Дени Дидро ( / ˈ d iː d ə r oʊ / ; [3] французский: [dəni Did(ə)ʁo] ; 5 октября 1713 — 31 июля 1784) — французский философ, искусствовед и писатель, наиболее известный как служащий как соучредитель, главный редактор и участник Энциклопедии вместе с Жаном ле Роном д'Аламбером . Он был видной фигурой в эпоху Просвещения . [4]
Дидро сначала изучал философию в иезуитском колледже, затем подумывал о работе в церковном духовенстве, а затем кратко изучил право. Когда в 1734 году он решил стать писателем, отец отрекся от него. Следующее десятилетие он вел богемную жизнь. В 1740-х годах он написал многие из своих самых известных произведений как в художественной, так и в научно-популярной литературе, в том числе роман 1748 года « Нескромные драгоценности» («Нескромные драгоценности»).
В 1751 году Дидро совместно с Жаном ле Роном д'Аламбером создал « Энциклопедию» . Это была первая энциклопедия, включившая материалы многих известных авторов, и первая энциклопедия, в которой описывались механические искусства . Его светский тон, включавший статьи, скептически относящиеся к библейским чудесам , разозлил как религиозные, так и правительственные власти; в 1758 году он был запрещен католической церковью , а в 1759 году его запретило и французское правительство, хотя этот запрет строго не соблюдался. Многие из первоначальных авторов Энциклопедии покинули проект из-за разногласий, а некоторые даже были заключены в тюрьму. Д'Аламбер ушел в 1759 году, сделав Дидро единственным редактором. Дидро также стал основным автором, написав около 7000 статей. Он продолжал работать над проектом до 1765 года . К концу своего участия в нем он все больше разочаровывался в Энциклопедии и чувствовал, что весь проект мог оказаться напрасной тратой. Тем не менее, Энциклопедия считается одним из предвестников Французской революции .
Дидро испытывал финансовые трудности на протяжении большей части своей карьеры и получил очень мало официального признания своих заслуг, в том числе его не приняли в члены Французской академии . Его состояние значительно улучшилось в 1766 году, когда императрица Екатерина Великая , прослышавшая о его финансовых затруднениях, щедро купила за 15 000 ливров его личную библиотеку объемом в 3000 томов, накопленную им во время работы над «Энциклопедией», и предложила ему вдобавок еще тысячу ливров. в год, чтобы служить его хранителем, пока он жив. [5] Он получил от нее 50-летнее «зарплату» авансом и пробыл пять месяцев при ее дворе в Санкт-Петербурге в 1773 и 1774 годах, несколько раз в неделю делясь с ней беседами и сочиняя для нее эссе на различные темы. [6] [7]
Литературная репутация Дидро при его жизни основывалась прежде всего на его пьесах и вкладах в Энциклопедию ; многие из его важнейших произведений, в том числе «Жак Фаталист» , «Племянник Рамо» , «Парадокс актера » и «Сон Даламбера» , были опубликованы только после его смерти. [8] [1] : 678–679 [9]
Дени Дидро родился в Лангре , Шампань . Его родителями были Дидье Дидро , ножовщик и кутюрье , и Анжелика Виньерон. Из пяти братьев и сестер Дени трое дожили до взрослого возраста: Дениз Дидро, их младший брат Пьер-Дидье Дидро и их сестра Анжелик Дидро. Дени Дидро очень восхищался своей сестрой Дениз, иногда называя ее «женщиной- Сократом ». [10]
Дидро начал свое формальное образование в иезуитском колледже в Лангре. В 1732 году он получил степень магистра искусств Парижского университета. Он отказался от идеи поступить в духовенство в 1735 году [11] и вместо этого решил учиться на парижском юридическом факультете . Однако его изучение права было недолгим, и в начале 1740-х годов он решил стать писателем и переводчиком. [11] Из-за его отказа войти в одну из научных профессий , от него отрекся отец, и в течение следующих десяти лет он жил богемным существованием. [6]
В 1742 году он подружился с Жан-Жаком Руссо , с которым познакомился во время просмотра шахматных партий и питья кофе в Café de la Régence . [11] В 1743 году он еще больше оттолкнул своего отца, женившись в октябре 1743 года на Антуанетте Чемпион (1710–1796), набожной католичке. [11] Дидро-старший считал этот брак неуместным, учитывая низкое социальное положение Чемпиона, плохое образование, статус сироты и отсутствие приданого. Она была примерно на три года старше Дидро. Она родила Дидро одного выжившего ребенка, девочку по имени Анжелика , в честь умершей матери Дидро и его сестры. Смерть его сестры Анжелики в 1749 году, монахини в ее монастыре, возможно, повлияла на мнение Дидро о религии. Предполагается, что она послужила источником вдохновения для его романа о монахине La Religieuse , в котором он изображает женщину, вынужденную уйти в монастырь, где она страдает от рук своих собратьев-монахинь. [6] [13]
Дидро был неверен своей жене и имел романы с Анн-Габриэль Бабюти (которая вышла замуж за художника Жана-Батиста Грёза , а затем развелась с ним ), Мадлен де Пюизье , Софи Воллан и мадам де Мо (Жанна-Катрин де Мо), чтобы которому он написал множество сохранившихся писем и который в конце концов оставил его ради более молодого человека. [1] : 675–676 Письма Дидро к Софи Волланд известны своей откровенностью и считаются «одними из литературных сокровищ восемнадцатого века». [1] : 675
Самые ранние работы Дидро включали перевод « Истории Греции » Темпла Станьяна (1743 г.); вместе с двумя коллегами, Франсуа-Винсентом Туссеном и Марком-Антуаном Эйдусом , он подготовил перевод «Медицинского словаря» Роберта Джеймса ( 1746–1748). [14] В 1745 году он опубликовал перевод « Исследования о добродетели и заслугах» Шефтсбери , к которому добавил свои собственные «размышления». [1] : 625
В 1746 году Дидро написал свое первое оригинальное произведение: « Философские мысли» ( Pensees philosophiques ). [15] [16] В этой книге Дидро приводил доводы в пользу примирения разума с чувствами, чтобы установить гармонию. По мнению Дидро, без чувства губительно действует на добродетель и нет возможности создания возвышенных произведений. Однако, поскольку чувства без дисциплины могут быть разрушительными, для контроля над чувствами необходим разум. [1] : 625
В то время, когда Дидро писал эту книгу, он был деистом. Следовательно, в этой книге содержится защита деизма и некоторые аргументы против атеизма. [1] : 625 В книге содержится также критика христианства. [1] : 626
В 1747 году Дидро написал « Прогулку скептика» ( Promenade du sceptique ) [17] , в которой деист , атеист и пантеист ведут диалог о природе божества. Деист приводит аргумент, основанный на замысле . Атеист говорит, что Вселенную лучше объяснить с помощью физики, химии, материи и движения. Пантеист говорит, что космическое единство разума и материи, которые вечны и составляют вселенную, есть Бог. Эта работа оставалась неопубликованной до 1830 года. Причины разнятся. То ли потому, что местная полиция, предупрежденная священниками о новом нападении на христианство, изъяла рукопись, то ли потому, что власти вынудили Дидро дать подписку о том, что он не будет публиковать это произведение. [1] : 626
В 1748 году Дидро нужно было срочно собрать деньги. Его жена родила ему ребенка, а его любовница Мадлен де Пюизье предъявляла ему финансовые требования. В это время Дидро сказал своей любовнице, что написание романа — тривиальная задача, после чего она предложила ему написать его. В результате Дидро создал «Нескромные драгоценности» ( Les bijoux indiscrets ). Книга посвящена магическому кольцу султана, которое побуждает «сдержанные драгоценности» любой женщины [18] [примечание 1] признаться в своих сексуальных переживаниях, когда кольцо направлено на них. [1] : 626–627 Всего в книге кольцо направлено на тридцать разных женщин – обычно на обеде или светской встрече – причем женщина обычно видит султана. [19] [1] : 627 Однако, поскольку кольцо обладает дополнительным свойством делать его владельца невидимым, когда это необходимо, некоторые из рассказанных сексуальных переживаний происходят посредством прямого наблюдения, когда султан делает себя невидимым и помещает свою личность в руки ничего не подозревающей женщины. будуар. [19]
Помимо непристойности, в книге есть несколько отступлений в философию, музыку и литературу. В одном из таких философских отступлений султану снится сон, в котором он видит ребенка по имени «Эксперимент», который становится все больше и сильнее, пока ребенок не разрушит древний храм под названием «Гипотеза». Книга оказалась прибыльной для Дидро, хотя продавать ее можно было только тайно. Это самая публикуемая работа Дидро. [1] : 627
Считается, что книга основана на распутном романе 1742 года «Софа» Клода Проспера Жолио де Кребийон (Crébillon fils). [1] : 627
Дидро всю свою жизнь писал о науке бессистемно. Научная работа, которой он больше всего гордился, — «Воспоминания о различных предметах математики» (1748). Эта работа содержит оригинальные идеи об акустике , натяжении, сопротивлении воздуха и «проекте нового органа», на котором мог бы играть каждый. Некоторым научным работам Дидро аплодировали современные издания его времени, такие как The Gentleman's Magazine , Journal des Savants ; и иезуитское издание Journal de Trevoux, которое предлагало еще больше таких работ: «со стороны человека, такого умного и способного, каким кажется г-н Дидро, о котором мы также должны отметить, что его стиль столь же элегантен, резок и непринужден. поскольку это живо и гениально». [1] : 627
О единстве природы Дидро писал: «Без идеи целого философии больше нет» и «Все меняется, все проходит, ничего не остается, кроме целого». Он писал о временной природе молекул и отвергал точку зрения , согласно которой организмы заранее сформированы в бесконечной регрессии неизменяющихся зародышей. Он рассматривал минералы и виды как часть спектра и был очарован гермафродитизмом . Его ответом на универсальное притяжение в моделях корпускулярной физики была универсальная эластичность. Его взгляд на гибкость природы предвещает открытие эволюции , но он не является дарвинистским в строгом смысле слова. [20]
Знаменитое «Письмо о слепых» Дидро ( Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ) (1749) представило его миру как оригинального мыслителя. [21] Предметом является обсуждение связи между рассуждением и знаниями, полученными посредством восприятия ( пяти чувств ). Название его книги также вызвало некоторые иронические сомнения относительно того, о ком именно идет речь в качестве «слепых». В эссе слепой английский математик Николас Сондерсон [22] утверждает, что, поскольку знание происходит от чувств, математика является единственной формой знания, в которой могут согласиться и он, и зрячий человек. Предполагается, что слепых можно научить читать посредством осязания. (В более позднем эссе Lettre sur les sourds et muets рассматривается случай подобной депривации у глухонемых . ) Однако, по мнению Джонатана Израэля , что делает Lettre sur les aveugles таким замечательным, так это его отчетливая, хотя и неразвитая, представление теории изменчивости и естественного отбора . [23]
Это мощное эссе, за которое Ламетри выразил горячую признательность в 1751 году, вращается вокруг замечательной сцены на смертном одре, в которой умирающий слепой философ Сондерсон отвергает аргументы священнослужителя- деиста , который пытается склонить его к вере в провиденциального Бога во время его последние часы. Аргументы Сондерсона — это аргументы натуралиста-неоспиноза и фаталиста , использующего сложную идею самозарождения и естественной эволюции видов без сотворения или сверхъестественного вмешательства. Понятие «мыслящей материи» поддерживается, а « аргумент замысла » отбрасывается (вслед за Ламетри) как пустой и неубедительный. Работа появилась анонимно в Париже в июне 1749 года и была решительно подавлена властями. Дидро, находившийся под надзором полиции с 1747 года, был быстро идентифицирован как автор, его рукописи были конфискованы, и он был заключен на несколько месяцев под арестом на окраине Парижа, в подземельях Венсенна , где он его почти ежедневно посещал Руссо , в то время его ближайший и самый усердный союзник. [24]
Вольтер написал Дидро восторженное письмо, в котором высоко оценил « Письмо» и заявил, что он долгое время высоко уважал Дидро, на что Дидро послал теплый ответ. Вскоре после этого Дидро был арестован. [1] : 629–630
Историк науки Конвей Зиркль писал, что Дидро был одним из первых мыслителей-эволюционистов , и отмечал, что его отрывок, описывающий естественный отбор, был «настолько ясным и точным, что почти кажется, что мы были бы вынуждены принять его выводы как логическую необходимость даже в отсутствие доказательства, собранные с его времени». [25]
Возмущенное общественным негодованием по поводу Экс-ла-Шапельского мира , правительство начало заключать в тюрьму многих его критиков. В это время было решено приструнить Дидро. 23 июля 1749 года губернатор Венсенской крепости поручил полиции заключить Дидро в тюрьму, а на следующий день он был арестован и помещен в одиночную камеру в Венсенне. Именно в этот период Руссо посетил Дидро в тюрьме и вышел из него изменившимся человеком, с вновь обретенными идеями о недостатках знания, цивилизации и Просвещения – так называемое Венсенское озарение . [26]
Дидро было разрешено оставить себе одну книгу, имевшуюся у него во время ареста, «Потерянный рай» , которую он прочитал во время своего заключения. Он писал в книге заметки и аннотации, используя зубочистку вместо ручки и чернила, которые получал, соскребая сланец со стен и смешивая его с вином. [1] : 630
В августе 1749 года мадам дю Шатле , предположительно по указанию Вольтера , написала губернатору Венсенна, который был ее родственником, умоляя обеспечить Дидро более комфортное жилье во время его заключения. Затем губернатор предложил Дидро доступ в большие залы Венсенского замка и свободу получать книги и посетителей при условии, что он напишет документ о подчинении. [1] : 630 13 августа 1749 года Дидро писал губернатору:
Я признаю вам... что « Мысли» , «Бижу » и «Письмо на проспектах» — это развраты ускользнувшего от меня ума; но я могу... пообещать вам своей честью (а я имею честь), что они будут последними, и что они единственные... Что касается тех, кто принял участие в издании этих произведений, то ничего будет скрыто от вас. Я устно, в глубине [тайны] вашего сердца, сообщу имена как издателей, так и типографов. [27]
20 августа Дидро перевели в комфортабельную комнату в крепости, разрешили встречаться с посетителями и гулять по садам. 23 августа Дидро подписал еще одно письмо, пообещав никогда не покидать тюрьму без разрешения. [1] : 631 3 ноября 1749 г. он получил свободу. [1] : 632 Впоследствии, в 1750 году, он выпустил проспект «Энциклопедии » . [1] : 633
Андре ле Бретон , книготорговец и печатник, обратился к Дидро с проектом публикации перевода « Циклопедии » Эфраима Чемберса , или «Всеобщего словаря искусств и наук» , на французский язык, сначала предпринятого англичанином Джоном Миллсом , а затем немцем Готфридом . Селлий . [5] Дидро принял это предложение и преобразовал его. Он убедил Ле Бретона опубликовать новую работу, которая объединила бы идеи и знания «Республики литературы» . Издатели нашли капитал для более крупного предприятия, чем планировали изначально. Жана ле Рона д'Аламбера уговорили стать коллегой Дидро, и разрешение было получено от правительства.
В 1750 году о проекте было объявлено в подробном проспекте, а первый том был опубликован в 1751 году. [5] Эта работа была неортодоксальной и передовой для того времени. Дидро заявил, что «энциклопедия должна компенсировать неудачу в реализации такого проекта до сих пор и должна охватывать не только области, уже охваченные академиями, но и все отрасли человеческого знания». Всеобъемлющие знания дадут «силу изменить общепринятый образ мышления людей». [28] В работе сочетались научные знания с информацией о профессиях. Дидро подчеркивал обилие знаний в каждой предметной области. Эти идеи принесут пользу всем.
Однако работа Дидро с самого начала погрязла в противоречиях; проект был приостановлен судом в 1752 году. Как только второй том был завершен, возникли обвинения в крамольном содержании, в отношении записей редактора о религии и естественном праве. Дидро задержали, а в его доме обыскали рукописи последующих статей, но поиски оказались безрезультатными, поскольку рукописей найти не удалось. Они были спрятаны в доме маловероятного сообщника — Кретьена де Ламуаньона Малешерба , который первоначально приказал обыск. Хотя Малешерб был стойким абсолютистом и верным монархии, он симпатизировал литературному проекту. [29] Наряду с его поддержкой и поддержкой других влиятельных союзников, проект возобновился. Дидро вернулся к своим усилиям только для того, чтобы постоянно быть втянутым в противоречия.
Эти двадцать лет были для Дидро не просто временем непрерывной тяжелой работы, но и изнуряющими преследованиями и бегством друзей. Церковная партия ненавидела « Энциклопедию» , в которой они видели растущую цитадель своих философских врагов. К 1757 году они больше не могли этого терпеть — количество подписчиков выросло с 2000 до 4000, что является показателем роста народного влияния и власти. [5] Дидро хотел, чтобы Энциклопедия передала все знания мира народу Франции. Однако Энциклопедия угрожала правящим социальным классам Франции (аристократии), поскольку считала само собой разумеющимся справедливость религиозной терпимости , свободу мысли и ценность науки и промышленности. [30] Он утверждал доктрину, согласно которой главной заботой правительства страны должны быть простые люди. Считалось, что « Энциклопедия» была произведением организованной группы заговорщиков против общества и что их открытые публикации сделали опасные идеи поистине устрашающими. В 1759 году « Энциклопедия» была официально закрыта. [5] Указ не остановил работу, которая продолжалась, но ее трудности усугублялись необходимостью секретности. Жан ле Рон д'Аламбер ушел из предприятия, а другие влиятельные коллеги, в том числе Анн Робер Жак Тюрго, барон де Лон , отказались вносить дальнейший вклад в книгу, которая приобрела плохую репутацию. [21]
Дидро оставалось выполнить задачу как можно лучше. Он написал около 7000 статей, [31] некоторые из которых были очень небольшими, но многие из них были трудоемкими, всеобъемлющими и длинными. Он повредил свое зрение, исправляя корректуры и редактируя рукописи менее щепетильных авторов. Дни он проводил в мастерских, осваивая производственные процессы, а ночи писал за тем, чему научился за день. Его постоянно преследовали угрозы полицейских рейдов. Последние экземпляры первого тома были выпущены в 1765 году.
В 1764 году, когда его огромная работа подходила к концу, он столкнулся с высшим унижением: он обнаружил, что книготорговец Ле Бретон, опасаясь недовольства правительства, вычеркнул из корректур после того, как они вышли из рук Дидро, все отрывки что он считал слишком опасным. «Он и надзиратель его типографии, — пишет Фёрбанк, — работали в полной секретности и, более того, намеренно уничтожили оригинал рукописи автора, чтобы невозможно было возместить ущерб». [32] Памятник, которому Дидро трудился двадцать долгих и тяжёлых лет, был непоправимо изуродован и испорчен. [5] Прошло 12 лет, в 1772 году, прежде чем подписчики получили последние 28 томов Энциклопедии , или словаря по наукам, искусствам и ремеслам с момента публикации первого тома. [ нужны разъяснения ]
Когда в 1765 году работа Дидро над проектом «Энциклопедии» подошла к концу, он выразил своим друзьям обеспокоенность тем, что двадцать пять лет, которые он потратил на этот проект, были потрачены впустую. [11]
Хотя « Энциклопедия» была самым монументальным произведением Дидро, он был автором многих других работ, которые засеяли почти все интеллектуальные области новыми творческими идеями. [5] Творчество Дидро варьируется от изящной мелочи вроде « Сожалений о моем старом халате » до пьянящего «Сна Даламбера » ( Le Rêve de d'Alembert ) (сочиненного в 1769 г.), философского диалог, в котором он погружается в глубины споров относительно окончательного строения материи и смысла жизни . [5] «Жак-фаталист» (написанный между 1765 и 1780 годами, но опубликованный только в 1792 году на немецком языке и в 1796 году на французском языке) похож на « Тристрам Шенди» и «Сентиментальное путешествие» в своем вызове структуре и содержанию традиционного романа. [33]
La Religieuse — роман, в котором утверждалось, что он показывает коррупцию институтов католической церкви.
Роман начался не как произведение для литературного потребления, а как тщательно продуманный розыгрыш, направленный на то, чтобы заманить маркиза де Круазмара , компаньона Дидро, обратно в Париж. Действие «Монахини» происходит в 18 веке, то есть в современной Франции. Сюзанна Симонен — умная и чувствительная шестнадцатилетняя француженка, которую родители против ее воли загнали в католический монастырь. Родители Сюзанны сначала сообщают ей, что ее отправляют в монастырь по финансовым причинам. Однако, находясь в монастыре, она узнает, что на самом деле она там, потому что она внебрачный ребенок, поскольку ее мать совершила прелюбодеяние. Отправляя Сюзанну в монастырь, ее мать думала, что сможет искупить свои грехи, используя дочь в качестве жертвоприношения.
В монастыре Сюзанна терпит унижения, преследования и насилие, потому что отказывается принять обеты религиозной общины. В конце концов она находит общение с настоятельницей, сестрой де Мони, которая сочувствует страданиям Сюзанны. После смерти сестры де Мони новая мать-настоятельница, сестра Сент-Кристин, не разделяет такого же сочувствия к Сюзанне, как ее предшественница, обвиняя Сюзанну в смерти сестры де Мони. Сестра Сент-Кристин подвергает Сюзанну физическим и моральным преследованиям почти до смерти.
Сюзанна связывается со своим адвокатом, месье Манури, который пытается юридически освободить ее от клятв. Манури удается перевести Сюзанну в другой монастырь, Сент-Эвтроп. В новом монастыре выясняется, что настоятельница - лесбиянка, и она начинает привязываться к Сюзанне. Мать-Настоятельница пытается соблазнить Сюзанну, но ее невиновность и целомудрие в конечном итоге доводят Мать-Настоятельницу до безумия, что приводит к ее смерти.
Сюзанна сбегает из монастыря Сент-Эвтроп с помощью священника. После освобождения она живет в страхе, что ее схватят и вернут обратно в монастырь, ожидая помощи от друга Дидро, маркиза де Круазмар .
Роман Дидро был направлен не на осуждение христианства как такового, а на критику замкнутой религиозной жизни. [13] В рассказе Дидро, как утверждали некоторые критики, Церковь изображена как способствующая иерархическому обществу, примером чему является динамика власти между Настоятельницей и девушками в монастыре, которых принуждают против их воли принять обеты и терпеть то, что для них невыносимо, монастырская жизнь. С этой точки зрения, подчинение молодых женщин, не желающих вести монастырскую жизнь, дегуманизировало их, подавляя их сексуальность. Более того, их тяжелое положение было бы тем более тяжелым, поскольку следует помнить, что во Франции в тот период религиозные обеты признавались, регулировались и соблюдались не только церковью, но и гражданскими властями. Некоторые расширяют свою интерпретацию, предполагая, что Дидро стремился разоблачить более широкое преследование женщин со стороны католической церкви, которое заставило их принять судьбу, навязанную им иерархическим обществом.
Хотя «Монахиня» была завершена примерно в 1780 году, работа не была опубликована до 1796 года, после смерти Дидро.
Диалог «Племянник Рамо» (фр. Le Neveu de Rameau ) представляет собой «фарс-трагедию», напоминающую сатиры Горация , любимого классического автора Дидро , чьи строки «Vertumnis, quotquot sunt, natus iniquis» («Рожденный под (влиянием) о) неблагоприятных (богах) Вертумнусов, сколько бы их ни было») выступают в качестве эпиграфа. По словам Николаса Кронка, « Племянник Рамо» — «возможно, величайшее произведение величайшего писателя французского Просвещения». [34]
Рассказчик в книге рассказывает о разговоре с Жаном-Франсуа Рамо, племянником знаменитого композитора Жана-Филиппа Рамо . Племянник с некоторым успехом сочиняет и преподает музыку, но чувствует себя униженным из-за своего имени и завидует своему дяде. В конце концов он впадает в ленивое и развратное состояние. После смерти жены он теряет всякое чувство собственного достоинства, а его резкие манеры приводят к тому, что бывшие друзья подвергают его остракизму. Профиль племянника теперь обрисован Дидро: человек, который когда-то был богат и чувствовал себя комфортно с красивой женой, а теперь живет в бедности и упадке, которого избегают друзья. И все же этот человек сохранил достаточно своего прошлого, чтобы философски проанализировать свое уныние и сохранить чувство юмора. По сути, он ни во что не верит — ни в религию, ни в мораль; ни в взгляде Русса на то, что природа лучше цивилизации, поскольку, по его мнению, все виды в природе поглощают друг друга. [1] : 660 Он рассматривает тот же процесс в экономическом мире, где люди потребляют друг друга через правовую систему. [1] : 660–661 Мудрый человек, по словам племянника, следовательно, будет практиковать гедонизм:
Да здравствует мудрость и философия! Мудрость Соломона: пить хорошие вина, наедаться изысканной пищей, кувыркаться с красивыми женщинами, спать на пуховых постелях; вне этого все суета. [1] : 661
Диалог заканчивается тем, что Дидро называет племянника расточителем, трусом и обжорой, лишенным духовных ценностей, на что племянник отвечает: «Я считаю, что ты прав». [1] : 661
Намерение Дидро при написании диалога — будь то сатира на современные нравы, сведение теории корысти до абсурда, применение иронии к этике обычных условностей, простая установка для дискуссии о музыке или энергичный драматический набросок паразита и человеческого оригинала — оспаривается. В политическом плане он исследует «биполяризацию социальных классов при абсолютной монархии», и, поскольку его главный герой демонстрирует, как слуга часто манипулирует господином, можно рассматривать «Неве де Рамо» как предвосхищающую гегелевскую диалектику господина и раба . [35]
История публикации «Племянника » запутанна. Написанная между 1761 и 1774 годами, Дидро так и не довела работу до публикации при жизни и, по-видимому, даже не поделилась ею со своими друзьями. После смерти Дидро копия текста дошла до Шиллера , который передал ее Гете , который в 1805 году перевел произведение на немецкий язык. [21] Перевод Гете попал во Францию и был повторно переведен на французский язык в 1821 году. Другая копия текста была опубликована в 1823 году, но перед публикацией она была удалена дочерью Дидро. Оригинал рукописи был найден только в 1891 году. [1] : 659.
Самым близким другом Дидро был филолог Фридрих Мельхиор Гримм . [1] : 677 Их свел вместе их общий друг того времени Жан-Жак Руссо . [1] : 632 В 1753 году Гримм начал писать информационный бюллетень La Correspondance Litéraire, philosophique et critique , который он рассылал различным высокопоставленным лицам в Европе. [36]
В 1759 году Гримм попросил Дидро сообщить о проводимых раз в два года художественных выставках в Лувре для «Корреспонденции» . Дидро сообщал о Салонах между 1759 и 1771 годами, а затем в 1775 и 1781 годах . [1] : 666–687 Отчеты Дидро станут «самым знаменитым вкладом в La Correspondance». [36]
По словам Шарля Огюстена Сент-Бева , отчеты Дидро побудили французов по-новому смеяться и познакомили людей с тайной и смыслом цвета с помощью идей. «До Дидро, — писала Анна Луиза Жермен де Сталь , — я никогда не видела в картинах ничего, кроме тусклых и безжизненных красок; именно его воображение придавало им облегчение и жизнь, и это почти новый смысл, которым я обязана его гений». [5]
Дидро приложил к своему отчету о Салоне 1765 года «Эссе о живописи» , в котором выразил свои взгляды на художественную красоту. Гете описал «Эссе сюр ла пеинтюр» как «великолепное произведение; оно говорит даже более полезно поэту, чем художнику, хотя и для художника оно является факелом яркого света». [1] : 668
Жан-Батист Грёз (1725–1805) был любимым современным художником Дидро. [37] Дидро ценил сентиментальность Греза и, в частности, изображения Греза своей жены, которая когда-то была любовницей Дидро. [1] : 668
Дидро написал сентиментальные пьесы « Le Fils Naturel» (1757) и « Le Père de Famille» (1758), сопровождая их эссе по теории и практике театра, в том числе «Les Entretiens sur Le Fils Naturel » («Беседы о естественном сыне »), в которых он провозгласил принципы новой драмы: «серьезный жанр», реалистическую середину между комедией и трагедией, противостоящую ходульным условностям классической французской сцены. В 1758 году Дидро представил концепцию четвертой стены , воображаемой «стены» перед сценой в традиционной трехстенной ложе авансцены театра , через которую зрители видят действие в мире пьесы. [38] [39] [40] Он также написал Paradoxe sur le comédien ( «Парадокс актера »), написанный между 1770 и 1778 годами, но впервые опубликованный после его смерти в 1830 году. Это драматическое эссе, разъясняющее теорию актерского мастерства, в которой Утверждается, что великие актеры не испытывают тех эмоций, которые демонстрируют. [примечание 2] Это эссе также примечательно тем, что из него произошел термин l'esprit de l'escalier (или l'esprit d'escalier ). Это французский термин, используемый в английском языке для обозначения ситуации, когда слишком поздно приходится думать об идеальном ответе.
Когда российская императрица Екатерина Великая услышала, что Дидро нуждается в деньгах, она договорилась о покупке его библиотеки и назначила его смотрителем до самой смерти с зарплатой в 1000 ливров в год. Она даже заплатила ему зарплату за 50 лет вперед. [11] Хотя Дидро ненавидел путешествовать, [1] : 674 он был обязан навестить ее. [1] : 448
9 октября 1773 года он прибыл в Санкт-Петербург, на следующий день встретился с Екатериной, и они несколько раз беседовали на разные темы. Во время своего пятимесячного пребывания при ее дворе он встречался с ней почти каждый день. [41] : 448–449 Во время этих разговоров, как он позже заявил, они разговаривали «от человека к человеку». [41] : 448 [примечание 3]
Время от времени он подчеркивал свою точку зрения, хлопая ее по бедрам. В письме мадам Жоффрен Кэтрин писала:
Ваш Дидро — необыкновенный человек. После интервью с ним я выхожу с синяками на бедрах и совершенно черными. Мне пришлось поставить между нами стол, чтобы защитить себя и своих участников. [41] : 448
Одной из обсуждавшихся тем были идеи Дидро о том, как превратить Россию в утопию. В письме графу де Сегюру императрица писала, что, если она последует совету Дидро, в ее королевстве наступит хаос. [41] : 448
Вернувшись, Дидро попросил у императрицы 1500 рублей в качестве возмещения за поездку. Она дала ему 3000 рублей, дорогое кольцо и офицера, который сопроводит его обратно в Париж. По прибытии в Париж он написал панегирик в ее честь. [41] : 449
В 1766 году, когда Екатерина узнала, что Дидро не получил годового гонорара за редактирование «Энциклопедии» ( важного источника дохода философа), она договорилась о том, чтобы он получил огромную сумму в 50 000 ливров в качестве аванса за его услуги в качестве ее библиотекаря. . [11]
В июле 1784 года, узнав о плохом здоровье Дидро, Екатерина устроила ему переезд в роскошный номер на улице Ришелье . Дидро умер через две недели после переезда туда — 31 июля 1784 г. [41] : 893.
Среди последних произведений Дидро были заметки «Об инструкциях Ее Императорского Величества... для составления законов». Этот комментарий о России включал ответы на некоторые аргументы, выдвинутые Екатериной в Наказе . [41] : 449 [43] Дидро писал, что Екатерина, безусловно, была деспотичной в силу обстоятельств и воспитания, но не была по своей сути тираном. Таким образом, если она желает уничтожить деспотизм в России, ей следует отречься от престола и уничтожить всякого, кто попытается возродить монархию. [43] Она должна публично заявить, что «нет истинного суверена, кроме нации, и не может быть истинного законодателя, кроме народа». [44] Ей следует создать новый российский правовой кодекс, устанавливающий независимую правовую основу и начинающийся с текста: «Мы, народ, и мы, государи этого народа, вместе клянемся этими законами, по которым нас судят одинаково». [44] В Наказе Екатерина написала: «Законодательство должно следовать духу нации». [44] В опровержении Дидро говорилось, что законодательство должно создавать дух нации. Например, утверждал он, неуместно делать публичные казни излишне ужасающими. [45]
В конце концов Дидро решил не отправлять Екатерине эти записки; однако они были доставлены ей вместе с другими его документами после его смерти. Когда она их прочитала, она пришла в ярость и заметила, что это бессвязная тарабарщина, лишенная благоразумия, проницательности и правдоподобия. [41] : 449 [46]
В юности Дидро первоначально был последователем Вольтера и его деистической англомании , но постепенно отошел от этого направления мысли в сторону материализма и атеизма , шаг, который был окончательно реализован в 1747 году в философских дебатах во второй части его «Скептика». Прогулка (1747 г.). [47] Дидро выступал против мистицизма и оккультизма, которые были широко распространены во Франции в то время, когда он писал, и считал, что религиозные утверждения об истине должны подпадать под сферу разума, а не мистического опыта или эзотерических тайн. Однако Дидро проявил некоторый интерес к творчеству Парацельса . [48] Он был «философом, в котором все противоречия времени борются друг с другом» ( Розенкранц ). [21]
В своей книге 1754 года «Об интерпретации природы » Дидро изложил свои взгляды на природу, эволюцию, материализм, математику и экспериментальную науку. [1] : 651–652 [49] Предполагается, что Дидро, возможно, внес свой вклад в книгу своего друга барона д'Гольбаха 1770 года «Система природы» . [21] Дидро с энтузиазмом поддержал книгу, заявив, что:
Что мне нравится, так это ясная, определенная и откровенная философия, такая, как у вас в « Системе Природы» . Автор не атеист на одной странице и деист на другой. Его философия цельна. [1] : 700
Задумывая Энциклопедию , Дидро думал об этой работе как о борьбе от имени потомков и выразил уверенность, что потомки будут благодарны за его усилия. По мнению Дидро, «потомство для философа — то же самое, что «иной мир» для человека религии». [1] : 641
По словам Эндрю С. Каррана, основные вопросы мысли Дидро заключаются в следующем: [50]
Дидро умер от тромбоза легочной артерии в Париже 31 июля 1784 года и был похоронен в городской церкви Сен-Рош . Его наследники передали его обширную библиотеку Екатерине II, которая передала ее на хранение в Российскую национальную библиотеку . Ему несколько раз отказывали в захоронении в Пантеоне вместе с другими французскими знаменитостями. [51]
Останки Дидро были раскопаны грабителями могил в 1793 году, и его труп остался на полу церкви. Затем власти, предположительно, перенесли его останки в братскую могилу. [52]
Французское правительство рассматривало возможность увековечения его памяти к 300-летию со дня его рождения, [53] но этого не произошло.
Мармонтель и Анри Мейстер отметили огромное удовольствие от интеллектуальных бесед с Дидро. [1] : 678 Морелле , постоянный посетитель салона Д'Гольбаха , писал: «Именно там я слышал... Дидро рассматривает вопросы философии, искусства или литературы, и благодаря его богатству выражения, беглости и вдохновению внешний вид, удерживает наше внимание на долгое время». [54] Современник и соперник Дидро, Жан Жак Руссо , писал в своей «Исповеди» , что через несколько столетий Дидро будет пользоваться таким же уважением среди потомков, как Платон и Аристотель. [1] : 678 В Германии Гете , Шиллер и Лессинг [1] : 679 выражали восхищение произведениями Дидро, Гете объявлял « Племянника Рамо» Дидро «классическим произведением выдающегося человека» и что «Дидро — это Дидро, уникальный индивидуум; кто придирается к нему и его делам, тот мещанин». [1] : 659 [55]
Поскольку атеизм потерял популярность во время Французской революции, Дидро подвергался критике и считался ответственным за чрезмерное преследование духовенства. [56]
В следующем столетии Дидро восхищались Бальзак , Делакруа , Стендаль , Золя и Шопенгауэр . [57] По словам Конта , Дидро был выдающимся интеллектуалом в захватывающую эпоху. [1] : 679 Историк Мишле описал его как «истинного Прометея» и заявил, что идеи Дидро будут продолжать оставаться влиятельными еще долго в будущем. Маркс выбрал Дидро своим «любимым прозаиком». [58]
Отис Феллоуз и Норман Торри назвали Дидро «самой интересной и провокационной фигурой французского восемнадцатого века». [59]
В 1993 году американская писательница Кэтлин Шайн опубликовала «Племянницу Рамо» — сатиру на академическую жизнь Нью-Йорка, в основу которой легло исследование женщины (воображаемой) порнопародии XVIII века на «Племянника Рамо» Дидро . Мичико Какутани в газете «Нью-Йорк Таймс» оценила книгу как «проворную философскую сатиру академического ума» и «очаровательную комедию современных нравов». [60]
Французский писатель Эрик-Эммануэль Шмитт написал пьесу под названием Le Libertin ( «Распутник »), в которой изображен один день из жизни Дидро, включая вымышленное сидение женщины-художницы, которое становится сексуально заряженным, но прерывается требованиями редактирования Энциклопедии . Впервые он был поставлен в парижском театре Монпарнас в 1997 году с Бернаром Жиродо в роли Дидро и Кристианой Коэнди в роли мадам Тербуш и был хорошо принят критиками. [62]
В 2013 году, к трехсотлетию со дня рождения Дидро, его родной город Лангр провел серию мероприятий в его честь и подготовил аудиотур по городу, в котором были освещены места, которые были частью прошлого Дидро, в том числе руины монастыря, куда ее взяла его сестра Анжелика. клятвы. [63] 6 октября 2013 года в Лангре был открыт музей Просвещения, посвященный вкладу Дидро в это движение, Maison des Lumières Denis Diderot . [64]
Екатерина : «У тебя горячая голова, и у меня тоже. Мы перебиваем друг друга, не слышим, что говорит другой, и поэтому говорим глупости».
Дидро : «С той разницей, что, когда я перебиваю Ваше Величество, я совершаю большую дерзость».
Кэтрин : «Нет, между мужчинами не бывает дерзости». [42]
