Сат-вайшнавизм ( санскрит : सद्वैष्णवसम्प्रदाय ; также пишется как Сад-вайшнавизм [примечание 1] и Садх-вайшнавизм ), также называемый Мадхва-вайшнавизмом , Мадхва-сампрадая и Брахма-сампрадая , является конфессией в рамках традиции индуизма Вайшнавизм — Бхагавата . [2] [3] Садх-вайшнавизм был основан философом-святым тринадцатого века Мадхвачарьей , который разработал Таттваваду (двайта) («аргументы с реалистической точки зрения»), подшколу Веданты индуистской философии . [4]
Традиция берет свое начало в древних Ведах и текстах Панчаратры . Мадхва-сампрадая или Садх-вайшнава-сампрадая упоминается как Брахма-сампрадая , ссылаясь на ее традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), которые произошли от Брахмы . [5]
Мадхва отстаивал высшую реальность как личностную и Сагуна Брахман («абсолют с качествами»), и это Господь Вишну (Нараяна). Поэтому бог Вишну (Нараяна) вместе со своей супругой Лакшми , а также их божественные воплощения и формы почитаются и им поклоняются в этой традиции. В садх-вайшнавизме создатель превосходит творение, и поэтому мокша приходит только по милости Вишну , но не только от усилий. [6] В садх-вайшнавизме Джняна , Бхакти и Вайрагья являются необходимыми шагами для мокши, а выполнение Кармы также считается формой пуджи . Поэтому в садх-вайшнавизме Джняна-йога , Бхакти-йога и Карма-йога одинаково важны для достижения освобождения (мокши) по сравнению со Шри-вайшнавизмом , где одной бхакти-йоги достаточно для достижения мокши. Однако Мадхва придерживается точки зрения, что не все дживы предназначены для освобождения, и отвергает идею неотъемлемого принципа, связывающего существование дживы с освобождением. Однако он признает присутствие божественной благодати, действующей внутри избранных индивидуумов. [7]
Термин Садх-вайшнавизм происходит от садх , что означает «истинный», и индуистского божества Вишну , поклоняющиеся которому известны как вайшнавы; это название традиции, таким образом, можно перевести как «истинный вайшнавизм». Термин Мадхва происходит от имени основателя традиции, Мадхвачарьи. Термин сампрадая относится к индуистской религиозной традиции. [8] [9] [10] Последователи Садх-вайшнавизма известны как Садх-вайшнавы . [11]
Философская основа сад-вайшнавизма была заложена Мадхвой , который начал свое изучение Вед с Ачьютапрекшей в монастыре Адвайта-Веданты. [12] Но между учителем и учеником были постоянные разногласия, и обучение вскоре прекратилось. Тем не менее, он искал посвящения у этого гуру под именем Пурнапраджна и написал свои комментарии под именем Ананда Тиртха. [13] Мадхвачарья обратил своего собственного гуру Ачьютапрекшу в Двайта-Веданту , подобно тому, как Рамануджа обратил своего гуру Адвайты Ядавапрекшу, переименовав его в Говиндасура в Вишистадвайту. [14] Мадхва привнес в эту традицию идеи Веданты и Упанишад и написал тексты о дуализме, называемые Двайта в индуистской традиции. Его идеи являются одной из трех подшкол Веданты , две другие известны как Адвайта Ади Шанкары (абсолютный монизм) и Вишистадвайта Рамануджачарьи (умеренный монизм). [15]
Согласно Мадхве, Божественное и душа полностью отличны друг от друга. [16] Мадхва-сампрадая поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которого они считают воплощением сына Вишну, Вайю , воплощенным спасителем. [17] Мадхваизм считает Вайю агентом Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью — его тремя воплощениями; по этой причине подчеркивается роль Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , а Мадхвачарья пользуется особым уважением. [18] Вайю ярко показан Мадхвой в бесчисленных текстах. [19] [20]
Мадхвачарья был убежденным вайшнавом, который решительно отстаивал веру в то, что Вишну был высшим из индуистских божеств, и отказывался принимать любые утверждения о том, что другие индуистские божества могут быть столь же высоки. Мадхвачарья говорит, что в начале был только один Бог, и это был Нараяна или Вишну . [21] Мадхвачарья утверждает, что высшая божественная реальность, которую индуистские традиции называют Брахманом , и индивидуальные души, известные как дживатманы , существуют как независимые реальности и что они отличны. Мадхва утверждает « brahmaśabdaśca Viṣṇaveva », что Брахман может относиться только к Вишну . Согласно мадхваизму, Вишну был не просто любым другим дэвом , а скорее единым и единственным Верховным Существом. [22] [23] Мадхвачарья также утверждал, yathecchasi tatha kuru , что Шарма переводит и объясняет как «у человека есть право выбирать между правильным и неправильным, выбор, который каждый делает под свою ответственность и на свой риск». [24] В Мадхва-сампрадае все дэваты, включая Вишну, Лакшми, Брахму, Ваю, Сарасвати, Шиву, Парвати, Субрахманью и Ганешу, почитаются в соответствии с «Таратамья Бедха». Фактически, Мадхвачарья в своей «Тантре Сара Санграха» ясно объяснил, как поклоняться всем дэватам. Во многих своих работах Мадхвачарья объяснял о Шива-таттве, процедуре поклонения Панчамукха Шиве (Рудре) и Панчакшари-мантре — Ом Намах Шивая и даже ясно объяснил, почему каждый должен поклоняться Шиве. Многие выдающиеся святые и ученые написали Стотры, Стути и песни о Шиве в Мадхва-сампрадае, таково значение, придаваемое Господу Шиве в Мадхва-сампрадае. Вьясатиртха составил «Лагху Шива Стути», Нараяна Пандитачарья составил Шива Стути , а Сатьядхарма Тиртха написал комментарий к Шри Рудрам (Намака Чамака). Индолог БНК Шарма говорит, что это положительные доказательства того факта, что Мадхва не являются фанатиками, выступающими против поклонения Шиве. [25] Шарма говорит, что вайшнавизм Мадхвачарьи более терпим и приспособителен к поклонению другим богам, таким как Шива , Парвати , Ганеша , Субрахманья и другим индуистского пантеона. Вот почему Канака Даса , хотя и находился под влиянием Татхачарьи в ранние годы своей жизни, не полностью принял догмы Шри Вайшнавизма против поклонения Шиве и т. д., а позже стал ученикомВьясатиртха . [26]
Мадхва отвергает концепцию Ниргуна Брахмана Шанкары , то есть Брахмана без характеристик, и принимает концепцию Сагуна Брахмана , то есть Брахмана с характеристиками, как высшей божественной реальности. В философии Мадхвы Брахман обладает всеми положительными качествами; в основе их лежат существование, сознание и блаженство. Безличный Брахман, такой как Ниргуна Брахман Шанкары, не может выполнять эти функции. Для Мадхвы личный Брахман не отличается от Вишну, которого вайшнавы считают создателем, хранителем и разрушителем мира. Согласно точке зрения Мадхвы, ничто не может обусловить Брахмана. Согласно Мадхве, Брахман не является ни ограниченной бесконечной божественной реальностью школы Ньяя , ни существом, находящимся в неразрывной связи с материей и «я», как в философии Рамануджи . Скорее, Брахман рассматривается как полностью независимый, но в то время как дживы рассматриваются как зависящие от Брахмана в деятельности, знании и существовании. Согласно точке зрения вайшнава, Вишну создает мир своей волей и создает мир объектов и самостей. Объекты и самости, хотя и реальны и несводимы друг к другу, зависят от Брахмана. Во время распада мира считается, что материал и объекты трансформируются в недифференцированную материю, а самости — в бестелесный разум Брахманом; считается, что даже в состоянии распада Брахман, материя и дживы остаются отличными друг от друга и не сливаются друг с другом. [27] [28]
Преданное движение Харидаса Карнатаки было выражением религиозной мысли Мадхвы . Движение Харидаса , инициированное Мадхвой, оказало глубокое влияние на людей в разных частях страны. [29] Харидасы были в основном Мадхвами и почти исключительно из общины брахманов. [30]
По словам Шармы, влияние идей Двайта-Веданты было наиболее заметным в школе Чайтанья бенгальского вайшнавизма, чьи преданные основали Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ) - известное в разговорной речи как Движение Харе Кришна . [31] а также в Ассаме . [32] Чайтанья Махапрабху (1496-1534) считается учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, который был учеником Вьясатиртхи (1469-1539) из сампрадаи Мадхвачарьи. [33] Гуджаратская вайшнавская культура также находится под влиянием философии Мадхвы. [34]
Мадхвачарья основал много Матхов, победив различных ачарьев разных сампрадай. Последователи Мадхвы принадлежат к многим различным группам: тулува , каннадига , маратхи , телугу , тамильцы , бихари , малаяли и конкани . Таким образом, существует двадцать четыре отдельных института веры Мадхва-вайшнава. [35] [36]
Матхи, присутствующие в регионе Тулу, называются Тулува Матхи. Большинство говорящих на тулу в регионе Тулу и говорящих на малаялам людей в регионе Кералы , которые следуют философии Мадхвачарьи, являются последователями двенадцати Мадхва Матхов. Двенадцать Мадхва-матхов — это Педжавара-матх , Палимару-матх, Адамару-матх, Путтиге-матх, Содхе-матх, Канийору-матх, Ширур-матх, Кришнапура-матх , Бхандаракери-матх, Субраманья-матх , Читрапура-матх, Бхиманакатте-матх . [35] Из этих двенадцати матхов Тулува восемь являются частью ашта (восьми) матхов Удупи , которые по очереди раз в два года ( парьяя ) поклоняются Господу Кришне в Удупи. [37] [38] Эти двенадцать матхов произошли от прямых учеников Мадхвачарьи , Адхокшаджи Тиртхи, Хришикеши Тиртхи, Нарасимхи Тиртхи, Упендры Тиртхи, Рамы Тиртхи, Вамана Тиртхи, Джанардхана Тиртхи и брата Мадхвы Вишну Тиртхи .
Наряду с Ашта Матхами Удупи Мадхвачарья также основал матх со своим учеником Падманабха Тиртхой в качестве его Питадхипатхи для распространения Таттвавада (Двайта) Веданты за пределами региона Тулунаду с указаниями, что его ученики Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха , Акшобья Тиртха должны стать будущими преемниками этого матха. Согласно Сурендранатху Дасгупте , Уттаради Матх является главным матхом Мадхвачарьи, и он был разделен дважды, поэтому в итоге у нас есть три матха, два других - Вьясараджа Матх и Рагхавендра Матх . [39] Все матхи за пределами региона Тулунаду так или иначе произошли от Падманабха Тиртхи. Поскольку Падманабха Тиртха был Дешастха Брахманом, все матхи, произошедшие от него, называются Дешастха Матхами . Люди, говорящие на маратхи , каннада , телугу , хинди , бихари , тамильском языке и следующие за Мадхвачарьей за пределами регионов Тулунаду и Конкан , являются последователями этих десяти Мадхва Матхов. Большинство питадхипати, возглавлявших эти десять матхов, принадлежали к общине Дешастха-брахманов. [35] Этими десятью Мадхва Матхами являются: Уттаради Матх , Вьясараджа Матх , Рагхавендра Матх , Шрипадараджа Матх, Канва Матх, Балигару Матх, Кудли Матх, Тамбехалли Матх (также известный как Маджигехалли Матх), Кундапур Матх, Сагаракатте Матх. [35]
Матхатрайя — это три матха, которые произошли от прямых учеников Мадхвачарьи : Падманабха Тиртха , Нарахари Тиртха , Мадхава Тиртха , Акшобья Тиртха . Джаятиртха стал преемником главного матха после Акшобья Тиртхи. [40] [41] [42] Уттаради Матха, Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха произошли от Джаятиртхи . Уттаради Матха , Вьясараджа Матха и Рагхавендра Матха считаются тремя главными апостольскими институтами Двайта-Веданты и совместно именуются Матхатрайя . [43] [44] [45] Именно понтифики и пандиты Матхатрайи были главными архитекторами пост-Мадхва-Двайта-Веданты на протяжении веков. [46] По сути, они взяли на себя львиную долю в задаче развития и распространения философии Мадхвы . По этой причине их можно без колебаний считать интеллектуальными наследниками наследия Мадхвы , Джаятиртхи и Вьясатиртхи . [41] [47] [48] [49]
Брахманы Гауд Сарасват и другие брахманы Сарасват, которые следуют Мадхвачарье и его философии Двайта Веданта , являются последователями двух Мадхва Матхов. Они в основном сосредоточены на побережье Конкана (включая Гоа ), Малабарском побережье Карнатаки и Кералы, и Уттар-Прадеше, в основном в Варанаси и прилегающих районах. Эти два Сарасват Матха — Каши Матх и Гокарна Матх . [35]
Некоторые из выдающихся учителей Мадхвы:
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Мадхва Дешастха или Каннада-маратхи имеют несколько матхов, из которых Уттарадиматха является крупнейшим. Уттарадиматха является изначальным матхом Мадхвы и его учителя (хотя они оба были таулува с Западного побережья, он был основан самим Господом Вишну и более 80 процентов всех Мадхв являются его последователями).