позаимствовал слово либерал для своей политики Нового курса, против которой они выступали, и использовали либертарианство , чтобы обозначить свою преданность классическому либерализму , индивидуализму и ограниченному правительству . [96]

В 1960-х годах Ротбард начал публиковать «Left and Right: A Journal of Libertarian Thought» , полагая, что лево-правый политический спектр стал «совершенно перекошенным», поскольку консерваторы иногда были более этатистскими, чем либералы , и пытались достучаться до левых и выйти за рамки левых и правых. [97] В 1971 году Ротбард писал о правом либертарианстве, которое он описал как поддержку свободной торговли , прав собственности и самопринадлежности . [1] Позже Ротбард описал его как анархо-капитализм [98] [99] [100] и палеолибертарианство . [101] [102]

Философия

Правое либертарианство развилось в Соединенных Штатах в середине 20-го века из работ европейских либеральных писателей, таких как Джон Локк , Фридрих Хайек и Людвиг фон Мизес, и является самой популярной концепцией либертарианства в Соединенных Штатах сегодня. [3] [103] Его обычно называют продолжением или радикализацией классического либерализма . [32] [104] Наиболее важными из этих ранних праволибертарианских философов были современные американские либертарианцы, такие как Роберт Нозик и Мюррей Ротбард . [2]

Хотя правые либертарианцы часто разделяют леволибертарианскую пропаганду социальной свободы , они также ценят капитализм , отвергая институты, которые вмешиваются в свободный рынок , на том основании, что такое вмешательство представляет собой ненужное принуждение людей и, следовательно, нарушение их экономической свободы . [105] Анархо-капиталисты [106] [107] стремятся к полной ликвидации государства в пользу частных оборонных агентств , в то время как минархисты защищают государства-ночные сторожа , которые сохраняют только те функции правительства, которые необходимы для защиты естественных прав, понимаемых в терминах самопринадлежности или автономии. [108]

Правые либертарианцы являются экономическими либералами либо австрийской школы (большинство), либо чикагской школы экономики (меньшинство) и поддерживают капитализм невмешательства , который они определяют как свободный рынок в противовес государственному капитализму и интервенционизму . [109] Правые либертарианцы и их индивидуализм обсуждались как часть Новых правых [52] [53] в связи с неолиберализмом и тэтчеризмом . [51] В 20 веке новый правый либеральный консерватизм под влиянием правого либертарианства маргинализировал другие формы консерватизма. [110]

Стэнфордская энциклопедия философии описывает праволибертарианскую философию следующим образом:

Либертарианство часто считают «правой» доктриной. Однако это ошибочно по крайней мере по двум причинам. Во-первых, в социальных, а не экономических вопросах либертарианство, как правило, «левое». Оно выступает против законов, ограничивающих консенсуальные и частные сексуальные отношения между взрослыми (например, гомосексуальный секс, внебрачный секс и извращенный секс), законов, ограничивающих употребление наркотиков, законов, навязывающих религиозные взгляды или практики отдельным лицам, и обязательной военной службы. Во-вторых, в дополнение к более известной версии либертарианства — правого либертарианства — существует также версия, известная как «левое либертарианство». Оба поддерживают полную собственность на себя, но они различаются в отношении полномочий агентов по присвоению не присвоенных природных ресурсов (земли, воздуха, воды и т. д.). [18]

Правые либертарианцы отличаются от левых либертарианцев своим отношением к собственности и капиталу . Хотя и левое либертарианство, и правое либертарианство разделяют общую антипатию к власти правительственной власти, последнее исключает власть, осуществляемую посредством капитализма свободного рынка . Исторически либертарианцы, такие как Герберт Спенсер и Макс Штирнер, поддерживали защиту свободы личности от полномочий правительства и частной собственности . Осуждая посягательство правительства на личные свободы , правые либертарианцы поддерживают свободы на основе своего соглашения с правами частной собственности, а отмена общественных удобств является общей темой в трудах правых либертарианцев. [8] [111]

Хотя правое либертарианство ассоциируется с капитализмом свободного рынка, оно в принципе не выступает против добровольного эгалитаризма и социализма . [112] [113] Однако правое либертарианство полагает, что предлагаемая им экономическая система окажется лучшей, и что люди предпочтут ее социализму. [114] [115] Для Нозика это не означает поддержку капитализма, а лишь то, что капитализм совместим с либертарианством, [116] что отвергается антикапиталистическими либертарианцами. [117] [118] [119] [120]

По словам Стивена Меткалфа , Нозик выразил серьезные опасения по поводу капитализма, зайдя так далеко, что отверг большую часть основ теории на том основании, что личная свобода иногда может быть полностью реализована только посредством коллективистской политики и что богатство порой справедливо перераспределяется посредством налогообложения, чтобы защитить свободу многих от потенциальной тирании чрезмерно эгоистичного и могущественного меньшинства. [121] Нозик предположил, что граждане, которые выступают против перераспределения богатства, программы финансирования которых они не одобряют, должны иметь возможность отказаться от этого, поддержав альтернативные благотворительные организации, одобренные правительством, с дополнительной надбавкой в ​​5%. [122] Тем не менее, Нозик не прекратил самоидентифицировать себя как либертарианца в широком смысле [123] , и Джулиан Санчес утверждал, что его взгляды просто стали более нюансированными. [124]

Принцип ненападения

Принцип ненападения (NAP) часто описывается как основа нескольких современных либертарианских философий, включая правое либертарианство. [125] [126] [127] [128] [129] NAP — это моральная позиция, которая запрещает действия, несовместимые с капиталистической частной собственностью и правами собственности . Он определяет агрессию и применение силы как нарушение этих прав. NAP и права собственности тесно связаны, поскольку то, что составляет агрессию, зависит от того, что считается собственностью человека. [130] Этот принцип использовался риторически для противодействия таким политикам, как военный призыв , налогообложение и законы о преступлениях без жертв . [5]

Права собственности

В то время как ведутся споры о том, являются ли правое либертарианство и левое либертарианство или социалистическое либертарианство «отдельными идеологиями, а не вариациями на одну тему», правое либертарианство больше всего выступает за капиталистическую частную собственность и права собственности. [131] Правые либертарианцы утверждают, что бесхозные природные ресурсы «могут быть присвоены первым человеком, который их обнаружит, смешает свой труд с ними или просто потребует их — без согласия других и с небольшой или нулевой оплатой им». Это контрастирует с левым либертарианством, в котором «бесхозные природные ресурсы принадлежат всем в некотором эгалитарном порядке». [132] Правые либертарианцы считают, что природные ресурсы изначально бесхозны, и поэтому частные лица могут присваивать их по своему желанию без согласия или из-за других (например, налог на стоимость земли ). [133]

Правые либертарианцы также называются собственниками, поскольку они считают, что общества, в которых права частной собственности соблюдаются, являются единственными, которые являются этичными и ведут к наилучшим возможным результатам. [134] Они в целом поддерживают свободно-рыночный капитализм и не выступают против какой-либо концентрации экономической власти, при условии, что она происходит ненасильственными средствами. [135]

Состояние

«Анархия, государство и утопия» (1974), книга философа Роберта Нозика , в которой он отстаивает идею минимального государства.

Среди правых либертарианцев ведутся дебаты о том, является ли государство легитимным. В то время как анархо-капиталисты выступают за его отмену, минархисты поддерживают минимальные государства, часто называемые государствами-ночными сторожами. Минархисты утверждают, что государство необходимо для защиты людей от агрессии , нарушения контракта , мошенничества и воровства. Они считают, что единственными легитимными государственными институтами являются суды, армия и полиция, хотя некоторые расширяют этот список, включая исполнительную и законодательную ветви власти, пожарные части и тюрьмы. Эти минархисты оправдывают государство на том основании, что оно является логическим следствием соблюдения принципа ненападения. [136] [137] [138] Некоторые минархисты утверждают, что государство неизбежно, полагая, что анархия бесполезна. [139] Другие утверждают, что анархия безнравственна, поскольку она подразумевает, что принцип ненападения является необязательным и недостаточным для обеспечения соблюдения принципа ненападения, поскольку обеспечение соблюдения законов в условиях анархии открыто для конкуренции. [140] [ нужна страница ] Другим распространенным оправданием является то, что частные защитные агентства и судебные фирмы, как правило, представляют интересы тех, кто им достаточно платит. [141]

Правые либертарианцы, такие как анархо-капиталисты, утверждают, что государство нарушает принцип ненападения по своей природе, поскольку правительства применяют силу против тех, кто не воровал или не разрушал частную собственность, не нападал на кого-либо и не совершал мошенничество. [142] [143] Другие утверждают, что монополии, как правило, коррумпированы и неэффективны, и что частные агентства по защите и суды должны иметь хорошую репутацию, чтобы оставаться в бизнесе. Линда и Моррис Таннехилл утверждают, что никакая принудительная монополия на силу не может возникнуть на действительно свободном рынке, и что граждане правительства не могут отказаться от них в пользу компетентного агентства по защите и обороне. [144]

Философ Моше Крой утверждает, что разногласия между анархо-капиталистами, которые придерживаются взгляда Мюррея Ротбарда на человеческое сознание и природу ценностей , и минархистами, которые придерживаются взгляда Айн Рэнд на человеческое сознание и природу ценностей, по вопросу о том, является ли государство моральным, не являются следствием разногласий по поводу правильной интерпретации взаимно поддерживаемой этической позиции. Он утверждает, что разногласия между этими двумя группами являются результатом их разногласий по поводу природы человеческого сознания и что каждая группа делает правильную интерпретацию своих различных предпосылок. По словам Кроя, эти две группы не делают никаких ошибок в отношении вывода правильной интерпретации любой этической позиции, потому что они не придерживаются одной и той же этической позиции. [145]

Налогообложение как кража

Идея налогообложения как кражи является точкой зрения, встречающейся в ряде политических философий. Согласно этой точке зрения, правительство нарушает права собственности , обеспечивая обязательный сбор налогов. [146] [147] Правые либертарианцы рассматривают налогообложение как нарушение принципа ненападения . [148]

Школы мысли

Анархо-капитализм

Мюррей Ротбард

Анархо-капитализм выступает за устранение централизованных государств в пользу капитализма , [149] [150] [151] контрактов, свободного рынка , индивидуального суверенитета , частной собственности , право-либертарианской интерпретации самопринадлежности и добровольности . При отсутствии закона анархо-капиталисты считают, что общество имеет тенденцию к договорному саморегулированию и цивилизованности посредством участия в свободном рынке, который они описывают как добровольное общество . [152] [153] В анархо-капиталистическом обществе суды, правоохранительные органы и все другие службы безопасности будут предоставляться финансируемыми частным образом конкурентами, а не через налогообложение, а деньги будут предоставляться частным образом и на конкурентной основе на открытом рынке . [154] При анархо-капитализме личная и экономическая деятельность будет регулироваться частным правом , а не через политику. [155] Анархо-капиталисты поддерживают наемный труд [156] и считают, что ни защита личности и собственности, ни компенсация жертвам не требуют государства. [52] Автархизм пропагандирует принципы индивидуализма , моральную идеологию индивидуальной свободы и самостоятельности, отвергая при этом принудительное правительство и поддерживая устранение правительства в пользу управления собой за счет исключения правления других.

Самая известная версия анархо-капитализма была сформулирована в середине 20-го века экономистом австрийской школы и палеолибертарианцем Мюрреем Ротбардом . [157] Широко признанный ее основателем, [158] Ротбард объединил подход свободного рынка из австрийской школы с взглядами на права человека и неприятием государства американских индивидуалистов-анархистов и мутуалистов 19-го века, таких как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер , хотя и отверг их антикапитализм и социалистическую экономику , вместе с трудовой теорией стоимости и нормативными выводами, которые они из нее вывели. [159] В ротбардианском анархо-капитализме, проиллюстрированном в книге « За новую свободу» , сначала должна была быть реализована взаимно согласованная либертарианская «правовая норма, которая была бы общепринятой и которой суды обязывались бы следовать». [160] Этот правовой кодекс будет признавать контракты, индивидуальный суверенитет, частную собственность, самовладение и деликтное право как часть принципа ненападения . [161] В традиции, следующей за Дэвидом Д. Фридманом , проиллюстрированной в «Машине свободы» , анархо-капиталисты не полагаются на идею естественного права или естественных прав ( деонтологическое либертарианство ), а следуют консеквенциалистскому либертарианству , представляя экономические обоснования для капиталистического общества свободного рынка . [162]

В то время как некоторые авторы считают анархо-капитализм формой индивидуалистического анархизма , многие другие не согласны с этим, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистичен. [163] [164] [165] Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий, поскольку индивидуалистические анархисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистическую экономику. [166] Многие анархистские активисты и ученые отрицают, что анархо-капитализм является формой анархизма или что капитализм совместим с анархизмом, [165] считая его вместо этого право-либертарианским. [2] [16] [6] Анархо-капиталисты отличаются от анархистов и минархистов . Последние выступают за государство ночного сторожа, ограниченное защитой людей от агрессии и обеспечением частной собственности. [140] С другой стороны, анархисты поддерживают личную собственность (определяемую с точки зрения владения и пользования, т. е. мутуалистический узуфрукт ) [167] [168] и выступают против концентрации капитала , процентов, монополии, частной собственности на производительную собственность, такую ​​как средства производства ( капитал , земля и средства труда ), прибыль , рента , ростовщичество и наемное рабство , которые рассматриваются как неотъемлемые черты капитализма. [169] [170] Акцент анархизма на антикапитализме, эгалитаризме и на расширении сообщества и индивидуальности отличает его от анархо-капитализма и других типов правого либертарианства. [171] [172] [173] [174]

Рут Кинна пишет, что анархо-капитализм — это термин, придуманный Ротбардом для описания «приверженности нерегулируемой частной собственности и экономике невмешательства, отдающей приоритет свободе и правам индивидов, не стесненных государственным регулированием, накапливать, потреблять и определять модели своей жизни по своему усмотрению». По словам Кинны, анархо-капиталисты «иногда называют себя рыночными анархистами, потому что они осознают негативные коннотации слова «капитализм». Но литература анархо-капитализма опирается на классическую либеральную теорию, в частности, на австрийскую школу — Фридриха фон Хайека и Людвига фон Мизеса — а не на узнаваемые анархистские традиции . Невмешательство, антиправительственная, корпоративная философия Айн Рэнд — объективизм — иногда ассоциируется с анархо-капитализмом». [175] Другие ученые также связывают анархо-капитализм с антигосударственными либеральными школами, такими как неоклассический либерализм , радикальный неолиберализм и правое либертарианство. [2] [16] [3] [6] [176] Анархо-капитализм обычно рассматривается как часть движения « новых правых» . [53] [177]

Консервативное либертарианство

Ганс-Герман Хоппе

Консервативный либертарианизм сочетает в себе экономику невмешательства и консервативные ценности. Он выступает за максимально возможную экономическую свободу и минимально возможное государственное регулирование общественной жизни, одновременно используя это в качестве традиционного консерватизма , подчеркивая авторитет и долг. [178]

Консервативный либертарианизм ставит свободу во главу угла, продвигая свободу слова , свободу выбора и невмешательство в капитализм для достижения культурных и социальных консервативных целей, отвергая при этом либеральную социальную инженерию . [179] Это также можно понимать как продвижение гражданского общества через консервативные институты и авторитеты, такие как образование, семья, отечество и религия, в стремлении к либертарианским целям, заключающимся в уменьшении государственной власти. [180]

В Соединенных Штатах консервативное либертарианство сочетает в себе консерватизм и либертарианство , представляя консервативное крыло либертарианства и наоборот. Фьюжнизм сочетает в себе традиционалистский и социальный консерватизм с экономикой невмешательства . [181] Это наиболее тесно связано с Фрэнком Мейером . [182] Ганс-Германн Хоппе — культурный консервативный правый либертарианец, чья вера в права владельцев собственности на создание частных ковенантных сообществ, из которых гомосексуалисты и политические диссиденты могут быть «физически удалены», [183] ​​оказалась особенно спорной. [184] [185] [186] [187] Хоппе также вызвал споры из-за своей поддержки ограничительных ограничений на иммиграцию, которые, по мнению критиков, противоречат либертарианству. [188]

Минархизм

В рамках праволибертарианской философии минархизм [189] поддерживает государство ночного сторожа , модель государства, единственными функциями которого являются обеспечение своих граждан судами, армией и полицией, защита их от агрессии, нарушения контрактов, мошенничества и кражи, а также обеспечение соблюдения законов о собственности . [136] [137] [138] Историк Чарльз Таунсенд описал Великобританию 19 века как знаменосца этой формы правления среди европейских стран. [190]

Термин « государство ночного сторожа» (нем. Nachtwächterstaat ) был придуман немецким социалистом Фердинандом Лассалем , сторонником социал-демократического государственного социализма , для критики буржуазного государства . [191] Экономист австрийской школы Людвиг фон Мизес , классический либерал, оказавший большое влияние на правое либертарианство, позже высказал мнение, что Лассаль пытался выставить ограниченное правительство в смешном свете, но что оно было не более смешным, чем правительства, которые занимались «приготовлением квашеной капусты, изготовлением пуговиц для брюк или изданием газет». [192]

Роберт Нозик , правый либертарианский сторонник минархизма, получил Национальную книжную премию в категории «Философия и религия» за свою книгу «Анархия, государство и утопия» (1974), [193] в которой он утверждал, что только минимальное государство, ограниченное узкими функциями защиты от «силы, мошенничества, воровства и осуществления судов общей юрисдикции», может быть оправдано без нарушения прав людей. [194] [195]

Неоклассический либерализм

Фридрих Хайек

Традиционно, основной акцент либерализма делался на обеспечении свободы личности путем ограничения власти правительства и максимизации власти свободных рыночных сил. Как политическая философия, он отстаивал гражданские свободы в соответствии с верховенством закона , с упором на экономическую свободу . Тесно связанный с экономическим либерализмом , он развился в начале 19 века, возникнув как ответ на урбанизацию и промышленную революцию в Европе и Соединенных Штатах. [196] [197] [198] [199] Он отстаивал ограниченное правительство и придерживался веры в экономическую политику невмешательства . [197] [198] [200]

Построенный на идеях, которые уже возникли к концу 18-го века, таких как избранные идеи Джона Локка , [201] Адама Смита , Томаса Роберта Мальтуса , Жана-Батиста Сэя и Давида Рикардо , он опирался на классическую экономику и экономические идеи, изложенные Смитом в «Богатстве народов» , и подчеркивал веру в прогресс , [202] естественное право [203] и утилитаризм . [204] Эти либералы были более подозрительны, чем консерваторы, ко всему, кроме самого минимального правительства, и приняли теорию правительства Томаса Гоббса , полагая, что правительство было создано людьми для защиты себя друг от друга. [205] Термин классический либерализм был применен в ретроспективе, чтобы отличить либерализм начала 19-го века от более нового социального либерализма . [206]

Неолиберализм возник в эпоху после Второй мировой войны , в течение которой социальный либерализм был основной формой либерализма, в то время как кейнсианство и социальная демократия были доминирующими идеологиями в западном мире. Его возглавляли неоклассические экономисты, такие как Фридрих Хайек и Милтон Фридман , которые выступали за сокращение государства и возврат к классическому либерализму, отсюда и термин неоклассический либерализм , [207] не путать с более левым неоклассическим либерализмом , [208] [209] американской сердечной либертарианской школой, зародившейся в Аризоне. [208] Однако он принял некоторые аспекты социального либерализма, такие как некоторая степень предоставления социального обеспечения государством, но в значительно сокращенном масштабе. Хайек и Фридман использовали термин классический либерализм для обозначения своих идей, но другие используют этот термин для обозначения всего либерализма до 20-го века, а не для обозначения какого-либо конкретного набора политических взглядов, и поэтому считают, что все современные разработки по определению не являются классическими. [210]

В конце 19 века классический либерализм превратился в неоклассический либерализм, который утверждал, что правительство должно быть как можно меньше, чтобы позволить осуществление индивидуальной свободы . В своей самой крайней форме неоклассический либерализм отстаивал социальный дарвинизм . [211] Правое либертарианство находилось под влиянием этих школ либерализма. Его обычно называют продолжением или радикализацией классического либерализма [210] [32] [104] [212] и называют неоклассическим либерализмом. [211]

Неолибертарианство

Концепция неолибертарианства приобрела небольшую популярность в середине 2000-х годов [213] среди комментаторов правого толка, которые отличались от неоконсерваторов своей поддержкой индивидуальных свобод [214] и от либертарианцев своей поддержкой иностранного интервенционизма [213] .

Палеолибертарианство

Лью Роквелл

Палеолибертарианство было разработано американскими либертарианскими теоретиками Мюрреем Ротбардом и Лью Роквеллом . Объединяя консервативные культурные ценности и социальную философию с либертарианским противодействием вмешательству правительства, [215] оно пересекается с палеоконсерватизмом . [216] [217]

В Соединенных Штатах палеолибертарианство является спорным течением из-за его связей с альтернативными правыми [185] [186] [187] и движением «Чаепитие» . [218] [219] Помимо своей позиции против контроля над оружием в отношении законов об оружии и политики в поддержку права хранить и носить оружие , эти движения, особенно старые правые и палеоконсерватизм, объединены антилевой позицией. [216] [220] В эссе «Правый популизм: стратегия палеодвижения» Ротбард размышлял о способности палеолибертарианцев заниматься «пропагандой среди реднеков », основанной на либертарианстве и социальном консерватизме. [221] Он привел бывшего представителя штата Луизиана Дэвида Дьюка и бывшего сенатора США Джозефа Маккарти в качестве образцов для нового движения. [217]

В Европе палеолибертарианство имеет некоторые существенные совпадения с правым популизмом . Бывший депутат Европейского Союза Януш Корвин-Микке из KORWiN поддерживает как экономику невмешательства , так и антииммиграционные и антифеминистские позиции. [222] [223] [224]

Пропертарианство

Пропертарианство выступает за замену государств договорными отношениями. Пропертарианские идеалы чаще всего цитируются для защиты государства или другого органа управления, чьей главной или единственной работой является обеспечение соблюдения контрактов и частной собственности . [225] [226]

Пропертарианство обычно считается праволибертарианским [175], поскольку оно «сводит все права человека к правам собственности, начиная с естественного права собственности на себя» [227] .

Термин «пропертарианство» был, по-видимому, введен в оборот в 1963 году Эдвардом Кейном, который писал:

Поскольку их использование слова «свобода» относится почти исключительно к собственности, было бы полезно, если бы у нас было какое-то другое слово, например «собственник», чтобы описать их. [...] Романистка Айн Рэнд вообще не консерватор, но утверждает, что она очень важна. Она радикальный капиталист и ближе всего к тому, что я подразумеваю под собственницей. [228]

Сравнение с классическим либерализмом

Некоторые формы правого либертарианства являются ответвлением или вариантом классической либеральной мысли. [210] С другими формами правого либертарианства существуют значительные различия. Эдвин Ван де Хаар утверждает, что «что сбивает с толку, в Соединенных Штатах термин либертарианство иногда также используется для классических либералов или ими. Но это ошибочно маскирует различия между ними». [229] Классический либерализм отказывается отдавать приоритет свободе над порядком и, следовательно, не проявляет враждебности к государству, которая является определяющей чертой либертарианства. [14] Таким образом, правые либертарианцы считают, что классические либералы выступают за слишком большое вмешательство государства, [230] утверждая, что они недостаточно уважают права индивидуальной собственности и не доверяют работе свободного рынка и его спонтанному порядку, ведущему к поддержке гораздо более крупного государства. [230] Правые либертарианцы также не согласны с классическими либералами, поскольку они слишком поддерживают центральные банки и монетаристскую политику. [231]

По стране

С 1970-х годов правое либертарианство распространилось за пределы Соединенных Штатов. [59] [60] С основанием Либертарианской партии в 1971 году [232] [233] многие страны последовали примеру и привели к созданию либертарианских партий , пропагандирующих этот тип либертарианства, наряду с классическим либерализмом , экономическим либерализмом и неолиберализмом , по всему миру, включая Великобританию, [234] Израиль [235] [236] [237] [238] и Южную Африку. [239] На международном уровне большинство этих либертарианских партий объединены в Международный альянс либертарианских партий . [240] [241] [242] [243] На европейском уровне также существует Европейская партия за индивидуальную свободу. [244]

Мюррей Ротбард был основателем и соучредителем ряда праволибертарианских и праволибертариански ориентированных журналов и организаций. Ротбард был основателем Центра либертарианских исследований в 1976 году, Журнала либертарианских исследований и соучредителем Института Мизеса в 1982 году, [245] включая основание в 1987 году Обзора австрийской экономики Института Мизеса , неортодоксального экономического [246] журнала, позже переименованного в Ежеквартальный журнал австрийской экономики . [247]

Великобритания

В Соединенном Королевстве правое либертарианство возникло и стало более заметным в британской политике после неолиберализма 1980-х годов и экономического либерализма премьерства Маргарет Тэтчер , хотя и не столь заметным, как в Соединенных Штатах в 1970-х годах и во время президентства республиканца Рональда Рейгана в 1980 - х годах. [248]

Известные британские правые либертарианцы включают бывшего директора Либертарианского альянса Шона Гэбба и философа Стивена Р. Л. Кларка , которые считаются правыми. Гэбб называл себя «человеком правых» [249] , а Кларк идентифицирует себя как «анархо-консерватор». [250] [251] Гэбб также сформулировал либертарианскую защиту Британской империи. [252] В то же время Гэбб дал в целом одобрительный комментарий к работе левого либертарианца Кевина Карсона по теории организации [253] , а Кларк поддержал права животных , гендерную инклюзивность и непредвзятое отношение к некоторым нетрадиционным сексуальным отношениям. [254] [255] [256] [257]

Помимо Либертарианской партии , существует также праволибертарианская фракция основной Консервативной партии, которая поддерживает тэтчеризм . [258]

Соединенные Штаты

Правое либертарианство является доминирующей формой и более известной версией либертарианства в Соединенных Штатах, [3] [17] особенно по сравнению с левым либертарианством . [18] Роберт Нозик и Мюррей Ротбард были описаны как наиболее известные защитники этого типа либертарианства. [2] [16] [6] В отличие от Ротбарда, который выступал за отмену государства , [ 259] Нозик выступал за государство ночного сторожа . [193] По сей день сохраняется разделение между анархо-капиталистами , которые выступают за его отмену, и минархистами, которые поддерживают государство ночного сторожа. [16] По мнению Нозика, только такое минимальное государство может быть оправдано без нарушения прав людей. Нозик утверждал, что государство ночного сторожа обеспечивает основу, которая допускает любую политическую систему, которая уважает основные права личности и, следовательно, морально оправдывает существование государства. [194] [195]

Уже будучи радикальным классическим либералом и антиинтервенционистом, находившимся под сильным влиянием Старых правых , особенно их оппозиции управленческому государству, будучи при этом более недвусмысленно антивоенным и антиимпериалистическим , [260] Ротбард стал старейшиной правого либертарианства. [261] [262] До своего ухода из Новых левых , с которыми он в течение нескольких лет помогал строить отношения с другими либертарианцами, Ротбард считал либерализм и либертарианство левыми, радикальными и революционными, тогда как консерватизм правым, реакционным и контрреволюционным . Что касается социализма , особенно государственного социализма , Ротбард утверждал, что он не является противоположностью либертарианства, а скорее преследует либеральные цели консервативными средствами, помещая их в политический центр . [263] [264] К моменту своей смерти в 1995 году [265] Ротбард вовлек часть либертарианского движения, лояльную ему, в альянс с растущим палеоконсервативным движением, [266] [267] которое многие наблюдатели, как либертарианцы, так и не либертарианцы, считали заигрывающим с расизмом и социальной реакцией. [185] [186] [187] Предположив, что либертарианцам нужен новый культурный профиль, который сделал бы их более приемлемыми для социальных и культурных консерваторов, Ротбард критиковал тенденцию сторонников либертарианства апеллировать к «свободным духом», к людям, которые не хотят помыкать другими людьми и которые не хотят, чтобы ими помыкали сами», в отличие от «большинства американцев», которые «вполне могли бы быть зажатыми конформистами, которые хотят искоренить наркотики в своем окружении, выгнать людей со странными привычками в одежде». Подчеркивая, что это важно с точки зрения стратегии, Ротбард утверждал, что неспособность донести либертарианское послание до Средней Америки может привести к потере «прижимистого большинства». [268]

Джеффри Такер

По крайней мере частично, отражением некоторых социальных и культурных проблем, лежащих в основе обращения Ротбарда к палеоконсерваторам, является палеолибертарианство . [269] В раннем заявлении этой позиции Лью Роквелл и Джеффри Такер отстаивали именно христианское либертарианство . [94] Позже Роквелл больше не считал себя «палеолибертарианцем» и был «доволен термином либертарианец». [270] Дистанцируясь от стратегии палеолибертарианского альянса, Роквелл одобрил палеоконсерваторов за их «работу по вопросу иммиграции» и утверждал, что «проницаемые границы в Техасе и Калифорнии» можно рассматривать как «сокращение свободы, а не ее увеличение посредством формы публично субсидируемого права на вторжение». [271]

Ганс-Герман Хоппе утверждал, что «либертарианцы должны быть консерваторами». [272] Хоппе признал то, что он описал как «важность, при четко определенных обстоятельствах, дискриминации в отношении коммунистов, демократов и привычных сторонников альтернативного, не семейного образа жизни, включая гомосексуалистов». [273] [274] Он не согласился с Уолтером Блоком [275] и утверждал, что либертарианство не должно рассматриваться как требующее открытых границ . [276] Хоппе приписывал «энтузиазм открытых границ» «эгалитаризму». [277] Защищая рыночную анархию вместо обеих, Хоппе утверждал о превосходстве монархии над демократией, утверждая, что монархи, вероятно, будут лучшими распорядителями территории, на которую они претендуют, чем демократические политики, чьи временные горизонты могут быть короче. [278]

Защищая слияние традиционалистского консерватизма с либертарианством и отвергая точку зрения, что либертарианство означает поддержку либеральной культуры , Эдвард Фезер подразумевает, что центральным вопросом для тех, кто разделяет его точку зрения, является «сохранение традиционной морали — в частности, традиционной сексуальной морали с ее идеализацией брака и ее настойчивым требованием ограничить сексуальную активность рамками этого института, а также общим акцентом на достоинстве и воздержании от потворства своим желаниям и распутной жизни». [279]

Губернатор Калифорнии Рональд Рейган обратился к правым либертарианцам в интервью журналу Reason в 1975 году , заявив, что «верит в то, что сердце и душа консерватизма — это либертарианство». [280] Однако президент Рейган, рейганомика и политика администрации Рейгана подверглись критике со стороны либертарианцев, включая правых либертарианцев, таких как Ротбард, [281] [282], которые утверждали, что президентство Рейгана было «катастрофой для либертарианства в Соединенных Штатах» [283] , а сам Рейган был «драматическим провалом». [284] Среди других причин это было связано с тем, что Рейган превратил большой торговый дефицит Соединенных Штатов в долг, и Соединенные Штаты стали страной-должником впервые со времен Первой мировой войны при Рейгане. [285] [286] Рон Пол был одним из первых выборных должностных лиц в стране, поддержавших президентскую кампанию Рейгана [287] и активно агитировавших за Рейгана в 1976 и 1980 годах. [284] Пол быстро разочаровался в политике администрации Рейгана после избрания Рейгана в 1980 году и позже вспоминал, что был единственным республиканцем, проголосовавшим против предложений Рейгана по бюджету в 1981 году, [288] [289] ошеломленный тем, что «в 1977 году Джимми Картер предложил бюджет с дефицитом в 38 миллиардов долларов, и все республиканцы в Палате представителей проголосовали против него. В 1981 году Рейган предложил бюджет с дефицитом в 45 миллиардов долларов, который оказался 113 миллиардов долларов, и республиканцы приветствовали его великую победу. Они жили в стране, словно в сказке». [287] Пол выразил свое отвращение к политической культуре обеих основных партий в речи, произнесенной в 1984 году после ухода из Палаты представителей, чтобы подготовиться к неудачной попытке баллотироваться в Сенат, и в конце концов извинился перед своими друзьями-либертарианцами за то, что поддерживал Рейгана. [289] К 1987 году Пол был готов разорвать все связи с Республиканской партией, как объяснил в гневном письме об отставке. [284] Хотя в разное время он был связан как с либертарианской , так и с республиканской партиями, Пол заявил, что в душе всегда был либертарианцем. [288] [289]

Уолтер Блок

Уолтер Блок определяет Фезера, Хоппе и Пола как «правых либертарианцев». [48] Обращение Ротбарда к консерваторам было отчасти вызвано его восприятием негативной реакции внутри Либертарианской партии на президентскую кампанию Рона Пола 1988 года из-за консервативной внешности Пола и его дискомфорта от абортов. Тем не менее, сам Пол не делал культурные вопросы центральными в своей публичной персоне во время своих президентских кампаний 2008 и 2012 годов за выдвижение кандидатом в президенты от республиканцев и сосредоточился на простом послании поддержки личной свободы и гражданских свобод, приверженности фискальной дисциплине и противодействии войне, [290] хотя он продолжал занимать то, что некоторые считали консервативной позицией в отношении иммиграции, выступая за некоторые ограничения на свободу передвижения через границу. [291]

Соратник Пола, либертарианский антимилитарист Джастин Раймондо , соучредитель Antiwar.com , описал себя как «консервативный палеолибертарианец». В отличие от Фезера и Роквелла, « Возвращение американских правых» Раймондо выступал за возрождение старых правых политических взглядов и не фокусировался на социальных и культурных вопросах, которые имеют центральное значение для Фезера и Роквелла. [292]

Проект свободного государства

Одной из самых известных групп, занимающихся пропагандой и установлением правых либертарианских ценностей, является Free State Project . Free State Project — это активистское либертарианское движение, образованное в 2001 году. Оно работает над тем, чтобы привлечь либертарианцев в штат Нью-Гэмпшир для защиты и продвижения свободы. По состоянию на июль 2022 года веб-сайт проекта показал, что 19 988 человек обязались переехать, а 6 232 человека идентифицировали себя как сторонников Free State в Нью-Гэмпшире. [293]

Участники проекта Free State Project взаимодействуют с политическим ландшафтом в Нью-Гемпшире различными способами. В 2017 году в Палате представителей Нью-Гемпшира было 17 представителей Free Staters, [294] а в 2021 году Альянс свободы Нью-Гемпшира , который ранжирует законопроекты и избранных представителей на основе их приверженности тому, что они считают либертарианскими принципами, оценил 150 (из 380 оцененных) представителей как представителей с рейтингом «A−» или выше. [295] Участники также взаимодействуют с другими группами единомышленников, такими как Rebuild New Hampshire, [296] Young Americans for Liberty , [297] и Americans for Prosperity . [298]

Критика

Критика правого либертарианства включает этические, экономические, экологические, прагматические и философские проблемы, [299] [300] [301] [302] [303] [304] [305] включая точку зрения, что у него нет явной теории свободы. [103] Утверждалось, что невмешательство капитализма [5] не обязательно приводит к наилучшим или наиболее эффективным результатам, [303] [306] и его философия индивидуализма и политика дерегулирования не предотвращают злоупотребление природными ресурсами . [307]

Использование NAP в качестве оправдания правого либертарианства подверглось критике как порочный круг и как риторическое запутывание принудительной природы правого либертарианского правоприменения в сфере собственности, [5] при этом критики утверждают, что этот принцип переопределяет агрессию в их собственных терминах. [299] [300] [301] [302] [303] [304] [305]

Джеффри Х. Рейман критиковал поддержку частной собственности правыми либертарианцами, утверждая, что «владельцы крупных объемов собственности имеют большую власть, чтобы диктовать условия, на которых другие работают на них, и, таким образом, фактически имеют власть «заставлять» других быть ресурсами для них» [5] .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefg Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве» Архивировано 1 ноября 2020 г. в Wayback Machine . WIN: Мир и свобода через ненасильственные действия . 7 (4): 6–10. Получено 14 января 2020 г.
  2. ^ abcdefghijkl Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward . Liverpool: Liverpool University Press. стр. 4 Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . «Проблема с термином „либертарианец“ заключается в том, что теперь его используют и правые. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов невмешательства, таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, а в своей крайней форме — анархо-капиталистов, таких как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения общественного порядка».
  3. ^ abcdefghi Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Sage Publications. стр. 1006 Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . ISBN  1412988764 .
  4. ^ Вюндиш 2014.
  5. ^ abcde Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. doi :10.1086/292300. JSTOR  2380706. S2CID  170927490.
  6. ^ abcdefgh Ньюман 2010, стр. 53 «Важно различать анархизм и некоторые течения правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда). В рамках этой традиции ведутся сложные дебаты между такими людьми, как Роберт Нозик, которые выступают за «минимальное государство», и такими людьми, как Ротбард, которые хотят полностью избавиться от государства и позволить всем сделкам регулироваться только рынком. Однако с точки зрения анархистов обе позиции — минимального государства (минархистская) и негосударственной («анархистская») — игнорируют проблему экономического господства; другими словами, они игнорируют иерархии, угнетение и формы эксплуатации, которые неизбежно возникли бы на «свободном» рынке невмешательства. [...] Таким образом, анархизм не имеет ничего общего с этим правым либертарианством не только потому, что он игнорирует экономическое неравенство и господство, но и потому, что на практике (и в теории) он крайне непоследователен и противоречиво. Индивидуальная свобода, на которую ссылаются правые либертарианцы, — это лишь узкая экономическая свобода в рамках ограничений капиталистического рынка, который, как показывают анархисты, вообще не является свободой.
  7. ^ Кимлицка 2005, стр. 516: «Правые либертарианцы утверждают, что право собственности на себя влечет за собой право присваивать неравные части внешнего мира, такие как неравные участки земли».
  8. ^ abc Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Australian Journal of Politics & History . 29 (3): 462–472. doi :10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN  0004-9522.
  9. ^ Vallentyne 2007, стр. 6. «Наиболее известные версии либертарианства — это праволибертарианские теории, которые утверждают, что агенты обладают очень сильной моральной силой для приобретения полных прав частной собственности на внешние вещи. Левые либертарианцы, напротив, считают, что природные ресурсы (например, пространство, земля, полезные ископаемые, воздух и вода) принадлежат всем в некотором эгалитарном порядке и, таким образом, не могут быть присвоены без согласия или значительной платы членам общества».
  10. ^ Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон». Энциклопедия либертарианства . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 г. Получено 31 июля 2019 г.
  11. ^ Стерба, Джеймс П. (октябрь 1994 г.). «От свободы к благосостоянию». Этика . Кембридж: Blackwell. 105 (1): 237–241.
  12. ^ «Что вам следует знать о принципе ненападения». Learnliberty.org . 24 февраля 2017 г. Архивировано из оригинала 7 декабря 2021 г. Получено 7 декабря 2021 г.
  13. ^ ab Baradat 2015, стр. 31.
  14. ^ abcde Хейвуд 2004, стр. 337.
  15. ^ Ньюман 2010, стр. 43: «Важно различать анархизм и некоторые течения правого либертарианства, которые иногда носят одно и то же название (например, анархо-капитализм Мюррея Ротбарда). В рамках этой традиции ведутся сложные дебаты между такими людьми, как Роберт Нозик, которые выступают за «минимальное государство», и такими людьми, как Ротбард, которые хотят полностью избавиться от государства и позволить всем сделкам регулироваться только рынком. Однако с точки зрения анархистов обе позиции — минимального государства (минархистская) и негосударственной («анархистская») — игнорируют проблему экономического господства; другими словами, они игнорируют иерархии, угнетение и формы эксплуатации, которые неизбежно возникли бы на «свободном» рынке невмешательства . [...] Таким образом, анархизм не имеет ничего общего с этим правым либертарианством не только потому, что он игнорирует экономическое неравенство и господство, но и потому, что на практике (и в теории) он крайне непоследователен и противоречиво. Индивидуальная свобода, на которую ссылаются правые либертарианцы, — это лишь узкая экономическая свобода в рамках ограничений капиталистического рынка, который, как показывают анархисты, вообще не является свободой».
  16. ^ abcdefghij Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Harper Perennial. стр. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь его используют и правые. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов невмешательства, таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, а в своей крайней форме — анархо-капиталистов, таких как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и рассматривают рынок как средство обеспечения общественного порядка».
  17. ^ аб Бельтран, Микель (1989). «Libertarismo y deber. Una reflexión sobre la ética de Nozick» [Либертарианство и долг. Размышления об этике Нозика. Revista de ciencias Sociales (на испанском языке). 91 : 123–128. ISSN  0210-0223. Архивировано из оригинала 23 марта 2019 года . Проверено 29 ноября 2018 г.
  18. ^ abcd Vallentyne, Peter (20 июля 2010 г.). «Либертарианство» Архивировано 8 марта 2021 г. в Wayback Machine . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Получено 26 декабря 2012 г.
  19. ^ abcd Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. стр. 83. ISBN 978-1610165013. Архивировано (PDF) из оригинала 21 декабря 2019 г. . Получено 15 ноября 2019 г. . Одним из приятных аспектов нашего восхождения к известности является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили важное слово у врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы переняли его.
  20. ^ ab Bookchin, Murray (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» Архивировано 1 октября 2019 г. в Wayback Machine . Green Perspectives: Информационный бюллетень проекта Green Program (1). «Мы позволили циничным политическим реакционерам и представителям крупных корпораций предвосхитить эти основные либертарианские американские идеалы. Мы позволили им не только стать благовидным голосом этих идеалов, так что индивидуализм использовался для оправдания эгоизма; стремление к счастью для оправдания жадности, и даже наш акцент на местной и региональной автономии использовался для оправдания провинциальности, инсулярности и исключительности — часто против этнических меньшинств и так называемых девиантных личностей. Мы даже позволили этим реакционерам заявить о своих правах на слово «либертарианец», слово, которое, по сути, было буквально придумано в 1890-х годах во Франции Элизе Реклю в качестве замены слову «анархист», которое правительство сделало незаконным выражением для обозначения чьих-либо взглядов. Собственники, по сути — приспешники Айн Рэнд, матери-земли жадности, эгоизма и добродетелей собственности — присвоили себе выражения и традиции, которые должны были быть выражены радикалами, но были намеренно проигнорированы из-за соблазна европейских и азиатских традиций социализма, социализма, который сейчас приходит в упадок в тех самых странах, в которых он зародился».
  21. ^ ab Nettlau, Max (1996). Краткая история анархизма . Лондон: Freedom Press. стр. 162. ISBN 978-0900384899. OCLC  37529250.
  22. ^ ab Fernandez, Frank (2001). Cuban Anarchism. The History of a Movement [ постоянная мертвая ссылка ] . Sharp Press. стр. 9. «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
  23. ^ ab "The Week Online Interviews Chomsky". Z Magazine . 23 февраля 2002 г. "Термин либертарианец, используемый в США, означает нечто совершенно иное, чем то, что он означал исторически и до сих пор означает в остальном мире. Исторически либертарианское движение было антигосударственным крылом социалистического движения. В США, где общество гораздо больше подчинено бизнесу, этот термин имеет другое значение. Он означает устранение или сокращение государственного контроля, в основном контроля над частными тираниями. Либертарианцы в США не говорят: давайте избавимся от корпораций. Это своего рода ультраправые взгляды".
  24. ^ Уорд, Колин (2004). Анархизм: очень краткое введение. Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . Oxford University Press. стр. 62. «В течение столетия анархисты использовали слово «либертарианец» как синоним слова «анархист», как существительное, так и прилагательное. Знаменитый анархистский журнал Le Libertaire был основан в 1896 году. Однако гораздо позже это слово было присвоено различными американскими философами свободного рынка».
  25. ^ abc Грэм, Роберт , ред. (2005). Анархизм: документальная история либертарианских идей . Том 1. Монреаль: Black Rose Books. §17.
  26. ^ abc Marshall, Peter (2009). Demanding the Impossible: A History of Anarchism . стр. 641. «Слово „либертарианец“ долгое время ассоциировалось с анархизмом и неоднократно использовалось в этой работе. Первоначально этот термин обозначал человека, который поддерживал доктрину свободы воли; в этом смысле Годвин был не „либертарианцем“, а „нецесситаристом“. Однако впоследствии его стали применять к любому, кто одобрял свободу в целом. В анархистских кругах его впервые использовал Жозеф Дежак в качестве названия своего анархистского журнала Le Libertaire, Journal du Mouvement Social, издававшегося в Нью-Йорке в 1858 году. В конце прошлого века анархист Себастьен Фор подхватил это слово, чтобы подчеркнуть разницу между анархистами и авторитарными социалистами».
  27. ^ ab The Anarchist FAQ Editorial Collective (11 декабря 2008 г.). «150 лет либертарианства» Архивировано 17 октября 2019 г. на Wayback Machine . Anarchist Writers . The Anarchist Library. Получено 31 января 2020 г.
  28. ^ ab The Anarchist FAQ Editorial Collective (17 мая 2017 г.). «160 лет либертарианства» Архивировано 25 апреля 2020 г. на Wayback Machine . Anarchist Writers . Anarchist FAQ. Получено 31 января 2020 г.
  29. ^ Маршалл, Питер (2009). Требуя невозможного: история анархизма . стр. 641 Архивировано 30 сентября 2020 г. в Wayback Machine . «Долгое время во Франции слово «либертарианец» было взаимозаменяемым с «анархизмом», но в последние годы его значение стало более неоднозначным. Некоторые анархисты, такие как Даниэль Герен, называют себя «либертарианскими социалистами», отчасти для того, чтобы избежать негативных оттенков, все еще связанных с анархизмом, а отчасти для того, чтобы подчеркнуть место анархизма в социалистической традиции. Даже марксисты из «новых левых», такие как Э. П. Томпсон, называют себя «либертарианцами», чтобы отличать себя от авторитарных социалистов и коммунистов, которые верят в революционную диктатуру и авангардные партии».
  30. ^ Лонг, Джозеф. В. (1996). «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три этих совершенно разных движения. Можно было бы возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы рассматривать их как аспекты единой точки зрения. Но они действительно имеют общее — или, по крайней мере, частично совпадающее — интеллектуальное происхождение».
  31. ^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Sage Publications. стр. 1006 Архивировано 30 сентября 2020 г. в Wayback Machine . ISBN 1412988764. «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; степень, в которой они представляют собой различные идеологии, а не вариации на одну тему, оспаривается учеными». 
  32. ^ abc Боаз, Дэвид (1998). Либертарианство: Учебник . Free Press. С. 22–26.
  33. ↑ Уильям Белшем, «Эссе», напечатано для C. Dilly, 1789; оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 21 мая 2007 г.
  34. ^ Уильям Белшем (1752–1827) Архивировано 8 января 2015 года в Wayback Machine . Информационный философ. Первое использование слова можно найти в первом предложении, называемом «О свободе и необходимости». Архивировано 28 июля 2021 года в Wayback Machine (1789): «Или в чем разница между либертарианцем, который говорит, что разум выбирает мотив; и нецессарианцем, который утверждает, что мотив определяет разум; если воля является необходимым результатом всех предыдущих обстоятельств?»
  35. ^ Джаред Спаркс,Сборник эссе и трактатов по теологии разных авторов с биографическими и критическими заметками , опубликованный Оливером Эвереттом, 13 Корнхилл, 1824 (см. «Сочинения доктора Когана», 205).
  36. ↑ Определение «либертарианца» в словаре Merriam-Webster. Архивировано 5 мая 2021 г. на Wayback Machine . Первое известное использование либертарианца: 1789 г., в значении, определенном в значении 1.
  37. ^ Дежак, Жозеф (1857). "De l'être-humain mâle et femelle - Lettre à PJ Proudhon". Архивировано 17 сентября 2019 года в Wayback Machine (на французском языке).
  38. ^ Мутон, Жан Клод. "Le Libertaire, Journal du mouvement social" (на французском). Архивировано из оригинала 16 мая 2011 года . Получено 16 июля 2019 года .
  39. ^ Вудкок, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Meridian Books. стр. 280. «Он называл себя «социальным поэтом» и опубликовал два тома в высшей степени дидактических стихов — Lazaréennes и Les Pyrénées Nivelées. В Нью-Йорке с 1858 по 1861 год он редактировал анархистскую газету под названием Le Libertaire, Journal du Mouvement Social , на страницах которой он печатал в виде серийного издания свое видение анархистской утопии под названием L'Humanisphére».
  40. ^ Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма. Том II: HR. Нью-Йорк: Facts on File Inc. стр. 492. ISBN 0816052247. Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 г. . Получено 15 ноября 2019 г. . В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — значительно ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Те, кто утверждает, что капитализм — это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная, практически не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называются либертарианцами.
  41. ^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В книге Миллера, Уилберна Р., ред. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Sage Publications. стр. 1006. ISBN 1412988764. «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство. [...] [С]оциалистические либертарианцы [...] выступают за одновременную отмену как правительства, так и капитализма». 
  42. ^ Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). The Murray Bookchin Reader . Касселл. стр. 170 ISBN 0304338737 . 
  43. ^ Хикс, Стивен В.; Шеннон, Дэниел Э. (2003). Американский журнал экономики и социологии . Blackwell Pub. стр. 612.
  44. ^ "Анархизм". В Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, ред. (2012). The Routledge Companion to Social and Political Philosophy . стр. 227.
  45. ^ ab Kitschelt, Herbert; McGann, Anthony J. (1997) [1995]. Радикальные правые в Западной Европе : сравнительный анализ . University of Michigan Press. стр. 27 Архивировано 11 октября 2023 г. в Wayback Machine . ISBN 978-0472084418 . 
  46. ^ ab Mudde, Cas (2016). Популистские радикальные правые: читатель Архивировано 4 августа 2020 года в Wayback Machine (1-е изд.). Routledge. ISBN 978-1138673861 . 
  47. ^ Бевир, Марк, ред. (2010). Энциклопедия политической теории . Sage Publications. стр. 811 Архивировано 11 октября 2023 г. в Wayback Machine . ISBN 978-1412958653 . 
  48. ^ ab Block, Walter (2010). «Либертарианство уникально и не принадлежит ни правым, ни левым: критика взглядов Лонга, Холкомба и Бадена слева, Хоппе, Фезера и Пола справа». Архивировано 13 мая 2014 г. в Wayback Machine . Журнал либертарианских исследований . 22. С. 127–170.
  49. ^ Робин, Кори (2011). Реакционный ум: консерватизм от Эдмунда Берка до Сары Пэйлин. Oxford University Press. С. 15–16. ISBN 978-0199793747.
  50. ^ Хармель, Роберт; Гибсон, Рэйчел К. (июнь 1995 г.). «Праволибертарианские партии и «новые ценности»: переосмысление». Scandinavian Political Studies . 18 (июль 1993 г.): 97–118. doi :10.1111/j.1467-9477.1995.tb00157.x.
  51. ^ ab Robinson, Emily; et al. (2017). «Рассказывание историй о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и «кризис» 1970-х годов» Архивировано 3 августа 2020 года в Wayback Machine . История Великобритании двадцатого века . 28 (2): 268–304.
  52. ^ abcd Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . «Новые правые и анархо-капитализм». Архивировано 19 апреля 2021 г. в Wayback Machine . Лондон: Harper Perennial. ISBN 978-1604860641 . 
  53. ^ abc Винсент, Эндрю (2009). Современные политические идеологии (3-е изд.). Хобокен: John Wiley & Sons. стр. 66. ISBN 978-1444311051. Кого отнести к «новым правым» остается загадкой. Обычно их рассматривают как смесь традиционного либерального консерватизма, австрийской либеральной экономической теории (Людвинга фон Мизеса и Хайека), крайнего либертарианства (анархо-капитализма) и грубого популизма.
  54. ^ Макманус, Мэтт (26 мая 2019 г.). «Классические либералы» и альтернативные правые» Архивировано 21 октября 2021 г. в Wayback Machine . Мерион Уэст . Получено 17 июня 2020 г. «Тем не менее, стоит изучить, почему многие, кто принимает эти ярлыки, парадоксальным образом, похоже, тяготеют к постмодернистским консервативным реакционным позициям. [...] Второй способ, которым люди склонны интерпретировать классический либерализм и либертарианство, — это как идеологию, которая строго неэгалитарна. Они склонны поддерживать ее, потому что видят общество как конкурентное объединение, где выдающиеся личности поднимутся на вершину благодаря своим заслугам и усилиям. Хотя они идентифицируют себя как классические либералы и либертарианцы, эти люди склонны ограничиваться желанием, чтобы капиталистический рынок проводил различие между высшими и низшими, распределяя награды и почести в соответствии с экономическим вкладом. Но если эти люди поверят, что система все больше вознаграждает недостойных, они могут вдохновиться на радикализацию и дальнейший переход к крайностям, предлагаемым доктринами альтернативных правых».
  55. ^ "About the Quiz" Архивировано 31 марта 2020 года на Wayback Machine . Защитники самоуправления. Получено 18 января 2020 года.
  56. ^ Миктелл, Брайан Патрик (2007). Восемь способов управлять страной: новый и показательный взгляд на левых и правых. Greenwood Publishing Group. стр. 7–8. ISBN 978-0275993580. Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 . Получено 2 ноября 2020 .
  57. ^ Хьюберт, Джейкоб Х. (2010). Либертарианство сегодня . Санта-Барбара, Калифорния: Прегер. стр. 22–24. ISBN 978-0313377556. OCLC  655885097.
  58. ↑ Боаз, Дэвид (21 ноября 1998 г.). «Предисловие к японскому изданию «Либертарианства: Учебник для начинающих» Архивировано 21 сентября 2011 г. в Wayback Machine . Cato Institute . Получено 25 января 2020 г.
  59. ^ ab Gregory, Anthony (24 апреля 2007 г.). «Real World Politics and Radical Libertarianism». LewRockwell.com. Архивировано 18 июня 2015 г. на Wayback Machine . Получено 25 января 2020 г.
  60. ^ ab Teles, Steven; Kenney, Daniel A. «Распространение слова: диффузия американского консерватизма в Европе и за ее пределами». В Kopsten, Jeffrey; Steinmo, Sven, ред. (2007). Growing Apart?: America and Europe in the Twenty-First Century Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . Cambridge University Press . стр. 136–169.
  61. ^ Валлентайн 2007, стр. 187–205.
  62. ^ Боас, Тейлор К.; Ганс-Морс, Джордан (2009). «Неолиберализм: от новой либеральной философии к антилиберальному лозунгу». Исследования по сравнительному международному развитию . 44 (2): 151–152. doi :10.1007/s12116-009-9040-5.
  63. ^ Кнапп, Эндрю; Райт, Винсент (2006). Правительство и политика Франции . Routledge. ISBN 978-0415357326.
  64. ^ Джон, Дэвид С. (21 ноября 2003 г.). «Истоки современного американского консервативного движения». Фонд наследия. Архивировано из оригинала 8 марта 2010 г. Получено 13 мая 2010 г.
  65. ^ Беккер, Шарлотта Б.; Беккер, Лоуренс К. (2001). Энциклопедия этики . 3. Тейлор и Фрэнсис США. стр. 1562 Архивировано 11 октября 2023 г. в Wayback Machine . ISBN 978-0415936750 . 
  66. ^ «Разгром государства ради удовольствия и прибыли с 1969 года: интервью с иконой либертарианства Сэмюэлем Эдвардом Конкиным III (он же SEK3)». Архивировано 7 сентября 2021 г. на Wayback Machine . Spaz.org. Получено 15 марта 2020 г.
  67. ^ D'Amato, David S. (27 ноября 2018 г.). «Активизм на черном рынке: Сэмюэл Эдвард Конкин III и агоризм». Архивировано 16 ноября 2018 г. на Wayback Machine . Libertarianism.org. Получено 21 ноября 2019 г.
  68. ^ Конкин III, Сэмюэл Эдвард. «Агорический учебник» (PDF) . Kopubco.com. Архивировано (PDF) из оригинала 11 марта 2022 г. . Получено 15 марта 2020 г. .
  69. ↑ Konkin III, Samuel Edward (1983). «Новый либертарианский манифест». Agorism.eu.org. Архивировано 27 апреля 2022 г. на Wayback Machine .  Получено 4 мая 2022 г.
  70. ↑ Грегори, Энтони (21 декабря 2006 г.). «Левые, правые, умеренные и радикальные». LewRockwell.com. Архивировано 25 декабря 2014 г. на Wayback Machine . 25 января 2020 г.
  71. ^ Миллер, Дэвид , ред. (1991). Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелла. стр. 290. ISBN 0631179445.
  72. ^ ab Rothbard, Murray (2007). Betrayal of the American Right Архивировано 16 октября 2014 г. в Wayback Machine . Оберн, Алабама: Институт Мизеса . стр. xi. ISBN 978-1479229512 . 
  73. ^ ab Kauffman, Bill (18 мая 2009 г.). «Found Cause» Архивировано 27 октября 2020 г. в Wayback Machine . The American Conservative . Получено 15 марта 2020 г.
  74. ^ Радош, Рональд (1975). Пророки справа: профили консервативных критиков американского глобализма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон.
  75. ^ Раймондо, Джастин (2008). Возвращение американских правых: утраченное наследие консервативного движения (2-е изд.). Уилмингтон, Делавэр: ISI.
  76. ^ Ходоров, Фрэнк (1962). Не в ногу: Автобиография индивидуалиста . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Devin-Adair.
  77. ^ Гамильтон, Чарльз Х. (1980). Очерки беглецов: избранные сочинения Фрэнка Ходорова . Индианаполис, Индиана: Liberty.
  78. ^ Флинн, Джон Т. (1973) [1944]. Пока мы маршируем: резкое обвинение в наступлении внутреннего фашизма в Америке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Life.
  79. ^ Мозер, Джон (2005). Правый поворот: Джон Т. Флинн и трансформация американского либерализма . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  80. ^ Райант, Карл (1989). Пророк прибыли: Гарет Гарретт (1878–1954) . Селинсгроув, Пенсильвания: Susquehanna University Press.
  81. ^ Рэмси, Брюс (2008). Несанкционированный голос: Гарет Гарретт, журналист старых правых . Колдуэлл, Индиана: Кэкстон.
  82. ^ Уайлдер Лейн, Роуз (2006) [1936]. Дай мне свободу . Уайтфиш, Монтана: Кессинджер.
  83. ^ Уайлдер Лейн, Роуз (2007) [1943]. Открытие свободы: борьба человека с властью . Оберн, Алабама: Институт Мизеса.
  84. ^ Менкен, HL (1961). Письма HL Менкена . Knofp. стр. xiii, 189.
  85. ^ Нок, Альберт Джей (1935). Наш враг — государство . Нью-Йорк: Morrow.
  86. ↑ Нок, Альберт Джей (июнь 1936 г.). «Работа Исайи». Atlantic Monthly (157): 641–649.
  87. ^ Нок, Альберт Джей (1943). Мемуары лишнего человека . Нью-Йорк: Harper.
  88. ^ Патерсон, Изабель (1993). Бог машины . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.
  89. ^ Кокс, Стивен Д. (2004). Женщина и динамо: Изабель Патерсон и идея Америки . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Транзакция.
  90. ^ Кауфман, Билл (2008). Ain't My America: The Long, Noble History of Antiwar Conservatism and Middle-American Anti-Imperialism . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Metropolitan.
  91. ↑ Ходоров, Франк (6 октября 1956 г.). «Письмо редактору». National Review . 2 (20): 23.
  92. ^ Гамильтон, Чарльз Х. (1981). «Введение». Fugitive Essays: Selected Writings of Frank Chodorov Compiled . стр. 29.
  93. ^ Ротбард, Мюррей (2007). Предательство американских правых. Архивировано 16 октября 2014 г. в Wayback Machine . Оберн, Алабама: Институт Мизеса . стр. 165. ISBN 978-1479229512 . 
  94. ^ ab Rockwell, Lew ; Tucker, Jeffrey (28 мая 1990 г.). «Ayn Rand Is Dead» Архивировано 3 августа 2020 г. в Wayback Machine . National Review . стр. 35–36. Получено 16 марта 2020 г.
  95. ^ Комегна, Энтони; Гомес, Камилло (3 октября 2018 г.). «Либертарианство, тогда и сейчас» Архивировано 3 августа 2020 г. в Wayback Machine . Либертарианство . Институт Катона. «[...] Бенджамин Такер был первым американцем, который действительно начал использовать термин «либертарианец» в качестве самоидентификатора где-то в конце 1870-х или начале 1880-х годов». Получено 3 августа 2020 г.
  96. ^ Бернс, Дженнифер (2009). Богиня рынка: Айн Рэнд и американские правые . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 309. ISBN 978-0195324877.
  97. ^ Раймондо, Джастин (2000). Враг государства: жизнь Мюррея Н. Ротбарда . "За пределами левого и правого". Prometheus Books . стр. 159. ISBN 978-1573928090 . 
  98. ^ Ротбард, Мюррей (17 августа 2007 г.). «Флойд Артур «Лысый» Харпер, RIP». Mises Daily . Институт Мизеса. Архивировано из оригинала 13 декабря 2011 г. Получено 15 марта 2020 г.
  99. ^ Д'Агостино, Фред; Гаус, Джеральд (2012). The Routledge Companion To Social And Political Philosophy . Routledge. стр. 225. ISBN 978-0415874564.
  100. ^ Кейси, Джерард (2010). Мюррей Ротбард . A&C Black. стр. ix Архивировано 11 октября 2023 г. на Wayback Machine . ISBN 978-1441142092 . 
  101. ↑ Блок, Уолтер ; Ротбард, Мюррей ; Роквелл, Лью , ред. (ноябрь 1994 г.). «Большое правительственное либертарианство». Архивировано 16 мая 2013 г. на Wayback Machine . Неудержимый Ротбард . Lew Rockwell.com . Получено 15 марта 2020 г.
  102. ^ Санчес, Джулиан; Вайгель, Дэвид (16 января 2008 г.). «Кто писал информационные бюллетени Рона Пола?». Reason . Reason Foundation. Архивировано из оригинала 2 октября 2013 г. . Получено 15 марта 2020 г. .
  103. ^ ab Lester, JC (22 октября 2017 г.). «New-Paradigm Libertarianism: a Very Brief Explanation» Архивировано 6 июля 2018 г. в Wayback Machine . PhilPapers. Получено 26 июня 2019 г.
  104. ^ ab Conway, David (2008). «Свобода слова». В Hamowy, Ronald (ред.). Классический либерализм. Энциклопедия либертарианства . Thousand Oaks, Калифорния: Sage Publications; Cato Institute. стр. 295–298 [296]. doi :10.4135/9781412965811.n112. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. . Получено 5 февраля 2018 г. . В зависимости от контекста либертарианство можно рассматривать либо как современное название классического либерализма, принятое для избежания путаницы в тех странах, где либерализм широко понимается как обозначение поддержки обширных полномочий правительства, либо как более радикальную версию классического либерализма.
  105. ^ "О Либертарианской партии" Архивировано 14 ноября 2019 года в Wayback Machine . Либертарианская партия . Получено 27 июня 2019 года. "Либертарианцы решительно выступают против любого вмешательства правительства в их личные, семейные и деловые решения. По сути, мы считаем, что все американцы должны быть свободны жить своей жизнью и преследовать свои интересы так, как они считают нужным, при условии, что они не причиняют вреда другим".
  106. ^ Ньюман, Сол (2010). Политика постанархизма. Издательство Эдинбургского университета. стр. 43. ISBN 0748634959. «Важно различать анархизм и некоторые течения правого либертарианства, которые порой носят то же название (например, анархо-капитализм Ротбарда)». 
  107. ^ Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Harper Perennial. стр. 565. «На самом деле, немногие анархисты приняли бы «анархо-капиталистов» в анархистский лагерь, поскольку они не разделяют заботы об экономическом равенстве и социальной справедливости. Их корыстные, расчетливые рыночные люди неспособны практиковать добровольное сотрудничество и взаимопомощь. Анархо-капиталистов, даже если они отвергают государство, поэтому лучше всего назвать правыми либертарианцами, а не анархистами».
  108. ^ Нозик, Роберт (1974). Анархия, государство и утопия . Основные книги.
  109. ^ Райко, Ральф (2012). Классический либерализм и австрийская школа. Оберн, Алабама: Институт Мизеса. ISBN 978-1610160032. Архивировано из оригинала 30 сентября 2014 . Получено 1 августа 2019 .
  110. ^ «Национальные вопросы» (30 июня 1997 г.). National Review . 49 (12): 16–17.
  111. ^ Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Все ли мы мутуалисты?» Архивировано 28 марта 2019 г. в Wayback Machine Center for a Stateless Society. Получено 23 марта 2020 г. «Эта готовность признать совместное владение землей и природными ресурсами (в таких исторических формах, как системы открытых полей в деревнях, общие пастбища и отходы, общественные права проезда и городские общины, общие рыболовные угодья и т. д.) является освежающим контрастом со слишком многими правыми либертарианцами, которые настаивают на том, что собственность может принадлежать только отдельным лицам (в частности, утверждение Айн Рэнд о том, что кража земель племен коренных американцев европейскими поселенцами была оправдана, поскольку они не верили ни в какую «законную» форму права собственности)».
  112. ↑ Лонг, Родерик Т. (16 мая 2006 г.). «Фрэнсис Тэнди снова в седле». History News Network. Архивировано 5 сентября 2010 г. на Wayback Machine . Получено 8 июля 2009 г.
  113. ^ Макманус, Мэтт (26 мая 2019 г.). «Классические либералы» и альтернативные правые» Архивировано 21 октября 2021 г. в Wayback Machine . Мерион Уэст . Получено 17 июня 2020 г. «В своей замечательной работе «Анархия, государство и утопия » Нозик выдвигает гипотезу о будущем, в котором существует «минимальное государство», а люди свободны экспериментировать с любым количеством различных форм жизни по своему выбору. Это может даже включать коммунистические или социалистические сообщества, где люди добровольно выберут совместное владение имуществом и будут жить в соответствии с более эгалитарными принципами распределительной справедливости. Но ни одна форма жизни не будет навязываться политическими властями, которые не имеют права указывать свободным и равным людям, как лучше всего жить».
  114. ^ Мизес, Людвиг; Кахане, Дж., пер. (1947) [1922]. Социализм: экономический и социологический анализ . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр. 76. ISBN 0226181502. «Единственный несомненный факт о российских делах при советском режиме, относительно которого все люди согласны, заключается в следующем: уровень жизни российских масс намного ниже, чем у масс в стране, которую повсеместно считают образцом капитализма, Соединенных Штатах Америки. Если бы мы рассматривали советский режим как эксперимент, мы должны были бы сказать, что эксперимент ясно продемонстрировал превосходство капитализма и неполноценность социализма». 
  115. ^ Хоппе, Ганс-Германн (2013) [1988]. Теория социализма и капитализма. Архивировано 17 февраля 2022 г. в Wayback Machine (2-е изд.). Оберн, Алабама: Институт Мизеса. ISBN 978-1933550732 . 
  116. ^ Нозик, Роберт (1974). Анархия, государство и утопия . Базовые книги. ISBN 978-0465097203 . 
  117. ^ Кропоткин, Питер (1927). Анархизм: Сборник революционных сочинений . Courier Dover Publications. стр. 150. ISBN 978-0486119861. Он нападает не только на капитал, но и на основные источники власти капитализма: закон, власть и государство.
  118. ^ Отеро, Карлос Перегрин (2003). «Введение в социальную теорию Хомского». В Отеро, Карлос Перегрин (ред.). Радикальные приоритеты . Хомский, Ноам Хомский (3-е изд.). Окленд, Калифорния: AK Press. п. 26. ISBN 1902593693.
  119. ^ Хомский, Ноам (2003). Карлос Перегрин Отеро (ред.). Радикальные приоритеты (3-е изд.). Окленд, Калифорния: AK Press. стр. 227–228. ISBN 1902593693.
  120. ^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilbur R. Социальная история преступления и наказания в Америке: энциклопедия . Sage Publications. стр. 1006 Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . «[С]оциалистические либертарианцы рассматривают любую концентрацию власти в руках немногих (будь то политическая или экономическая) как противоречащую свободе и поэтому выступают за одновременную отмену как правительства, так и капитализма».
  121. ^ Меткалф, Стивен (24 июня 2011 г.). «Афера свободы: почему даже Роберт Нозик, философский отец либертарианства, отказался от движения, которое он вдохновил». Slate . Архивировано из оригинала 9 октября 2018 г. . Получено 19 марта 2020 г. .
  122. ^ Нозик, Роберт (1989). «Зигзаг политики». Рассматриваемая жизнь: философские размышления . Саймон и Шустер. ISBN 978-0671725013 . 
  123. ^ Риггенбах, Джефф (26 ноября 2010 г.). "Анархия, государство и Роберт Нозик". Mises Daily . Институт Мизеса. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 г. . Получено 19 марта 2020 г. . [Нозик] определил добровольное сотрудничество как «основной принцип» этики, утверждая, что обязанность не вмешиваться в «сферу выбора» другого человека — это «все, что любое общество должно (принудительно) требовать»; более высокие уровни этики, включающие позитивную благожелательность, вместо этого представляют собой «личный идеал», который следует оставить «индивидуальному выбору и развитию человека». И это, безусловно, звучит как попытка снова принять либертарианство. Я считаю, что размышления Нозика об этих вопросах со временем развивались, и то, что он писал в любой момент времени, было точным отражением того, что он думал в то время.
  124. ^ Санчес, Джулиан (21 июня 2011 г.). «Нозик, либертарианство и мысленные эксперименты» Архивировано 17 июня 2019 г. на Wayback Machine . Julian Shanchez.com. Получено 19 марта 2020 г. «Нозик всегда считал себя либертарианцем в широком смысле, вплоть до своих последних дней, даже когда его взгляды стали несколько менее «хардкорными».
  125. ^ «Присоединяйтесь к Либертарианской партии». Либертарианская партия. 1971. Архивировано из оригинала 16 ноября 2020 г. . Получено 18 января 2020 г. Я подтверждаю, что выступаю против применения силы для достижения политических или социальных целей.
  126. ↑ Блок, Уолтер (17 февраля 2003 г.). «Аксиома ненападения либертарианства». Lew Rockwell.com . Архивировано из оригинала 22 января 2016 г. Получено 18 января 2020 г.
  127. ^ Барнет, Фред (14 апреля 2011 г.). «Принцип ненападения». Americanly Yours. Архивировано из оригинала 17 ноября 2011 г. Получено 18 января 2020 г.
  128. ^ Кинселла, Стефан (4 октября 2011 г.). «Отношение между принципом ненападения и правами собственности: ответ на «Разделение на ноль»». Mises Wire . Институт Мизеса. Архивировано из оригинала 4 февраля 2019 г. Получено 26 июня 2019 г.
  129. ^ Vance, Laurence M. Vance (1 октября 2015 г.). «Мораль либертарианства». Фонд будущего свободы. Архивировано из оригинала 23 января 2017 г. Получено 18 января 2020 г.
  130. ^ Кинселла, Стефан (21 августа 2009 г.). «Что такое либертарианство». Mises Daily . Институт Мизеса. Архивировано из оригинала 3 февраля 2022 г. Получено 20 января 2020 г.
  131. ^ Карлсон 2012, стр. 1007.
  132. ^ Валлентайн, Питер (20 июля 2010 г.). «Либертарианство» Архивировано 8 марта 2021 г. на Wayback Machine . В Стэнфордской энциклопедии философии . Стэнфордский университет. Получено 26 декабря 2012 г.
  133. ^ Беккер, Лоуренс К.; Беккер, Шарлотта Б. (2001). Энциклопедия этики . 3. Нью-Йорк: Routledge. стр. 1562 Архивировано 11 октября 2023 г. в Wayback Machine .
  134. ^ Ротбард, Мюррей (1998). Этика свободы . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0814775066.
  135. ^ Мизес, Людвиг (2007). Человеческая деятельность: Трактат об экономике . Индианаполис: Liberty Fund. ISBN 978-0865976313.
  136. ^ ab Gregory, Anthony (10 мая 2004 г.). «Дилемма минархиста» Архивировано 12 января 2020 г. на Wayback Machine . Strike The Root . Получено 26 июня 2019 г.
  137. ^ ab «Какую роль должны играть определенные конкретные правительства в объективистском правительстве?». Peikoff.com. 7 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 24 июня 2018 г. Получено 26 июня 2019 г.
  138. ^ ab "Интервью с Яроном Бруком об экономических проблемах в современном мире (часть 1)". Peikoff.com. 10 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 12 сентября 2014 г. Получено 26 июня 2019 г.
  139. ^ Эмметт, Росс Б. (2011). Фрэнк Х. Найт в Айова-Сити, 1919–1928 . Издательство Emerald Group. ISBN 978-1780520087.
  140. ^ Лонг и Махан 2008.
  141. ^ Холкомб, Рэндалл Г. (2004). «Правительство: ненужное, но неизбежное» (PDF) . The Independent Review . Архивировано (PDF) из оригинала 11 марта 2020 г. . Получено 17 марта 2020 г. .
  142. ↑ Лонг, Родерик Т. (16 февраля 2009 г.). «Рыночный анархизм как конституционализм». Архивировано 15 ноября 2015 г. в Wayback Machine . Институт Молинари. Получено 26 июня 2019 г.
  143. ^ Plauché, Geoffrey Allan (27 августа 2006 г.). «О социальном договоре и сохранении анархии» (PDF) . Американская ассоциация политических наук . Батон-Руж, Луизиана: Университет штата Луизиана. Архивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2008 г.
  144. ^ Таннехилл, Линда; Таннехилл, Моррис (1970). Рынок свободы. Архивировано 3 октября 2014 г. на Wayback Machine . стр. 81. Получено 26 июня 2019 г.
  145. ^ Крой, Моше (21 сентября 2010 г.). «Политическая свобода и ее корни в метафизике». Архивировано 14 сентября 2014 г. в Wayback Machine . Институт Мизеса. Получено 26 июня 2019 г.
  146. ^ Фесерм, Эдвард (осень 2000 г.). «Налогообложение, принудительный труд и воровство» (PDF) . The Independent Review : 219–235). Архивировано (PDF) из оригинала 31 декабря 2013 г. Получено 10 июля 2012 г.
  147. ^ Тейм, Крис Р. (1989). «Налогообложение — это воровство» (PDF) . Политическая записка Либертарианского альянса (44). Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 года . Получено 2 сентября 2012 года .
  148. ^ Ходоров, Фрэнк (26 февраля 2007 г.). «Налогообложение — это грабеж». Институт Мизеса . Архивировано из оригинала 28 октября 2014 г. Получено 10 июля 2012 г.Перепечатка из Chodorov, Frank (1962). Out of Step: The Autobiography of an Individualist . Нью-Йорк: The Devin-Adair Company. С. 216–239.
  149. ^ Стрингем 2007, стр. 51.
  150. ↑ Моррис 2008, стр. 13–14.
  151. ↑ Каплан 2008, стр. 194–195.
  152. ^ Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Thousand Oaks, Калифорния: Sage ; Cato Institute . стр. 13–14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1412965804. OCLC  750831024. Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 г. Получено 20 сентября 2020 г. .
  153. ^ Стрингем, Эдвард (2007). Анархия и закон: политическая экономия выбора. Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine . Transaction Publishers. стр. 51. ISBN 978-1412805797 . 
  154. ^ Таннехилл, Линда; Таннехилл, Моррис (1993). Рынок свободы (PDF) . Сан-Франциско: Fox & Wilkes. стр. 105–106. ISBN 978-0930073084. Архивировано (PDF) из оригинала 3 октября 2014 г. . Получено 30 июня 2011 г. .
  155. ^ «Обзор книги Косанке «Вместо политики – Дон Стейси» Архивировано 1 октября 2018 г. в Wayback Machine (2011). Либертарианские документы . 3 (3).
  156. ^ Зои Бейкер (29 августа 2013 г.). «'Но наемный труд добровольный!' – Ответ». Радикальная теория и история . Получено 23 июня 2024 г.
  157. ^ Роберт Лисон (2017). Хайек: Совместная биография, часть IX: Божественное право «свободного» рынка . Springer. стр. 180. ISBN 978-3319607085. Первоначальному «анархокапиталисту» (термин придумал Ротбард) [...].
  158. ↑ Hoppe, Hans-Hermann (31 декабря 2001 г.). «Anarcho-Capitalism: An Annotated Bibliography» Архивировано 11 января 2014 г. на Wayback Machine . Lew Rockwell.com. Получено 5 июля 2020 г.
  159. ↑ Миллер 1987, стр. 290. «Ученик и последователь австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, Ротбард объединил политику невмешательства своего учителя с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства, которые он усвоил, изучая американских анархистов-индивидуалистов девятнадцатого века, таких как Лисандр Спунер и Бенджамин Такер».
  160. ^ Ротбард, Мюррей (1973). За новую свободу . «Государственный сектор, III: полиция, закон и суды». Архивировано 28 октября 2014 г. в Wayback Machine . Институт Мизеса. Получено 26 июня 2019 г.
  161. ↑ Ротбард, Мюррей (весна 1982 г.). «Закон, права собственности и загрязнение воздуха». Архивировано 21 сентября 2014 г. в Wayback Machine . Cato Journal . 2 (1): 55–99.
  162. ^ Тейм, Крис Р. (октябрь 1983 г.). Чикагская школа: уроки тридцатых для восьмидесятых . Экономические вопросы. стр. 56.
  163. ^ Фрэнкс, Бенджамин (август 2013 г.). Фриден, Майкл; Стирс, Марк (ред.). «Анархизм». Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001.
  164. ^ Маккей, Иэн, изд. (2012). Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. ISBN 978-1849351225.
  165. ^ ab Davis, Laurence (2019). «Индивид и сообщество». В Levy, Carl; Adams, Matthew S. (ред.). The Palgrave Handbook of Anarchism . Cham: Springer. стр. 47–70. doi :10.1007/978-3-319-75620-2_3. ISBN 978-3319756196 . 
  166. ↑ Ротбард, Мюррей (1950-е). «Являются ли либертарианцы «анархистами»?» Архивировано 13 января 2017 г. на Wayback Machine Lew Rockwell.com. Получено 1 апреля 2020 г.
  167. ^ Crowder, George (1991). Классический анархизм: политическая мысль Годвина, Прудона, Бакунина и Кропоткина . Oxford: Clarendon Press. стр. 85–86. ISBN 978-0198277446 . «Собственность [против которой выступают анархисты] в основном является тем, что не заработано [...], включая такие вещи, как проценты по займам и доход от ренты. Это противопоставляется правам собственности на те товары, которые либо производятся трудом владельца, либо необходимы для этой работы, например, его жилище, земля и инструменты. Прудон изначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своих более поздних работах он называет это «собственностью», концептуальное различие остается прежним». 
  168. ^ Hargreaves, David H. London (2019). Beyond Schooling: An Anarchist Challenge . London: Routledge. pp. 90–91. ISBN 978-0429582363 . «По иронии судьбы, Прудон не имел в виду буквально то, что сказал. Его смелость выражения была предназначена для подчеркивания, и под «собственностью» он хотел понимать то, что он позже назвал «суммой ее злоупотреблений». Он осуждал собственность человека, который использует ее для эксплуатации труда других без каких-либо усилий с его собственной стороны, собственность, отличающуюся процентом и рентой, навязыванием непроизводителя производителю. К собственности, рассматриваемой как «владение», право человека контролировать свое жилище, землю и орудия, необходимые ему для жизни, Прудон не питал никакой враждебности; более того, он считал ее краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить». 
  169. ^ Маккей, Иэн (2008). Часто задаваемые вопросы об анархистах . I. «Почему анархисты выступают против нынешней системы?» «Почему анархисты против частной собственности?» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 . 
  170. ^ Маккей, Иэн (2008). Часто задаваемые вопросы об анархистах . I. «Анархизм и „анархо“-капитализм» Окленд/Эдинбург: AK Press. ISBN 978-1902593906 . 
  171. ^ Дженнингс, Джереми (1993). «Анархизм». В Eatwell, Roger; Wright, Anthony (ред.). Contemporary Political Ideologies . London: Pinter. стр. 127–146. ISBN 978-0861870967 . «[...] анархизм выступает не за неограниченную свободу личности (как, по-видимому, верят «анархо-капиталисты»), а, как мы уже видели, за расширение индивидуальности и сообщества» (стр. 143). 
  172. ^ Гей, Кэтлин; Гей, Мартин (1999). Энциклопедия политической анархии . ABC-CLIO. стр. 15. ISBN 978-0874369823 . «Для многих анархистов (любых убеждений) анархо-капитализм — противоречивый термин, поскольку «традиционные» анархисты выступают против капитализма». 
  173. ^ Моррис, Эндрю (2008). «Анархо-капитализм». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Sage; Cato Institute. стр. 13–14. doi :10.4135/9781412965811.n8. ISBN 978-1412965804 . OCLC  191924853. «Социальные анархисты, те анархисты с коммунитарными наклонностями, критикуют анархо-капитализм, потому что он позволяет людям накапливать значительную власть через рынки и частную собственность». 
  174. ^ Franks, Benjamin (август 2013 г.). Freeden, Michael; Stears, Marc (ред.). «Анархизм». Оксфордский справочник политических идеологий . Oxford University Press: 385–404. doi :10.1093/oxfordhb/9780199585977.013.0001. «Индивидуализмы, которые защищают или усиливают иерархические формы, такие как экономико-властные отношения анархо-капитализма [...], несовместимы с практиками социального анархизма. [...] Все чаще академический анализ следует за активистскими течениями, отвергая точку зрения, что анархо-капитализм имеет что-либо общее с социальным анархизмом» (стр. 393–394).
  175. ^ ab Kinna, Ruth, ed. (2012). The Bloomsbury Companion to Anarchism . Нью-Йорк: Bloomsbury Publishing. стр. 330–331. ISBN 978-1441142702 . 
  176. ^ Гудвин, Барбара (2007). Использование политических идей. Хобокен: John Wiley & Sons. стр. 143. ISBN 978-0470025529 . «Истинное место [анархо-капиталистов] находится в группе правых либертарианцев, описанных в главе 3». 
  177. ^ Мельцер, Альберт (2000). Анархизм: Аргументы за и против . Лондон: AK Press. С. 50. ISBN 978-1873176573Философия «анархо-капитализма» , придуманная «либертарианскими» Новыми правыми, не имеет ничего общего с анархизмом, известным в рамках анархистского движения.
  178. ^ Хейвуд 2015, стр. 37.
  179. ^ Пайпер, Дж. Ричард (1997). Идеологии и институты: американские консервативные и либеральные рецепты управления с 1933 года . Роуман и Литтлфилд . С. 110–111. ISBN 978-0847684595 . 
  180. ^ Хоппе, Ганс-Германн (2018). «Getting Libertarianism Right» Архивировано 3 августа 2020 г. в Wayback Machine . Институт Мизеса. ISBN 978-1610166904 . 
  181. ^ Дионн-младший, Э.Дж. (1991). Почему американцы ненавидят политику . Нью-Йорк: Simon & Schuster. стр. 161.
  182. ^ Мейер, Фрэнк С. (1996). В защиту свободы и другие эссе . Индианаполис: Liberty Fund.
  183. ^ Хоппе, Ганс-Герман (2011). Демократия. Бог, который потерпел неудачу: экономика и политика монархии, демократии и естественного порядка . Transaction Publishers. стр. 216–218. ISBN 978-1412815291 . 
  184. ^ Хоппе, Ганс-Герман (11 апреля 2005 г.). «Моя битва с полицией мыслей». Институт Мизеса . Архивировано из оригинала 26 сентября 2018 г. Получено 20 сентября 2020 г.
  185. ^ abc Sheffield, Matthew (2 сентября 2016 г.). «Откуда у Дональда Трампа расовая риторика? От либертарианцев». The Washington Post . Архивировано из оригинала 12 октября 2016 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  186. ^ abc Льюис, Мэтт (23 августа 2017 г.). «Коварный трубопровод от либертарианцев к альтернативным правым». The Daily Beast . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 г. . Получено 27 февраля 2020 г. .
  187. ^ abc Ganz, John (19 сентября 2017 г.). «У либертарианцев больше общего с альтернативными правыми, чем они хотят, чтобы вы думали». The Washington Post . Архивировано из оригинала 7 августа 2019 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  188. ^ Guenzl, Simon (23 июня 2016 г.). «Общественная собственность и либертарианские дебаты об иммиграции. Архивировано 2 октября 2020 г. в Wayback Machine ». Libertarian Papers . 8 (1): 153–177. «Я прихожу к выводу, что поддержка законной роли государства как иммиграционного контролера несовместима с ротбардианским и хопповским либертарианским анархизмом, а также с сопутствующей стратегией отстаивания всегда и в каждом случае сокращения роли государства в обществе».
  189. ^ Конкин III, Сэмюэл Эдвард (1980). Новый либертарианский манифест . стр. 9.
  190. ^ Таунсенд, Чарльз (2000). Оксфордская история современной войны. Oxford University Press. стр. 15. ISBN 0192853732.
  191. ^ Сойер, Мэриан (2003). Этическое государство?: Социальный либерализм в Австралии . Издательство Мельбурнского университета. стр. 87 Архивировано 11 октября 2023 г. в Wayback Machine . ISBN 978-0522850826 . 
  192. ↑ Мизес, Людвиг (1927) [1922]. Либерализм . стр. 37 Архивировано 7 февраля 2024 г. в Wayback Machine .
  193. ^ ab "National Book Awards – 1975" (1975). National Book Foundation. Получено 8 марта 2012 г. Архивировано 9 сентября 2011 г. на Wayback Machine .
  194. ^ ab Feser, Edward. "Роберт Нозик (1938–2002)". Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 26 февраля 2017 года . Получено 13 марта 2017 года .
  195. ^ ab Gordon, David (2008). «Минимальное государство». В Hamowy, Ronald (ред.). Энциклопедия либертарианства . Thousand Oaks, Калифорния: Sage Publications; Cato Institute . стр. 332–334. doi :10.4135/9781412965811.n204. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Получено 5 февраля 2018 г.
  196. ^ Конвей 2008, стр. 296.
  197. ^ ab Hudelson, Richard (1999). Современная политическая философия. ME Sharpe. стр. 37–38. ISBN 978-0765600219.
  198. ^ ab Dickerson, Flanagan & O'Neill 2009, стр. 129.
  199. ^ Хамови, изд. (2008). п. XXIX.
  200. ^ Бронфенбреннер, Мартин (1955). «Две концепции экономической свободы». Этика . 65 (3): 157–217. doi :10.1086/290998. JSTOR  2378928. S2CID  144625406.
  201. ^ Стивен М. Дворец (1994). Неприукрашенная доктрина: Локк, либерализм и американская революция .
  202. ↑ Хант 2003, стр. 54.
  203. ^ Эпплби, Джойс (1992). Либерализм и республиканизм в историческом воображении . стр. 58.
  204. ^ Гаус, Джеральд Ф.; Кукатас, Чандра (2004). Справочник по политической теории . стр. 422.
  205. ^ Куинтон, А. (1995). «Консервативизм». В Goodin, RE; Pettit, P. ред. A Companion to Contemporary Political Philosophy . Oxford: Blackwell Publishing. стр. 246.
  206. ^ Ричардсон 2001, стр. 52.
  207. ^ Ричардсон, Джеймс Л. (2001). Противоборствующие либерализмы в мировой политике: идеология и власть. Lynne Rienner Publishers. стр. 43. ISBN 978-1555879396. Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 . Получено 2 ноября 2020 .
  208. ^ ab Бреннан, Джейсон (2012). Либертарианство: что нужно знать каждому. Oxford University Press. стр. 188. ISBN 978-0199933914. Архивировано из оригинала 7 февраля 2024 . Получено 2 ноября 2020 .
  209. ↑ Томази, Джон; Зволински, Мэтт (2 апреля 2012 г.). «История либертарианства, пронзающая сердце» Архивировано 15 января 2021 г. на Wayback Machine . Cato Unbound . Cato Institute. Получено 20 сентября 2020 г.
  210. ^ abc Goodman, John C. (20 декабря 2005 г.). «Что такое классический либерализм?» Национальный центр анализа политики. Получено 26 июня 2019 г. Архивировано 9 марта 2009 г. на Wayback Machine .
  211. ^ ab Mayne, Alan James (1999). От политики прошлого к политике будущего: комплексный анализ текущих и возникающих парадигм . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Publishing Group. стр. 124. ISBN 0275961516 . 
  212. ^ Vallentyne 2007, стр. 1. «Самая известная форма либертарианства — правое либертарианство — является версией классического либерализма [...]».
  213. ^ ab Freund, Charles Paul (1 апреля 2005 г.). "You Know You're Neolibertarian If..." Reason . Архивировано из оригинала 13 октября 2018 г. . Получено 12 октября 2018 г. .
  214. ^ Фрэнкс, Дейл (10 ноября 2012 г.). «Предложения Брайана Пика для Республиканской партии». QandO . Архивировано из оригинала 13 октября 2018 г. Получено 12 октября 2018 г.
  215. ^ Rockwell, Lew (январь 1990). «The Case for Paleo-libertarianism» (PDF) . Liberty : 34–38. Архивировано из оригинала (PDF) 7 сентября 2018 года.
  216. ^ ab Rothbard, Murray (1992). «Стратегия для правых». Отчет Ротбарда-Рокуэлла . Архивировано из оригинала 30 октября 2020 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  217. ^ ab Sanchez, Julian; Weigel, David. "Who Wrote Ron Paul's Newsletters?". Reason . Reason Foundation. Архивировано из оригинала 26 октября 2009 г. Получено 9 июня 2013 г. Ротбард указал на Дэвида Дьюка и Джозефа Маккарти как на образцы для "Outreach to the Rednecks", которые сформируют широкую либертарианскую/палеоконсервативную коалицию, нацеленную на недовольный рабочий и средний классы.
  218. ^ Кирби, Дэвид; Экинс, Эмили (6 августа 2012 г.). «Либертарианские корни движения чаепития». Анализ политики . № 705. Институт Катона. Архивировано из оригинала 27 февраля 2020 г. . Получено 27 февраля 2020 г. .
  219. ^ Бергер, Эдмунд Бергер (2017). «Взгляд вперед». Неопределенное будущее: оценка условий настоящего . Zero Book. ISBN 978-1785355004.
  220. ^ Хоппе, Ганс-Херманн (17 сентября 2017 г.). Либертарианство и альтернативные правые (речь). 12-я ежегодная встреча Общества собственности и свободы. Бодрум, Турция.
  221. ^ Ротбард, Мюррей (январь 1992 г.). «Правый популизм: стратегия палеодвижения» (PDF) . RRR : 5–12. Архивировано (PDF) из оригинала 20 ноября 2018 г. Получено 27 февраля 2020 г.
  222. ^ Лансфорд, Том, ред. (2014). Политический справочник мира 2014. CQ Press. стр. 1157.
  223. ↑ Папьерз, Магда (8 апреля 2015 г.). «Корвин-Микке: Potrzebujemy takich przywódców jak Margaret Thatcher!» [Корвин-Микке: Нам нужны такие лидеры, как Маргарет Тэтчер!]. Найвыжи Час! (на польском языке). Архивировано из оригинала 30 декабря 2016 года . Проверено 15 марта 2017 г.
  224. ^ Грэм-Харрисон, Эмма (8 ноября 2014 г.). «Новый друг Найджела Фараджа в Европе: «Когда женщины говорят нет, они не всегда это имеют в виду». The Guardian . Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 г. Получено 27 июня 2019 г.
  225. ↑ Кейн, Эдвард (1963). They'd Rather Be Right: Youth and the Conservative Movement. Macmillan. С. 32–36. ASIN  B0000CLYF9. Архивировано из оригинала 24 мая 2022 г. Получено 24 мая 2022 г.
  226. ^ Бадер, Ральф М.; Медоукрофт, Джон (ред.). Кембриджский компаньон к «Анархии, государству и утопии» Нозика (2011). Cambridge University Press. стр. 151.
  227. ^ Доэрти, Брайан (2008). «Ротбард, Мюррей (1926–1995)». В Хамоуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage; Институт Катона. стр. 442–445. doi :10.4135/9781412965811.n271. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024. Архивировано из оригинала 9 января 2023 г. Получено 5 февраля 2018 г.
  228. ^ Кейн, Эдвард (1963). Они бы предпочли быть правыми: молодежь и консервативное движение . Macmillan. стр. 32–36. ASIN  B0000CLYF9.
  229. ^ Ван де Хаар 2015, стр. 71.
  230. ^ ab Van de Haar 2015, стр. 42.
  231. ^ Ван де Хаар 2015, стр. 43.
  232. ↑ Мартин, Дуглас (22 ноября 2010 г.). «Дэвид Нолан, 66, мертв; основал Либертарианскую партию». Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine . New York Times . Получено 17 ноября 2019 г.
  233. ^ "Дэвид Нолан размышляет о Либертарианской партии в ее 30-ю годовщину". Colorado Freedom Report. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
  234. ↑ Синглтон, Алекс (30 мая 2008 г.). «Как либертарианцы подрывают свободу». Daily Telegraph . Архивировано из оригинала 25 июня 2009 г. Получено 10 января 2016 г.
  235. ^ "Фейглин: у палестинцев в Газе было больше прав при Израиле". Israel Hayom . 24 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2023 г. Получено 26 августа 2019 г.
  236. ^ Harkov, Lahav (17 марта 2019 г.). «Феномен Фейглина». The Jerusalem Post . Архивировано из оригинала 30 апреля 2021 г. . Получено 17 марта 2019 г. Лидер восходящей партии «Зеут» привлекает к своей либертарианской платформе не только молодых наркоманов.
  237. ^ "Zehut". Израильский институт демократии . Архивировано из оригинала 15 ноября 2020 года . Получено 21 февраля 2019 года . [...] и личной свободы. Его платформа включает либертарианские экономические позиции [...].
  238. ^ Эглаш, Рут (4 апреля 2019 г.). «Партия, выступающая за марихуану, может склонить чашу весов на предстоящих выборах в Израиле». The Washington Post . Архивировано из оригинала 17 ноября 2020 г. Получено 7 апреля 2019 г. Теперь у вас есть две группы особых интересов. Их объединяет сильная либертарианская антигосударственная повестка дня, которая хорошо подходит обеим.
  239. ^ Штаден, Мартин (2 декабря 2015 г.). «Вспоминая основателя южноафриканского либертарианства, доктора Марка Сванепула» Архивировано 12 августа 2020 г. на Wayback Machine . Rational Standard . Получено 20 сентября 2020 г.
  240. ^ "Обзор Международного альянса либертарианских партий". Архивировано из оригинала 8 июня 2019 года . Получено 26 марта 2019 года .
  241. ^ "Libertarian Party World Alliance Underway". 21 февраля 2015 г. Архивировано из оригинала 27 марта 2019 г. Получено 14 июня 2016 г.
  242. ^ Харди, Гуннар (17 июля 2015 г.). «Основание IALP». Архивировано из оригинала 11 августа 2016 г. Получено 14 июня 2016 г.
  243. ^ "Участники". IALP. Архивировано из оригинала 28 января 2016 года . Получено 14 июня 2016 года .
  244. ^ "Libertäre Parteien aus ganz Europa schließen sich zusammen | Partei der Vernunft" . Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Проверено 30 октября 2013 г.
  245. ↑ Стаут. Дэвид (11 января 1995 г.). «Некролог: Мюррей Н. Ротбард, экономист и сторонник свободного рынка, 68». The New York Times. Получено 20 сентября 2020 г. Архивировано 5 сентября 2019 г. на Wayback Machine
  246. ^ Кронин, Брюс К.; Ли, Фредерик С. (2010). «Рейтинги качества исследований неортодоксальных экономических журналов в спорной дисциплине». Американский журнал экономики и социологии . 69 (5): 1428. doi :10.1111/j.1536-7150.2010.00751.x/pdf.
  247. ^ Гордон, Дэвид (26 февраля 2007 г.). «The Essential Rothbard». Институт Мизеса. Архивировано из оригинала 2 февраля 2012 г. Получено 20 сентября 2020 г.
  248. ↑ Уолш, Джейсон (7 апреля 2006 г.). «Ограниченное либертарианство». The Guardian . Лондон. Архивировано из оригинала 13 февраля 2023 г. Получено 26 февраля 2008 г.
  249. ↑ Шон Габб, «Обзор Шона Габба на «Теорию организации» Кевина Карсона, архивировано 17 марта 2020 г. в Wayback Machine », Либертарианский альянс: блог (Либертарианский альянс Великобритании, 17 июня 2009 г.).
  250. ^ Стивен Р. Л. Кларк , Гражданский мир и священный порядок , Ограничения и обновления 1 (Оксфорд: Clarendon-OUP 1989).
  251. ^ «Рабы и граждане» и «Анархисты против революции», Политическое животное: биология, этика и политика (Лондон: Routledge, 1999).
  252. ↑ Шон Гэбб, «В защиту Британской империи», Либертарианский альянс: блог (Либертарианский альянс Великобритании, 3 августа 2010 г.).
  253. ^ Гэбб, «Обзор».
  254. ↑ Стивен Р. Л. Кларк, Моральный статус животных (Оксфорд: Clarendon-OUP, 1977).
  255. ↑ Стивен Р. Л. Кларк, «Сексуальная онтология и групповой брак», Philosophy 58 (1983): 215–227.
  256. ↑ Кларк, «Женщина Аристотеля», Animal .
  257. ^ Кларк, Мир .
  258. ^ Хеппелл, Тимоти (июнь 2002 г.). «Идеологический состав парламентской консервативной партии 1992–97 гг.». British Journal of Politics and International Relations . 4 (2): 299–324. doi :10.1111/1467-856X.t01-1-00006. S2CID  144304577.
  259. ↑ Раймондо, Враг 47.
  260. ↑ См. Раймондо, Враг ; Брайан Доэрти , Радикалы за капитализм: Свободная история современного американского либертарианского движения (Нью-Йорк: Public Affairs 2007).
  261. ↑ Раймондо, Враг 372-83.
  262. ^ Доэрти 565-569.
  263. ↑ Мюррей Н. Ротбард, «Левые и правые: перспективы свободы», « Левые и правые: журнал либертарианской мысли» 1.1 (весна 1965 г.): 4–22.
  264. ↑ Родерик Т. Лонг, «Ротбардовские «левые» и «правые»: сорок лет спустя» (лекция памяти Ротбарда, Конференция австрийских ученых, 2006 г.).
  265. ↑ Раймондо, Враг 295–299.
  266. ↑ Раймондо, Враг 266–295.
  267. ^ Доэрти 561-5.
  268. ↑ Мюррей Ротбард, письмо Дэвиду Бергланду, 5 июня 1986 г., цит. Raimondo 263-4.
  269. ↑ Ллевеллин Х. Роквелл-младший. «Дело в пользу палеолибертарианства» в журнале Liberty , январь 1990 г., стр. 34–38.
  270. ↑ Кенни Джонссон, Считаете ли вы себя либертарианцем? Архивировано 4 августа 2019 г. на Wayback Machine , интервью с Лью Роквеллом, 25 мая 2007 г.
  271. ↑ Лью Роквелл (2 мая 2002 г.). «Чему я научился у палеозома». Архивировано 11 июня 2008 г. на Wayback Machine . Lew Rockwell.com. Получено 2 мая 2002 г.
  272. ↑ Ганс-Герман Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction 2001) 189.
  273. ^ Ганс-Герман Хоппе, «Моя битва с полицией мыслей, архивировано 28 октября 2014 года в Wayback Machine », Mises Daily (Институт Мизеса, 12 апреля 2005 года). Цитируемый материал в тексте был задуман как развитие более раннего обсуждения в Democracy ; Хоппе отметил, что «несколько предложений» Democracy: The God that Failed затрагивают этот момент, и отметил: «В надлежащем контексте эти заявления едва ли более оскорбительны, чем заявления о том, что Католическая церковь должна отлучать от церкви тех, кто нарушает ее основные предписания, или что нудистская колония должна изгонять тех, кто настаивает на ношении купальных костюмов». В Democracy он предполагает, что в безгосударственном обществе было бы разумно для людей, формирующих сообщества «в целях защиты семьи и родственников», избегать «терпимости к тем, кто обычно пропагандирует образ жизни, несовместимый с этой целью». Он заявил, что «сторонники альтернативных, не ориентированных на семью образов жизни, таких как, например, индивидуальный гедонизм, паразитизм, поклонение природе и окружающей среде, гомосексуализм или коммунизм, также должны быть физически удалены из общества, если мы хотим сохранить либертарианский порядок». Ганс-Герман Хоппе, Демократия: Бог, который потерпел неудачу (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction 2001) 218.
  274. ↑ Стефан Кинселла, «Хоппе о сообществах, придерживающихся завета, и сторонниках альтернативного образа жизни. Архивировано 1 октября 2020 г. на Wayback Machine », LewRockwell.com (np, 26 мая 2010 г.).
  275. ↑ Уолтер Блок, «Либертарианское дело о свободной иммиграции», Журнал либертарианских исследований 13.2 (Sum. 1998): 167–186.
  276. ↑ Ганс-Герман Хоппе, «Естественный порядок, государство и проблема иммиграции», Журнал либертарианских исследований 16.1 (зима 2002 г.): 75–97.
  277. ^ Хоппе, «Иммиграция» 93n23. Сторонники открытых границ, утверждал он, «изначально были привлечены к либертарианству в юности из-за его «антиавторитаризма» (не доверять авторитетам) и кажущейся «толерантности», в частности, по отношению к «альтернативному» — небуржуазному — образу жизни. Став взрослыми, они были задержаны на этой фазе умственного развития. Они проявляют особую «чувствительность» к любому виду дискриминации и не сдерживаются в использовании власти центрального государства для навязывания обществу законов о недискриминации или «гражданских правах». Следовательно, запрещая другим владельцам собственности дискриминацию по своему усмотрению, им разрешается жить за счет других. Они могут наслаждаться своим «альтернативным» образом жизни, не платя «нормальную» цену за такое поведение, то есть дискриминацию и исключение. Чтобы узаконить этот курс действий, они настаивают на том, что один образ жизни так же хорош и приемлем, как и другой. Это приводит сначала к мультикультурализму, затем к культурному релятивизму и, наконец, к «открытым границам».
  278. ^ Хоппе, Демократия .
  279. ↑ Эдвард Фезер, «Что не заархивировано в либертарианстве 13 мая 2013 г. на Wayback Machine », LewRockwell.com (np, 22 декабря 2001 г.).
  280. ^ Клауснер, Мануэль (июль 1975 г.). «Внутри Рональда Рейгана» Архивировано 3 августа 2020 г. на Wayback Machine . Причина . Получено 2 мая 2020 г.
  281. ^ Ротбард, Мюррей (1984). «Феномен Рейгана» Архивировано 18 января 2023 года в Wayback Machine . Free Life: The Journal of the Libertarian Alliance . Libertarian Alliance. ' 4 (1): 1–7. Получено 20 сентября 2020 года – через Институт Мизеса.
  282. ^ Риггенбах, Джефф (5 февраля 2011 г.). «The Reagan Fraud – and After» Архивировано 18 января 2023 г. в Wayback Machine . Институт Мизеса. Получено 20 сентября 2020 г.
  283. ↑ Weltch, Matt (9 сентября 2011 г.). «Ротбард о Рейгане в Reason» Архивировано 1 октября 2020 г. в Wayback Machine . Reason . Reason Foundation. Получено 20 сентября 2020 г.
  284. ^ abc Николс, Брюс (15 марта 1987 г.). «Рон Пол хочет заставить американцев задуматься: республиканец, ставший либертарианцем, стремится к президентству». The Dallas Morning News .
  285. ^ Килборн, Питер Т. (17 сентября 1985 г.). «США превращаются в страну-должника». Архивировано 13 февраля 2020 г. на Wayback Machine . The New York times . Получено 2 мая 2020 г.
  286. ↑ Джонстон, Освальд (17 сентября 1985 г.). «Большой торговый дефицит превращает США в страну-должника: впервые с 1914 г.» Архивировано 4 августа 2020 г. на Wayback Machine . Los Angeles Times . Получено 2 мая 2020 г.
  287. ^ Робертс, Джерри (17 сентября 1988 г.). «Кандидат-либертарианский кандидат выдвигает свои ценности». San Francisco Chronicle .
  288. ^ ab Kennedy, J. Michael (10 мая 1988 г.). «Политика 88: Безнадежная президентская гонка: либертарианцы идут вперед – одни и неуслышанные». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 18 января 2023 г. Получено 31 января 2012 г.
  289. ^ abc Kutzmann, David M. (24 мая 1988 г.). «Малая партия сражается с большим правительством. Кандидат от Либертарианской партии выступает против вторжения в частную жизнь». San Jose Mercury News . стр. 12A.
  290. ^ В 2008 году сообщалось, что Пол завершил свои предвыборные «речи трехчастной хвалебной песнью индивидуализму: «Я не хочу управлять твоей жизнью», «Я не хочу управлять экономикой» и «Я не хочу управлять миром». См. Джулиан Санчес и Дэвид Вайгель , «Кто написал информационные бюллетени Рона Пола, заархивированные 26 октября 2009 года в Wayback Machine », Reason (Reason Foundation, 16 января 2008 года). Основное внимание в статье уделяется продолжающимся спорам об авторстве расистских заявлений, содержащихся в информационных бюллетенях, опубликованных Полом между 1989 и 1994 годами; в статье цитируются различные источники, идентифицирующие Лью Роквелла как автора, а также отрицание Роквеллом авторства и его характеристика попыток поднять этот вопрос как «истерических клеветнических измышлений».
  291. ^ Рон Пол , «Вопрос иммиграции, архивировано 12 мая 2013 г. в Wayback Machine », LewRockwell.Com (np, 4 апреля 2006 г.). Для критики см. Блок, «Либертарианство» 157.
  292. ^ Джастин Раймондо, «Исповедь культиста Обамы, архивировано 17 марта 2020 года в Wayback Machine », AntiWar.Com (Институт Рэндольфа Борна, 8 марта 2008 года); Раймондо, Возрождение . Открытый гей Раймондо — см. Джастин Раймондо, В похвалу преступникам: Возрождение освобождения геев (Сан-Франциско: Студенты за либертарианское общество, 1979) — может быть столь же пренебрежительным к так называемому «либертарианству кольцевой дороги», как и Роквелл, но он не проявляет никаких признаков некритического принятия правого либертарианства Хоппе и других.
  293. ^ "Liberty Lives in New Hampshire" Архивировано 12 июля 2022 г. на Wayback Machine . Free State Project. Получено 12 июля 2022 г.
  294. ^ "Медиа-памятка: участники проекта Free State составляют непропорциональный процент фракции NH Freedom Caucus". 24 апреля 2017 г. Архивировано из оригинала 5 июля 2022 г. Получено 12 июля 2022 г.
  295. ^ "New Hampshire 2021 Liberty Ranking" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 19 июля 2022 г. . Получено 2 февраля 2022 г. .
  296. ^ «Моя очередь: Сунуну должен прекратить поощрять белый национализм и антиправительственный экстремизм». 10 января 2021 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2022 г. Получено 12 июля 2022 г.
  297. ^ «Молодые американцы за свободу празднуют победу за право на труд в Нью-Гемпшире!» (пресс-релиз). 24 февраля 2021 г. Архивировано из оригинала 25 мая 2022 г. Получено 12 июля 2022 г.
  298. ^ "Основной источник NH: Американцы за процветание-NH поддерживают Сунуну, Уиллера, 6 кандидатов в Палату представителей". 30 июля 2020 г.
  299. ^ ab Фридман, Джеффри (1993). «Что не так с либертарианством». Критический обзор . 11 (3). стр. 427.
  300. ^ ab Sterba, James P. (октябрь 1994 г.). «От свободы к благосостоянию». Этика . Кембридж, Массачусетс: Blackwell. 105 (1): 237–241.
  301. ^ ab Partridge, Ernest (2004). «With Liberty and Justice for Some» Архивировано 21 августа 2019 г. в Wayback Machine . В Zimmerman, Michael; Callicott, Baird; Warren, Karen; Klaver, Irene; Clark, John. Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology (4-е изд.). Pearson. ISBN 978-0131126954 . 
  302. ^ ab Wolff, Jonathan (22 октября 2006 г.). «Либертарианство, полезность и экономическая конкуренция» (PDF) . Virginia Law Review. Архивировано из оригинала (PDF) 12 января 2013 г. Получено 10 февраля 2020 г. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  303. ^ abc Фрид, Барбара (2009). Прогрессивное нападение на принцип невмешательства: Роберт Хейл и первое движение за право и экономику . Издательство Гарвардского университета. стр. 50. ISBN 978-0674037304.
  304. ^ ab Bruenig, Matt (28 октября 2013 г.). «Либертарианцы — большие поклонники экономического принуждения». Demos. Архивировано из оригинала 18 февраля 2019 г. Получено 19 августа 2016 г.
  305. ^ ab Bruenig, Matt (17 ноября 2013 г.). «Либертарианцы — большие поклонники инициирующей силы». Demos. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 г. Получено 19 августа 2016 г.
  306. ^ Лю, Эрик; Ханауэр, Ник (7 мая 2016 г.). «Complexity Economics Shows Us Why Laissez-Faire Economics Always Fails» Архивировано 26 апреля 2018 г. на Wayback Machine . Evonomics. Получено 10 февраля 2020 г.
  307. ^ Мэтью, Шнайдер-Майерсон (2015). Пик нефти: апокалиптический энвайронментализм и либертарианская политическая культура . Чикаго. ISBN 978-0226285573. OCLC  922640625.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

Библиография

Внешние ссылки