Второй Храм ( иврит : בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי Bēṯ hamMīqdāš hašŠēnī , перевод: «Второй дом святилища» ) был реконструированным Храмом в Иерусалиме , использовавшимся между 516 г. до н. э. и его разрушением в 70 г. н. э. В своей последней фазе он был улучшен Иродом Великим , результат позже был назван Храмом Ирода . Определяя период Второго Храма , он стоял как основополагающий символ еврейской идентичности и был центральным в иудаизме Второго Храма ; это было главное место поклонения, ритуального жертвоприношения ( корбан ) и общественного собрания для евреев . Таким образом, он привлекал еврейских паломников из дальних стран во время трех паломнических праздников : Песаха , Шавуот и Суккот .
Строительство Второго Храма началось после персидского завоевания Вавилона ; предшественник Второго Храма, известный как Храм Соломона , был разрушен вместе со всем Иудейским царством в результате вавилонской осады Иерусалима около 587 г. до н. э. [1] После того, как Нововавилонская империя была аннексирована империей Ахеменидов , персидский царь Кир Великий издал так называемый Эдикт Кира , который описывается в еврейской Библии как санкционирующий и поощряющий возвращение в Сион — библейское событие, в котором еврейский народ вернулся в бывшее Иудейское царство, которое персы недавно реструктурировали в самоуправляемую еврейскую провинцию Йехуд Медината . Завершение Второго Храма во времена персидского царя Дария I означало период возрождения еврейской надежды и религиозного возрождения. Согласно библейским источникам, Второй Храм изначально был сравнительно скромным сооружением, построенным под руководством назначенного персами еврейского правителя Зоровавеля , внука Иехонии , предпоследнего царя Иудеи . [2]
В I веке до н. э. Второй храм был отреставрирован и расширен во время правления Ирода Великого , отсюда и альтернативное одноименное название для сооружения. Усилия по преобразованию Ирода привели к появлению грандиозного и внушительного сооружения и двора, включая большие здания и фасады, показанные в современных моделях, таких как Модель Святой земли Иерусалима в Музее Израиля . Храмовая гора , где стояли и Храм Соломона, и Второй храм, также была значительно расширена, увеличившись вдвое и став крупнейшим религиозным святилищем древнего мира. [3]
В 70 г. н. э., в разгар Первой иудейско-римской войны , Второй Храм был разрушен римской осадой Иерусалима , [a] что ознаменовало катастрофический и преобразующий момент в еврейской истории . [4] Потеря Второго Храма послужила толчком к развитию раввинистического иудаизма , который остается основной формой еврейских религиозных практик во всем мире.
Вступление Кира Великого на престол Ахеменидской империи в 559 г. до н. э. сделало возможным восстановление города Иерусалима и восстановление Храма. [5] [6] Некоторые элементарные ритуальные жертвоприношения продолжались на месте первого храма после его разрушения. [7] Согласно заключительным стихам второй книги Паралипоменон и книгам Ездры и Неемии , когда еврейские изгнанники вернулись в Иерусалим по указу Кира Великого ( Ездра 1: 1–4 , 2 Паралипоменон 36: 22–23 ), строительство началось на первоначальном месте алтаря Храма Соломона. [1] Эти события представляют собой заключительный раздел в историческом повествовании еврейской Библии. [5]
Первоначальное ядро книги Неемии, мемуары от первого лица, возможно, были объединены с ядром Книги Ездры около 400 г. до н. э. Дальнейшее редактирование, вероятно, продолжалось в эллинистическую эпоху . [8]
Согласно библейскому рассказу, после возвращения из вавилонского плена были немедленно приняты меры по реорганизации опустошенной провинции Йехуд после распада Иудейского царства семьдесят лет назад. Тело паломников, составлявшее группу из 42 360 человек, [9] завершив долгое и унылое путешествие продолжительностью около четырех месяцев от берегов Евфрата до Иерусалима, были воодушевлены во всех своих действиях сильным религиозным импульсом, и поэтому одной из их первых забот было восстановление их древнего дома поклонения путем восстановления их разрушенного Храма. [10]
По приглашению Зоровавеля , правителя, который показал им замечательный пример щедрости, лично пожертвовав 1000 золотых дариков , помимо других даров, люди с большим энтузиазмом внесли свои дары в священную сокровищницу. [11] Сначала они возвели и освятили алтарь Бога на том самом месте, где он раньше стоял, а затем расчистили обугленные кучи мусора, которые занимали место старого храма; и во втором месяце второго года (535 г. до н. э.), среди большого общественного волнения и ликования, были заложены основания Второго Храма. Широкий интерес был проявлен к этому великому движению, хотя зрители отнеслись к нему со смешанными чувствами. [12] [10]
Самаритяне хотели помочь в этой работе, но Зоровавель и старейшины отказались от такого сотрудничества, чувствуя, что евреи должны построить Храм без посторонней помощи. Немедленно распространились злые слухи о евреях. Согласно Ездре 4:5 , самаритяне пытались «расстроить их намерение» и отправили послов в Экбатану и Сузы, в результате чего работа была приостановлена. [10]
Семь лет спустя Кир Великий , который позволил евреям вернуться на родину и восстановить Храм, умер, [13] и ему наследовал его сын Камбиз . После его смерти «ложный Смердис », самозванец, занял трон на семь или восемь месяцев, а затем Дарий стал царем (522 г. до н. э.). На втором году его правления работа по восстановлению храма была возобновлена и продолжена до его завершения, [14] под влиянием искренних советов и увещеваний пророков Аггея и Захарии . Он был готов к освящению весной 516 г. до н. э., более чем через двадцать лет после возвращения из плена. Храм был завершен в третий день месяца Адар , в шестой год правления Дария, среди великой радости со стороны всего народа, [2] хотя было очевидно, что евреи больше не были независимым народом, а находились под властью иностранной власти.
В Книге Аггея содержится предсказание о том, что слава Второго Храма будет больше, чем слава Первого. [15] [10] Хотя Храм, вполне возможно, был освящен в 516 году, строительство и расширение могли продолжаться вплоть до 500 года до н. э. [16]
Некоторые из оригинальных артефактов из Храма Соломона не упоминаются в источниках после его разрушения в 586 г. до н. э. и считаются утерянными. Во Втором Храме не было различных священных предметов, включая Ковчег Завета [6] [10] , содержащий Каменные Скрижали , перед которыми были помещены горшок с манной и жезл Аарона [10] , Урим и Туммим [ 6] [10] (предметы гадания, содержащиеся в Хошене ), святое масло [10] и священный огонь. [6] [10] Во Втором Храме также было много оригинальных сосудов из золота, которые были взяты вавилонянами , но восстановлены Киром Великим [10] [17 ]
В еврейской Библии нет подробного описания архитектуры Храма, за исключением того, что он был шестьдесят локтей в ширину и высоту и был построен из камня и древесины. [18] Во Втором Храме Святая Святых ( Кодеш Хакодашим ) была отделена занавесками, а не стеной, как в Первом Храме. Тем не менее, как и в Скинии , Второй Храм включал Менору (золотой светильник) для Хекхала , Стол Хлебов Предложения и золотой жертвенник для курений с золотыми кадильницами . [10]
Традиционная раввинская литература утверждает, что Второй Храм простоял 420 лет, и, основываясь на труде II века «Седер Олам Рабба» , датирует строительство 356 годом до н. э. (3824 г. н. э. ), на 164 года позже академических оценок, а разрушение — 68 годом н. э. (3828 г. н. э. ). [19] [b]
Согласно Мишне , [20] « Основной камень » стоял там, где раньше был Ковчег, и первосвященник ставил на него свою кадильницу в Йом-Киппур . [6] Пятый порядок, или раздел, Мишны, известный как Кодашим , содержит подробные описания и обсуждения религиозных законов, связанных со службой в Храме, включая жертвоприношения , Храм и его обстановку, а также священников , которые выполняли обязанности и церемонии его службы. Трактаты порядка касаются жертвоприношений животных, птиц и подношений , законов принесения жертвы, таких как жертва за грех и жертва за вину , и законов незаконного присвоения священной собственности. Кроме того, порядок содержит описание Второго Храма ( трактат Миддот ), а также описание и правила ежедневного жертвоприношения в Храме ( трактат Тамид ). [21] [22] [23] Согласно Вавилонскому Талмуду , [24] в Храме отсутствовали Шхина (обитель или постоянное божественное присутствие Бога) и Руах ХаКодеш (святой дух), присутствовавшие в Первом Храме.
После завоевания Иудеи Александром Македонским она вошла в состав Птолемеевского царства в Египте и правила там до 200 г. до н. э., пока сирийский царь Антиох III Великий из династии Селевкидов не победил фараона Птолемея V Эпифана в битве при Панеоне .
В 167 г. до н. э. Антиох IV Эпифан приказал воздвигнуть в Храме алтарь Зевсу . Он также, по словам Иосифа Флавия , «заставил евреев отменить законы страны, оставить своих младенцев необрезанными и принести в жертву свинину на алтаре; против чего они все выступили, и наиболее одобренные из них были преданы смерти». [25] После восстания Маккавеев против империи Селевкидов Второй Храм был переосвящен и стал религиозной опорой еврейского Хасмонейского царства , а также культурно связан с еврейским праздником Ханука . [26] [27]
Существуют некоторые археологические свидетельства того, что дальнейшие изменения в структуре Храма и его окрестностях были сделаны во время правления Хасмонеев. Саломея Александра , царица Хасмонейского царства, назначила своего старшего сына Гиркана II первосвященником Иудеи . Ее младший сын Аристобул II был полон решимости занять трон, и как только она умерла, он захватил трон. Гиркан, который был следующим в очереди, согласился довольствоваться должностью первосвященника. Антипатр , наместник Идумеи, призвал Гиркана не отказываться от своего трона. В конце концов, Гиркан бежал к Арете III , царю набатеев , и вернулся с армией, чтобы вернуть трон. Он победил Аристобула и осадил Иерусалим. Римский полководец Помпей , который был в Сирии, сражаясь против армян в Третьей Митридатовой войне , послал своего помощника расследовать конфликт в Иудее. И Гиркан, и Аристобул обратились к нему за поддержкой. Помпей не проявил усердия в принятии решения по этому вопросу, что заставило Аристобула уйти. Помпей преследовал его и сдался, но его последователи закрыли Иерусалим для войск Помпея. Римляне осадили и взяли город в 63 г. до н. э. Священники продолжали совершать религиозные обряды внутри Храма во время осады. Храм не был разграблен или поврежден римлянами. Сам Помпей, возможно, непреднамеренно, вошел в Святая Святых и на следующий день приказал священникам заново очистить Храм и возобновить религиозные обряды. [28]
Труды Иосифа Флавия и информация в трактате Миддот Мишны долгое время использовались для предложения возможных проектов Храма вплоть до 70 г. н. э. [1] Открытие Храмового свитка как части Свитков Мертвого моря в 20 веке предоставило еще один возможный источник. Лоуренс Шиффман утверждает, что после изучения Иосифа Флавия и Храмового свитка он обнаружил, что Иосиф Флавий исторически более надежен, чем Храмовый свиток. [29]
Реконструкция храма при Ироде началась с масштабного расширения теменоса Храмовой горы . Например, комплекс Храмовой горы изначально имел размер 7 гектаров (17 акров), но Ирод расширил его до 14,4 гектаров (36 акров) и таким образом удвоил его площадь. [30] Работа Ирода над Храмом обычно датируется периодом с 20/19 г. до н. э. до 12/11 или 10 г. до н. э. Писатель Бьеке Маие датирует работу над ограждениями Храма 25 г. до н. э., а над зданием Храма — 19 г. до н. э. и относит посвящение обоих к ноябрю 18 г. до н. э. [31]
Религиозное поклонение и храмовые ритуалы продолжались во время строительства. [32]
Старый храм, построенный Зоровавелем, был заменен величественным сооружением. Храм Ирода был одним из крупнейших строительных проектов 1-го века до н. э. [33] Иосиф Флавий пишет, что Ирод был заинтересован в увековечении своего имени посредством строительных проектов, что его строительные программы были обширными и оплачивались большими налогами, но его шедевром был Иерусалимский храм. [33]
Позднее священный шекель был восстановлен для поддержки храма в качестве храмового налога . [34]
Гора Мориа имела плато на северном конце и круто спускалась на южном склоне. Планом Ирода было превратить всю гору в гигантскую квадратную платформу. Первоначально Храмовая гора была задумана [ кем? ] как 1600 футов (490 м) в ширину, 900 футов (270 м) в ширину и 9 этажей в высоту, со стенами толщиной до 16 футов (4,9 м), но так и не была достроена. Чтобы завершить ее, вокруг горы вырыли траншею и уложили огромные каменные блоки. Некоторые из них весили более 100 тонн, самый большой имел размеры 44,6 на 11 на 16,5 футов (13,6 м × 3,4 м × 5,0 м) и весил примерно 567–628 тонн. [35] [ ненадежный источник? ]
Двор язычников был в первую очередь базаром , где торговцы продавали сувениры, жертвенных животных, еду. Также производился обмен валюты, причем римская валюта обменивалась на тирские деньги, как также упоминается в новозаветном рассказе об Иисусе и менялах , когда Иерусалим был заполнен еврейскими паломниками, пришедшими на Пасху, возможно, числом от 300 000 до 400 000 человек. [36] [37]
Над воротами Хулды , на вершине стен Храма, находилась Царская Стоа , большая базилика, восхваляемая Иосифом Флавием как «более достойная упоминания, чем любое другое [строение] под солнцем»; ее главной частью был длинный Колонный зал, который включал 162 колонны, расположенные в четыре ряда. [38]
Царская колоннада широко признана частью работы Ирода; однако недавние археологические находки в туннелях Западной стены позволяют предположить, что она была построена в первом веке во время правления Агрипаса, а не в первом веке до н. э. [39]
Рассказы об искушении Христа в Евангелиях от Матфея и Луки предполагают, что Второй Храм имел одну или несколько « башен »:
Потом он [ сатана ] повел Его в Иерусалим, поставил Его на крыле храма и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз. [40]
Используемое греческое слово — πτερύγιον ( pterugion ), что буквально означает башню, вал или шпиль. [41] Согласно «Конкордансу» Стронга , оно может означать небольшое крыло или, в более широком смысле, что-либо похожее на крыло, например, зубчатую стену или парапет. [42] Археолог Бенджамин Мазар считал, что оно относится к юго-восточному углу Храма, выходящему на долину Кедрон . [43]
По словам Иосифа Флавия, во внутренние дворы было десять входов: четыре на юге, четыре на севере, один на востоке и один, ведущий с востока на запад из Двора женщин во двор израильтян, называемый Воротами Никанор . [44] По словам Иосифа Флавия, Ирод Великий воздвиг золотого орла над большими воротами Храма. [45]
Иоахим Буфлет утверждает, что «группы археологов Нахмана Авигада в 1969–1980 годах в городе Ирода Иерусалиме и Игаэля Шило в 1978–1982 годах в городе Давида » доказали, что крыши Второго Храма не имели купола . В этом они подтверждают описание Второго Храма Иосифом Флавием. [46]
Евреи из отдаленных частей Римской империи прибывали на лодке в порт Яффо , [ требуется ссылка ] , где они присоединялись к каравану для трехдневного похода в Святой город, а затем находили жилье в одной из многочисленных гостиниц или гостиниц. Затем они меняли часть своих денег с мирской стандартной греческой и римской валюты на еврейские и тирские деньги , последние две считались религиозными. [47] [48]
_03.jpg/1280px-Temple_Mount_(Aerial_view,_2007)_03.jpg)
В 66 году н. э. еврейское население восстало против Римской империи. Четыре года спустя, в еврейский календарный день Тиша бе-Ав , либо 4 августа 70 г. [49] или 30 августа 70 г. [50] , римские легионы под командованием Тита отвоевали и разрушили большую часть Иерусалима и Храма Ирода . Иосиф Флавий, будучи апологетом Империи, утверждает, что сожжение Храма было импульсивным актом римского солдата, несмотря на приказы Тита сохранить его, тогда как более поздние христианские источники, прослеживаемые до Тацита , предполагают, что сам Тит санкционировал разрушение, точка зрения, в настоящее время поддерживаемая современными учеными, хотя споры продолжаются. [51]
Арка Тита , построенная в Риме в ознаменование победы Тита в Иудее, изображает римский триумф , с солдатами, несущими трофеи из Храма, включая храмовую менору . Согласно надписи на Колизее , император Веспасиан построил Колизей на военные трофеи в 79 году — возможно, из трофеев Второго Храма. [52] Секты иудаизма, имевшие свою базу в Храме, потеряли свое значение, включая священство и саддукеев . [53]
Храм находился на месте того, что сегодня является Куполом Скалы . Ворота вели близко к тому, что сейчас является мечетью Аль-Акса , построенной намного позже. [32] Хотя евреи продолжали жить в разрушенном городе, император Адриан основал новую римскую колонию под названием Элия Капитолина . В конце восстания Бар-Кохбы в 135 году н. э. многие еврейские общины были вырезаны. Евреям запретили входить в Иерусалим. [28] Римский храм был построен на месте бывшего храма Ирода для исповедания римской религии .
Исторические свидетельства сообщают, что был разрушен не только еврейский Храм, но и весь Нижний город Иерусалима. [54] Тем не менее, по словам Иосифа Флавия, Тит не полностью разрушил башни (например, башню Фазаэля , теперь ошибочно называемую башней Давида ), сохранив их как памятник мощи города. [55] [56] Мидраш Рабба ( Эйха Рабба 1:32) рассказывает похожий эпизод, связанный с разрушением города, согласно которому Раббан Йоханан бен Заккай во время римской осады Иерусалима попросил Веспасиана пощадить самые западные ворота города ( иврит : פילי מערבאה ), которые ведут в Лидду ( Лод ). Когда город был в конечном итоге взят, арабские вспомогательные войска, сражавшиеся вместе с римлянами под командованием их полководца Фанджара, также спасли эту самую западную стену от разрушения. [57]
Еврейская эсхатология включает в себя веру в то, что Второй Храм будет заменен будущим Третьим Храмом в Иерусалиме. [58]
В 1871 году около двора на Храмовой горе в Иерусалиме был обнаружен обтесанной камень размером 60 см × 90 см (24 дюйма × 35 дюймов) с выгравированными греческими унциалами , который Чарльз Симон Клермон-Ганно идентифицировал как надпись «Предупреждение о Храме» . Надпись на камне излагала запрет, распространявшийся на тех, кто не принадлежал к еврейскому народу, выходить за пределы сорега, разделяющего более крупный Двор язычников и внутренние дворы. Надпись гласила в семь строк:
МОСКВА ΕΡΙΒΟΛΟΥΣΔΑΝΛΗ ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
Перевод: «Пусть ни один иностранец не войдет за парапет и за перегородку, окружающую территорию Храма. Любой, кто будет пойман [нарушителем], будет привлечен к ответственности за свою последующую смерть».
Сегодня камень хранится в Музее древностей Стамбула . [59]
В 1935 году был найден фрагмент еще одной похожей предупреждающей надписи Храма. [59]
Слово «иностранец» имеет двусмысленное значение. Некоторые ученые полагают, что оно относилось ко всем неевреям, независимо от статуса ритуальной чистоты или религии. Другие утверждают, что оно относилось к необращенным неевреям, поскольку Ирод написал надпись. Сам Ирод был обращенным идумеянином (или эдомитянином) и вряд ли исключал себя или своих потомков. [60]
Другая древняя надпись , частично сохранившаяся на камне, обнаруженном под юго-западным углом горы Геродия, содержит слова «к месту трубного звука». Форма камня предполагает, что он был частью парапета, и его интерпретировали как принадлежащий месту на горе, описанному Иосифом Флавием, «где один из священников должен был стоять и давать уведомление звуком трубы в полдень о приближении и на следующий вечер о закрытии каждого седьмого дня », что очень похоже на то, что говорится в Талмуде . [61]
После 1967 года археологи обнаружили, что стена простиралась по всему периметру Храмовой горы и является частью городской стены около Львиных ворот . Таким образом, оставшаяся часть Храмовой горы — это не только Западная стена . В настоящее время Арка Робинсона (названная в честь американца Эдварда Робинсона ) остается началом арки, которая перекрывала зазор между вершиной платформы и более высокой площадкой вдали. Посетители и паломники также входили через сохранившиеся, но теперь замурованные ворота на южной стороне, которые вели через колоннады на вершину платформы. Южная стена была спроектирована как парадный вход. [62] Недавние археологические раскопки обнаружили многочисленные миквы (ритуальные ванны) для ритуального очищения верующих и парадную лестницу, ведущую к одному из ныне заблокированных входов. [62]
Внутри стен платформа поддерживалась серией сводчатых арок, которые теперь называются Соломоновы конюшни , которые существуют до сих пор. Их нынешняя реконструкция Вакфом крайне спорна. [63]
25 сентября 2007 года Юваль Барух, археолог из Израильского управления древностей, объявил об открытии карьера, который мог поставлять царю Ироду камни для строительства его Храма на Храмовой горе . Найденные монеты, керамика и железный кол доказали, что добыча в карьере началась примерно в 19 году до н. э. [ как? ] Археолог Эхуд Нецер подтвердил, что крупные очертания каменных срезов свидетельствуют о том, что это был масштабный общественный проект, в котором участвовали сотни рабов. [64]
Более поздние находки проекта просеивания на Храмовой горе включают напольную плитку периода Второго Храма. [65]
Считается, что камень Магдала является изображением Второго Храма, вырезанным до его разрушения в 70 году. [66]
Период между строительством Второго Храма в 515 г. до н. э. и его разрушением римлянами в 70 г. н. э. стал свидетелем крупных исторических потрясений и значительных религиозных изменений, которые повлияли на большинство последующих авраамических религий . Истоки авторитета писания , централизации закона и морали в религии , синагоги и апокалиптических ожиданий будущего — все это развивалось в иудаизме этого периода.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ); Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - Ха-Яд Ха-Хазака (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). Т. 4. Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. С. 184–185 [92б–93а] (Хил. Шмита ве-йовель 10:2–4). OCLC 122758200. Согласно этому расчету, этот год, который наступает через тысячу сто семь лет после разрушения, который в эру Селевкидов
считается
[сегодня] 1487-м годом (соответствует Тишри 1175 г. – Элулу 1176
г. н. э.
), будучи годом 4936
anno mundi
, это Седьмой год [семилетнего цикла], и это 21-й год Юбилея
"
(КОНЕЦ ЦИТАТЫ). = разрушение произошло в лунном месяце Ав, за два месяца до Нового года 3829 anno mundi.
До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. [...] Мудрец Йоханан бен Заккай с разрешения Рима основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Кауфман, Колер (1901–1906). «Ханука». В Singer, Isidore ; et al. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.