Долг (от «due» — «то , что должно»; старофранцузский : deu, did , причастие прошедшего времени от devoir ; латинский : debere, debitum , откуда « долг ») — это обязательство или ожидание выполнения какого-либо действия вообще или при возникновении определенных обстоятельств. Обязанность может возникать из системы этики или морали , особенно в культуре чести . Многие обязанности создаются законом , иногда включая кодифицированное наказание или ответственность за неисполнение. Выполнение своего долга может потребовать некоторой жертвы личных интересов .
Чувство долга также является добродетелью или чертой личности , которая характеризует человека, который усердно выполняет индивидуальные обязанности или уверенно знает свое призвание . Чувство долга также может исходить из потребности выполнять семейные давления и желания. Обычно это рассматривается в милитаристском/патриотическом ключе. [1]
Цицерон , ранний римский философ, обсуждающий долг в своем труде «Об обязанностях», предполагает, что обязанности могут иметь четыре различных источника: [2]
Конкретные обязанности, налагаемые законом или культурой, значительно различаются в зависимости от юрисдикции, религии и социальных норм.
Долг также часто воспринимается как нечто, что необходимо сделать по отношению к своей стране (патриотизм) или к своей родине или сообществу. [3] Гражданские обязанности могут включать:
Особые обязательства возникают в службах, выполняемых служителем церкви , солдатом или любым служащим или работником. [4]
Примеры:
Примеры юридических обязанностей включают в себя:
В большинстве культур от детей ожидают принятия обязанностей по отношению к своим семьям. Это может принимать форму поведения, которое поддерживает честь семьи в глазах общества, вступления в браки по договоренности, которые приносят пользу статусу семьи, или ухода за больными родственниками.
Это ориентированное на семью чувство долга является особенно центральным аспектом учения Конфуция и известно как сяо , или сыновняя почтительность . Таким образом, обязанности сыновней почтительности играли огромную роль в жизни людей в Восточной Азии на протяжении веков. Например, картина « Леди Фэн и медведь » из древнего Китая изображает героический поступок супруги императора, которая встала между мужем и разъяренным медведем. Это следует рассматривать как пример достойного восхищения сыновнего поведения. [ необходимо разъяснение ]
Почтительность к родителям считается настолько важной, что в некоторых случаях она перевешивает другие основные добродетели: [ необходимо разъяснение ] В современном примере «озабоченность почтительностью того же общего рода, которая мотивирует женщин работать на фабриках в Корее, Японии, Тайване, Малайзии, Сингапуре, Индонезии и других странах Азии, часто приводится тайскими проститутками в качестве одной из основных причин для работы в торговле кожей ». [6] Важность сыновней почтительности можно выразить в этой цитате из « Лунь Юй » Конфуция: «Юй Цзы сказал: «Редко бывает, чтобы человек, чей характер таков, что он хорош как сын и послушен как юноша, имел склонность преступать против своих начальников; неслыханно, чтобы тот, у кого нет такой склонности, был склонен начать мятеж. Благородный человек посвящает свои усилия корням, ибо как только корни укоренятся, из них вырастет Путь. Быть хорошим как сын и послушным как юноша — это, возможно, корень характера человека» [ требуется цитата ]
Долг различается в разных культурах и на разных континентах. Долг в Азии и Латинской Америке обычно имеет больший вес, чем в западной культуре . Согласно исследованию, проведенному по отношению к семейным обязанностям :
Подростки из Азии и Латинской Америки обладали более сильными ценностями и большими ожиданиями относительно своего долга помогать, уважать и поддерживать свои семьи, чем их сверстники европейского происхождения. [7]
Глубоко укоренившаяся традиция долга как в азиатской, так и в латиноамериканской культуре во многом способствует сильному чувству долга, которое существует по сравнению с западными культурами. [ необходимо разъяснение ] Майкл Пелец обсуждает концепцию долга в своей книге «Гендер, сексуальность и политика тела в современной Азии» :
Понятия сыновнего долга… обычно используются для мобилизации преданности, рабочей силы и других ресурсов детей в мнимых интересах домохозяйства и, в некоторых случаях, в интересах всего клана в целом. Доктрины сыновней почтительности… настроенные на них, таким образом, могут быть источником большого утешения и успокоения для старейшин, но они также могут восприниматься как стрессовые, репрессивные или и то, и другое теми, кому предписано уважать желания и невысказанные ожидания своих родителей (и бабушек и дедушек). [6]
Брак по договоренности является примером ожидаемой обязанности в Азии и на Ближнем Востоке . В браке по договоренности, связанном с обязанностями, ожидается, что жена переедет в семью и хозяйство мужа, чтобы воспитывать детей. Патрилокальное место жительства является обычным; редко мужчина переезжает к женщине, или супружеской паре разрешается начать собственное хозяйство и жизнь где-то в другом месте. Им нужно обеспечивать всю семью трудом и заботиться о фермах и семье. [ необходимо уточнение ] Старшие поколения полагаются на помощь семей своих детей и внуков. Эта форма обязанности является ответом на [ необходимо уточнение ] сохранение родословной семьи в целости и сохранности и угождение потребностям старейшин.
В своих «Рассуждениях » Эпиктет использует аналогию с человеческой ногой, чтобы прояснить моральное значение долга: «Разве ты не знаешь, что как нога уже не нога, если она отделена от тела, так и ты уже не человек, если ты отделен от других людей». Так же, как человеческая нога иногда может испачкаться или быть пронзенной шипами в служении телу, люди также должны исполнять свои роли, даже если это влечет за собой болезнь, опасные путешествия или преждевременную смерть. Эпиктет утверждает: «Твой долг, поскольку ты пришел сюда, сказать то, что ты должен, устроить эти вещи так, как это подобает». [8]
Марк Аврелий подробно обсуждает долг в своих «Размышлениях» , и его можно резюмировать, используя ключевой раздел из книги VIII:
Твой долг — хорошо упорядочить свою жизнь в каждом отдельном действии; и если каждое действие выполняет свой долг, насколько это возможно, будь доволен; и никто не сможет помешать тебе так, чтобы каждое действие не выполняло свой долг. — Но что-то внешнее будет стоять на пути. — Ничто не будет стоять на пути твоих справедливых, трезвых и осмотрительных действий. — Но, возможно, какая-то другая активная сила будет затруднена. — Ну, но, соглашаясь на препятствие и соглашаясь перенести свои усилия на то, что разрешено, ты немедленно получишь другую возможность действия вместо той, которая была затруднена, и ту, которая приспособится к этому порядку, о котором мы говорим. [9]
Подобно Эпиктету, он подчеркивает важность долга для людей в их социальном измерении, но идет дальше, основывая долг на рациональности. Марк прослеживает истоки социального обязательства через логическую прогрессию, рассматривая долг как вытекающий из общей человеческой способности рассуждать: «которая повелевает нам, что делать, а чего не делать; если это так, то мы сограждане; если это так, то мы члены некоторого политического сообщества». [10] Эта связь между разумом и долгом также подчеркивается в Книге VI, где он заявляет: «Я исполняю свой долг: другие вещи меня не беспокоят; ибо они либо вещи без жизни, либо вещи без разума, либо вещи, которые блуждали и не знают пути». [11]
Фактически, ранее в « Размышлениях » Маркус выражает обеспокоенность по поводу снижения когнитивных способностей с возрастом, поскольку это влияет на выполнение долга, отмечая, что «сначала прекращается представление о вещах и их понимание», что ослабляет «способность использовать себя и наполнять меру нашего долга». [12] Он также призывает читателей черпать свое чувство долга изнутри, а не из внешнего давления, побуждая их «стоять прямо; не быть удерживаемыми прямо другими» и «трудиться не неохотно, ни без учета общих интересов». Маркус неоднократно возвращается к долгу как к концепции, укорененной в человеческом разуме, но он не игнорирует его социальную составляющую, советуя читателю принимать помощь, как должен поступать хромой солдат, выполняя свой долг по восхождению на зубчатые стены во время осады. [13]
Фридрих Ницше — один из самых яростных критиков концепции долга. «Что разрушает человека быстрее», — спрашивает он, «чем работа, мышление и чувство без внутренней необходимости, без какого-либо глубокого личного желания, без удовольствия — как простой автомат «долга»?» [14]
Ницше утверждает, что задача всего высшего образования — «превратить людей в машины». Способ превратить людей в машины — научить их терпеть скуку. Это достигается, говорит Ницше, посредством концепции долга. [15]
Труды Артура Шопенгауэра , включая «Об основах морали» , оказали большое влияние на Ницше. Эти влияния побудили Ницше предпринять ряд инверсий, оспаривающих идею о том, что мораль проистекает из «сострадания или симпатии». Вместо этого Ницше утверждал, что мораль коренится в самопреодолении жизни через волю к власти . В рамках этих инверсий Ницше исследовал такие понятия, как «долг» и «жалость», ранее обсуждавшиеся Иммануилом Кантом и Шопенгауэром соответственно. [ необходима цитата ]
Айн Рэнд , молодая поклонница Ницше, сопоставляла свою мораль с понятием долга Канта. «В деонтологической теории все личные желания изгоняются из сферы морали; личное желание не имеет морального значения, будь то желание творить или желание убивать. Например, если человек не поддерживает свою жизнь из долга, такая мораль не делает различий между поддержанием ее честным трудом или грабежом. Если человек хочет быть честным, он не заслуживает морального доверия; как сказал бы Кант, такая честность «достойна похвалы», но без «морального значения». [16]
