Бонифаций (родился Винфрет ; ок. 675 [2] – 5 июня 754) был английским монахом -бенедиктинцем и ведущей фигурой в англосаксонской миссии в германских частях Франкии в восьмом веке. Он организовал значительные основания церкви в Германии и был назначен епископом Майнца папой Григорием III . Он был замучен во Фризии в 754 году вместе с 52 другими, и его останки были возвращены в Фульду , где они покоятся в саркофаге , который остается местом христианского паломничества .
Жизнь и смерть Бонифация, а также его работа стали широко известны, поскольку имелось множество доступных материалов — ряд vitae , особенно почти современная Vita Bonifatii auctore Willibaldi , юридические документы, возможно, некоторые проповеди и, прежде всего, его переписка. Он почитается как святой в христианской церкви и стал святым покровителем Германии , известным как « Апостол немцев ».
Норман Кантор отмечает три роли, которые сыграл Бонифаций, сделавшие его «одним из действительно выдающихся создателей первой Европы, как апостола Германии, реформатора Франкской церкви и главного вдохновителя союза между папством и семьей Каролингов ». [3] Благодаря своим усилиям по реорганизации и регулированию церкви франков, он помог сформировать Латинскую церковь в Европе, и многие из предложенных им епархий существуют и по сей день. После его мученичества он был быстро провозглашен святым в Фульде и других областях Германии и в Англии. Он по-прежнему сильно почитаем сегодня католиками в Германии и во всей немецкой диаспоре . Бонифация чествуют как миссионера; его считают объединителем Европы, а немецкие католики считают его национальной фигурой. [ необходима цитата ]
В 2019 году Совет графства Девон при поддержке англиканской епархии Эксетера , римско-католической епархии Плимута и местных лидеров православных, методистских и конгрегационалистских церквей Девона официально признал святого Бонифация покровителем Девона . [4] [5] [6]
В самом раннем житии Бонифация не указано место его рождения, но говорится, что в раннем возрасте он посещал монастырь, которым управлял аббат Вулфхард в Эсканкастре [7] или Эксамчестере [ 8] , что, по-видимому, обозначает Эксетер , и, возможно, был одним из многих монастырей, построенных местными землевладельцами и церковниками; больше ничего не известно о нем, кроме жития Бонифация . [9] Считается, что этот монастырь занимал место церкви Святой Марии Майор в городе Эксетер , снесенной в 1971 году , рядом с которой позже был построен Эксетерский собор [10] Поздняя традиция относит его рождение к Кредитону , но самое раннее упоминание о Кредитоне в связи с Бонифацием относится к началу четырнадцатого века [11] в работе Джона Грандиссона « Legenda Sanctorum: The Proper Lessons for Saints' Days according to the use of Exeter» . [12] В одном из своих писем Бонифаций упоминает, что он «родился и вырос...[в] синоде Лондона», [13] но, возможно, он говорил метафорически. [14] Его английское имя записано как Уинфрид или Уинфред. [15]
Согласно vitae , Винфрид происходил из уважаемой и процветающей семьи. Вопреки желанию отца он в раннем возрасте посвятил себя монашеской жизни. Он получил дальнейшее богословское образование в бенедиктинском монастыре и церкви Нютцелле (Нурслинг) [ 16] недалеко от Винчестера , который под руководством аббата Винберта превратился в процветающий центр обучения в традициях Альдхельма [17] . Винфрид преподавал в школе аббатства и в возрасте 30 лет стал священником; в это время он написал латинскую грамматику Ars Grammatica , а также трактат о стихах и несколько загадок, вдохновленных Альдхельмом . [18] Хотя о Нурслинге мало что известно за пределами vitae Бонифация , кажется очевидным, что библиотека там была значительной. Чтобы снабдить Бонифация необходимыми материалами, он должен был содержать работы Доната , Присциана , Исидора и многих других. [19] Около 716 года, когда умер его аббат Винберт из Нурслинга, его пригласили (или ожидали) занять его должность — возможно, они были родственниками, и практика наследственного права среди ранних англосаксов подтверждает это. [20] Винфрид, однако, отказался от должности и в 716 году отправился в миссионерскую экспедицию во Фризию .
Бонифаций впервые отправился на континент в 716 году. Он отправился в Утрехт , где Виллиброрд , «апостол фризов», трудился с 690-х годов. Он провел год с Виллибрордом, проповедуя в сельской местности, но их усилия были сорваны войной, которая велась тогда между Карлом Мартеллом и Радбодом, королем фризов . Виллиброрд бежал в основанное им аббатство в Эхтернахе (в современном Люксембурге ), а Бонифаций вернулся в Нурслинг.
Бонифаций вернулся на континент в следующем году и отправился прямо в Рим, где Папа Григорий II переименовал его в «Бонифация» в честь (легендарного) мученика четвертого века Бонифация Тарсийского и назначил его епископом-миссионером для Германии — он стал епископом без епархии для области, в которой не было никакой церковной организации. Он так и не вернулся в Англию, хотя и поддерживал переписку со своими соотечественниками и родственниками на протяжении всей своей жизни.
Согласно житию Бонифация, он срубил дуб Донар , латинизированный Виллибальдом как «дуб Юпитера», недалеко от современного города Фрицлар в северном Гессене . Согласно его раннему биографу Виллибальду, Бонифаций начал рубить дуб, когда внезапно сильный ветер чудом повалил древний дуб. Когда боги не поразили его, люди были поражены и обратились в христианство. Он построил церковь из его древесины на этом месте [21] — церковь стала началом монастыря во Фрицларе. Этот рассказ из жития стилизован, чтобы изобразить Бонифация как необычного персонажа, который в одиночку действует, чтобы искоренить язычество. Лутц фон Падберг и другие утверждают, что житие упускает из виду то, что действие, скорее всего, было хорошо подготовлено и широко разрекламировано заранее для максимального эффекта, и что у Бонифация не было причин опасаться за свою личную безопасность, поскольку поблизости находилось франкское укрепленное поселение Бюрабург . [22] По словам Виллибальда, Бонифаций позже построил церковь с прилегающим монастырем во Фрицларе, [23] на месте ранее построенной часовни, согласно традиции. [24]
Поддержка франкских мэров дворца , а позднее ранних Пиппинидов и династии Каролингов, была необходима для работы Бонифация. Бонифаций находился под защитой Карла Мартелла с 723 года. [25] Христианские франкские лидеры хотели победить свою соперничающую державу, языческих саксов, и включить саксонские земли в свою собственную растущую империю. Кампания Бонифация по разрушению местных германских языческих мест могла принести пользу франкам в их кампании против саксов.
В 732 году Бонифаций снова отправился в Рим, чтобы отчитаться, и папа Григорий III даровал ему паллий как архиепископу с юрисдикцией над тем, что сейчас является Германией. Бонифаций снова отправился в германские земли и продолжил свою миссию, но также использовал свои полномочия для работы над отношениями между папством и франкской церковью. Рим хотел большего контроля над этой церковью, которая, по его мнению, была слишком независимой и которая, в глазах Бонифация, была подвержена мирской коррупции. Карл Мартелл , после победы над войсками Омейядского халифата в битве при Туре (732), вознаградил многие церкви и монастыри землями, но, как правило, его сторонникам, занимавшим церковные должности, разрешалось пользоваться этими владениями. Бонифацию пришлось ждать до 740-х годов, прежде чем он смог попытаться решить эту ситуацию, в которой франкские церковные должностные лица были по сути синекурами , а сама церковь мало обращала внимания на Рим. Во время своего третьего визита в Рим в 737–738 годах он был назначен папским легатом в Германии. [26]
После третьей поездки Бонифация в Рим Карл Мартелл основал четыре епархии в Баварии ( Зальцбург , Регенсбург , Фрайзинг и Пассау ) и передал их Бонифацию как архиепископу и митрополиту над всей Германией к востоку от Рейна. В 745 году ему был предоставлен Майнц в качестве митрополии. [27] В 742 году один из его учеников, Штурм (также известный как Штурми или Штурмиус), основал аббатство Фульда недалеко от более раннего миссионерского форпоста Бонифация во Фрицларе. Хотя Штурм был основателем аббата Фульды, Бонифаций принимал активное участие в его основании. Первоначальный грант на аббатство был подписан Карломаном , сыном Карла Мартелла и сторонником реформаторских усилий Бонифация во Франкской церкви. Сам Бонифаций объяснял своему старому другу Даниилу Винчестерскому, что без защиты Карла Мартелла он не сможет «ни управлять своей церковью, ни защищать свое духовенство, ни предотвращать идолопоклонство».
По словам немецкого историка Гюнтера Вольфа, высшей точкой карьеры Бонифация был Concilium Germanicum , организованный Карломаном в неизвестном месте в апреле 743 года. Хотя Бонифаций не смог защитить церковь от захвата имущества местной знатью, он достиг одной цели — принятия более строгих правил для франкского духовенства, [28] которое часто происходило непосредственно из знати. После отставки Карломана в 747 году он поддерживал иногда бурные отношения с королем франков Пипином Коротким ; утверждение, что он короновал бы Пипина в Суассоне в 751 году, теперь в целом опровергнуто. [29]
Бонифаций уравновесил эту поддержку и попытался сохранить некоторую независимость, однако, заручившись поддержкой папства и Агилольфингов Баварии . На франкской, гессенской и тюрингской территории он основал епархию Вюрцбурга (741). [30] . Назначив своих последователей епископами, он смог сохранить некоторую независимость от Каролингов, которые, скорее всего, были согласны предоставить ему свободу действий, пока христианство навязывалось саксам и другим германским племенам.
Согласно житию , Бонифаций никогда не оставлял надежды обратить фризов , и в 754 году он отправился со свитой во Фризию. Он крестил большое количество людей и созвал общее собрание для конфирмации в местечке недалеко от Доккума , между Франекером и Гронингеном . Однако вместо его обращенных появилась группа вооруженных грабителей и убила престарелого архиепископа. В житии упоминается, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Перестаньте сражаться. Сложите оружие, ибо в Писании нам сказано не воздавать злом за зло, но побеждать зло добром». [31]
Убив Бонифация и его компанию, фризские бандиты разграбили их имущество, но обнаружили, что багаж компании не содержал тех богатств, на которые они надеялись: «они взломали сундуки с книгами и обнаружили, к своему ужасу, что вместо золотых сосудов в них были рукописи, а вместо серебряных пластин — страницы священных текстов». [32] Они попытались уничтожить эти книги, говорится уже в самом раннем житии , и этот рассказ лежит в основе статуса Кодекса Рагиндруда , который теперь хранится как реликвия Бонифация в Фульде и, предположительно, является одной из трех книг, найденных на поле христианами, которые впоследствии его осмотрели. Из этих трех книг Кодекс Рагиндруда показывает порезы, которые могли быть сделаны мечом или топором; его история, по-видимому, подтверждается в Утрехтской агиографии, Vita altera , в которой сообщается, что очевидец видел, как святой в момент смерти держал Евангелие в качестве духовной защиты. [33] Позднее эта история была повторена в житии Отлоха ; в то время Кодекс Рагиндруда, по-видимому, был прочно связан с мученичеством. [ необходима цитата ]
Останки Бонифация были перенесены из фризской деревни в Утрехт, а затем в Майнц, где источники противоречат друг другу относительно поведения Луллуса , преемника Бонифация на посту архиепископа Майнца. Согласно vita Виллибальда, Луллус разрешил перевезти тело в Фульду, в то время как (более поздняя) Vita Sturmi , агиография Штурма Эйгиля Фульдского , Луллус пытался заблокировать переезд и оставить тело в Майнце. [34]
Его останки были в конечном итоге захоронены в церкви аббатства Фульда после того, как некоторое время покоились в Утрехте , и они погребены в святилище под главным алтарем собора Фульды , ранее церкви аббатства. Есть веские основания полагать, что Евангелие, которое он держал, было Codex Sangallensis 56, на котором видны повреждения верхнего поля, которое было обрезано в качестве формы ремонта. [ необходима цитата ]
Почитание Бонифация в Фульде началось сразу после его смерти; его могила была оборудована декоративной гробницей примерно через десять лет после его погребения, а могила и мощи стали центром аббатства. Монахи Фульды молились за новоизбранных настоятелей на месте захоронения, прежде чем приветствовать их, и каждый понедельник святого поминали в молитве, монахи падали ниц и читали Псалом 50. После того, как церковь аббатства была перестроена и стала базиликой Ратгар (освящена в 791 году), останки Бонифация были перенесены в новую могилу: поскольку церковь была расширена, его могила, первоначально находившаяся на западе, теперь находилась посередине; его мощи были перенесены в новую апсиду в 819 году. С тех пор Бонифаций, как покровитель аббатства, считался и духовным заступником монахов, и законным владельцем аббатства и его имущества, и все пожертвования аббатству делались от его имени. Его почтили в день его мученичества, 5 июня (мессой, написанной Алкуином ), и (около 1000 года) мессой, посвященной его назначению епископом, 1 декабря. [35]
В житии Виллибальда описывается, как посетитель верхом на лошади приехал к месту мученичества, и копыто его лошади застряло в грязи. Когда его вытащили, появился колодец. Ко времени Vita altera Bonifatii (IX век) на этом месте уже стояла церковь, а колодец стал «источником сладкой воды», используемым для освящения людей. Vita Liudgeri , агиографическое повествование о работе Людгера , описывает, как сам Людгер построил церковь, разделив обязанности с двумя другими священниками. По словам Джеймса Палмера, колодец имел большое значение, поскольку тело святого находилось в сотнях миль; физичность колодца позволяла поддерживать постоянную связь со святым. Кроме того, Бонифаций означал «связь» Доккума и Фризии с остальной частью (франкского) христианского мира. [36]
День памяти святого Бонифация отмечается 5 июня в Римско -католической церкви , Лютеранской церкви , Англиканской церкви и Восточной православной церкви .
Знаменитая статуя Святого Бонифация стоит на территории Майнцского собора , резиденции архиепископа Майнца . Более современная версия стоит напротив церкви Святого Петра во Фрицларе.
Национальная святыня Великобритании расположена в католической церкви в Кредитоне , Девон, где есть барельеф с изображением вырубки дуба Тора, созданный скульптором Кеннетом Картером. Скульптура была открыта принцессой Маргарет в его родном Кредитоне , расположенном в парке Ньюкомбс-Медоу. Там также есть серия картин Тимоти Мура. В Соединенном Королевстве довольно много церквей, посвященных святому Бонифацию: Банбери, Чешир ; Чандлерс-Форд и Саутгемптон, Хэмпшир; Адлер-стрит, Лондон; Папа-Уэстрей , Оркнейские острова; Сент-Будо , Плимут (ныне снесен); Бончерч , остров Уайт; Калломптон , Девон.
В его честь названа вершина Сент-Бонифас-Даун , самая высокая точка острова Уайт . [37]
Епископ Джордж Эррингтон основал католический колледж Святого Бонифация в Плимуте в 1856 году. Школа чествует Святого Бонифация каждый год 5 июня.
В 1818 году отец Норберт Провеншер основал миссию на восточном берегу реки Ред-Ривер в тогдашней Земле Руперта , построив бревенчатую церковь и назвав ее в честь Святого Бонифация. Бревенчатая церковь была освящена как собор Святого Бонифация после того, как сам Провеншер был посвящен в епископы и была образована епархия . Сообщество, которое выросло вокруг собора, в конечном итоге стало городом Святого Бонифация , который в 1971 году объединился с городом Виннипег . В 1844 году четыре монахини ордена Серых прибыли на каноэ в Манитобу и в 1871 году построили первую больницу в Западной Канаде: больницу Святого Бонифация , где встречаются реки Ассинибойн и Ред-Ривер. Сегодня Сент-Бонифаций считается главным франкоязычным районом Виннипега и центром франко -манитобской общины, а больница Святого Бонифация является второй по величине больницей в Манитобе.
Бонифаций (Винфрит) Кредитонский почитается в Церкви Англии малым праздником 5 июня . [38 ]
Некоторые традиции приписывают святому Бонифацию изобретение рождественской елки . Она упоминается на сайте BBC -Devon, в отчете, который помещает Гейсмара в Баварию , [39] и в ряде образовательных книг, включая «Святой Бонифаций и маленькая елочка» , [40] «Самая яркая звезда из всех: рождественские истории для семьи» , [41] «Американские нормальные читатели» , [42] и в коротком рассказе Генри ван Дайка «Первая рождественская елка». [43]
Самая ранняя «Житие» Бонифация была написана неким Виллибальдом, англосаксонским священником, приехавшим в Майнц после смерти Бонифация [44] около 765 года. Биография Виллибальда была широко распространена; Левисон перечисляет около сорока рукописей. [45] Согласно его лемме, группа из четырех рукописей, включая Codex Monacensis 1086, являются копиями непосредственно с оригинала. [46]
Вторым в издании Левисона указана запись из документа из Фульды конца девятого века: статус Бонифация как мученика подтверждается его включением в Фульдский мартиролог , где также указана, например, дата (1 ноября) его перевода в 819 году, когда был перестроен Фульдский собор . [47] Vita Bonifacii была написана в Фульде в девятом веке, возможно, Кандидом из Фульды , но сейчас утеряна. [48]
Следующим vita , в хронологическом порядке, является Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , которое берет свое начало в епископстве Утрехта и, вероятно, было пересмотрено Радбаудом Утрехтским (899–917). В основном соглашаясь с Виллибальдом, он добавляет очевидца, предположительно видевшего мученическую смерть в Доккуме. Vita tertia Bonifatii также возникла в Утрехте. Он датирован между 917 (смерть Радбуда) и 1075 годом, годом, когда Адам Бременский написал свою Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , в которой использовалось Vita tertia . [49] [50]
Более позднее житие , написанное Отлохом из Сент-Эммерама (1062–1066), основано на житиях Виллибальда и ряде других, а также на переписке, а также включает в себя информацию из местных преданий.
Бонифаций регулярно переписывался с собратьями-церковниками по всей Западной Европе, включая трех пап, с которыми он работал, и с некоторыми из своих родственников в Англии. Многие из этих писем содержат вопросы о церковной реформе и литургических или доктринальных вопросах. В большинстве случаев то, что остается, — это половина разговора, либо вопрос, либо ответ. Переписка в целом свидетельствует о широких связях Бонифация; некоторые из писем также доказывают интимные отношения, особенно с женщинами-корреспондентами. [51]
В том, что обычно называют перепиской Бонифация, содержится 150 писем, хотя не все из них принадлежат Бонифацию или адресованы ему. Они были собраны по приказу архиепископа Лулла , преемника Бонифация в Майнце, и изначально были организованы в две части: раздел, содержащий папскую переписку, и другой — его личные письма. Они были реорганизованы в восьмом веке в приблизительно хронологическом порядке. Отлоху из Святого Эммерама, который работал над новым житием Бонифация в одиннадцатом веке, приписывают составление полной переписки, какой мы ее имеем. [51] Большая часть этой переписки составляет первую часть Венского кодекса Бонифация , также известного как Codex Vindobonensis 751 .
Переписка была отредактирована и опубликована уже в семнадцатом веке Николаем Серарием. [52] Издание Стефана Александра Вюртвайна 1789 года, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , послужило основой для ряда (частичных) переводов в девятнадцатом веке. Первой версией, опубликованной Monumenta Germaniae Historica (MGH), было издание Эрнста Дюммлера (1892); наиболее авторитетной версией на сегодняшний день является Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica Михаэля Тангля 1912 года , опубликованное MGH в 1916 году. [51] Это издание является основой для подборки и перевода Эфраима Эмертона на английский язык, The Letters of Saint Boniface , впервые опубликованного в Нью-Йорке в 1940 году; Последний раз он был переиздан в 2000 году с новым предисловием Томаса Ф. К. Нобла.
Среди его писем, датированных 716 годом, есть одно к аббатисе Эдбурге из Минстер-ин-Танет, содержащее Видение монаха из Венлока . [53] Это потустороннее видение описывает, как тяжело больной монах освобождается от своего тела и направляется ангелами в место суда, где ангелы и дьяволы сражаются за его душу, когда его грехи и добродетели оживают, чтобы обвинить и защитить его. Он видит ад очищения, полный ям, изрыгающих пламя. Есть мост через черную как смоль кипящую реку. Души либо падают с него, либо благополучно достигают другой стороны, очищенные от своих грехов. Этот монах даже видит некоторых из своих современных монахов и получает приказ предупредить их о раскаянии перед смертью. Это видение несет в себе признаки влияния Апокалипсиса Павла , видений из Диалогов Григория Великого и видений, записанных Бедой . [54]
Около пятнадцати сохранившихся проповедей традиционно связывают с именем Бонифация, однако то, что они действительно принадлежали ему, не является общепринятым.
В начале своей карьеры, прежде чем он уехал на континент, Бонифаций написал Ars Bonifacii , грамматический трактат, предположительно для своих учеников в Нёрслинге. Хельмут Гнойсс сообщает, что одна рукописная копия трактата происходит из (юга) Англии, середины восьмого века; сейчас она хранится в Марбурге , в Гессенском государственном архиве . [55] Он также написал трактат о стихах, Caesurae uersuum , и сборник из двадцати акростихов , Enigmata , на которые сильно повлиял Альдхельм и которые содержат много ссылок на произведения Вергилия ( Энеида , Георгики и Эклоги ). [56] Загадки делятся на две последовательности по десять стихотворений. Первая, De virtutibus («о добродетелях»), включает: 1. de ueritate /истина; 2. de fide catholica /католическая вера; 3. de spe /надежда; 4. de misericordia /сострадание; 5. de caritate /любовь; 6. de iustitia /справедливость; 7. de Patientia /терпение; 8. de pace uera, cristiana /истинный, христианский мир; 9. de humilitate cristiania /Христианское смирение; 10. de uirginitate /девственность. Вторая последовательность, De vitiis («о пороках»), включает в себя: 1. de neglegentia / беспечность; 2. de iracundia / вспыльчивый характер; 3. de cupiditate /жадность; 4. de superbia /гордость; 5. de crapula /невоздержанность; 6. de ebrietate /опьянение; 7. de luxoria /блуд; 8. de inuidia /зависть; 9. de ignorantia /невежество; 10. de uana gloria /тщеславие. [57]
В его переписке сохранились три восьмисложных стихотворения, написанных в явно альдгельмовской манере (по словам Энди Орчарда ), все они были написаны до его отъезда на континент. [58]
Письмо Бонифация, обвиняющее Альдеберта и Климента в ереси, сохранилось в записях Римского собора 745 года, который осудил их обоих. [59] Бонифаций интересовался ирландским собранием канонического права, известным как Collectio canonum Hibernensis , и рукопись конца восьмого/начала девятого века в Вюрцбурге содержит, помимо выборки из Hibernensis , список рубрик, в которых упоминаются ереси Клемента и Альдеберта. Соответствующие фолианты, содержащие эти рубрики, скорее всего, были скопированы в Майнце, Вюрцбурге или Фульде — все места, связанные с Бонифацием. [59] Михаэль Глаттаар предположил, что рубрики следует рассматривать как вклад Бонифация в повестку дня синода. [60]
Смерть (и рождение) Бонифация породили ряд примечательных празднований. Даты некоторых из этих празднований претерпели некоторые изменения: в 1805, 1855 и 1905 годах (и в Англии в 1955 году) годовщины исчислялись с датой смерти Бонифация 755 годом, согласно «Майнцской традиции»; в Майнце датировка мученичества Михаэлем Танглем в 754 году не была принята до 1955 года. Празднования в Германии были сосредоточены в Фульде и Майнце, в Нидерландах — в Доккуме и Утрехте, а в Англии — в Кредитоне и Эксетере.
Первое немецкое празднование в довольно большом масштабе состоялось в 1805 году (1050-я годовщина его смерти), за которым последовало похожее празднование в ряде городов в 1855 году; оба эти события были преимущественно католическими, подчеркивающими роль Бонифация в немецкой истории. Но если празднования были в основном католическими, то в первой половине 19-го века уважение к Бонифацию в целом было экуменическим событием, причем и протестанты, и католики восхваляли Бонифация как основателя немецкой нации в ответ на немецкий национализм, возникший после окончания наполеоновской эпохи. Во второй половине 19-го века усилилась напряженность между католиками и протестантами; для последних Мартин Лютер стал образцовым немцем, основателем современной нации, и он и Бонифаций напрямую конкурировали за эту честь. [61] В 1905 году, когда раздоры между католической и протестантской фракциями утихли (одна протестантская церковь опубликовала праздничную брошюру, Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" Герхарда Фикера ), состоялись скромные празднества и публикация по случаю исторических аспектов Бонифация и его работы, Festgabe 1905 года Грегора Рихтера и Карла Шерера. В целом, содержание этих ранних празднований показало, что вопрос о значении Бонифация для Германии продолжал оставаться открытым, хотя важность Бонифация в городах, связанных с ним, не вызывала сомнений. [62]
В 1954 году празднования были широко распространены в Англии, Германии и Нидерландах, и некоторые из этих празднований были международными. Особенно в Германии эти празднования имели отчетливо политическую ноту и часто подчеркивали Бонифация как своего рода основателя Европы, например, когда Конрад Аденауэр , (католический) канцлер Германии, обратился к толпе из 60 000 человек в Фульде, отмечая день памяти святого в европейском контексте: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs («То, что у нас общего в Европе, исходит из одного источника»). [63]
Когда Папа Иоанн Павел II посетил Германию в ноябре 1980 года, он провел два дня в Фульде (17 и 18 ноября). Он отслужил мессу в Фульдском соборе, на площади перед зданием которого собралось 30 000 человек, и встретился с Немецкой епископской конференцией (проводится в Фульде с 1867 года). Затем Папа отслужил мессу за пределами собора, перед предполагаемой толпой в 100 000 человек, и приветствовал важность Бонифация для немецкого христианства: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, 'bedeutet' den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche in Eurem Land («Святой Бонифаций, епископ и мученик, 'знаменует' начало Евангелия и церкви в вашей стране»). [64] Фотография Папы, молящегося у могилы Бонифация, стала центральным элементом молитвенной карточки, распространенной в соборе.
В 2004 году празднование годовщины прошло по всей северо-западной Германии и в Утрехте, а также в Фульде и Майнце, вызвав большой академический и общественный интерес. Это событие послужило поводом для ряда научных исследований, в частности биографий (например, Ауке Йельсма на голландском языке, Лутца фон Падберга на немецком языке и Клааса Бруинсма на фризском языке), а также для вымышленного завершения переписки Бонифация (Люттербах, Mit Axt und Evangelium ). [65] Немецкий мюзикл имел большой коммерческий успех, [66] а в Нидерландах была поставлена опера. [67]
О святом и его творчестве имеется обширная литература. Во время различных юбилеев были опубликованы отредактированные сборники, содержащие эссе некоторых из самых известных ученых того времени, такие как сборник 1954 года Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag [68] и сборник 2004 года Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . [69] В современную эпоху Лутц фон Падберг опубликовал ряд биографий и статей о святом, сосредоточив внимание на его миссионерской практике и его мощах. Самой авторитетной биографией остается книга Теодора Шиффера « Винфрид-Бонифатиус и умирать Christliche Grundlegung Europas» (1954). [70] [71]
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии ....een nog steeds не имеет биографии
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
