stringtranslate.com

Первобытный коммунизм

Первобытный коммунизм — это способ описания экономики дарения охотников -собирателей на протяжении всей истории, где ресурсы и имущество, добытые или собранные путем охоты, делятся между всеми членами группы в соответствии с индивидуальными потребностями. В политической социологии и антропологии это также концепция (часто приписываемая Карлу Марксу и Фридриху Энгельсу ), которая описывает общества охотников-собирателей как традиционно основанные на эгалитарных социальных отношениях и общей собственности. [1] Основным источником вдохновения для Маркса и Энгельса были описания Льюисом Х. Морганом «коммунизма в жизни», практикуемого хауденосауни в Северной Америке. [2] В модели социально-экономических структур Маркса общества с первобытным коммунизмом не имели иерархических структур социальных классов или накопления капитала . [3]

Эта идея подверглась критике со стороны антропологов как слишком этноцентричная европейская модель, которую нельзя применять к другим обществам, а также романтизирующая неевропейские общества. Такие антропологи, как Маргарет Мид, утверждают, что частная собственность существует в обществах охотников-собирателей и других «примитивных обществах», и приводят примеры, которые Маркс и последующие теоретики называют личной собственностью, а не частной собственностью.

Развитие идеи

Первоначальная идея первобытного коммунизма коренится в идее благородного дикаря , представленной в работах Жан-Жака Руссо [4] и ранних антропологических работах Моргана и Эли С. Паркера . [5] [6] [7] Энгельс был первым, кто подробно описал первобытный коммунизм, опубликовав в 1884 году работу « Происхождение семьи, частной собственности и государства» . [5] [8] Энгельс разделил первобытные коммунистические общества на две фазы: «дикую» (охотники-собиратели), которая не имела постоянной надстройки и имела тесные связи с природным миром, и « варварскую » фазу, которая имела надстройку, подобную той, что была у древних германских популяций за пределами границ Римской империи [6] и у коренных народов Северной Америки до колонизации европейцами [9] , будучи внутриобщинно эгалитарными и матрилинейными внутри сообщества. [6]

Маркс и Энгельс использовали этот термин более широко, чем позже марксисты, и применяли его не только к охотникам-собирателям, но и к некоторым общинам, которые занимались натуральным сельским хозяйством . [10] Также нет согласия среди более поздних ученых, включая марксистов, относительно исторических масштабов или долговечности первобытного коммунизма. [11] Маркс и Энгельс также отметили, как капиталистическое накопление зацепилось за социальные организации первобытного коммунизма. [12] Например, в частной переписке того же года, когда было опубликовано «Происхождение семьи» , Энгельс нападал на европейский колониализм , описывая голландский режим на Яве , напрямую организующий сельскохозяйственное производство и получающий от него прибыль «на основе старых коммунистических деревенских общин». [ необходимо разъяснение ] Он добавил, что такие случаи, как Голландская Ост-Индия, Британская Индия и Российская империя, показывают, «как сегодня первобытный коммунизм предоставляет ... самую прекрасную и самую широкую основу для эксплуатации ». [13]

Анархисты, включая Петра Кропоткина и Элизе Реклю , считали, что общества, которые являлись примерами примитивного коммунизма, также были примерами анархического общества до индустриализации. [14] Примером этого является антропологическая работа Кропоткина об анархизме и экономике даров « Взаимная помощь: фактор эволюции» , которая использует для своей диссертации исследование народа сан из Южной Африки . [15]

Исследования «первобытного коммунизма» среди ученых-марксистов, помимо исследований Энгельса, практически не развивались вплоть до XX и XXI веков, когда Эрнест Мандель , Роза Люксембург , [16] Ян Ходдер , Мария Гимбутас и другие подхватили и развили первоначальные тезисы. [17] [18] [19] Немарксистские ученые, занимающиеся доисторическим периодом и ранней историей, не воспринимали этот термин всерьез, хотя время от времени им занимались и часто игнорировали. [20] [21] Термин «первобытный коммунизм» впервые появился в русской науке в конце XIX века, со ссылками на первобытный коммунизм, существовавший на древнем Крите . [22] Однако он не был исследован сколько-нибудь глубоко до XX века, например, в работах этнографа Дмитрия Константиновича Зеленина , который изучал неохотничье-собирательские общества в Советском Союзе , чтобы выявить остатки первобытного коммунизма в их обществах. [23]

Фигурка Венеры, найденная в археологическом комплексе Костёнки-Борщёво , Россия

Вера в примитивный коммунизм, основанная на работе Моргана, ошибочна [6] из-за неправильного понимания Морганом общества Хауденосауни и его впоследствии опровергнутой теории социальной эволюции . [24] Последующие и более точные исследования были сосредоточены на обществах охотников-собирателей и аспектах таких обществ в отношении землевладения , общинной собственности, преступности и правосудия. [25] Более новое определение примитивного коммунизма можно обобщить как общества, которые практикуют экономическое сотрудничество между членами своего сообщества, [26] [27] где почти каждый член сообщества вносит свой собственный вклад в общество, а земля и природные ресурсы часто мирно распределяются внутри сообщества. [26] [27]

Начиная с 20-го века социологи и археологи рассматривали применение термина «первобытный коммунизм» к обществам охотников-собирателей палеолита и садоводческим обществам халколита , [28] [29] включая палеоамериканские общества от каменной стадии до архаического периода . [30] Советские археологи , под влиянием работ Моргана и Энгельса, интерпретировали различные палеолитические культуры, создавшие фигуры Венеры , многие из которых были найдены в Советском Союзе в 1920-х и 1930-х годах, как свидетельство того, что эти общества были по своей природе примитивными коммунистическими и матриархальными. [31] [32] [33] Психоаналитик Вильгельм Райх в 1931 году [ 34 ] [35] пришел к выводу о существовании раннего коммунизма на основе информации в работе Бронислава Малиновского . [36] Однако Малиновский и философ Эрих Фромм не считали этот вывод убедительным. [37] Эрнест Борнеман поддержал идеи Райха в своей работе 1975 года «Патриархат» . [38] [39]

Первобытные коммунистические общества

Характеристики

Мбенджеле, охотники-собиратели, делят мясо

В первобытном коммунистическом обществе производительные силы состояли бы из всех трудоспособных лиц, занятых добычей продовольствия и ресурсов с земли, [40] и каждый бы делил то, что было произведено охотой и собирательством. [41] [42] Не было бы частной собственности , которая отличается от личной собственности [43], такой как предметы одежды и подобные личные вещи, потому что первобытное общество не производило излишков; то, что было произведено, быстро потреблялось, и это было потому, что не существовало разделения труда, поэтому люди были вынуждены работать вместе. [44] Те немногие вещи, которые существовали в течение некоторого времени - средства производства ( инструменты и земля), жилье - находились в общем владении. [45] По мнению Энгельса, в связи с матрилокальным проживанием и матрилинейным происхождением, [46] репродуктивный труд был общим. [47] Также не было бы государства . [48]

Термин, обычно ассоциируемый с Карлом Марксом , но наиболее полно разработанный Фридрихом Энгельсом (в «Происхождении семьи» , 1884), [5] и относящийся к коллективному праву на основные ресурсы, эгалитаризму в социальных отношениях и отсутствию авторитарного правления и иерархии, которые, как предполагается, предшествовали стратификации и эксплуатации в истории человечества. И Маркс, и Энгельс находились под сильным влиянием спекулятивной эволюционной истории Льюиса Генри Моргана , в которой описывались «свобода, равенство и братство древних родов», а также «коммунизм в жизни», который, как говорят, был очевиден в деревенской архитектуре коренных американцев .

—Джон Скотт и Гордон Маршалл, 2007, Словарь социологии .

Одомашнивание животных и растений после неолитической революции посредством скотоводства и сельского хозяйства , а также последующая городская революция рассматривались как поворотный момент от первобытного коммунизма к классовому обществу , поскольку этот переход сопровождался появлением частной собственности и рабства , [49] с неравенством, которое они влекут за собой. [35] Кроме того, часть населения начала специализироваться в различных видах деятельности, таких как производство, культура , философия и наука , что отчасти привело к социальной стратификации и развитию социальных классов . [50] [51]

Эгалитарные и коммунистические общества охотников-собирателей изучались и описывались многими известными социальными антропологами, включая Джеймса Вудберна, [52] Ричарда Боршея Ли , [53] Алана Барнарда [54] и Джерома Льюиса. [55] [56] Такие антропологи, как Кристофер Бём , [57] Крис Найт [58] и Льюис [59], предлагают теоретические объяснения того, как коммунистические, напористо эгалитарные социальные установления могли возникнуть в доисторическом прошлом . Несмотря на различия в акцентах, эти и другие антропологи следуют за Энгельсом, утверждая, что эволюционные изменения — сопротивление сексуальному и политическому доминированию в стиле приматов — в конечном итоге достигли кульминации в революционном переходе. Ли критикует давнюю предвзятость господствующей культуры против идеи первобытного коммунизма, высмеивая « буржуазную идеологию, которая хочет заставить нас поверить, что первобытного коммунизма не существует. В массовом сознании она смешивается с романтизмом, экзотикой: благородным дикарем». [60]

В статьях утверждается, что представление об охотниках-собирателях как о людях, придерживающихся равноправия, вводит в заблуждение. Согласно одной статье, опубликованной в Current Anthropology , хотя уровень неравенства был низким, он все же присутствовал, при этом средняя группа охотников-собирателей имела коэффициент Джини 0,25 (для сравнения, этого показателя достигла Дания в 2007 году). [61] Этот аргумент частично поддерживается Аленом Тестаром и другими, которые утверждали, что общество без собственности не свободно от проблем эксплуатации, [62] господства [63] или войн. [64] Маркс и Энгельс, однако, не утверждали, что коммунизм принес равенство, поскольку, по их мнению, равенство было концепцией, не связанной с физической реальностью. [65] Тестар поддерживает наблюдения Энгельса о том, что общества без излишков являются экономически равноправными, и наоборот, что общества с излишками неравны . [66] [67] [68]

Арнольд Петерсен использовал существование первобытного коммунизма, чтобы выступить против идеи о том, что коммунизм противоречит человеческой природе. [69] Хикмет Кывылджымлы в своем «Тезисе истории» утверждал, что в докапиталистических обществах основной динамикой исторических изменений «была не классовая борьба внутри общества, а скорее сильное коллективное действие» эгалитарных и коллективистских ценностей «первобытного социалистического общества». [70]

Примеры обществ

Чатал-Хююк после первых раскопок

Из-за убедительных доказательств эгалитарного общества, отсутствия иерархии и отсутствия экономического неравенства историк Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Гююк был ранним примером анархо-коммунизма , и, таким образом, примером первобытного коммунизма в протогороде . [ 71] Однако другие используют Чатал-Гююк в качестве примера, который опровергает концепцию первобытного коммунизма. [72] Аналогичным образом утверждалось, что цивилизация долины Инда является примером первобытного коммунистического общества из-за предполагаемого отсутствия конфликтов и социальных иерархий. [73] Дэниел Миллер и другие утверждают, что такая оценка цивилизации долины Инда неверна. [74] [75]

Марксистский археолог В. Гордон Чайлд проводил раскопки в Шотландии с 1920-х годов и пришел к выводу, что существовало неолитическое бесклассовое общество , которое достигало Оркнейских островов . [76] [77] Это было поддержано Перри Андерсоном , который утверждал, что примитивный коммунизм был распространен в доримской Западной Европе . [78] Описания таких обществ также присутствуют в трудах классических авторов. [79] [44]

Библейские исследователи также утверждали, что способ производства, наблюдаемый в раннем еврейском обществе, был общинным домашним, родственным первобытному коммунизму. [80] [81] Клод Мейясу прокомментировал, что способ производства, наблюдаемый во многих примитивных обществах, является коммунистическим домашним. [82]

Индийский коммунистический политик Шрипад Амрит Данге считал, что древнее индийское общество имело примитивную коммунистическую природу. [83] Другие коммунисты в Индии также называли общества современных коренных народов, таких как адиваси , примерами примитивного коммунизма. [84] В исследовании Альфреда Рэдклиффа-Брауна об андаманцах в начале 20-го века он отмечает, что у них есть «обычаи, которые приводят к приближению к коммунизму», и «их внутренняя политика может быть описана как коммунизм». [85]

Модели поселений Рундейл-Клахан, которые все еще можно увидеть в Инвере, Килкоммоне , Эррисе , графство Мейо , Ирландия

Александр Михайлович Золотарев  [ru] в своей работе 1960 года о развитии религиозно-культовых общин из родовых общин на Балканах говорил о первобытном коммунизме как «архаичной форме родового строя» [86] .

Рольф Йенсен в 1980-х годах провел историческое исследование общества волоф в Западной Африке, изучая развитие классовых антагонизмов от примитивного коммунистического общества. [87] Также в 1980-х годах Буржо рассмотрел насильственный переход коренных обществ в Канаде от их традиционных структур, которые были анархистскими и коммунистическими по своей природе, к капиталистической эксплуатации из-за наступающего империализма и колониализма . [88] [18] [89] Такая область интересов была общей темой исследований для многих областей, выходящих за рамки только марксистских ученых. [90] Некоторые антропологи, такие как Джон Х. Мур , продолжали утверждать, что такие общества, как общество коренных американцев, представляют собой примитивные коммунистические общества, в то же время признавая и включая исследования, показывающие сложность и разнообразие в коренных американских обществах. [91] [92]

Джеймс Коннолли считал, что « гэльский примитивный коммунизм» существовал в остатках ирландского общества после того, как он «почти полностью исчез» из большей части Западной Европы. [ 93] Аграрные коммуны системы рундейлов в Ирландии впоследствии были оценены с использованием рамок примитивного коммунизма, где система соответствует определению Маркса и Энгельса. [94]

Советские теоретики и антропологи, такие как Лев Штернберг , считали, что некоторые коренные народы Сибири и российского Дальнего Востока (например, нивхи ) по своей природе являются примитивными коммунистами. [95] [96]

Критика

Фрагмент героической, неоклассической исторической картины Бенджамина Уэста «Смерть генерала Вульфа» (1771), изображающей идеализированного коренного американца . Пример романтизации коренных и не-западных народов. [97]

Критика идеи примитивного коммунизма касается определений собственности, где антропологи, такие как Маргарет Мид, утверждают, что частная собственность существует у охотников-собирателей и других «примитивных обществ», но приводят примеры, которые Маркс и последующие теоретики обозначают как личную собственность, а не как частную собственность. [98] [99] Аналогичные аргументы были высказаны и другими учеными, такими как экономист Ричард Пайпс . [42] Эта идея также была подвергнута критике другими антропологами за то, что она основана на эволюционной модели общества Моргана и за романтизацию не-западных обществ. [100]

Западные и не-западные ученые критиковали применение моделей, которые являются слишком этноцентрически европейскими, к неевропейским обществам. [101] [44] Западные ученые, включая Ликока , также критиковали этноцентрическую точку зрения и предвзятость в предыдущих этнографических исследованиях обществ охотников-собирателей. [82] Это похоже на критику следования стадиализму при анализе культур. [102] Ученые -феминистки критиковали идею отсутствия подчинения женщин, как предполагалось в работах Энгельса, [82] [5] в то время как марксистские феминистки критиковали и переоценивали идеи и предложения Энгельса в «Происхождении семьи», связанные с развитием подчинения женщин при переходе от первобытного коммунизма к классовому обществу. [103]

Марксистский экономист Эрнест Мандель критиковал исследования советских ученых по первобытному коммунизму из-за влияния «советско-марксистской идеологии» на их работы по общественным наукам. [44] [104]

Дэвид Грэбер и Дэвид Венгроу в своей книге «Рассвет всего» бросают вызов представлению о том, что люди когда-либо жили в нестабильных, небольших обществах с небольшим или нулевым излишком. Приводя примеры совместного эгалитарного общества в доисторические времена, они утверждают, что огромное разнообразие сложных обществ (некоторые с большими городами) существовало задолго до предполагаемых сельскохозяйственных, а затем городских революций, предложенных В. Гордоном Чайлдом. [72] Однако понимание Грэбером и Венгроу обществ охотников-собирателей было подвергнуто сомнению другими антропологами. [105] [106] [107]

Антрополог Манвир Сингх утверждал, что хотя некоторые коренные народы, такие как аче из Парагвая, являются примером примитивного коммунизма, это не относится ко всем коренным народам, таким как хиви , используя пример неравного распределения мяса, добытого охотой. Сингх утверждает, что многие охотники-собиратели, включая жителей Андаманских островов и северных пайютов , признавали частную собственность на землю и деревья, и утверждает, что все охотники-собиратели имели частную собственность, но приводит примеры, которые Маркс и последующие теоретики обозначают как личную собственность, а не как частную собственность, например, личные «луки, стрелы, топоры и кухонные принадлежности». [108]

Использование термина «коммунизм» для описания этих обществ было поставлено под сомнение, если сравнить его с будущим постиндустриальным коммунизмом, особенно в связи с разницей в масштабах от небольших общинных групп до размеров современных национальных государств. [109] [110]

Использование термина «примитивный»

«Примитивный» в недавних антропологических и социальных исследованиях начал выходить из употребления из-за расовых стереотипов, окружающих идеи примитивности. [111] Такой шаг был поддержан коренными народами, которые столкнулись с расовыми стереотипами и насилием из-за того, что их считали «примитивными». [112] [113] В связи с этим термин «примитивный коммунизм» может быть заменен такими терминами, как « домарксистский коммунизм» . [114]

Ален Тестар и другие утверждают, что антропологи должны быть осторожны при использовании исследований современных обществ охотников-собирателей для определения структуры обществ в палеолите , поскольку рассмотрение современных сообществ охотников-собирателей как «самых древних из так называемых примитивных обществ» скорее всего обусловлено внешним видом и восприятием и не отражает прогресс и развитие, которые такие общества претерпели за последние 10 000 лет. [115]

Были историки-марксисты, которых критиковали за их комментарии о «примитивизме» и «варварстве» обществ до их контакта с европейскими империями , например, комментарии Эндре Шика . Такие взгляды на «примитивизм» и «варварство» также распространены в работах их современников-немарксистов. [116] [117] [118] Марксистские антропологи критиковали и осуждали советских антропологов и историков за то, что они объявляли коренные общины, которые они изучали на предмет первобытного коммунизма, «вырожденными». [44]

Смотрите также

Антропология

Экономика

Закон

марксизм

Ссылки

  1. ^ Скотт и Маршалл (2007); Феллуга (2011 г.); Били (1999); Розенталь и Жюдин (1955), стр. 697–698.
  2. ^ Морган, Льюис Генри (1881). Дома и домашняя жизнь американских аборигенов . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета .
  3. ^ Ли, Ричард ; ДеВор, Ирвен (1969). Человек-охотник . Aldine Transaction. ISBN 978-0-202-33032-7.
  4. ^ Вудкок, Джордж (1983). «Анархизм: историческое введение». В Вудкок, Джордж (ред.). The Anarchist Reader (4-е изд.). Fontana Paperbacks.
  5. ^ abcd Энгельс, Фридрих (1972) [1884]. Происхождение семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Г. Моргана . Международные издательства. ISBN 978-0-7178-0359-0.
  6. ^ abcd Дарманжан, Кристоф (2009). Le Communisme primitif n'est plus ce qu'il était [ Примитивный коммунизм уже не тот, что раньше ] (на французском языке). Коллектив издания Смольный.
  7. ^ Браун, Гарретт В.; Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2018). Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений (4-е изд.). Oxford University Press . ISBN 9780199670840.
  8. ^ Уилсон, Джеймс (2000). Земля будет плакать: история коренной Америки . Нью-Йорк: Grove Press.
  9. ^ Гатто Трокки, Сесилия [на итальянском языке] . Storia Dell'Antropologiaculturale [ История культурной антропологии ] (на итальянском языке).
  10. ^ Паттерсон, Томас С. (2021). «Наследие Энгельса в антропологии». В Сайто, Кохей (ред.). Переосмысление наследия Энгельса в 21 веке . Palgrave Macmillan . стр. 237–256. ISBN 978-3-030-55210-7.
  11. ^ Касал (2020); Найт и Джун 2021; Сигл (1937); Костик (2021)
  12. ^ Пал Сингх, Нихил (сентябрь 2016 г.). «О расе, насилии и так называемом первоначальном накоплении» (PDF) . Social Text . 34 (3): 27–50. doi :10.1215/01642472-3607564. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 г.
  13. ^ Боттомор, ТБ (1991). Словарь марксистской мысли . Оксфорд: Wiley-Blackwell . С. 174.
  14. ^ Кларк, Джон П.; Мартин, Камилла (2005). «Элизе Реклю: Анархия (1894)». В Грэм, Роберт (ред.). Анархизм: документальная история либертарианских идей . Том 1. Black Rose Books .
  15. ^ Барнард, Алан (17 декабря 1992 г.). «Первобытный коммунизм и взаимопомощь. Кропоткин посещает бушменов». В Hann, CM (ред.). Социализм: идеалы, идеологии и местная практика . Routledge . ISBN 9780415083225.
  16. ↑ Лёви, Майкл (1 января 2012 г.). «Западный империализм против первобытного коммунизма – новое прочтение экономических сочинений Розы Люксембург». Dziedzictwo Róży Luksemburg (на польском языке). 6 : 299–310. дои : 10.14746/prt.2012.6.16 .
  17. ^ Райниш, Дитер, изд. (2012). Дер Уркоммунизм. Auf den Spuren der egalitären Gesellschaft [ Первобытный коммунизм. По следам эгалитарного общества ] (на немецком языке). Вена : Промедиа. ISBN 978-3-85371-350-1.
  18. ^ аб Паррейра Альварес, Лукас (2017). «Примитивный коммунизм и капиталистический переход в мысли Розы Люксембург». Revista Direito e Práxis (на португальском языке). 8 (1). Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 года.
  19. ^ Мортон, Стивен (2018). «Накопление капитала и долговой колониализм после Розы Люксембург». Новые формации . 94 (94). Lawrence & Wishart Ltd.: 82–99. doi :10.3898/NEWF:94.06.2018. S2CID  158517913.
  20. ^ МакГрегор 2021.
  21. ^ Харман, Крис (1994). «Энгельс и происхождение человеческого общества». Международный социализм . 2 (65). Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г. – через Marxists Internet Archive .
  22. ^ Водовозов, Василий Васильевич [на русском языке] (1890–1907). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.) Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.)[ Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.) ] (на русск. яз.). Санкт-Петербург .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  23. ^ Зеленин, Дмитрий Константинович (1934). «Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизма».Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизмаОграничения собственности как пережитки первобытного коммунизма // Труды Института антропологии и этнографии . 1 (1). Ленинград.
  24. ^ Морган (1964); Сервис и др. (1981); Херси (1993); Смит (2009); Халлер (1971); Хьюм (2011); Ян (2012)
  25. ^ Ян 2012.
  26. ^ ab Ratner, Carl (2012). Сотрудничество, сообщество и кооперативы в глобальную эпоху. Springer Science+Business Media . стр. 40. ISBN 9781461458258– через Google Книги .
  27. ^ ab Ли 1990.
  28. ^ Saitta, Dean J. (1988). «Марксизм, предыстория и примитивный коммунизм». Rethinking Marxism: A Journal of Economics, Culture & Society . 1 (4): 145–168. doi :10.1080/08935698808657836. Архивировано из оригинала 27 марта 2022 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  29. ^ «Первобытный коммунизм: жизнь до класса и угнетения». Socialist Worker . 28 мая 2013 г. Архивировано из оригинала 14 марта 2021 г. Получено 3 февраля 2021 г.
  30. ^ Триггер, Брюс Г .; Уошберн, Уилкомб Э. , ред. (1996). Кембриджская история коренных народов Америки . Том 1: Северная Америка, часть 1. Cambridge University Press .
  31. ^ Решетов, А.М. (1972). Охотники, собиратели, рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе Охотники, собиратели, рыболовы. Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе[ Охотники, собиратели, рыболовы: проблемы социально-экономических отношений в доаграрном обществе ].
  32. ^ Ваитович, Александра Владимировна; Курлович, Полина Сергеевна (2020). «Первобытно-коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси согласно концепции В.К. Щербакова» «Первобытно-коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси согласно концепции В. К. Щербакова «Первобытное коммунистическое общество и его распад»: доисторическое прошлое территории Беларуси по концепции В.К. Щербакова. Журнал Белорусского государственного университета. История (на русском языке). 4 (3). дои : 10.33581/2520-6338-2020-3-54-63 .
  33. ^ Фельманн, Мерет (2011). Die Rede vom Matriarchat: Zur Gebrauchsgeschichte eines Arguments [ Разговор о матриархате. К истории употребления аргумента ] (Диссертация) (на немецком языке). Цюрих : Хронос. ISBN 978-3-0340-1067-2. Архивировано из оригинала 6 декабря 2018 года.
  34. ^ Райх, Вильгельм (1936). Дер Эйнбрух дер Сексуальномораль. Zur Geschichte der sexuellen Ökonomie [ Вторжение принудительной сексуальной морали . К истории сексуальной экономики ] (на немецком языке) (2-е изд.). Берлин : Международный психоаналитический университет.
  35. ^ ab Reich, Wilhelm (1972). Baxandall, Lee (ed.). SEX-POL: Essays 1929-1934 (PDF) . Перевод Bostock, Anna. New York: Vintage Books New York. Архивировано (PDF) из оригинала 18 апреля 2021 г.
  36. ^ Малиновский, Бронислав (1929). Życie seksualne dzikich w północno-zachodniej Melanezji [ Сексуальная жизнь дикарей Северо-Западной Меланезии ] (на польском языке).
  37. ^ Фромм, Эрих (1999). "Rezension zu Wilhelm Reich "Der Einbruch der Sexualmoral"[Рецензия на книгу Вильгельма Райха «Вторжение принудительной сексуальной морали»]. Эрих Фромм: Gesamtausgabe in zwölf Bänden [ Эрих Фромм: Полное издание в двенадцати томах ] (на немецком языке). Том 8. Мюнхен . С. 93–96. ISBN 3421052808.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  38. ^ Борнеман, Эрнест (1975). Das Patriarchat [ Патриархат ] (на немецком языке).
  39. ^ Флюэр-Лоббан, Кэролин (1979). «Марксистская переоценка матриархата». Current Anthropology . 20 (2): 341–359. doi :10.1086/202272. S2CID  146605850.
  40. ^ Матвеевич, Румянцев Алексей [на русском языке] (1987). Первобытный способ производства: Политико-экономические очерки Первобытный способ производства: Политико-экономические очерки[ Первобытный способ производства: Политико-экономические очерки ]. Москва.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  41. ^ Борисов, Евгений Филиппович; Жамин Виталий Алексеевич; Макарова, М.Ф. (1975). Diccionario de Economía Política [ Словарь политической экономии ] (на испанском языке). Мадрид : Акал. ISBN 9788473390606.
  42. ^ аб Миропольский, Дмитрий Юрьевич [на русском языке] (2012). «Философия экономических ценностей». Проблемы современной экономики . 41 (1). Архивировано из оригинала 1 января 2022 года . Проверено 11 декабря 2022 г.
  43. ^ "Восемь мифов о социализме — и ответы на них". Партия за социализм и освобождение . Архивировано из оригинала 25 октября 2013 года . Получено 30 августа 2013 года .
  44. ^ abcde Diamond 1979.
  45. ^ Уорд Гейли (2016); Стернс и др. (2004); Свизцеро и Тисделл (2016); Томба (2012 г.); Семенов (1989), с. 318
  46. ^ Найт, Крис (2008). «Раннее человеческое родство было матрилинейным». В Allen, Nicholas J. ; Callan, Hilary; Dunbar, Robin ; James, Wendy (ред.). Раннее человеческое родство (PDF) . Oxford: Blackwell . стр. 61–82. Архивировано (PDF) из оригинала 21 октября 2021 г.
  47. ^ Фалуди, Джулианна; Кросби, Мишель (2021). «Цифровая экономика закваски: домохозяйство во времена COVID-19». tripleC . 19 (1). tripleC. Архивировано из оригинала 13 мая 2021 г.
  48. ^ Симс, Лайонел (9 февраля 2012 г.). «Первобытный коммунизм, варварство и истоки классового общества». Weekly Worker . Архивировано из оригинала 7 октября 2021 г.
  49. ^ Кэдиган-Дойч, Ноа; Форд, Питер; О'Локлин, Дэниел (2020). «Революционная теория Карла Маркса». В Young, Gregory D.; Leszczcynski, Mateusz (ред.). Revolution: Theorists, Theories & Practice (PDF) . University of Colorado, Boulder . Архивировано из оригинала (PDF) 18 апреля 2021 г.
  50. ^ Стернс и др. 2004.
  51. ^ Эмбер, Кэрол Р. (1 июня 2020 г.). «Охотники-собиратели (фуражиры)». Human Relations Area Files . Архивировано из оригинала 11 октября 2021 г.
  52. ^ Вудберн, Джеймс (сентябрь 1982 г.). «Эгалитарные общества» (PDF) . Man . 17 (3): 431–451. doi :10.2307/2801707. JSTOR  2801707.
  53. ↑ Ли 1992, стр. 73–94.
  54. ^ Барнард, Алан (2008). «Социальное происхождение: совместное использование, обмен, родство». В Botha, Rudolf; Knight, Chris (ред.). Колыбель языка (Исследования по эволюции языка 12) . Оксфорд: Oxford University Press . стр. 219–35.
  55. ^ Льюис, Джером (2008). «Экила: «Кровь, тела и эгалитарные общества»» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 14 (2): 297–315. doi :10.1111/j.1467-9655.2008.00502.x. Архивировано (PDF) из оригинала 5 июня 2021 г.
  56. ^ Льюис, Джером (2002). Лесные охотники-собиратели и их мир: исследование пигмеев мбенджеле-яка в Конго-Браззавиле и их светской и религиозной деятельности и представлений (PDF) (PhD). Лондонская школа экономики и политических наук . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 г. . Получено 31 марта 2021 г. .
  57. ^ Бём, Кристофер (2001). Иерархия в лесу. Эволюция эгалитарного поведения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета .
  58. ^ Найт, Крис (2002). «Язык и революционное сознание». В Рэй, Элисон (ред.). Переход к языку . Оксфорд: Oxford University Press . С. 138–160.
  59. ^ Найт, Крис ; Льюис, Джером (2014). «Вокальный обман, смех и лингвистическое значение обратного доминирования». В Дор, Дэниел ; Найт, Крис ; Льюис, Джером (ред.). Социальные истоки языка . Оксфорд: Oxford University Press .
  60. ^ Ли (1992), стр. 73–94; Бладворт (2018); Гоуди (1998); Пауэр (2018a)
  61. ^ Смит, Эрик Олден; Хилл, Ким; Марлоу, Фрэнк В.; Нолин, Дэвид; Висснер, Полли ; Гурвен, Майкл; Боулз, Сэмюэл ; Боргерхофф Малдер, Моник; Герц, Том; Белл, Адриан (2010). «Передача богатства и неравенство среди охотников-собирателей». Current Anthropology . 51 (1): 19–34. doi :10.1086/648530. PMC 2999363. PMID  21151711 . 
  62. ^ Дарманжа, Кристоф (2015). «Были ли некоторые более равными, чем другие? II- Формы эксплуатации при первобытном коммунизме». Actuel Marx . 58 (2): 144–158. doi :10.3917/amx.058.0144.
  63. ^ Тестарт, Ален (2007). Critique du don: Etudes sur la обращения non Marchande [ Критика дара: Исследования неторгового обращения ] (на французском языке). Париж: Силлепс.
  64. ^ Кили, Лоуренс Х. (1996). Война до цивилизации : миф о мирном дикаре . Oxford University Press .
  65. ^ "Письма: переписка Маркса и Энгельса 1875". Архивировано из оригинала 11 сентября 2020 г. Получено 19 сентября 2020 г. – через Marxists Internet Archive .
  66. ^ Тестарт, Ален (2012). Avant l'histoire: l'évolution des sociétés, de Lascaux à Carnac [ До истории: эволюция обществ, от Ласко до Карнака ] (на французском языке). Галлимар. ISBN 9782070131846.
  67. ^ Тестарт, Ален (1995). Le communisme primitif: Том I, Économie et Idéologie [ Примитивный коммунизм: Том 1, Экономика и идеология ] (на французском языке). Дом наук о человеке. ISBN 978-2735101405.
  68. ^ Дунаевская 2018.
  69. ^ Петерсен, Арнольд (ноябрь 2004 г.). Социализм и человеческая природа (PDF) . Социалистическая рабочая партия Америки . Архивировано (PDF) из оригинала 8 июля 2021 г. . Получено 21 марта 2021 г. .
  70. ^ Cörüt, İlker; Jongerden, Joost (31 мая 2021 г.). «Радикальные подходы к нации: введение». В Cörüt, İlker; Jongerden, Joost (ред.). Beyond Nationalism and the Nation-State: Radical Approaches to Nation . Routledge . ISBN 9780367684020.
  71. ^ Букчин, Мюррей (1987). Рост урбанизации и упадок гражданства . С. 18–22.
  72. ^ ab Kostick 2021.
  73. ^ Хан, Лал (18 февраля 2014 г.). «Суть наследия Мохенджо-Даро». В защиту марксизма . Международная марксистская тенденция . Архивировано из оригинала 13 марта 2021 г. Получено 2 февраля 2021 г.
  74. ^ Миллер, Дэниел (1985). «Идеология и Хараппская цивилизация» (PDF) . Журнал антропологической археологии . 4 (4): 34–71. doi :10.1016/0278-4165(85)90013-3. Архивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2021 г. . Получено 2 февраля 2021 г. .
  75. ^ Корк, Эдвард (2005). «Мирные хараппцы? Обзор доказательств отсутствия войн в цивилизации Инда на северо-западе Индии и Пакистана (ок. 2500-1900 до н. э.)». Antiquity . 79 (304): 411–423. doi :10.1017/S0003598X0011419X. S2CID  160617108.
  76. ^ Гордон Чайлд, Вере (1940). Доисторические сообщества Британских островов . Лондон/Эдинбург: W. and R. Chambers.
  77. ^ Гордон Чайлд, Вере (1935). Предыстория Шотландии . Лондон: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ltd.
  78. ^ Андерсон, Перри (1996). Переходы от античности к феодализму . Verso Books .
  79. ^ Vencl, Slavomil [на чешском языке] (1988). «Проблема исчезновения обществ охотников-собирателей в доисторические времена. Археологические свидетельства и свидетельства классических авторов». Listy filologické / Folia philologica . 111 (3). Центр классических исследований при Институте философии Чешской академии наук : 129–143. JSTOR  23465415.
  80. ^ Бур, Роланд (2005). «Женщины прежде всего? О наследии «первобытного коммунизма»". Журнал по изучению Ветхого Завета . 30 (1): 3–28. doi :10.1177/0309089205057775. S2CID  144103562.
  81. ^ Бур, Роланд (2009). Политический миф: об использовании и злоупотреблении библейскими темами . Duke University Press .
  82. ^ abc Mojab, Shahrzad , ред. (12 марта 2015 г.). Марксизм и феминизм . Bloomsbury Publishing . ISBN 9781783603220.
  83. ^ Данге, Шрипад Амрит (1949). Индия от первобытного коммунизма до рабства: марксистское исследование древней истории в общих чертах .
  84. ^ Шах, Альпа (февраль 2021 г.). «К антропологической теории практики: дистопическая утопия в индийском маоизме и подъем индуистских правых» (PDF) . Социальная антропология . 29 (1). Wiley : 68–86. doi : 10.1111/1469-8676.12978. S2CID  229583364.
  85. ^ Рэдклифф-Браун, Альфред (1922). Андаманские острова: исследование социальной антропологии. Cambridge University Press .
  86. ^ Шепард, Генри М. (2020). "О некотором географическом распределении производных корней древнеиндоевропейского слоя". О некотором географическом распределении производных корней древнеиндоевропейского слоя . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г.
  87. ^ Jensen, Rolf (март 1982 г.). «Переход от примитивного коммунизма: общественная формация волоф в Западной Африке». Журнал экономической истории . 42 (1). Cambridge University Press : 69–76. doi : 10.1017/S0022050700026899. JSTOR  2120497. S2CID  154554198. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  88. ^ Буржо, Рон Г. (1983). «Индейцы, метисы и класс торговцев мехом, сексизм и расизм в переходе от «коммунизма» к капитализму». Исследования по политической экономии: Социалистический обзор . 12 (1): 45–80. doi :10.1080/19187033.1983.11675649.
  89. ^ Энтони, Талия (23 марта 2021 г.). «Маркс и антиколониализм». В Гордон, Фейт; Ньюман, Дэниел (ред.). Ведущие работы по праву и социальной справедливости . Routledge .
  90. ^ Пейнович, Весна Станкович, ред. (2021). Beyond Capitalism and Neoliberalism. Белград: Институт политических исследований, Белград. ISBN 978-86-7419-337-2. Архивировано из оригинала 28 октября 2021 г.
  91. ^ Мур, Джон Х. (2007). «Бесплатные товары и первобытный коммунизм: антропологическая перспектива» (PDF) . Природа, общество и мысль . 20 (3–4): 418–424. Архивировано (PDF) из оригинала 17 апреля 2021 г.
  92. ^ Дунаевская 1982.
  93. ^ Доббинс, Грегори (2008). «Коннолли, архив и метод». Вмешательства: Международный журнал постколониальных исследований . 10 (1): 48–66. doi :10.1080/13698010801933853. S2CID  143827225.
  94. ^ Слейтер, Имонн; Флаэрти, Эойн (2009). «Маркс о первобытном коммунизме: ирландская аграрная коммуна Рундале, ее внутренняя динамика и метаболический разрыв» (PDF) . Irish Journal of Anthropology . 12 (2). Архивировано (PDF) из оригинала 1 июня 2020 г.
  95. ^ Слезкин, Юрий (30 апреля 1997 г.). «Первобытный коммунизм и наоборот». В Лахузен, Томас; Добренко, Евгений (ред.). Социалистический реализм без берегов . Duke University Press . ISBN 9780822398097.
  96. ↑ Грант, Брюс (8 февраля 2018 г.). «Тяготы примитивного коммунизма». Anuário Antropológico . 25 (1): 157–174. Архивировано из оригинала 17 апреля 2021 г.
  97. ^ Фрид, Вивьен Грин (1995). «Переосмысление индейца в «Смерти генерала Вульфа» Бенджамина Уэста»". Американское искусство . 9 (1): 75. doi :10.1086/424234. JSTOR  3109196. S2CID  162205173.
  98. ^ Мид, Маргарет (1 января 1961 г.). «Некоторые антропологические соображения относительно естественного права» (PDF) . Форум естественного права : 51–64. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 г.
  99. ^ Lowie, Robert H. (март 1928 г.). «Бестелесная собственность в примитивном обществе». Yale Law Journal . 37 (5): 551–563. doi :10.2307/790747. JSTOR  790747. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  100. ^ Мартин, Кейр (5 сентября 2018 г.). «Коммунизм». В Каллан, Хилари; Коулман, Саймон (ред.). Международная энциклопедия антропологии (PDF) . John Wiley & Sons, Ltd. doi : 10.1002/9781118924396. ISBN  9780470657225. S2CID  186634758. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2021 г.
  101. ^ Кавирадж, Судипта (2005). «Очерк ревизионистской теории современности». European Journal of Sociology . 46 (3). Cambridge University Press : 497–526. doi : 10.1017/S0003975605000196. JSTOR  23998994. S2CID  143843577. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  102. ^ Бьянки, Бернардо; Филион-Донато, Эмили; Мигель, Марлон; Юва, Айше (2021). «От «материализма» к «материальности»". В Бьянки, Бернардо; Филион-Донато, Эмили; Мигель, Марлон; Юва, Айше (ред.). Материализм и политика (PDF) . Берлин: ICI Berlin Press. Архивировано (PDF) из оригинала 17 апреля 2021 г.
  103. ^ Фогель (2014); Дунаевская (1982); Дунаевская (2018); МакГрегор (2021)
  104. ^ Мандель, Эрнест (октябрь 1969). Марксистская теория государства. Pathfinder Press . Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  105. ^ Найт, Крис (декабрь 2021 г.). «Wrong About (Almost) Everything» (Неправильно (почти) во всём). Focaal . Архивировано из оригинала 24 декабря 2021 г. . Получено 25 декабря 2021 г. .
  106. ^ Power, Camilla (август 2018 г.). «Гендерное равноправие сделало нас людьми: патриархат был слишком мал и слишком поздн». Open Democracy . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 28 января 2021 г.
  107. ^ Suzman, James (ноябрь 2021 г.). «О происхождении нашего вида». Литературный обзор . Архивировано из оригинала 29 декабря 2021 г. . Получено 29 декабря 2021 г. .
  108. ^ Сингх, Манвир (19 апреля 2022 г.). «Идея примитивного коммунизма столь же соблазнительна, сколь и неверна». Aeon . Архивировано из оригинала 23 июня 2023 г. . Получено 23 июня 2023 г. .
  109. ^ «Первобытный коммунизм против интегрального коммунизма — Антагонизм». libcom.org . 6 июля 2009 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г.
  110. ^ Касаль 2020.
  111. ^ Ли (1990); Корри (2009); Крум (2015); Уорд Гейли (2016); Даймонд (1979); Браун (2009)
  112. ^ Юнкапорта, Тайсон (2020). Sand Talk: Как мышление коренных народов может спасти мир . Мельбурн : Text Publishing.
  113. ^ Dozier, Edward P. (1955). «Концепции «примитивного» и «туземного» в антропологии». Ежегодник антропологии . Издательство Чикагского университета от имени Фонда антропологических исследований Веннера-Грена: 187–202. doi :10.1086/yearanth.0.3031146. JSTOR  3031146. S2CID  89259624. Архивировано из оригинала 6 октября 2021 г. . Получено 25 сентября 2021 г. .
  114. ^ Ходжес, Дональд С. (1992). Коммунизм Сандино: Духовная политика для XXI века . Остин, Техас: Издательство Техасского университета . ISBN 978-0-292-71647-6.
  115. ^ Тестарт, Ален ; Аркан, Бернар ; Ингольд, Тим ; Легро, Доминик; Линкенбах, Антье; Мортон, Джон; Петерсон, Николас; Раджу, DR; Шрир, Кармель ; Смит, Эрик Олден; Уолтер, М. Сьюзан; Звелебил, Марек (февраль 1988 г.). «Некоторые основные проблемы социальной антропологии охотников-собирателей [и комментарии и ответы]». Current Anthropology . 29 (1). Издательство Чикагского университета : 1–31. doi :10.1086/203612. JSTOR  2743319. S2CID  42136717. Архивировано из оригинала 18 апреля 2021 г. Получено 18 апреля 2021 г.
  116. ^ Весселинг, Хенк (2011). «Европоцентризм». Мыс Азии: очерки европейской истории . Издательство Лейденского университета .
  117. ^ Бладворт 2018.
  118. ^ Рауз, Кэролин М. (сентябрь 2019 г.). « Вклад Клода Леви-Стросса в расовый вопрос: раса и история». Американский антрополог . 121 (3): 721–724. doi :10.1111/aman.13298. S2CID  198838685.

Библиография

Дальнейшее чтение

Исторические и оригинальные тексты

Другие тексты