Культура Древнего Рима существовала на протяжении почти 1200-летней истории цивилизации Древнего Рима . Термин относится к культуре Римской республики , позже Римской империи , которая на пике своего развития охватывала территорию от современной низменной Шотландии и Марокко до Евфрата .
Жизнь в Древнем Риме вращалась вокруг города Рима , его знаменитых семи холмов и его монументальной архитектуры, такой как Колизей , Форум Траяна и Пантеон . В городе также было несколько театров и гимнасий , а также множество таверн , бань и публичных домов . На всей территории, находившейся под контролем Древнего Рима, жилая архитектура варьировалась от очень скромных домов до загородных вилл , а в столице Риме на элегантном Палатинском холме , от которого произошло слово дворец , находились императорские резиденции . Подавляющее большинство населения Рима проживало в центре города, в инсулах (многоквартирных домах).
Город Рим был крупнейшим мегаполисом того времени с населением, которое вполне могло превышать один миллион человек, с верхней оценкой в 3,6 миллиона и нижней оценкой в 450 000. Значительная часть населения, находившегося под юрисдикцией города, проживала в бесчисленных городских центрах с населением не менее 10 000 человек и несколькими военными поселениями, очень высокий уровень урбанизации по доиндустриальным стандартам. Самой урбанизированной частью Империи была Италия, где предполагаемый уровень урбанизации составлял 32%, такой же уровень урбанизации был в Англии в 1800 году. Большинство римских городов имели форум , храмы и тот же тип зданий, но в меньших масштабах, как в Риме. Большое городское население требовало огромного запаса продовольствия, что было сложной логистической задачей, включая приобретение, транспортировку, хранение и распределение продовольствия для Рима и других городских центров. Итальянские фермы поставляли овощи и фрукты, но рыба и мясо были роскошью. Для доставки воды в города были построены акведуки , а вино и масло импортировались из Испании , Галлии и Африки.
Между провинциями Римской империи существовала очень большая торговля, поскольку ее дороги и транспортная технология были очень эффективны. Средние затраты на транспорт и технологии были сопоставимы с Европой 18-го века. Более поздний город Рим не заполнял пространство внутри своих древних Аврелиановых стен до 1870 года.
Большинство населения, находившегося под юрисдикцией Древнего Рима, проживало в сельской местности в поселениях с населением менее 10 000 человек. Землевладельцы, как правило, проживали в городах, а их поместья оставались на попечении управляющих фермами. Положение сельских рабов, как правило, было хуже, чем у их коллег, работающих в городских аристократических домохозяйствах. Чтобы стимулировать более высокую производительность труда, большинство землевладельцев освобождали большое количество рабов, и многие получали заработную плату, но в некоторых сельских районах бедность и перенаселенность были крайними. [1] Сельская бедность стимулировала миграцию населения в городские центры до начала II века, когда городское население перестало расти и начало сокращаться.
Начиная с середины II в. до н. э. частная греческая культура все больше набирала силу, несмотря на тирады консервативных моралистов против «смягчающего» воздействия эллинизированной культуры. Ко времени Августа культурные греческие домашние рабы обучали римскую молодежь (иногда даже девочек); повара, декораторы, секретари, врачи и парикмахеры — все они были выходцами с греческого Востока . Греческие скульптуры украшали эллинистические ландшафтные сады на Палатине или на виллах, или же их копировали в римских скульптурных дворах греческие рабы.
На этом человеческом фоне, как в городских, так и в сельских условиях, сформировалась одна из самых влиятельных цивилизаций в истории, оставившая после себя культурное наследие, которое частично сохранилось и по сей день.
Римская империя началась, когда Август стал первым императором Рима в 31 г. до н. э., и закончилась на западе, когда последний римский император Ромул Августул был свергнут Одоакром в 476 г. н. э. Римская империя на пике своего развития ( около 100 г. н. э . ) была самой обширной политической и социальной структурой в западной цивилизации . К 285 г. н. э. Империя стала слишком обширной, чтобы ею можно было управлять из центрального правительства в Риме, и поэтому была разделена императором Диоклетианом на Западную и Восточную Римские империи . На востоке Империя продолжала существовать как Византийская империя до смерти Константина XI и падения Константинополя перед Османской империей в 1453 г. Влияние Римской империи на западную цивилизацию было глубоким в ее длительном вкладе практически во все аспекты западной культуры.
Центром ранней социальной структуры, начиная со времени аграрного племенного города-государства, была семья , которая была отмечена не только биологическими отношениями, но и юридически сконструированным отношением patria potestas («отцовская власть»). Pater familias был абсолютным главой семьи; он был хозяином над своей женой (если она была дана ему cum manu , в противном случае отец жены сохранял patria potestas ), своими детьми, женами своих сыновей (опять же, если они были женаты cum manu , что стало редким к концу Республики), племянниками, рабами и вольноотпущенниками (освобожденными рабами, первое поколение все еще юридически ниже свободнорожденных), распоряжаясь ими и их имуществом по своему усмотрению, даже приговаривая их к смерти.
Рабство и рабы были частью общественного порядка. Рабы были в основном военнопленными. Существовали рынки рабов , где их можно было покупать и продавать. Римское право не было последовательным в отношении статуса рабов, за исключением того, что они рассматривались как любое другое движимое имущество . Многие рабы были освобождены хозяевами за оказанные прекрасные услуги; некоторые рабы могли накопить денег, чтобы купить себе свободу. Как правило, увечья и убийства рабов были запрещены законодательством, [ необходима ссылка ], хотя возмутительная жестокость продолжалась. В 4 г. н. э. Lex Aelia Sentia определил минимальные возрастные ограничения как для владельцев (20), так и для рабов (30) до официального освобождения . [2]
Помимо этих семей (называемых gentes ) и рабов (юридически объектов, mancipia, т. е. «находящихся в руках [хозяина]») были плебеи , которые не существовали с юридической точки зрения. Они не имели юридической правоспособности и не могли заключать договоры, даже если они не были рабами. Чтобы решить эту проблему, была создана так называемая clientela . Благодаря этому институту плебей присоединялся к семье патриция (в юридическом смысле) и мог заключать договоры при посредничестве своего патрицианского pater familias . Все, чем плебей владел или приобретал законным путем, принадлежало роду . Ему не разрешалось образовывать свой собственный род.
Власть pater familias была неограниченной, как в гражданских правах, так и в уголовном праве. Обязанностью короля было быть главой армии, заниматься внешней политикой, а также решать споры между родами. Патриции делились на три трибы (Ramnenses, Titientes, Luceres).
Во времена Римской республики (основанной в 509 г. до н. э.) римским гражданам разрешалось голосовать. Это включало патрициев и плебеев . Женщины, рабы и дети не имели права голосовать.
Существовало два собрания: центуриатные комиции и трибутные комиции народа , в которые входили все граждане Рима. В центуриатных комициях римляне делились по возрасту, богатству и месту жительства. Граждане в каждой трибе делились на пять классов в зависимости от имущества, а затем каждая группа подразделялась на две центурии по возрасту. Всего было 373 центурии. Как и собрание триб, каждая центурия имела один голос. Центуриатные комиции избирали преторов (судебных магистратов), цензоров и консулов . Трибутные комиции состояли из триб из Рима и страны. Каждая триба имела один голос. Трибутные комиции избирали квесторов (финансовых магистратов) и курульного эдила патриция .
.jpg/1280px-Fresco_depicting_a_seated_woman,_from_the_Villa_Arianna_at_Stabiae,_Naples_National_Archaeological_Museum_(17393152265).jpg)
Со временем римское право значительно эволюционировало, как и социальные взгляды, эмансипируя (в большей степени) членов семьи. Справедливость также значительно возросла. Римляне стали более эффективно рассматривать законы и наказания.
Жизнь в древних римских городах вращалась вокруг Форума , центрального делового района , куда большинство римлян отправлялись на маркетинг, за покупками, в торговлю, банковские операции, а также для участия в праздниках и церемониях. Форум также был местом, где ораторы высказывались, чтобы сформировать общественное мнение и получить поддержку по любому конкретному вопросу, интересующему их или других. До восхода солнца дети шли в школу или начиналось их домашнее обучение. Старейшины одевались, завтракали к 11 часам, спали и днем или вечером обычно шли на Форум. Посещение общественной бани по крайней мере один раз в день было привычкой для большинства римских граждан . Для мужчин и женщин были отдельные бани. Главное отличие заключалось в том, что женские бани были меньше мужских и не имели фригидария (холодной комнаты) или палестры (площадки для упражнений). [ необходима цитата ]
В Древнем Риме были доступны различные виды развлечений на открытом воздухе и в помещении, бесплатные. В зависимости от характера событий, они были запланированы на дневное время, после обеда, вечером или поздней ночью. Огромные толпы собирались в Колизее, чтобы посмотреть такие события, как события с участием гладиаторов , бои между людьми или бои между людьми и дикими животными. Цирк Максимус использовался для гонок на колесницах.
Жизнь в сельской местности была размеренной, но оживленной, с многочисленными местными праздниками и общественными мероприятиями. Фермы находились в ведении управляющих фермами, но владельцы поместий иногда уезжали в деревню на отдых, наслаждаясь великолепием природы и солнца, включая такие занятия, как рыбная ловля, охота и верховая езда. С другой стороны, рабский труд продолжался непрерывно, долгие часы и все семь дней, обеспечивая комфорт и создавая богатство для своих хозяев. Среднестатистические владельцы ферм были более обеспечены, проводя вечера в экономических и социальных взаимодействиях на деревенских рынках. День заканчивался едой, обычно оставшейся от полуденных приготовлений.
В Древнем Риме ткань и платье отличали один класс людей от другого класса. Туника , которую носили плебеи (простые люди), такие как пастухи, была сделана из грубого и темного материала, тогда как туника, которую носили патриции, была из льна или белой шерсти. Магистрат носил тунику angusticlavi ; сенаторы носили туники с пурпурными полосами ( clavi ), называемые tunica laticlavi . Военные туники были короче тех, которые носили гражданские лица.
Также были названы многие типы тог . Мальчики, вплоть до праздника Либералии , носили toga praetexta , которая была тогой с малиновой или пурпурной каймой, которую также носили магистраты при исполнении служебных обязанностей. Toga virilis (или toga pura ) или мужскую тогу носили мужчины, достигшие совершеннолетия, чтобы обозначить свое гражданство в Риме. Toga picta носили победоносные генералы, и на ней была вышита вышивка их мастерства на поле боя. Toga pulla носили в трауре.
Даже обувь указывала на социальный статус человека. Патриции носили красные и оранжевые сандалии , сенаторы — коричневую обувь, консулы — белую обувь, а солдаты носили тяжелые ботинки. Женщины носили закрытую обувь таких цветов, как белый, желтый или зеленый.
Булла была амулетом в виде медальона , который носили дети. Когда женщина собиралась выйти замуж, она жертвовала свою лунулу домашним богам вместе со своими игрушками, чтобы обозначить зрелость и женственность.
Мужчины обычно носили тогу, а женщины — столу . Женская столу представляла собой платье, надеваемое поверх туники, и обычно была ярко окрашена. Фибула (или брошь) использовалась в качестве украшения или для удержания столы на месте. Палла , или шаль, часто носилась вместе со столой .
С начала Республики и до 200 г. до н. э. у древних римлян были очень простые привычки в еде. Простая еда обычно употреблялась около 11 часов и состояла из хлеба, салата, оливок, сыра, фруктов, орехов и холодного мяса, оставшегося от ужина накануне вечером. Завтрак назывался ientaculum , обед — prandium , а ужин — cena . Закуски назывались gustatio , а десерт — secunda mensa («второй стол»). Обычно за этим следовал сон или отдых.
Семья ела вместе, сидя на табуретах вокруг стола. Позже была спроектирована отдельная столовая с обеденными диванами, называемая триклинием . Пальцами брали еду, которая была приготовлена заранее и подана обедающим. Ложки использовались для супов.
Вино в Риме не было распространено или производилось массово до примерно 250 г. до н. э. Его стали производить чаще во времена Катона Старшего , который в своей книге De agri cultura упоминает , что виноградник был самым важным аспектом хорошей фермы. [3] Вино считалось основным напитком, употребляемым во время всех приемов пищи и случаев всеми классами, и было довольно дешевым; однако его всегда смешивали с водой. [ требуется ссылка ] Так было даже во время явных вечерних питейных мероприятий ( comissatio ), где важной частью празднества был выбор арбитра bibendi («судьи по выпивке»), который, помимо прочего, отвечал за определение соотношения вина и воды в выпиваемом вине. Обычно использовались соотношения вина и воды 1:2, 1:3 или 1:4. Также употреблялись многие виды напитков с добавлением винограда и меда. Mulsum был медовым вином, mustum был виноградным соком, mulsa была медовой водой. Потребление вина на человека в день в Риме оценивается в 0,8-1,1 галлона для мужчин и около 0,5 галлона для женщин. Даже печально известный строгий Катон Старший рекомендовал распределять ежедневный рацион вина низкого качества объемом более 0,5 галлона среди рабов, вынужденных работать на фермах. [ необходима цитата ]
Употребление неразбавленного вина натощак считалось грубым и верным признаком алкоголизма , изнуряющие физические и психологические последствия которого были известны уже в Древнем Риме. Точное обвинение в алкоголизме — в помешанном на сплетнях обществе города, которое обязательно всплывало и легко проверялось — было любимым и разрушительным способом дискредитации политических соперников, использовавшимся некоторыми из величайших ораторов Рима, такими как Цицерон и Юлий Цезарь . Известными римскими алкоголиками являются Марк Антоний , собственный сын Цицерона Марк ( Цицерон Младший ) и император Тиберий, солдаты которого дали ему нелестное прозвище Биберий Кальдий Мерон (дословно «Пьяница чистого вина», Sueton Tib. 42,1). Катон Младший также был известен как заядлый пьяница, которого часто находили спотыкающимся, дезориентированным и измотанным в ранние часы утра сограждане.
В период Империи основной пищей низшего класса римлян (плебеев) были овощная каша и хлеб , а иногда рыба , мясо , оливки и фрукты . Иногда в городах раздавали субсидированные или бесплатные продукты. Аристократия патрициев устраивала изысканные обеды с вечеринками, винами и разнообразной снедью. Иногда танцовщицы развлекали обедающих. Женщины и дети ели отдельно, но в более поздний период Империи, с нарастающей вседозволенностью, даже приличные женщины посещали такие обеды.
Обучение в более формальном смысле началось около 200 г. до н. э. Обучение начиналось в возрасте около шести лет, и в течение следующих шести-семи лет мальчики и девочки должны были изучить основы чтения , письма и счета . К двенадцати годам они изучали латынь , греческий язык , грамматику и литературу , а затем обучались публичным выступлениям . Ораторское искусство было искусством, которое нужно было практиковать и изучать, и хорошие ораторы пользовались уважением; стать эффективным оратором было одной из целей образования и обучения . Бедные дети не могли позволить себе образование. В некоторых случаях для предоставления образования использовались услуги одаренных рабов. Школа была в основном для мальчиков, но некоторые богатые девочки обучались на дому; однако девочки все еще могли иногда ходить в школу.
Родным языком римлян был латинский язык , италийский язык индоевропейской семьи . Существовало несколько форм латыни, и язык значительно развился с течением времени, в конечном итоге превратившись в романские языки, на которых говорят сегодня.
Первоначально очень флективный и синтетический язык , более старые формы латыни мало полагались на порядок слов , передавая значение через систему аффиксов, прикрепленных к основам слов . Как и другие индоевропейские языки, латынь постепенно со временем стала гораздо более аналитичной и приобрела условный порядок слов, поскольку она все больше теряла свою падежную систему и связанные с ней флексии. Ее алфавит, латинский алфавит , основан на древнем италийском алфавите , который, в свою очередь, произошел от греческого алфавита . Латинский алфавит до сих пор используется для письма в большинстве европейских и многих других языках.
Большая часть сохранившейся латинской литературы состоит почти полностью из классической латыни . В восточной половине Римской империи, которая стала Византийской империей , греческий был основным lingua franca, как это было со времен Александра Македонского , в то время как латынь в основном использовалась римской администрацией и военными. В конечном итоге греческий вытеснил латынь как официальный письменный и разговорный язык Восточной Римской империи , в то время как различные диалекты вульгарной латыни, использовавшиеся в Западной Римской империи, превратились в современные романские языки, используемые и по сей день.
Расширение Римской империи распространило латынь по всей Европе, и со временем вульгарная латынь развивалась и развивала различные диалекты в разных местах, постепенно переходя в ряд отдельных романских языков , начиная примерно с IX века. Многие из этих языков, включая французский , итальянский , португальский , румынский и испанский , процветали, и различия между ними становились все больше со временем.
Хотя английский язык по происхождению скорее германский, чем романский — Британия была римской провинцией , но римское присутствие в Британии фактически исчезло ко времени вторжений англосаксов — современный английский язык в значительной степени заимствует латинские и производные от латинского слова. Древнеанглийские заимствования были относительно редки и в основном происходили из церковного употребления после христианизации Англии. Когда Вильгельм Завоеватель вторгся в Англию из Нормандии в 1066 году, он привел с собой значительное количество слуг, говоривших на англо-нормандском французском , романском языке, произошедшем от латыни. Англо-нормандский французский оставался языком высших классов Англии на протяжении столетий, и количество латинских слов в английском языке значительно возросло за счет заимствований в этот среднеанглийский период. Совсем недавно, в период современного английского языка , возрождение интереса к классической культуре в эпоху Возрождения привело к значительной сознательной адаптации слов классических латинских авторов на английский язык.
Хотя латынь является вымершим языком, на котором сейчас свободно говорят очень немногие, она по-прежнему используется во многих отношениях. В частности, латынь сохранилась благодаря церковной латыни , традиционному языку Римско-католической церкви и одному из официальных языков Ватикана . Хотя церковная латынь во многих отношениях отличается как от классической, так и от вульгарной латыни, она была более стабильной, чем типичная средневековая латынь . Более классические чувства в конечном итоге возродились в эпоху Возрождения с гуманистической латынью . Благодаря как распространенности христианства , так и устойчивому влиянию римской цивилизации латынь стала lingua franca Западной Европы , языком, используемым для пересечения международных границ, например, для академического и дипломатического использования. Глубокое знание классической латыни было стандартной частью образовательной программы во многих западных странах вплоть до XX века и до сих пор преподается во многих школах. Хотя в конечном итоге в этом отношении его вытеснил французский язык в XIX веке и английский язык в XX веке, латынь по-прежнему широко используется в религиозной, юридической и научной терминологии, а также в академической среде в целом.
Римская литература с самого начала находилась под сильным влиянием греческих авторов. Некоторые из самых ранних произведений, обнаруженных в настоящее время, представляют собой исторические эпосы, рассказывающие о ранней военной истории Рима. По мере расширения Римской республики авторы начали создавать поэзию, комедию, историю и трагедию.
У греков и римлян была традиция исторической науки, которая продолжает влиять на писателей и по сей день. Катон Старший был римским сенатором, а также первым человеком, написавшим историю на латыни. Хотя теоретически Катон Старший был противником греческого влияния, он написал первый греческий учебник риторики на латыни (91) и объединил элементы греческой и римской истории в метод, объединяющий оба. [4] Одним из величайших исторических достижений Катона Старшего был Origines , в котором излагается история Рима от Энея до его собственных дней, но этот документ сейчас утерян. Во втором и начале первого веков до нашей эры была предпринята попытка, во главе с Катоном Старшим, использовать сохранившиеся записи и традиции, чтобы реконструировать все прошлое Рима. Историков, занимающихся этой задачей, часто называют «Анналистами», подразумевая, что их труды более или менее следовали хронологическому порядку. [4]
В 123 г. до н. э. была предпринята официальная попытка предоставить запись всей римской истории. Эта работа состояла из восьмидесяти книг и была известна как Annales maximi . В сочинении были зафиксированы официальные события государства, такие как выборы и приказы, гражданские, провинциальные и культовые дела, изложенные в официальных соглашениях из года в год. [4] Во время правления первых императоров Рима был золотой век исторической литературы. Такие работы, как « История » Тацита , «Галльские войны » Юлия Цезаря и «История Рима» Ливия , передавались из поколения в поколение. К сожалению, в случае Ливия большая часть сценария была утеряна, и осталось несколько конкретных областей: основание города, война с Ганнибалом и ее последствия.
В древнем мире поэзия обычно играла гораздо более важную роль в повседневной жизни, чем сегодня. В целом, образованные греки и римляне считали поэзию играющей гораздо более фундаментальную часть жизни, чем в современные времена. Первоначально в Риме поэзия не считалась подходящим занятием для важных граждан, но отношение изменилось во втором и первом веках до нашей эры. [5] В Риме поэзия значительно предшествовала прозаическому письму по времени. Как указал Аристотель, поэзия была первым видом литературы, который пробудил интерес людей к вопросам стиля. Важность поэзии в Римской империи была настолько велика, что Квинтилиан , величайший авторитет в области образования, хотел, чтобы средние школы сосредоточились на чтении и преподавании поэзии, оставив прозаические сочинения тому, что сейчас называют университетской стадией. [5] Вергилий представляет собой вершину римской эпической поэзии. Его «Энеида» была написана по просьбе Мецената и рассказывает историю бегства Энея из Трои и его поселения в городе, который впоследствии стал Римом. Лукреций в своем произведении «О природе вещей » попытался объяснить науку в эпической поэме. Некоторые из его научных представлений кажутся удивительно современными, но другие идеи, особенно его теория света, больше не принимаются. Позже Овидий создал свои «Метаморфозы» , написанные дактилическим гекзаметром , размером эпоса, пытаясь создать полную мифологию от сотворения земли до своего времени. Он объединяет свой предмет через тему метаморфозы. В классические времена было отмечено, что работам Овидия не хватало серьезности, которой обладала традиционная эпическая поэзия.
Катулл и связанная с ним группа неотерических поэтов создавали поэзию, следуя александрийской модели, которая экспериментировала с поэтическими формами, бросая вызов традиции. Катулл был также первым римским поэтом, создавшим любовную поэзию, по-видимому, автобиографическую, которая изображала связь с женщиной по имени Лесбия. Во время правления императора Августа Гораций продолжил традицию более коротких поэм своими Одами и Эподами . Марциал , писавший при императоре Домициане , был известным автором эпиграмм , поэм, которые часто были оскорбительными и порицали общественных деятелей.
Римская проза развивала свою звучность, достоинство и ритм в убедительной речи . [6] Риторика уже была ключом ко многим великим достижениям в Афинах, поэтому после изучения греков римляне высоко ценили ораторское искусство как предмет и профессию. [7] Письменные речи были одними из первых форм прозаического письма в Древнем Риме, и другие формы прозаического письма в будущем были под влиянием этого. Сохранилось шестнадцать книг писем Цицерона , все они были опубликованы после смерти Цицерона его секретарем Тито. Письма дают взгляд на общественную жизнь в дни падающей республики, предоставляя картины личностей этой эпохи. [8] Письма Цицерона обширны и разнообразны и предоставляют картины личностей этой эпохи. Личность Цицерона наиболее ясно раскрыта, проявляясь как тщеславный колеблющийся, снобистский человек. Страсть Цицерона к общественной жизни столицы также проявляется в его письмах, наиболее отчетливо, когда он был в изгнании и когда он занял должность губернатора провинции в Малой Азии. Письма также содержат много информации о семейной жизни Цицерона, ее политических и финансовых сложностях. [8]
Римские философские трактаты оказали большое влияние на мир, но изначальное мышление пришло от греков. Римские философские сочинения уходят корнями в четыре «школы» эпохи эллинистической Греции. [9] Четыре «школы» были: эпикурейцы , стоики , перипатетики и академия . [9] Эпикурейцы верили в руководство чувствами и считали высшей целью жизни счастье или отсутствие боли. Стоицизм был основан Зеноном из Китиона, который учил, что добродетель является высшим благом, создавая новое чувство этической безотлагательности. Перипатетики были последователями Аристотеля, руководствуясь его наукой и философией. Академия была основана Платоном и основывалась на идее скептика Пиро о том, что реальное знание можно приобрести. Академия также представила критику эпикурейских и стоических школ философии. [10]
Жанр сатиры традиционно считался римским новшеством, и сатиры писали, среди прочих, Ювенал и Персий . Некоторые из самых популярных пьес ранней Республики были комедиями, особенно пьесы Теренция , освобожденного римского раба, захваченного во время Первой Пунической войны .
Значительная часть литературных произведений, созданных римскими авторами в раннюю Республику, носила политический или сатирический характер. Риторические работы Цицерона , выдающегося лингвиста, переводчика и философа, были особенно популярны. Кроме того, личные письма Цицерона считаются одним из лучших корпусов корреспонденции, записанных в античности.
_-_Napoli_MAN_8834.jpg/1280px-Wall_painting_-_Flora_-_Stabiae_(villa_di_Arianna)_-_Napoli_MAN_8834.jpg)
Большинство стилей ранней римской живописи демонстрируют этрусское влияние, особенно в практике политической живописи. В 3 веке до н. э. греческое искусство, взятое в качестве военной добычи, стало популярным, и многие римские дома были украшены пейзажами греческих художников. Доказательства из останков в Помпеях показывают разнообразное влияние культур, охватывающих римский мир.
Ранним римским стилем была «Инкрустация», в которой внутренние стены домов расписывались так, чтобы напоминать цветной мрамор. Другой стиль состоял в росписи интерьеров в виде открытых ландшафтов с очень подробными сценами растений, животных и зданий.
Портретная скульптура в этот период использовала юношеские и классические пропорции, эволюционировав позже в смесь реализма и идеализма. В периоды Антонинов и Северов стали преобладать более богато украшенные волосы и бороды, созданные с более глубокой резкой и сверлением. Прогресс также был достигнут в рельефных скульптурах, обычно изображающих римские победы.
Музыка была важной частью повседневной жизни в Древнем Риме. Многие частные и публичные мероприятия сопровождались музыкой, начиная от ночных ужинов и заканчивая военными парадами и маневрами.
Некоторые из инструментов, используемых в римской музыке, — это туба , рог , авлос , аскаулес , флейта, панфлейта, лира, лютня, кифара, тимпан , барабаны, гидравлис и систр.
.jpg/1280px-Colosseum_Colosseo_Coliseum_(8082864097).jpg)
На своих начальных этапах древнеримская архитектура отражала элементы архитектурных стилей этрусков и греков. С течением времени стиль был изменен в соответствии с их городскими требованиями, а гражданское строительство и технология строительства зданий были развиты и усовершенствованы. Римский бетон остался загадкой, [11] и даже спустя более двух тысяч лет некоторые древнеримские сооружения все еще стоят великолепно, как Пантеон (с одним из крупнейших однопролетных куполов в мире), расположенный в деловом районе сегодняшнего Рима.
Архитектурный стиль столицы Древнего Рима был скопирован другими городскими центрами, находившимися под римским контролем и влиянием, [12] такими как Арена Верона , Верона , Италия; Арка Адриана , Афины , Греция; Храм Адриана , Эфес , Турция; Театр в Оранже , Франция; и в нескольких других местах, например, Лептис Магна , расположенный в Ливии. [13] Римские города были хорошо спланированы, эффективно управлялись и аккуратно поддерживались. Дворцы , частные дома и виллы были тщательно спроектированы, а городское планирование было всеобъемлющим с положениями для различных видов деятельности городского населения, а также для бесчисленного кочующего населения путешественников, торговцев и посетителей, проходящих через их города. Марк Витрувий Поллион , трактат римского архитектора I века до н. э. «Об архитектуре» , с различными разделами, посвященными городскому планированию, строительным материалам, строительству храмов, общественным и частным зданиям и гидравлике , оставался классическим текстом вплоть до эпохи Возрождения .
В древнем городе Риме было место под названием Кампус, своего рода учебный плац для римских солдат, который находился недалеко от Тибра . Позже Кампус стал местом для занятий легкой атлетикой в Риме, которое, как говорят, посещали даже Юлий Цезарь и Август . Подражая Кампусу в Риме, подобные площадки были построены в нескольких других городских центрах и военных поселениях.
В кампусе молодежь собиралась, чтобы играть, тренироваться и заниматься соответствующими видами спорта, включая прыжки , борьбу , бокс и гонки . Верховая езда , метание и плавание также были предпочтительными физическими занятиями. В сельской местности времяпрепровождением также были рыбалка и охота. Женщины не участвовали в этих мероприятиях. Игра в мяч была популярным видом спорта, и у древних римлян было несколько игр с мячом , в том числе гандбол ( expulsim ludere ), хоккей на траве, ловля мяча и некоторая форма футбола.
Настольные игры, в которые играли в Древнем Риме, включали кости (tesserae или tali ), римские шахматы ( latrunculi ), римские шашки (Calculi), крестики-нолики (terni lapilli), а также ludus duodecim scriptorum и tabula , предшественники нард.
Было несколько других мероприятий, чтобы занять людей, таких как гонки на колесницах , музыкальные и театральные представления, публичные казни и гладиаторские бои . В Колизее , римском амфитеатре , могли разместиться 60 000 человек. Есть также сведения о том, что пол Колизея затапливался, чтобы устраивать имитацию морских сражений для публики.
В дополнение к этому, римляне также проводили свою часть времени в барах и публичных домах , и граффити [14], вырезанные на стенах этих зданий, были обычным явлением. Исходя из количества сообщений, найденных на барах, публичных домах и банях, становится ясно, что они были популярными местами отдыха, и люди проводили там много времени. Стены комнат в лупанарии , одном из немногих известных оставшихся публичных домов в Помпеях, покрыты граффити на множестве языков, демонстрируя, насколько многокультурным был Древний Рим.
Римляне считали себя очень религиозными, [15] и приписывали свой успех как мировой державы коллективному благочестию ( pietas ) в поддержании хороших отношений с богами . Согласно легендарной истории , большинство религиозных институтов Рима можно проследить до его основателей , в частности, Нумы Помпилия , второго сабинского царя Рима , который напрямую вел переговоры с богами. Эта архаичная религия была основой mos maiorum , «пути предков» или просто «традиции», рассматриваемой как центральная для римской идентичности.
Жречество публичной религии принадлежало членам элитных классов . Принципа, аналогичного « разделению церкви и государства », в Древнем Риме не существовало. Во времена Римской республики (509–27 гг. до н. э.) те же самые люди, которые были избранными государственными должностными лицами, служили авгурами и понтификами . Священники женились, создавали семьи и вели политически активную жизнь. Юлий Цезарь стал верховным понтификом до того, как был избран консулом . Авгуры читали волю богов и контролировали разметку границ как отражение всеобщего порядка, тем самым санкционируя римский экспансионизм как вопрос божественного предназначения. Римский триумф был по своей сути религиозной процессией, в которой победоносный полководец демонстрировал свое благочестие и готовность служить общественному благу, посвящая часть своей добычи богам, особенно Юпитеру , который олицетворял справедливое правление. В результате Пунических войн (264–146 гг. до н. э.), когда Рим боролся за то, чтобы утвердиться в качестве доминирующей державы, магистраты построили множество новых храмов во исполнение обета, данного божеству, чтобы обеспечить их военный успех.
Римская религия была, таким образом, чрезвычайно прагматичной и договорной, основанной на принципе do ut des («Я даю, чтобы ты мог дать»). Религия зависела от знания и правильной практики молитвы, ритуала и жертвоприношения, а не от веры или догмы, хотя латинская литература сохраняет ученые рассуждения о природе божественного и его связи с человеческими делами. Даже самые скептически настроенные представители интеллектуальной элиты Рима, такие как Цицерон , который был авгуром, видели в религии источник общественного порядка.
Для простых римлян религия была частью повседневной жизни. [16] В каждом доме была домашняя святыня, в которой возносились молитвы и возлияния домашним божествам семьи. Город был усеян соседними святынями и священными местами, такими как источники и рощи. Римский календарь был структурирован вокруг религиозных обрядов. В имперскую эпоху до 135 дней в году были посвящены религиозным праздникам и играм ( ludi ) . [17] Женщины , рабы и дети участвовали в различных религиозных мероприятиях. Некоторые публичные ритуалы могли проводить только женщины, и женщины сформировали, возможно, самое известное священство Рима — поддерживаемых государством весталок , которые на протяжении веков заботились о священном очаге Рима, пока не были распущены под христианским господством.
Римляне известны большим количеством почитаемых ими божеств . Присутствие греков на итальянском полуострове с начала исторического периода повлияло на римскую культуру, внедрив некоторые религиозные практики, которые стали такими же фундаментальными, как культ Аполлона . Римляне искали общую почву между своими главными богами и богами греков, адаптируя греческие мифы и иконографию для латинской литературы и римского искусства. Этрусская религия также оказала большое влияние, особенно на практику авгуров, поскольку Римом когда-то правили этрусские цари.
Религии мистерий, импортированные с Ближнего Востока ( Птолемеевский Египет , Персия и Месопотамия ), которые предлагали посвященным спасение через личного Бога и вечную жизнь после смерти , были делом личного выбора для человека, практиковавшегося в дополнение к выполнению семейных обрядов и участию в общественной религии. Однако мистерии включали исключительные клятвы и секретность, условия, которые консервативные римляне рассматривали с подозрением как характерные для « магии », заговора ( coniuratio ) и подрывной деятельности. Спорадические и иногда жестокие попытки были предприняты для подавления религиозных деятелей, которые, казалось, угрожали традиционной римской морали и единству, как в случае с усилиями Сената по ограничению вакханалий в 186 г. до н. э.
По мере того, как римляне распространяли свое господство по всему средиземноморскому миру, их политика в целом заключалась в том, чтобы поглощать божества и культы других народов, а не пытаться искоренить их, [18] поскольку они считали, что сохранение традиций способствует социальной стабильности. [19]
.JPG/1280px-0_Relief_repr%C3%A9sentant_Mithra_-_Louvre-Lens_(2).JPG)
Одним из способов, которым Рим объединял различные народы, была поддержка их религиозного наследия, строительство храмов местным божествам, которые обрамляли их теологию в иерархии римской религии. Надписи по всей Империи фиксируют параллельное поклонение местным и римским божествам, включая посвящения, сделанные римлянами местным богам. [21] К расцвету Империи в Риме культивировались многочисленные международные божества , которые были перенесены даже в самые отдаленные провинции (среди них Кибела , Изида , Осирис , Серапис , Эпона ), и боги солнечного монизма, такие как Митра и Sol Invictus , найденные на севере, в Римской Британии . Поскольку римляне никогда не были обязаны культивировать только одно божество или только один культ, религиозная терпимость не была проблемой в том смысле, в каком она является проблемой для конкурирующих монотеистических систем. [22] Монотеистическая строгость иудаизма создавала трудности для римской политики, что порой приводило к компромиссу и предоставлению особых исключений, но иногда и к неразрешимому конфликту.
После краха Республики государственная религия адаптировалась для поддержки нового режима императоров . Август , первый римский император, оправдал новизну единоличного правления обширной программой религиозного возрождения и реформ. Публичные обеты , которые раньше приносились ради безопасности Республики , теперь были направлены на благополучие императора. Так называемый «императорский культ» расширил в огромных масштабах традиционное римское почитание умерших предков и Гения , божественного покровителя каждого человека. Императорский культ стал одним из основных способов, с помощью которых Рим рекламировал свое присутствие в провинциях и культивировал общую культурную идентичность и лояльность по всей Империи: отвержение государственной религии было равносильно измене . Это был контекст конфликта Рима с христианством , которое римляне по-разному считали формой атеизма и угрозой стабильности Империи, [23] что привело к преследованию антихристианской политики ; Во время правления императора Траяна ( 98–117 гг. н. э. ) римские интеллектуалы и функционеры ( Лукиан Самосатский , Тацит , [24] Светоний , [24] Плиний Младший , [24] и Цельс ) [23] получили знания о еврейских корнях ранних христиан , поэтому многие из них считали христианство своего рода superstitio Iudaica . [23] [24] [25]
Начиная со II века, Отцы Церкви начали осуждать различные религии, исповедуемые по всей Империи, как «языческие». [26] В начале IV века Константин Великий и его сводный брат Лициний заключили соглашение, известное как Миланский эдикт (313 г.), которое предоставило свободу всем религиям свободно исповедоваться в Римской империи; после провозглашения эдикта конфликт между двумя императорами обострился и закончился казнью как Лициния, так и соправителя императора Секста Мартиниана по приказу Константина после поражения Лициния в битве при Хрисополе (324 г.).
Константин правил Римской империей как единственный император до конца своего правления. Некоторые ученые утверждают, что его главной целью было получить единодушное одобрение и подчинение своей власти со стороны всех классов, и поэтому он выбрал христианство для ведения своей политической пропаганды , полагая, что это была самая подходящая религия, которая могла бы соответствовать императорскому культу (см. также Sol Invictus ). Независимо от этого, во время правления Константина христианство распространилось по всей империи, положив начало эпохе господства христианской церкви при династии Константинов . [27] Однако, искренне ли сам Константин обратился в христианскую религию или остался верен язычеству, все еще является предметом споров среди ученых (см. также Религиозная политика Константина ). [28] Его формальное обращение в христианство в 312 году почти повсеместно признано историками, [27] [29] несмотря на то, что он был крещен только на смертном одре арианским епископом Евсевием Никомидийским (337); [30] истинные причины этого остаются неизвестными и также являются предметом споров. [28] [29] По словам Ганса Полсандера, почетного профессора истории в Университете Олбани, SUNY , обращение Константина было всего лишь еще одним инструментом Realpolitik в его руках, призванным служить его политическим интересам по сохранению единства Империи под его контролем:
Господствующим духом правления Константина был дух консерваторства . Его обращение в христианство и его поддержка породили меньше нововведений, чем можно было бы ожидать; на самом деле они служили чисто консервативной цели — сохранению и продолжению Империи.
— Ганс Польсандер, Император Константин [31]
Император и философ-неоплатоник Юлиан Отступник предпринял кратковременную попытку восстановить традиционную религию и язычество , а также подтвердить особый статус иудаизма , но в 391 году при Феодосии I никейское христианство стало официальной государственной церковью Римской империи , исключив все другие христианские церкви и эллинистические религии , включая саму римскую религию. Призывы к религиозной терпимости от традиционалистов, таких как сенатор Симмах (ум. 402), были отклонены, и христианский монотеизм стал чертой имперского господства . Еретики , а также нехристиане подвергались исключению из общественной жизни или преследованиям, но, несмотря на упадок греко-римского политеизма , изначальная религиозная иерархия Рима и многие аспекты его ритуала повлияли на христианскую религию в целом; [32] различные дохристианские верования и практики сохранились также в христианских праздниках и местных традициях.
Древнеримская философия находилась под сильным влиянием древних греков и школ эллинистической философии ; однако уникальные разработки в философских школах мысли произошли и в римский период. Интерес к философии впервые был возбужден в Риме в 155 г. до н. э. афинским посольством, состоящим из академического скептика Карнеада , стоика Диогена и перипатетика Критолая. [33]
В это время Афины пришли в упадок как интеллектуальный центр мысли, в то время как новые места, такие как Александрия и Рим, стали местом проведения разнообразных философских дискуссий. [34]
