Смысл жизни относится к значению жизни или существования вообще и ищется через вопрос : «В чем смысл жизни?» Многие другие связанные с этим вопросы включают: «Почему мы здесь?», «Что такое жизнь?» или «Какова цель существования?» Было предложено множество ответов на эти вопросы из разных культурных и идеологических слоев. Поиск смысла жизни породил множество философских , научных , теологических и метафизических спекуляций на протяжении всей истории. Разные люди и культуры верят в разный ответ на этот вопрос.
«The Storm Fiend» — заголовок книги II, главы IX книги Томаса Карлайла « Сартор Ресартус» , иллюстрация Э. Дж. Салливана , 1898 год.
Первое использование выражения «смысл жизни» в английском языке появляется в книге Томаса Карлейля «Сартор Ресартус» (1833–1834), книга II, глава IX, « Вечное да ». [1]
Наша Жизнь окружена Необходимостью; однако смысл самой Жизни не что иное, как Свобода, а не Добровольная Сила: так мы ведем войну; в начале особенно упорный бой. [2]
Карлейль, возможно, был вдохновлен более ранним использованием эквивалентного немецкого выражения der Sinn des Lebens немецкими писателями - романтиками Новалисом и Фридрихом Шлегелем . Шлегель был первым, кто использовал его в печати в своем романе «Люсинда» (1799), хотя Новалис сделал это в рукописи 1797–1798 годов, в которой он писал: «Только художник может угадать смысл жизни». Кроме того, слово lebenssinn , переведенное как смысл жизни, было использовано Гете в письме Шиллеру в 1796 году . [3] Эти авторы столкнулись с рационализмом и материализмом современности. Карлейль назвал это «факелом науки», который горел «более яростно, чем когда-либо» и сделал религию «высохшей из-за засухи практического и духовного неверия», что привело к «пустыне» « широкого мира в атеистическом мире». Век». [4]
Артур Шопенгауэр был первым, кто открыто задал этот вопрос [1] в эссе под названием «Характер».
Так как человек не меняется , и его моральный облик остается абсолютно тем же на протяжении всей его жизни; так как он должен сыграть ту роль, которую получил, без малейшего отклонения от характера; так как ни опыт, ни философия, ни религия не могут произвести в нем никакого улучшения, то возникает вопрос: в чем вообще смысл жизни? С какой целью разыгрывается этот фарс, в котором все существенное зафиксировано и определено бесповоротно? [5]
Вопросы о смысле жизни выражались самыми разными способами, в том числе:
В чем смысл жизни? Что это такое? Кто мы? [6] [7] [8]
Эти вопросы привели к появлению широкого спектра конкурирующих ответов и объяснений: от научных теорий до философских , теологических и духовных объяснений.
Научные исследования и перспективы
Многие члены научного сообщества и философских сообществ науки считают, что наука может предоставить соответствующий контекст и набор параметров, необходимых для решения тем, связанных со смыслом жизни. По их мнению, наука может предложить широкий спектр идей по темам, начиная от науки о счастье и заканчивая тревогой смерти . Научные исследования способствуют этому посредством номологического исследования различных аспектов жизни и реальности , таких как Большой взрыв , происхождение жизни и эволюция , а также путем изучения объективных факторов, которые коррелируют с субъективным опытом смысла и счастья.
Психологическое значение и ценность в жизни
Исследователи позитивной психологии изучают эмпирические факторы, которые приводят к удовлетворенности жизнью, [20] полной вовлеченности в деятельность, [21] более полному вкладу, используя свои сильные стороны, [22] и смыслу, основанному на инвестировании во что-то большее, чем я сам. [23] Исследования потокового опыта на больших объемах данных неизменно показывают, что люди ощущают смысл и удовлетворение при выполнении сложных задач, и что этот опыт зависит от подхода к решению и выполнению задач, а не от конкретного выбора задачи. Например, опыт потока могут получить заключенные в концентрационных лагерях с минимальными условиями и лишь немного чаще встречаются у миллиардеров. Классический пример [21] — двое рабочих на явно скучной производственной линии на заводе. Один относится к работе как к утомительной рутинной работе, а другой превращает ее в игру, чтобы увидеть, насколько быстро он/она сможет сделать каждую единицу и добиться плавности процесса.
Нейронаука описывает вознаграждение , удовольствие и мотивацию с точки зрения активности нейромедиаторов, особенно в лимбической системе и, в частности, в вентральной покрышке . Если кто-то считает, что смысл жизни состоит в том, чтобы максимизировать удовольствие и облегчить жизнь в целом, то это позволяет делать нормативные прогнозы о том, как действовать для достижения этой цели. Точно так же некоторые этические натуралисты выступают за науку о морали — эмпирическое стремление к процветанию всех сознательных существ.
Исследования в области экспериментальной философии и нейроэтики собирают данные об этических решениях человека в контролируемых сценариях, таких как проблемы с троллейбусом . Было показано, что многие типы этических суждений универсальны в разных культурах, что позволяет предположить, что они могут быть врожденными, в то время как другие являются культурно-специфичными. Результаты показывают, что реальные человеческие этические рассуждения противоречат большинству философских теорий, например, постоянно демонстрируются различия между действием по причине и действием по бездействию, которые отсутствовали бы в теориях, основанных на полезности. Когнитивная наука выдвинула теории о различиях между консервативной и либеральной этикой и о том, как они могут быть основаны на различных метафорах из семейной жизни, таких как модели сильных отцов и моделей заботливой матери.
Нейротеология — противоречивая область, которая пытается найти нейронные корреляты и механизмы религиозного опыта. Некоторые исследователи предположили, что человеческий мозг имеет врожденные механизмы для такого опыта и что жизнь без использования их в своих эволюционных целях может быть причиной дисбаланса. Исследования сообщают о противоречивых результатах о корреляции счастья с религиозными убеждениями, и трудно найти беспристрастный метаанализ. [24] [25]
Социология исследует ценность на социальном уровне, используя теоретические конструкции, такие как теория ценностей , нормы, аномия и т. д. Одна система ценностей, предложенная социальными психологами , широко называемая Теорией управления террором , утверждает, что человеческий смысл вытекает из фундаментального страха смерти, и ценности выбираются, когда позволяют нам избежать мысленного напоминания о смерти.
Наряду с этим существует ряд теорий о том, как люди оценивают положительные и отрицательные аспекты своего существования и, следовательно, ценность и смысл, которые они придают своей жизни. Например, депрессивный реализм предполагает преувеличенную позитивность у всех, кроме тех, кто страдает депрессивными расстройствами и видит жизнь такой, какая она есть на самом деле, а Дэвид Бенатар предполагает, что больше веса обычно придается положительному опыту, создавая предвзятость в сторону чрезмерно оптимистичного взгляда на жизнь.
Новые исследования показывают, что смысл жизни предсказывает улучшение состояния физического здоровья. Большее значение было связано со снижением риска болезни Альцгеймера, [26] [27] снижением риска сердечного приступа среди людей с ишемической болезнью сердца, [28] снижением риска инсульта [29] и увеличением продолжительности жизни как у американцев, так и у японцев. образцы. [30] Также появляется все больше свидетельств небольшого снижения цели в жизни на ранних стадиях когнитивных нарушений. [31]
В 2014 году Британская национальная служба здравоохранения начала рекомендовать пятиступенчатый план психического благополучия, основанный на полноценной жизни, этапы которого следующие: [32]
ДНК содержит генетические инструкции для развития и функционирования всех известных организмов .
Точные механизмы абиогенеза неизвестны: известные гипотезы включают гипотезу мира РНК (репликаторы на основе РНК) и гипотезу мира железа и серы (метаболизм без генетики). Процесс, посредством которого на протяжении всей истории посредством генетических мутаций и естественного отбора развивались различные формы жизни, объясняется эволюцией . [33] В конце 20-го века, основываясь на понимании, почерпнутом из геноцентрированного взгляда на эволюцию , биологи Джордж К. Уильямс , Ричард Докинз и Дэвид Хейг , среди других, пришли к выводу, что если у жизни есть основная функция, , это репликация ДНК и выживание генов. [34] [35] Отвечая на вопрос Ричарда Докинза в интервью о том, «для чего все это делается», Джеймс Уотсон заявил: «Я не думаю, что мы ни для чего нужны. Мы просто продукты эволюции». [36]
Хотя ученые интенсивно изучали жизнь на Земле , однозначное определение жизни все еще остается проблемой. [37] [38] Физически можно сказать, что жизнь «питается отрицательной энтропией » [39] [40] [41] что относится к процессу, посредством которого живые существа уменьшают свою внутреннюю энтропию за счет некоторой формы энергии , забираемой из окружающей среды. [42] [43] [44] Биологи в целом согласны с тем, что формы жизни представляют собой самоорганизующиеся системы , которые регулируют свою внутреннюю среду, чтобы поддерживать это организованное состояние , метаболизм служит для обеспечения энергией, а воспроизводство заставляет жизнь продолжаться на протяжении нескольких поколений. Обычно организмы реагируют на стимулы и изменения генетической информации от поколения к поколению, что приводит к адаптации в ходе эволюции; это оптимизирует шансы на выживание отдельного организма и его потомков соответственно. [45]
Неклеточные реплицирующиеся агенты, особенно вирусы , обычно не считаются организмами, поскольку они неспособны к независимому размножению или метаболизму. Однако эта классификация проблематична, поскольку некоторые паразиты и эндосимбионты также неспособны к самостоятельной жизни. Астробиология изучает возможность существования различных форм жизни в других мирах, включая репликацию структур, созданных из материалов, отличных от ДНК.
Происхождение и окончательная судьба Вселенной
Современный взгляд на расширение пространства . Инфляционная эпоха — это период быстро ускоряющегося расширения слева.
Хотя теория Большого Взрыва была встречена с большим скептицизмом, когда она была впервые представлена, она получила хорошее подтверждение в нескольких независимых наблюдениях. [46] Однако современная физика может описать раннюю Вселенную только примерно через 10–43 секунды после Большого взрыва (где нулевое время соответствует бесконечной температуре); для понимания событий, произошедших до этого времени, потребуется теория квантовой гравитации . Тем не менее, многие физики размышляли о том, что предшествовало этому пределу и как возникла Вселенная. [47] Например, одна из интерпретаций состоит в том, что Большой взрыв произошел случайно, а при рассмотрении антропного принципа его иногда интерпретируют как подразумевающее существование мультивселенной . [48]
Конечная судьба Вселенной и, неявно, человечества, предполагает, что биологическая жизнь в конечном итоге станет неустойчивой, например, в результате Большого Замораживания , Большого Разрыва или Большого Сжатия .
Теоретическая космология изучает множество альтернативных умозрительных моделей происхождения и судьбы Вселенной, выходящих за рамки теории Большого взрыва. Недавней тенденцией стали модели создания «детских вселенных» внутри черных дыр , при этом наш собственный Большой взрыв представляет собой белую дыру внутри черной дыры в другой родительской вселенной. [49] Теории многих миров утверждают, что все возможности квантовой механики реализуются в параллельных вселенных.
С другой стороны, некоторые ученые, такие как Андрей Линде , считали, что сознание , как и пространство-время , может иметь свои собственные степени свободы и что восприятие человека может быть столь же реальным (или даже более реальным, чем) материальные объекты. [54] Гипотезы сознания и пространства-времени объясняют сознание, описывая «пространство сознательных элементов», [54] часто охватывающее ряд дополнительных измерений. [55] Электромагнитные теории сознания решают проблему связывания сознания, утверждая, что электромагнитное поле, генерируемое мозгом, является действительным носителем сознательного опыта; Однако существуют разногласия по поводу реализации такой теории, касающейся других функций разума. [56] [57] Квантовые теории разума используют квантовую теорию для объяснения определенных свойств разума. Объяснение процесса свободы воли посредством квантовых явлений является альтернативой детерминизму .
Парапсихология
Основываясь на предпосылках нематериалистических объяснений разума, некоторые предположили существование космического сознания , утверждая, что сознание на самом деле является «основой всего существа». [14] [58] [59] Сторонники этой точки зрения цитируют сообщения о паранормальных явлениях, в первую очередь экстрасенсорном восприятии и экстрасенсорных способностях, как доказательство бестелесного высшего сознания . В надежде доказать существование этих явлений парапсихологи организовали различные эксперименты, но успешные результаты могли быть связаны с плохим экспериментальным контролем и могли иметь альтернативные объяснения. [60] [61] [62] [63]
Природа смысла жизни
Рекер и Вонг определяют личный смысл как «осознание порядка, последовательности и цели в своем существовании, стремление и достижение достойных целей и сопутствующее чувство удовлетворения» (стр. 221). [64] В 2016 году Мартела и Стегер определили значение как последовательность, цель и значимость. [65] Напротив, Вонг предложил четырехкомпонентное решение вопроса о смысле жизни, [66] [67] с четырьмя компонентами: цель, понимание, ответственность и удовольствие (PURE):
Вам необходимо выбрать достойную цель или значимую жизненную цель.
Вам необходимо иметь достаточное понимание того, кто вы, чего требует от вас жизнь и какую важную роль вы можете сыграть в жизни.
Вы и только вы несете ответственность за принятие решения о том, какую жизнь вы хотите прожить и что представляет собой значимую и достойную жизненную цель.
Вы почувствуете глубокое чувство значимости и удовлетворения только тогда, когда осуществите свою ответственность за самоопределение и активно преследуете достойную жизненную цель.
Таким образом, чувство значимости пронизывает каждое измерение значения, а не выступает в качестве отдельного фактора.
Хотя большинство исследователей психологии рассматривают смысл жизни как субъективное чувство или суждение, большинство философов (например, Таддеус Мец, Дэниел Хейброн) предполагают, что существуют также объективные, конкретные критерии того, что составляет смысл жизни. [68] [69] Вонг предположил, что осмысленность жизни зависит не только от субъективных чувств, но, что более важно, от того, имеют ли смысл стремление человека к цели и жизнь в целом в соответствии с каким-то объективным нормативным стандартом . [67]
Западные философские взгляды
Философские взгляды на смысл жизни — это те идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения идеалов или абстракций, определенных людьми.
Древнегреческая философия
Платон и Аристотель на фреске Рафаэля « Афинская школа ». Платон указывает на небо, а Аристотель указывает на мир.
Платонизм
Платон , ученик Сократа , был одним из самых ранних и влиятельных философов. Его репутация исходит из его идеализма веры в существование универсалий . Его теория форм предполагает, что универсалии существуют не физически, как объекты, а как небесные формы. В диалоге «Государство » персонаж Сократа описывает Форму Добра . Его теория справедливости в душе связана с идеей счастья, имеющей отношение к вопросу о смысле жизни.
В платонизме смысл жизни состоит в достижении высшей формы познания, которая есть Идея ( Форма ) Добра, из которой все хорошие и справедливые вещи черпают полезность и ценность.
Аристотелизм
Аристотель , ученик Платона , был еще одним ранним и влиятельным философом, который утверждал, что этическое знание — это не определенное знание (например, метафизика и эпистемология ), а общее знание. Поскольку это не теоретическая дисциплина, человеку нужно было учиться и практиковаться, чтобы стать «хорошим»; таким образом, если человек хотел стать добродетельным , он не мог просто изучить, что такое добродетель , он должен был стать добродетельным посредством добродетельной деятельности. Для этого Аристотель установил, что такое добродетель:
Считается, что каждое умение и каждое исследование, а также каждое действие и выбор действия имеют своей целью какое-то благо. Вот почему добро справедливо определяется как цель всех усилий [...] Все делается с целью, и эта цель есть «добро».
Тем не менее, если действие A совершается для достижения цели B, то цель B также будет иметь цель, цель C, и цель C также будет иметь цель, и так будет продолжаться этот шаблон, пока что-то не остановит его бесконечный регресс . Решение Аристотеля — это Высшее Благо , которое желательно само по себе. Это его собственная цель. Высшее благо не желательно ради достижения какого-то другого блага, и все остальные «блага» желательны ради него. Это предполагает достижение эвдемонии , обычно переводимой как «счастье», «благополучие», «процветание» и «совершенство».
Что является высшим благом во всех делах действия? С названием почти полное согласие; ибо и необразованные, и образованные называют это счастьем и считают счастье тождественным хорошей и успешной жизни. Однако они расходятся во мнениях относительно значения счастья.
Антисфен. Римская копия с эллинистического оригинала. Из виллы Кассия в Тиволи, 1774 год.
Антисфен , ученик Сократа , первым изложил темы цинизма, заявив, что цель жизни — жить жизнью Добродетели, которая согласуется с Природой . Счастье зависит от самодостаточности и умения владеть своим умственным настроем; страдание является следствием ложных ценностных суждений, вызывающих негативные эмоции и сопутствующий им порочный характер.
Циничная жизнь отвергает общепринятые стремления к богатству , власти , здоровью и славе , будучи свободной от имущества, приобретенного в результате стремления к условностям. [70] [71] Будучи разумными существами, люди могли достичь счастья посредством тщательного обучения, живя естественным для человека образом . Мир в равной степени принадлежит всем, поэтому страдания вызваны ложными суждениями о том, что ценно, а что бесполезно согласно обычаям и условностям общества .
Киренаицизм
Аристипп Киренский , ученик Сократа , основал раннюю сократовскую школу, подчеркивавшую только одну сторону учения Сократа — что счастье — одна из целей нравственного действия и что удовольствие — высшее благо; таким образом, гедонистический взгляд на мир, согласно которому телесное удовлетворение более интенсивно, чем умственное удовольствие. Киренаики предпочитают немедленное удовлетворение долгосрочным выгодам отсроченного удовлетворения; отрицание – неприятное несчастье. [72] [73]
эпикурейство
Эпикур , ученик платоника Памфила Самосского, учил, что величайшее благо состоит в поиске скромных удовольствий, в достижении спокойствия и свободы от страха ( атараксия ) посредством познания, дружбы и добродетельной, умеренной жизни; телесная боль ( апония ) отсутствует благодаря знанию устройства мира и границ своих желаний. В совокупности свобода от боли и свобода от страха — это счастье в своей высшей форме. Восхваляемое Эпикуром наслаждение простыми удовольствиями представляет собой квазиаскетическое «воздержание» от секса и аппетитов:
«Когда мы говорим… что удовольствие является целью и целью, мы не имеем в виду удовольствия блудных детей или удовольствия чувственности, как нас понимают некоторые из-за невежества, предубеждений или умышленного искажения фактов. Под удовольствием Мы имеем в виду отсутствие боли в теле и смущения в душе, не непрерывную череду запоев и разгулов, не половое похоть, не наслаждение рыбой и другими лакомствами роскошного стола, которые создают приятную жизнь; это трезвое рассуждение, поиск оснований для всякого выбора и избегания и изгнание тех убеждений, благодаря которым величайшие смятения овладевают душой». [74]
Эпикурейский смысл жизни отвергает бессмертие и мистицизм; душа есть, но она так же смертна, как и тело. Загробной жизни не существует , однако не нужно бояться смерти, потому что «Смерть для нас ничто, ибо то, что растворено, не имеет ощущения, а то, что лишено ощущения, для нас ничто». [75]
Стоицизм
Бюст Зенона Китийского в Новом музее
Зенон Китийский , ученик Кратеса из Фив , основал школу, которая учит, что жизнь в соответствии с разумом и добродетелью должна находиться в гармонии с божественным порядком вселенной, что обусловлено признанием универсального логоса , или разума, важнейшей ценности все люди. Смысл жизни — «свобода от страданий » через апатию (греч. απαθεια), то есть объективность и наличие «ясного суждения», а не безразличия.
Основными директивами стоицизма являются добродетель , разум и законы природы , которые следует соблюдать для развития личного самоконтроля и умственной стойкости как средств преодоления разрушительных эмоций . Стоик не стремится погасить эмоции, он стремится лишь избежать эмоциональных проблем, развивая ясное суждение и внутреннее спокойствие посредством усердно практикуемой логики, размышлений и концентрации.
Стоическая этическая основа состоит в том, что «добро заключается в состоянии души», примером которого является мудрость и самообладание, улучшающее тем самым духовное благополучие человека: « Добродетель заключается в воле , находящейся в согласии с Природой». [75] Этот принцип применим к личным отношениям следующим образом: «быть свободным от гнева, зависти и ревности». [75]
Философия Просвещения
Просвещение и колониальная эпоха изменили природу европейской философии и распространили ее по всему миру . Преданность и подчинение Богу в значительной степени были заменены представлениями о неотъемлемых естественных правах и возможностях разума, а универсальные идеалы любви и сострадания уступили место гражданским представлениям о свободе, равенстве и гражданстве.
Смысл жизни также изменился: меньше внимания уделялось отношениям человечества с Богом, а больше — отношениям между людьми и обществом. Эта эпоха наполнена теориями, которые приравнивают значимое существование к социальному порядку.
Классический либерализм
Классический либерализм — это набор идей, возникших в 17 и 18 веках в результате конфликтов между растущим, богатым, имущим классом и устоявшимися аристократическими и религиозными порядками, которые доминировали в Европе. Либерализм рассматривал людей как существ с неотъемлемыми естественными правами (включая право сохранять богатство, созданное собственным трудом) и искал способы сбалансировать права в обществе. В общих чертах, он считает свободу личности наиболее важной целью, [76] потому что только посредством гарантированной свободы могут быть защищены другие неотъемлемые права.
Существует множество форм и производных либерализма, но их центральные концепции смысла жизни восходят к трем основным идеям. Ранние мыслители, такие как Джон Локк , Жан-Жак Руссо и Адам Смит , видели, что человечество начинается в естественном состоянии , затем находит смысл существования через труд и собственность и использует социальные контракты для создания среды, поддерживающей эти усилия.
Проще говоря, тест состоит в том, что нужно универсализировать максиму (представить, что все люди действовали таким образом), а затем посмотреть, возможно ли еще реализовать максиму в мире без противоречий. В «Основах » Кант приводит пример человека, который стремится занять деньги, не намереваясь их вернуть. Это противоречие, потому что, если бы это было универсальное действие , ни один человек больше не давал бы деньги в долг, поскольку знал, что ему никогда не вернут деньги. Максима этого действия, говорит Кант, приводит к противоречию в мыслимости (и, таким образом, противоречит совершенному долгу).
Кант также отрицал, что последствия действия каким-либо образом повышают моральную ценность этого действия, аргументируя это тем, что физический мир находится вне полного контроля человека и, следовательно, человек не может нести ответственность за события, которые в нем происходят.
Философия XIX века
Первое использование выражения «смысл жизни» в английском языке появилось в « Sartor Resartus » Томаса Карлейля (1833 – август 1834): «Наша жизнь окружена необходимостью; однако смысл самой жизни есть не что иное, как свобода, а не добровольность». Сила: так имеем мы войну, особенно вначале упорную битву». [77]
Истоки утилитаризма можно проследить вплоть до Эпикура , но как философскую школу его приписывают Иеремии Бентаму , [78] который обнаружил, что «природа поставила человечество под управление двух суверенных господ, боли и удовольствия». "; затем, исходя из этого морального понимания, он вывел правило полезности : «добро – это то, что приносит величайшее счастье наибольшему числу людей». Он определил смысл жизни как « принцип величайшего счастья ».
Главным сторонником Джереми Бентама был Джеймс Милль , выдающийся философ своего времени и отец Джона Стюарта Милля . Младший Милль получил образование в соответствии с принципами Бентама, включая расшифровку и обобщение большей части работ своего отца. [79]
Нигилизм
Нигилизм предполагает, что жизнь не имеет объективного смысла.
Фридрих Ницше охарактеризовал нигилизм как лишение мира, и особенно человеческого существования, смысла, цели, постижимой истины и существенной ценности; Если коротко, то нигилизм — это процесс «обесценивания высших ценностей». [80] Видя в нигилисте естественный результат идеи о том, что Бог мертв , и настаивая на том, что это нужно преодолеть, его сомнение в жизнеотрицающих ценностях нигилиста вернуло Земле смысл. [81]
Для Мартина Хайдеггера нигилизм — это движение, посредством которого « бытие » забывается и трансформируется в стоимость, другими словами, сведение бытия к меновой стоимости. [80] Хайдеггер, в соответствии с Ницше, видел в так называемой « смерти Бога » потенциальный источник нигилизма:
Если Бог, как сверхчувственная основа и цель всей реальности, мертв; если сверхчувственный мир идей утратил свою обязательную и, сверх того, свою оживляющую и созидательную силу, то больше не остается ничего, за что человек мог бы цепляться и с помощью чего он мог бы ориентироваться. [82]
Французский философ Альбер Камю утверждает, что абсурдность человеческого существования состоит в том, что люди ищут внешние ценности и смыслы в мире, который их не имеет и безразличен к ним. Камю пишет о ценностных нигилистах, таких как Мерсо , [83] но также и о ценностях в нигилистическом мире, что вместо этого люди могут стремиться быть «героическими нигилистами», жить с достоинством перед лицом абсурда, жить с «светской святостью», братская солидарность, а также восстание против безразличия мира и преодоление его. [84]
Философия 20-го века
В нынешнюю эпоху произошли радикальные изменения как в формальных, так и в популярных концепциях человеческой природы. Знания, открытые современной наукой, эффективно переписали отношение человечества к миру природы. Достижения в области медицины и технологий освободили людей от существенных ограничений и недугов предыдущих эпох; [85] и философия – особенно после лингвистического поворота – изменили то, как воспринимаются отношения людей с собой и друг с другом. Вопросы о смысле жизни также претерпели радикальные изменения: от попыток переоценить человеческое существование в биологических и научных терминах (как в прагматизме и логическом позитивизме) до попыток мета-теоретизировать о создании смысла как личной, индивидуальной деятельности. экзистенциализм, светский гуманизм).
Прагматизм
Прагматизм зародился в США в конце 19-го века, занимаясь (в основном) истиной и утверждая, что «только в борьбе с окружающей средой» данные и производные теории имеют значение, и что последствия , такие как полезность и практичность, имеют значение. также составляющие истины. Более того, прагматизм утверждает, что все полезное и практичное не всегда является правдой, утверждая, что верно то, что больше всего способствует наибольшему человеческому благу в долгосрочной перспективе. На практике теоретические утверждения должны быть практически проверяемыми , т.е. человек должен иметь возможность предсказывать и проверять утверждения, и, в конечном итоге, потребности человечества должны направлять интеллектуальные исследования человека.
Философы-прагматики предполагают, что практическое и полезное понимание жизни важнее, чем поиск непрактичной абстрактной истины о жизни. Уильям Джеймс утверждал, что истину можно создать, но не искать. [86] [87] Для прагматика смысл жизни открывается только через опыт.
Теизм
Теисты верят, что Бог создал вселенную и что у Бога была для этого цель. Теисты также придерживаются мнения, что люди находят смысл и цель жизни в Божьей цели творения. Некоторые теисты также считают, что если бы не было Бога, который мог бы придать жизни высший смысл, ценность и цель, то жизнь была бы абсурдом. [88]
Согласно экзистенциализму, каждый человек создает суть (смысл) своей жизни; жизнь не определяется сверхъестественным богом или земной властью, человек свободен. Таким образом, основными этическими установками человека являются действие , свобода и решение , таким образом, экзистенциализм противостоит рационализму и позитивизму . В поисках смысла жизни экзистенциалист смотрит на то, где люди находят смысл жизни, при этом недостаточно использовать только разум как источник смысла; это порождает эмоции тревоги и страха , испытываемые при размышлении о своей свободной воле , и сопутствующее осознание смерти. По мнению Жан-Поля Сартра , существование предшествует сущности ; ( сущность ) жизни человека возникает только после того, как он приходит к существованию .
Сёрен Кьеркегор говорил о «скачке», утверждая, что жизнь полна абсурда , и человек должен создавать свои собственные ценности в безразличном мире. Можно жить осмысленно (свободно от отчаяния и беспокойства) с безусловной приверженностью чему-то конечному и посвятить эту осмысленную жизнь этому обязательству, несмотря на присущую этому уязвимость. [89]
Артур Шопенгауэр ответил: «В чем смысл жизни?» заявляя, что жизнь человека отражает его волю и что воля (жизнь) — это бесцельное, иррациональное и болезненное стремление. Спасение, избавление и бегство от страданий заключаются в эстетическом созерцании, сострадании к другим и аскетизме . [90] [91]
Для Фридриха Ницше жизнь стоит того, чтобы ее прожить только в том случае, если есть цели, вдохновляющие жить. Соответственно, он видел нигилизм («все, что происходит, бессмысленно») как бесцельный. Он заявил, что аскетизм отрицает жизнь в мире; заявил, что ценности не являются объективными фактами, которые являются рационально необходимыми, общеобязательными обязательствами: наши оценки являются интерпретациями, а не отражениями мира, каков он есть сам по себе, и, следовательно, все представления происходят с определенной точки зрения . [81]
Абсурдизм
«...вопреки или вопреки всему существованию он желает быть с ним самим собой, брать его с собой, почти вопреки своим мучениям. Ибо надеяться на возможность помощи, не говоря уже о помощи в силу абсурд, что для Бога все возможно — нет, он не сделает, а что касается поиска помощи у кого-либо другого — нет, он не сделает для всего мира; самого себя — со всеми адскими пытками, если так, то так и должно быть».
В абсурдистской философии Абсурд возникает из фундаментальной дисгармонии между поиском смысла человеком и кажущейся бессмысленностью вселенной. Как существа, ищущие смысл в бессмысленном мире, у людей есть три способа решения дилеммы. Кьеркегор и Камю описывают решения в своих работах «Болезнь к смерти» (1849 г.) и «Миф о Сизифе» (1942 г.):
Самоубийство (или «бегство от существования»): решение, при котором человек просто прекращает свою жизнь. И Кьеркегор, и Камю отвергают жизнеспособность этого варианта.
Религиозная вера в трансцендентную сферу или существо: решение, при котором человек верит в существование реальности, которая находится за пределами Абсурда и, как таковая, имеет смысл. Кьеркегор заявил, что вера во что-либо за пределами Абсурда требует нерационального, но, возможно, необходимого религиозного принятия такой неосязаемой и эмпирически недоказуемой вещи (теперь обычно называемой «прыжком веры »). Однако Камю расценил это решение как «философское самоубийство».
Принятие абсурда: решение, при котором человек принимает и даже принимает абсурд и продолжает жить, несмотря на него. Камю поддержал это решение (особенно в своем аллегорическом романе 1947 года «Чума , или Чума »), в то время как Кьеркегор считал это решение «демоническим безумием»: « Больше всего его возмущает мысль, что вечность может прийти ему в голову, чтобы забрать его страдания». от него! » [93]
Согласно светскому гуманизму, человеческий вид возник путем воспроизводства последовательных поколений в ходе неуправляемой эволюции как целостное выражение природы , которая существует сама по себе. [94] [95] Человеческие знания исходят из человеческих наблюдений, экспериментов и рационального анализа ( научный метод ), а не из сверхъестественных источников; природа Вселенной такова , как ее видят люди. [94] Аналогичным образом, « ценности и реальности» определяются «посредством разумного исследования» [94] и «выводятся из человеческих потребностей и интересов, проверенных опытом», то есть критическим интеллектом . [96] [97] «Насколько нам известно, личность в целом является [функцией] биологического организма, действующего в социальном и культурном контексте». [95]
Люди определяют человеческую цель без сверхъестественного влияния; именно человеческая личность (в общем смысле) является целью жизни человека, которую гуманизм стремится развивать и осуществлять: [94] «Гуманизм подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь, полную личного удовлетворения, стремящуюся к большему благу человечества». человечество». [96] Гуманизм направлен на продвижение просвещенных личных интересов и общего блага для всех людей. Оно основано на предпосылках, согласно которым счастье отдельного человека неразрывно связано с благополучием всего человечества, отчасти потому, что люди являются социальными животными, которые находят смысл в личных отношениях , и потому, что культурный прогресс приносит пользу всем, живущим в этой культуре . [95] [96]
Философские поджанры постгуманизм и трансгуманизм (иногда используемые как синонимы) являются продолжением гуманистических ценностей. Следует стремиться к развитию человечества и всей жизни в максимально возможной степени и стремиться примирить гуманизм эпохи Возрождения с научно-технической культурой XXI века . В этом свете каждое живое существо имеет право определять свой личный и общественный «смысл жизни». [98]
С гуманистически -психотерапевтической точки зрения вопрос о смысле жизни можно было бы переосмыслить как «В чем смысл моей жизни?» [99] Этот подход подчеркивает, что вопрос носит личный характер, и избегает сосредоточения внимания на космических или религиозных вопросах о всеобъемлющей цели. На этот вопрос существует множество терапевтических ответов. Например, Виктор Франкл выступает за «дерефлексию», что в основном переводится как прекращение бесконечных размышлений о себе; вместо этого займитесь жизнью. В целом терапевтический ответ заключается в том, что сам вопрос — в чем смысл жизни? — испаряется, когда человек полностью вовлечен в жизнь. (Затем вопрос трансформируется в более конкретные беспокойства, такие как «Какие у меня заблуждения?»; «Что мешает мне получать удовольствие?»; «Почему я пренебрегаю близкими?».) [100]
Логический позитивизм
Логические позитивисты спрашивают: «В чем смысл жизни?», «Какой смысл спрашивать?» [101] [102] и «Если нет объективных ценностей, то бессмысленна ли жизнь?» [103] Людвиг Витгенштейн и логические позитивисты сказали: [ нужна цитата ] «Выраженный языком, этот вопрос бессмысленен»; потому что в жизни утверждение «значение х» обычно обозначает последствия х , или значение х, или то, что примечательно в х и т. д., таким образом, когда понятие смысла жизни равно «х», в утверждение «значение x», утверждение становится рекурсивным и, следовательно, бессмысленным, или оно может относиться к тому факту, что биологическая жизнь необходима для того, чтобы иметь смысл в жизни.
Вещи (люди, события) в жизни человека могут иметь смысл (важность) как части целого, но дискретный смысл самой жизни, помимо этих вещей, усмотреть невозможно. Жизнь человека имеет смысл (для него самого, других) как жизненные события, возникающие в результате его достижений, наследия, семьи и т. д., но сказать, что жизнь сама по себе имеет смысл, — это неправильное употребление языка, поскольку любая нота значения , или, как следствие, актуально только в жизни (к живым), что делает утверждение ошибочным. Бертран Рассел писал, что, хотя он обнаружил, что его отвращение к пыткам не похоже на его отвращение к брокколи, он не нашел удовлетворительного эмпирического метода доказательства этого: [75]
Когда мы пытаемся определиться с тем, что мы имеем в виду, когда говорим, что то или иное является «Добром», мы оказываемся втянутыми в очень большие трудности. Кредо Бентама о том, что удовольствие есть Добро, вызвало яростное сопротивление и было названо философией свиньи. Ни он, ни его оппоненты не смогли выдвинуть никаких аргументов. В научном вопросе доказательства могут быть представлены обеими сторонами, и, в конце концов, оказывается, что одна из сторон имеет более выгодную позицию, а если этого не происходит, вопрос остается нерешенным. Но в вопросе о том, является ли то или это высшим благом, в любом случае нет никаких доказательств; каждый спорящий может апеллировать только к своим собственным эмоциям и использовать такие риторические приемы, которые вызовут аналогичные эмоции у других ... Вопросы о «ценностях», то есть о том, что хорошо или плохо само по себе, независимо ее последствия — лежат вне области науки, как решительно утверждают защитники религии. Я думаю, что в этом они правы, но я делаю следующий вывод, которого они не делают, что вопросы «ценностей» лежат совершенно вне области знания. Другими словами, когда мы утверждаем, что то или иное имеет «ценность», мы выражаем наши собственные эмоции, а не факт, который все равно был бы истинным, если бы наши личные чувства были другими. [104]
Постмодернизм
Постмодернистская мысль — в широком смысле — рассматривает человеческую природу как созданную языком или структурами и институтами человеческого общества. В отличие от других форм философии, постмодернизм редко ищет априорные или врожденные смыслы человеческого существования, а вместо этого сосредотачивается на анализе или критике данных значений с целью их рационализации или реконструкции. Все, что напоминает «смысл жизни» в постмодернистских терминах, может быть понято только в социальных и языковых рамках и должно рассматриваться как бегство от властных структур, которые уже встроены во все формы речи и взаимодействия. Как правило, постмодернисты считают осознание ограничений языка необходимым для выхода из этих ограничений, но разные теоретики придерживаются разных взглядов на природу этого процесса: от радикальной реконструкции смысла индивидами (как в деконструктивизме ) до теорий, в которых индивиды являются, прежде всего, расширениями языка и общества, без реальной автономии (как в постструктурализме ).
Воплощенное познание использует неврологическую основу эмоций, речи и познания, чтобы понять природу мысли. Когнитивная нейропсихология выявила области мозга, необходимые для этих способностей, а генетические исследования показывают, что ген FOXP2 влияет на нейропластичность, которая лежит в основе беглости речи.
Джордж Лакофф , профессор когнитивной лингвистики и философии, выдвигает точку зрения, что метафоры являются обычной основой значения, а не логикой вербальных манипуляций с символами. [105] Компьютеры используют логическое программирование для эффективного запроса баз данных, но люди полагаются на обученную биологическую нейронную сеть . Постмодернистские философии, использующие неопределенность символического языка для отрицания определенного значения, игнорируют тех, кто чувствует, что знает, что они имеют в виду, и чувствует, что их собеседники знают, что они имеют в виду. [ нужна цитата ] Выбор правильной метафоры приводит к достаточному общему пониманию, чтобы решать такие вопросы, как смысл жизни. [106] Улучшение знаний о функциях мозга должно привести к созданию более эффективных методов лечения, обеспечивающих более здоровый мозг. В сочетании с более эффективным обучением здравая личная оценка смысла своей жизни должна быть простой. [ нужна цитата ]
Восточноазиатские философские перспективы
Моизм
Философы-моисты считали, что целью жизни является всеобщая, беспристрастная любовь . Мохизм продвигал философию беспристрастной заботы: человек должен одинаково заботиться обо всех других людях, независимо от их реальных отношений с ним или с ней. [107] Выражение этой неразборчивой заботы и есть то, что делает человека праведным существом в мохистской мысли. Эта защита беспристрастности стала объектом нападок со стороны других китайских философских школ, в первую очередь конфуцианцев , которые считали, что, хотя любовь должна быть безусловной, она не должна быть неразборчивой. Например, дети должны больше любить своих родителей, чем случайных незнакомцев.
Конфуцианство
Конфуцианство признает человеческую природу в соответствии с необходимостью дисциплины и образования. Поскольку человечеством движут как положительные, так и отрицательные влияния, конфуцианцы видят цель в достижении добродетели посредством прочных отношений и рассуждений, а также в минимизации негатива. Этот акцент на нормальной жизни виден в цитате ученого-конфуцианца Ту Вэй-Мина : «Мы можем осознать высший смысл жизни в обычном человеческом существовании». [108]
Легализм
Законники считали, что поиск цели жизни — бессмысленное усилие. Для законников ценными были только практические знания, особенно в том, что касается функций и деятельности государства.
Религиозные перспективы
Религиозные взгляды на смысл жизни — это те идеологии, которые объясняют жизнь с точки зрения скрытой цели, не определенной людьми. Согласно Хартии сострадания , подписанной многими ведущими религиозными и светскими организациями мира, основой религии является золотое правило : «относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы они относились к тебе». Основатель Хартии Карен Армстронг цитирует древнего раввина Гиллеля , который предположил, что «остальное — это комментарии». Это не умаляет важности комментария, и Армстронг считает, что его изучение, интерпретация и ритуалы являются средствами, с помощью которых религиозные люди усваивают золотое правило и соблюдают его.
В иудейском мировоззрении смысл жизни состоит в возвышении физического мира («Олам ха-Зе») и подготовке его к миру грядущему (« Олам ха-Ба »), мессианской эпохе . Это называется Тиккун Олам («Исправление мира»). Олам ХаБа может также означать духовную загробную жизнь, и ведутся споры по поводу эсхатологического порядка. Однако иудаизм ориентирован не на личное спасение, а на коллективные (между человеком и человеком) и индивидуальные (между человеком и Богом) одухотворенные действия в этом мире.
Важнейшей особенностью иудаизма является поклонение единому, непостижимому, трансцендентному , единому, неделимому, абсолютному Существу , которое создало Вселенную и управляет ею. Близость к Богу Израиля достигается через изучение Его Торы и соблюдение ее мицвот (божественных законов). В традиционном иудаизме Бог заключил особый завет с народом Израиля на горе Синай , дав еврейские заповеди . Тора состоит из письменного Пятикнижия и записанной устной традиции , развивающейся на протяжении поколений. Еврейский народ задуман как «царство священников и святой народ» [109] и « свет для народов », влияющий на другие народы, чтобы они соблюдали свои собственные религиозно-этические семь законов Ноя . Мессианская эпоха рассматривается как совершенство этого двойного пути к Богу.
Еврейские обряды включают этические и ритуальные, утвердительные и запретительные предписания. Современные еврейские конфессии различаются по природе, значимости и акцентам мицвот. Еврейская философия подчеркивает, что Бог не затрагивается и не получает выгоды, но человек и общество получают выгоду от приближения к Богу. Рационалист Маймонид рассматривает этические и ритуальные божественные заповеди как необходимую, но недостаточную подготовку к философскому пониманию Бога с его любовью и трепетом. [110] Среди фундаментальных ценностей Торы — стремление к справедливости, состраданию, миру, доброте, трудолюбию, процветанию, смирению и образованию. [111] [112] Грядущий мир, [113] подготовленный в настоящем, возвышает человека к вечной связи с Богом. [114] Симеон Праведный говорит: «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на поклонении и на делах любящей доброты». В молитвеннике говорится: «Благословен Бог наш, сотворивший нас в честь Свою... и вложивший в нас жизнь вечную». В этом контексте Талмуд утверждает: «Все, что делает Бог, – во благо». включая страдания.
Еврейская мистическая Каббала дает дополнительные эзотерические смыслы жизни. Так же как иудаизм, обеспечивающий имманентную связь с Богом (личностный теизм ), в Каббале духовное и физическое творение является парадоксальным проявлением имманентных аспектов Бытия Бога ( панентеизм ), связанных с Шехиной (Божественной женственностью). Еврейские обряды объединяют сефирот (Божественные атрибуты) наверху, восстанавливая гармонию творения. В лурианской каббале смысл жизни заключается в мессианском исправлении разбитых искр личности Бога, изгнанных в физическое существование ( оболочек Келипот ), посредством действий еврейского обряда. [115] Таким образом, в хасидском иудаизме высшим существенным «желанием» Бога является раскрытие Вездесущей Божественной сущности через материальность, достигаемое человеком изнутри его ограниченного физического царства, когда тело дает жизнь душе. [116]
С христианской точки зрения человечество было создано по образу Божьему и совершенно, но Падение человека привело к тому, что потомство Первородителей унаследовало первородный грех и его последствия. Страсти , смерть и воскресение Христа дают возможность выйти за пределы этого нечистого состояния ( Римлянам 6:23). То, что такое восстановление от греха возможно, называется Евангелием .
Конкретный процесс принятия спасения через Христа и поддержания отношений с Богом варьируется в зависимости от христианской конфессии , но все они полагаются на веру во Христа и Евангелие как на фундаментальную отправную точку. Спасение через веру в Бога находится в Ефесянам 2:8–9 [8] « Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, есть дар Божий; [9] не от дел». , чтобы никто не хвалился». ( НАН Беларуси ; 1973). Евангелие утверждает, что благодаря этой вере барьер, созданный грехом между человеком и Богом, разрушается, тем самым позволяя верующим быть возрожденными Богом и вселить в них новое сердце по воле Бога со способностью жить праведно перед Ним. Именно к этому почти всегда относится термин «сохраненный» .
В реформатском богословии считается, что цель жизни — прославлять Бога. В Вестминстерском кратком катехизисе , важном символе веры реформатских христиан, [120] первый вопрос звучит так: «Какова главная цель человека?» (то есть: «Какова главная цель человека?»). Ответ таков: «Главная цель человека – прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». Бог требует от человека соблюдать явленный нравственный закон, говоря: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей силой твоей и всем разумом твоим, и ближнего твоего, как самого себя». [121] Балтиморский катехизис отвечает на вопрос: «Почему Бог создал тебя?» говоря: «Бог дал мне знать Его, любить Его, служить Ему в этом мире и быть счастливым с Ним вечно на небесах». [122]
Ареопаг из Акрополя (Афины, 2006 г.)
На этот вопрос отвечает и апостол Павел в своей речи на Ареопаге в Афинах : «И сотворил Он от одной крови всякий народ человеческий, чтобы обитать по всему лицу земли, и определил им назначенные времена и пределы жилища их. , чтобы они искали Господа в надежде, что они смогут найти Его и найти Его, хотя Он и недалеко от каждого из нас». [123]
Образ мышления католицизма лучше выражается в Принципе и основании св . Игнатия Лойолы : «Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу, нашему Господу, и тем самым спасать свою душу. Все другие вещи на земле созданы для людей, чтобы помочь им достичь цели, для которой они созданы. Из этого следует, что человек должен использовать другие созданные вещи, поскольку они помогают в достижении цели. и освободиться от них, поскольку они являются препятствиями для нашей цели. Для этого нам нужно сделать себя безразличными ко всему сотворенному, при условии, что дело подлежит нашему свободному выбору и нет другого запрета. Таким образом, что касается нас, то мы не должны хотеть здоровья больше, чем болезни, богатства больше, чем бедности, славы больше, чем позора, долгой жизни больше, чем короткой, и так же всего остального, но мы должны желать и выбирать только что больше помогает нам достичь цели, для которой мы созданы». [124]
Мормонизм учит, что цель жизни на Земле — получать знания и опыт, а также получать радость. [125] Мормоны верят, что люди в буквальном смысле являются духовными детьми Бога-Отца и, таким образом, обладают потенциалом прогресса, чтобы стать подобными Ему. Мормоны учат, что Бог предоставил своим детям возможность прийти на Землю, что считается решающим этапом в их развитии, где смертное тело в сочетании со свободой выбора создает среду для обучения и роста. [125] Падение Адама не рассматривается как неудачная или незапланированная отмена первоначального Божьего плана создания рая; скорее, противостояние, обнаруженное в земной жизни, является важным элементом Божьего плана, потому что процесс стойкости и преодоления проблем, трудностей и искушений дает возможность обрести мудрость и силу, тем самым учась ценить и выбирать добро и отвергать зло. [126] [127] Поскольку Бог справедлив, Он позволяет тем, кого не обучали Евангелию во время земной жизни, получить его после смерти в духовном мире, [128] чтобы все Его дети имели возможность вернуться, чтобы жить с Богом. и полностью раскрыть свой потенциал.
Недавний альтернативный христианский богословский дискурс интерпретирует Иисуса как откровение о том, что цель жизни состоит в том, чтобы повысить нашу сострадательную реакцию на человеческие страдания; [129] тем не менее, общепринятая христианская позиция заключается в том, что люди оправдываются верой в умилостивительную жертву смерти Иисуса на кресте.
ислам
В исламе конечная цель человечества — поклоняться своему создателю, Аллаху (англ. The God ), через его знамения и быть благодарными ему через искреннюю любовь и преданность. Практически это проявляется в следовании божественным указаниям, раскрытым в Коране и традиции Пророка ( за исключением коранистов ). Земная жизнь – это испытание, определяющее позицию человека по близости к Аллаху в будущей жизни. Человек будет либо рядом с ним и его любовью в Джанне (Рае), либо далеко в Джаханнаме (Аде).
Для удовлетворения Аллаха через Коран все мусульмане должны верить в Бога, его откровения, его ангелов , его посланников и в « Судный день ». [130] Коран описывает цель творения следующим образом: «Благословен тот, в чьей руке царство, он силен над всем сущим, который создал смерть и жизнь, чтобы он мог проверить, кто из вас лучший в делах, и Он всемогущий, прощающий». (Коран 67:1–2) и «И Я (Аллах) создал джиннов и людей только для того, чтобы они были послушны (Аллаху)». (Коран 51:56). Послушание свидетельствует о единстве Бога в Его господстве, Его именах и Его качествах. Земная жизнь — это испытание; то, как человек действует (ведет себя), определяет, попадет ли его душа в Джаннат (Рай) или в Джаханнам (Ад). [131] [ нужна цитата ] Однако в Судный день окончательное решение принимает только Аллах. [132]
Пять столпов ислама – это обязанности каждого мусульманина; это: Шахада (исповедание веры); Салат (ритуальная молитва); Закят (благотворительность); Саум (пост во время Рамадана ) и хадж (паломничество в Мекку ). [133] Они взяты из хадисов , в частности, из «Сахиха аль-Бухари» и «Сахиха Муслима» . Пять столпов не упоминаются напрямую в Коране.
Суфийский взгляд на смысл жизни проистекает из хадиса-кудси , в котором говорится: «Я (Бог) был Сокрытым Сокровищем и любил, чтобы меня знали. Поэтому я создал Творение, чтобы меня можно было узнать». Одна из возможных интерпретаций этой точки зрения состоит в том, что смысл жизни для человека состоит в том, чтобы познать природу Бога, а цель всего творения — раскрыть эту природу и доказать ее ценность как высшего сокровища, то есть Бога. Однако этот хадис изложен в различных формах и по-разному интерпретируется людьми, такими как Абдул-Баха Веры Бахаи [135] и в «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби . [136]
Вера Бахаи подчеркивает единство человечества. [137] Для бахаи цель жизни сосредоточена на духовном росте и служении человечеству. Человеческие существа рассматриваются как по своей сути духовные существа. Жизнь людей в этом материальном мире предоставляет расширенные возможности для роста, развития божественных качеств и добродетелей, и пророки были посланы Богом, чтобы способствовать этому. [138] [139]
Индуизм – это религиозная категория, включающая множество верований и традиций. Поскольку индуизм был способом выражения осмысленной жизни в течение долгого времени, прежде чем возникла необходимость назвать его отдельной религией, индуистские доктрины являются дополнительными и взаимодополняющими по своей природе, как правило, неисключительными, наводящими на размышления и толерантными по содержанию. [140] Большинство верят, что атман (дух, душа) — истинное «я» человека — вечен. [141] Частично это проистекает из индуистских убеждений, что духовное развитие происходит на протяжении многих жизней, а цели должны соответствовать состоянию развития человека. Есть четыре возможных цели человеческой жизни, известные как пурушартхи (в порядке убывания): (i) Кама (желание, желание, любовь и чувственное удовольствие), (ii) Артха (богатство, процветание, слава), (iii) ) Дхарма (праведность, долг, мораль, добродетель , этика ), охватывающая такие понятия, как ахимса (ненасилие) и сатья (истина) и (iv) мокша (освобождение, т.е. освобождение от сансары , цикла перевоплощений ). [142] [143] [144]
Во всех школах индуизма смысл жизни связан с понятиями кармы (причинного действия), сансары (цикла рождения и перерождения) и мокши (освобождения). Существование понимается как развитие атмана (аналогично западной концепции души ) на протяжении многих жизней и его окончательное продвижение к освобождению от кармы. Конкретные жизненные цели обычно относят к более широким йогам (практикам) или дхарме (правильной жизни), которые предназначены для создания более благоприятных реинкарнаций, хотя в целом они также являются позитивными действиями в этой жизни. Традиционные школы индуизма часто поклоняются Дэвам , которые являются проявлениями Ишвары (личного или избранного Бога); эти Дэвы воспринимаются как идеальные формы, с которыми можно отождествляться, как форма духовного совершенствования.
Короче говоря, цель – осознать фундаментальную истину о себе. Эта мысль передана в Махавакьях (« Тат Твам Аси » (Ты есть это), «Ахам Брахмасми», «Праджнанам Брахма» и «Аям Атма Брахма» (Этот Атман есть Брахман)).
Адвайта и Двайта индуизм
Более поздние школы переосмыслили Веды , сосредоточив внимание на Брахмане , «Едином Без Второго», [145] как центральной богоподобной фигуре.
В монистической Адвайта Веданте атман в конечном итоге неотличим от Брахмана, и цель жизни состоит в том, чтобы узнать или осознать, что свой Атман (душа) идентичен Брахману . [146] Согласно Упанишадам , тот, кто полностью осознает Атман как ядро своей личности, осознает тождественность с Брахманом и, таким образом, достигает Мокши (освобождения, свободы). [141] [147] [148]
Двайта Веданта и другие школы бхакти имеют дуалистическую интерпретацию. Брахман рассматривается как высшее существо, обладающее личностью и проявленными качествами. Атман в своем существовании зависит от Брахмана; смысл жизни – достижение мокши любовью Бога и по Его милости. [147]
Теология вайшнавов включает в себя центральные верования индуизма, такие как монотеизм , реинкарнация , самсара , карма и различные системы йоги , но с особым акцентом на преданность ( бхакти ) Вишну посредством процесса бхакти-йоги , часто включая пение имен Вишну ( бхаджан ). ), медитируя на свою форму ( дхарана ) и совершая поклонение божеству ( пуджа ). Практика поклонения божествам в первую очередь основана на таких текстах, как Панчаратра и различные самхиты . [150]
Одна популярная школа мысли, Гаудия-вайшнавизм , учит концепции Ачинтья Бхеда Абхеда . При этом Кришне поклоняются как единому истинному Богу, а все живые существа являются вечными частями Верховной Личности Бога Кришны. Таким образом, конституционное положение живого существа — служить Господу с любовью и преданностью. В частности, цель человеческой жизни состоит в том, чтобы выйти за рамки животного образа жизни, сна, совокупления и защиты и задействовать высший разум для возрождения утраченных отношений с Кришной.
Джайнизм
Джайнизм — религия, зародившаяся в древней Индии , ее этическая система прежде всего способствует самодисциплине. Следуя аскетическому учению Джины , человек достигает просветления (совершенного знания) . Джайнизм делит Вселенную на живые и неживые существа. Только когда живое привязывается к неживому, возникает страдание. Следовательно, счастье — это результат самопобеды и свободы от внешних объектов. Тогда можно сказать, что смысл жизни заключается в использовании физического тела для достижения самореализации и блаженства. [151]
Джайны верят, что каждый человек несет ответственность за свои действия и что все живые существа имеют вечную душу , дживу . Джайны верят, что все души равны, поскольку все они обладают потенциалом освобождения и достижения мокши . Джайнский взгляд на карму заключается в том, что каждое действие, каждое слово, каждая мысль влияет на душу.
Джайнизм включает в себя строгое соблюдение ахимсы (или ахинсы ), формы ненасилия , выходящей далеко за рамки вегетарианства . Джайны отказываются от еды, добытой с неоправданной жестокостью. Многие практикуют образ жизни, похожий на веганство , из-за жестокости современных молочных ферм, а другие исключают корнеплоды из своего рациона, чтобы сохранить жизнь растениям, из которых они едят. [152]
буддизм
Ранний буддизм
Буддисты практикуют осознанность, неблагополучие (страдание) и благополучие, присутствующее в жизни. Буддисты практикуют видеть причины неблагополучия и благополучия в жизни. Например, одной из причин страданий является нездоровая привязанность к предметам материальным или нематериальным. Буддийские сутры и тантры говорят не о «смысле жизни» или «цели жизни», а о способности человеческой жизни положить конец страданиям, например, посредством принятия (а не подавления или отрицания) тяги и концептуальных привязанностей. Достижение и совершенствование бесстрастия — это многоуровневый процесс, который в конечном итоге приводит к состоянию Нирваны . Нирвана означает свободу как от страданий , так и от перерождения . [153]
Обычно считается, что буддизм Тхеравады близок к ранней буддийской практике. Он продвигает концепцию Вибхаджавады ( пали ), буквально «Учения анализа», которая гласит, что понимание должно прийти из опыта стремящегося, критического исследования и рассуждений, а не из слепой веры. Однако традиция Тхеравады также подчеркивает необходимость прислушиваться к советам мудрецов, считая такие советы и оценку собственного опыта двумя критериями, по которым следует оценивать практику. Цель Тхеравадина — освобождение (или свобода) от страданий, согласно Четырем Благородным Истинам . Это достигается достижением Нирваны , или Освобождения, которое также завершает повторяющийся цикл рождения, старости, болезней и смерти. Путь к достижению Нирваны — это следование и практика Благородного Восьмеричного Пути .
Махаяна Буддизм
Буддийские школы Махаяны принижают значение традиционного взгляда (до сих пор практикуемого в Тхераваде ) на освобождение от индивидуального страдания ( духкха ) и достижение пробуждения ( нирваны ). В Махаяне Будда рассматривается как вечное, неизменное, непостижимое, вездесущее существо. Фундаментальные принципы учения Махаяны основаны на возможности всеобщего освобождения от страданий для всех существ и существовании трансцендентной природы Будды , которая представляет собой вечную сущность Будды, присутствующую, но скрытую и неузнаваемую во всех живых существах. [154]
Философские школы буддизма Махаяны, такие как Чан/Дзен , а также тибетские школы Ваджраяны и Сингон, прямо учат, что Бодхисаттва должен воздерживаться от полного освобождения, позволяя себе перевоплощаться в мир до тех пор, пока все существа не достигнут просветления. Школы преданности, такие как буддизм Чистой Земли, обращаются за помощью к небесным буддам — людям, которые всю жизнь накапливали положительную карму и используют это накопление для помощи всем. [155]
Последователи сикхизма призваны следовать учениям десяти сикхских гуру или просвещенных лидеров, а также священному писанию под названием «Гуру Грантх Сахиб» , которое включает избранные работы многих философов из разных социально-экономических и религиозных слоев.
Сикхские гуру говорят, что спасения можно достичь, следуя различными духовными путями, поэтому сикхи не обладают монополией на спасение: «Господь обитает в каждом сердце, и у каждого сердца есть свой путь к Нему». [156] Сикхи верят, что все люди одинаково важны перед Богом . [157] Сикхи балансируют свои моральные и духовные ценности со стремлением к знаниям и стремятся продвигать жизнь в мире и равенстве, а также позитивные действия. [158]
Ключевой отличительной особенностью сикхизма является неантропоморфная концепция Бога, в той мере, в которой можно трактовать Бога как саму Вселенную ( пантеизм ). Таким образом, сикхизм рассматривает жизнь как возможность понять Бога, а также открыть божественность, заключенную в каждом человеке. Хотя полное понимание Бога находится за пределами человеческих существ, [159] Нанак описал Бога как не совсем непознаваемого и подчеркнул, что Бога следует видеть «внутренним глазом» или «сердцем» человека: преданные должны медитировать. продвигаться к просветлению, а конечная цель сикха — полностью потерять эго в любви к Господу и, наконец, слиться со всемогущим творцом. Нанак подчеркивал откровение посредством медитации, поскольку его строгое применение позволяет существовать общению между Богом и людьми. [159]
Даосская космогония подчеркивает необходимость того, чтобы все чувствующие существа и все люди вернулись к изначальному или воссоединились с Единством Вселенной посредством самосовершенствования и самореализации. Все приверженцы должны понимать и быть созвучными последней истине.
Даосы верят, что все вещи произошли изначально от Тайцзи и Дао , а смысл жизни для приверженцев заключается в осознании временной природы существования. «Только самоанализ может помочь нам найти самые сокровенные причины жизни… простой ответ находится здесь, внутри нас самих». [160]
Синтоизм – родная религия Японии. Синто означает «путь ками » , но, более конкретно, его можно понимать как «божественный перекресток, где ками выбирает свой путь». «Божественный» перекресток означает, что вся вселенная есть божественный дух. Эта основа свободы воли , выбора своего пути означает, что жизнь — это творческий процесс.
Синто хочет, чтобы жизнь жила, а не умирала. Синтоизм рассматривает смерть как осквернение и рассматривает жизнь как царство, в котором божественный дух стремится очиститься посредством законного саморазвития. Синтоизм хочет, чтобы индивидуальная человеческая жизнь навеки продолжалась на земле как победа божественного духа в сохранении своей объективной личности в ее высших формах. Присутствие зла в мире, по замыслу синтоистов, не умаляет божественную природу, возлагая на божество ответственность за то, что оно способно облегчить человеческие страдания, отказываясь сделать это. Жизненные страдания — это страдания божественного духа в поисках прогресса в объективном мире. [161]
Новые религии
В Восточной Азии существует множество новых религиозных движений , некоторые из которых имеют миллионы последователей: Чондогё , Тенрикё , Цао Дай и Сэйчо-Но-Ие . Новые религии обычно имеют уникальные объяснения смысла жизни. Например, в Тенрикё ожидается, что человек будет жить радостной жизнью , участвуя в практиках, которые создают счастье для себя и других.
Иранские религии
Зороастризм
Зороастрийцы верят во вселенную, созданную трансцендентным Богом Ахура Маздой , которому в конечном итоге направлено все поклонение. Творение Ахура Мазды — это аша , истина и порядок, и оно находится в конфликте со своей антитезой , друджем , ложью и беспорядком. [162]
Поскольку человечество обладает свободой воли , люди должны нести ответственность за свой моральный выбор. Используя свободу воли, люди должны играть активную роль во всеобщем конфликте, используя добрые мысли, добрые слова и добрые дела, чтобы обеспечить счастье и предотвратить хаос.
Популярные просмотры
"В чем смысл жизни?" — это вопрос, который многие люди задают себе в какой-то момент своей жизни, чаще всего в контексте «В чем цель жизни?». [15] Вот некоторые популярные ответы:
Реализовать свой потенциал и идеалы
Чтобы преследовать мечты. [163]
Жить своей мечтой. [164]
Потратить их на что-то, что переживет их. [165]
Иметь значение: считать, отстаивать что-то, иметь какое-то значение для того, чтобы вы вообще жили. [165]
Расширить свой потенциал в жизни. [164]
Стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть. [166]
Стать лучшей версией себя. [167]
Искать счастье [168] и процветать. [8]
Быть настоящим настоящим человеком. [169]
Уметь вкладывать всего себя в свои чувства, свою работу, свои убеждения. [165]
Следовать или подчиняться своей судьбе. [170] [171] [172]
Достичь эвдемонии , [173] расцвета человеческого духа.
Эволюционировать или достигать биологического совершенства
Эволюционировать , [174] меняясь от поколения к поколению.
Выжить , [175] то есть жить как можно дольше, [ 176] включая стремление к бессмертию (научными средствами). [177]
Достичь высочайших небес и быть в сердце Божественного. [208]
Иметь чистую душу и переживать Бога. [165]
Чтобы понять тайну Божью. [170]
Познать или достичь союза с Богом. [209] [210]
Познать себя, узнать других и узнать волю небес. [211]
Любить что-то большее, большее и превосходящее нас самих, что-то, что мы не создали или не имели возможности создать, что-то неосязаемое и ставшее святым благодаря самой нашей вере в это. [163]
Любить Бога [209] и все его творения. [212]
Прославлять Бога, наслаждаясь Им вечно. [213]
Распространять свою религию и делиться ею с другими. [214] [215]
Поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом своим. [216]
Чтобы плодиться и размножаться. [217] (Бытие 1:28)
Чтобы получить свободу. (Римлянам 8:20–21)
Чтобы наполнить Землю и подчинить ее. [217] (Бытие 1:28)
Служить человечеству, [218] подготовиться к встрече, [219] и стать более похожими на Бога, [220] [221] [222] [223] выбирать добро вместо зла, [224] и радоваться. [225] [226]
˹Он — Тот, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы проверить, кто из вас лучший в делах. И Он Всемогущий, Всепрощающий. —Коран 67:2
Поклониться Богу и войти в рай в загробной жизни. [227]
Любить, чувствовать, наслаждаться жизнью
Любить больше. [163]
Любить тех, кто значит больше всего. Каждая жизнь, к которой вы прикоснетесь, коснется вас в ответ. [163]
Ценять каждое приятное ощущение, которое человек имеет. [163]
Стремиться к красоте во всех ее проявлениях. [163]
Чтобы веселиться или наслаждаться жизнью. [170] [203]
Искать удовольствия [165] и избегать боли. [228]
Быть сострадательным. [165]
Трогаться слезами и болью других и стараться помочь им из любви и сострадания. [163]
Жизнь или человеческое существование не имеет реального смысла или цели, потому что человеческое существование возникло в результате случайности в природе, и все, что существует случайно, не имеет намеченной цели. [191]
Жизнь не имеет смысла, но, будучи людьми, мы пытаемся связать смысл или цель, чтобы оправдать свое существование. [163]
В жизни нет смысла, и именно это делает ее такой особенной. [163]
Не следует стремиться познать и понять смысл жизни.
Ответ на смысл жизни слишком глубок, чтобы его можно было узнать и понять. [191]
Вы никогда не выживете, если будете искать смысл жизни. [163]
Смысл жизни – забыть о поисках смысла жизни. [163]
В конечном счете, человек не должен спрашивать, в чем смысл его жизни, а должен признать, что спрашивают его самого. Одним словом, каждый человек подвергается сомнению жизнью; и они могут ответить перед жизнью, только отвечая за свою собственную жизнь; на жизнь они могут реагировать, только будучи ответственными. [233]
В популярной культуре
Картина Чарльза Аллана Гилберта « Все есть тщеславие», пример vanitas , изображает молодую женщину среди ее макияжа и духов, озабоченную своей собственной красотой перед зеркалом своего тщеславия . Но все поставлено так, чтобы возник образ черепа , выражающий memento mori , что как бы хорошо она ни выглядела, это не продлится долго, так как смерть неизбежна.
В фильме «Смысл жизни Монти Пайтона» персонажу, которого играет Майкл Пэйлин, вручают конверт со «смыслом жизни», который она открывает и зачитывает зрителям: «Ну, в этом нет ничего особенного. Люди, избегайте употребления жирного, время от времени читайте хорошую книгу, гуляйте и старайтесь жить вместе в мире и согласии с людьми всех вероисповеданий и наций». [234] [235] [236]
В книге Дугласа Адамса «Автостопом по галактике » ответ на главный вопрос жизни, Вселенной и всего остального дается числовое решение « 42 », после семи с половиной миллионов лет вычислений гигантским суперкомпьютером под названием Deep . Мысль . Когда этот ответ вызывает замешательство и гнев со стороны его создателей, Дип Сот объясняет: «Я думаю, что проблема, какой бы она ни была, имела слишком широкую основу. Вы никогда на самом деле не указали, в чем заключался вопрос». [237] [8] [238] [239] [240] Затем Дип Сот конструирует другой компьютер — Землю — чтобы вычислить, что на самом деле представляет собой Главный Вопрос. Позже Форду и Артуру удается извлечь вопрос так, как его бы передал земной компьютер. Оказывается, этот вопрос звучит так: «Что вы получите, если умножите шесть на девять», [241] и становится понятно, что программа была разрушена неожиданным прибытием Голгафринчан на Землю, и, таким образом, фактически возникает Главный Вопрос Жизни: Вселенная, и все остается неизвестным.
Гамлет , размышляющий над черепом Йорика , стал самым стойким воплощением образа vanitas , передающим тему memento mori («Помни, что ты умрешь»). Каким бы ни был смысл жизни, она (жизнь) скоротечна.
В 13 -м эпизоде 5-го сезона 5-го сезона искусственный интеллект по имени Машина рассказывает Гарольду Финчу , что секрет жизни заключается в том, что «Все умирают в одиночестве. Но если вы что-то для кого-то значите, если вы помогаете кому-то или любите кого-то. хотя бы один человек тебя помнит, тогда, может быть, ты вообще никогда не умрешь». Эта фраза затем повторяется в самом конце шоу, чтобы добавить акцента финалу. [242]
Связанные понятия
Экзистенциальный кризис
Экзистенциальные кризисы – это кризисы смысла. Они вызваны впечатлением, что жизнь лишена смысла. [243] [244] [245] Это впечатление может привести к внутреннему конфликту, поскольку возникает сильное желание найти какую-то форму смысла жизни. В экзистенциалистской литературе несоответствие между стремлением человека к смыслу и его очевидным отсутствием в мире называется абсурдом . [246] [247] [248] Это можно резюмировать вопросом: «Как существо, которому нужен смысл, находит смысл во вселенной, которая не имеет смысла?». [249] Хотя этот конфликт может затрагивать разных людей, по крайней мере, в некоторой степени, он достигает более серьезного уровня в случае экзистенциальных кризисов. Этот уровень приводит к различным негативным переживаниям , таким как стресс , тревога , отчаяние и депрессия . [249] [244] [245] В более серьезных случаях эти симптомы нарушают нормальное функционирование человека в повседневной жизни. Положительным побочным эффектом этого негативного опыта является то, что он подталкивает пострадавшего человека к решению основной проблемы. Это открывает возможность развития как личности и улучшения своего образа жизни. [249] [250]
Терапевты часто пытаются лечить экзистенциальные кризисы, помогая своим пациентам обрести смысл жизни. Важным различием в этом отношении является разница между личным смыслом и космическим смыслом. [249] [251] В космическом смысле термин «смысл жизни» относится к цели мира в целом или к тому, почему мы здесь. Один из способов разрешить экзистенциальный кризис — найти удовлетворительный ответ на этот вопрос. Это часто принимает форму религиозного объяснения, включающего божественную сущность, создавшую мир для определенной цели. [249] [252] [253] Другой подход к разрешению экзистенциальных кризисов заключается в поиске смысла не на космическом, а на личностном уровне. Обычно это принимает более светскую форму: терапевт помогает человеку осознать, что для него важно и почему его жизнь стоит того, чтобы ее прожить. [249] [251] [254] В связи с этим они могут обнаружить, что их личная жизнь может иметь смысл, например, посвятив себя семье или карьере. Этот подход может смягчить или разрешить экзистенциальный кризис, даже если у человека все еще нет ответа на более важный вопрос о более глубоком смысле, стоящем за всем. [249] [245] [252]
Важность
Вопрос о смысле жизни тесно связан с вопросом о том, что имеет значение или что имеет значение. Это отражается в том, что обретение смысла жизни часто связано с посвящением себя какой-то высшей цели, которая рассматривается как имеющая особую важность. [255] [256] Тем не менее, некоторые теоретики утверждают, что эти две концепции не идентичны. [255] [257] Это различие часто мотивируется наблюдением, что поиск смысла жизни обычно рассматривается как замечательная цель, связанная с самопревосхождением . С другой стороны, жажда значимости кажется более эгоистической или нарциссической целью по сравнению с этим. [255]
Различные теоретики утверждают, что быть важным означает оказывать влияние на мир или изменять его к лучшему. Некоторые требуют только, чтобы это причинное воздействие было достаточно большим. Другие включают в качестве дополнительного элемента то, что рассматриваемое различие должно влиять на ценность мира. [258] [257] [259] Это часто интерпретируется в отношении благополучия : степень важности вещи определяется степенью, в которой она влияет на благополучие разумных существ. [260] [257] [261] Однако для важности обычно не требуется связь с целью. В связи с этим некоторые вещи могут оказаться важными случайно или непреднамеренно , не руководствуясь высшей целью. Например, человек может случайно наткнуться на что-нибудь и тем самым невольно вызвать эффект бабочки крайних размеров. В таком случае жизнь человека приобрела большое значение из-за тех последствий, которые она вызвала. Тем не менее, это не означает, что оно также приобрело некую форму более глубокого смысла или высшей цели. [255]
Другое отличие состоит в том, что поиск и осознание смысла жизни обычно рассматривается большинством теоретиков как позитивное и стоящее начинание. Однако важность может быть как положительной, так и отрицательной в зависимости от типа ценностной разницы. [255] [257] Например, Александр Флеминг сыграл важную роль в положительном смысле, поскольку его открытие пенициллина помогло многим людям вылечить бактериальные инфекции . [262] Адольф Гитлер , с другой стороны, был важен в отрицательном смысле, поскольку его политика причиняла массовые страдания бесчисленному количеству людей. [258]
Этическая жизнь – философияСтраницы, отображающие описания викиданных в качестве запасного вариантаСтраницы с краткими описаниями без пробелов.
Целенаправленная жизнь – сознательная попытка жить в соответствии с определенными ценностями.Страницы, отображающие описания викиданных в качестве запасного варианта
Продление жизни - концепция продления продолжительности жизни человека за счет достижений медицины или биотехнологий.
Загадка мира - Термин в исследованиях онтологии и сознания.
Мировоззрение - фундаментальная когнитивная ориентация человека или общества.Страницы с краткими описаниями целей перенаправления.
Рекомендации
^ Аб О'Брайен, Венделл. «Смысл жизни: ранние континентальные и аналитические перспективы». Интернет-энциклопедия философии . Проверено 28 декабря 2022 г.
^ "Сартор Ресартус Томаса Карлайла". www.gutenberg.org . Проверено 28 декабря 2022 г.
^ «Как был изобретен смысл жизни: Томас Карлейль о том, как преодолеть экзистенциальный кризис». Фрэнк Мартела . 4 декабря 2020 г. Проверено 28 декабря 2022 г.
^ «Очерки Артура Шопенгауэра: о человеческой природе», Артур Шопенгауэр. www.gutenberg.org . Проверено 28 декабря 2022 г.
^ Деннис Марчеллино (1996). Почему мы здесь?: научный ответ на этот извечный вопрос (чтобы понять его, не нужно быть ученым) . Маяк Паб. ISBN978-0-945272-10-6.
^ abc Сюань Хуа (2003). Слова мудрости: начало буддизма . Ассоциация буддистов Царства Дхармы. ISBN978-0-88139-302-6.
^ AB Пол Дэвис (2000). Пятое чудо: Поиски происхождения и смысла жизни. Саймон и Шустер. ISBN978-0-684-86309-2. Архивировано из оригинала 16 июня 2001 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
^ AB Чарльз Кристиансен; Кэролин Манвилл Баум; Джули Басс-Хауген (2005). Трудотерапия: производительность, участие и благополучие . Компания СЛАК. ISBN978-1-55642-530-1.
^ Пуолиматка, Тапио; Айраксинен, Тимо (2002). «Образование и смысл жизни» (PDF) . Философия образования . Университет Хельсинки . Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2007 года . Проверено 26 июля 2007 г.
^ Стэн Ван Хофт (2004). Жизнь, смерть и субъективность: моральные источники в биоэтике . Родопи. ISBN978-90-420-1912-6.
^ Э. Динер, Дж. Дж. Сапита, Э. Су (1998). «Субъективное благополучие необходимо для благополучия». Психологическое исследование , Лоуренс Эрльбаум.
^ аб Чиксентмихайи, Михай (1990). Поток: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу. ISBN 0-06-092043-2 .
^ Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин (2004). Сильные стороны и достоинства характера: Справочник и классификация . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-516701-5 . «См. краткое содержание».
^ Селигман, депутат Европарламента (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации вашего потенциала для достижения долгосрочного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-7432-2297-0 . Издание в мягкой обложке, 2004 г., Free Press, ISBN 0-7432-2298-9 .
^ Лу, Джун; Гао, Цинь (1 мая 2017 г.). «Вера и счастье в Китае: роль религиозной идентичности, убеждений и практики». Исследование социальных показателей . 132 (1): 273–290. дои : 10.1007/s11205-016-1372-8. ISSN 1573-0921. S2CID 148091125.
^ Ризви, Мохд Ахсан Кабир; Хоссейн, Мохаммад Закир (1 октября 2017 г.). «Связь между религиозными убеждениями и счастьем: систематический обзор литературы». Журнал религии и здоровья . 56 (5): 1561–1582. дои : 10.1007/s10943-016-0332-6. ISSN 1573-6571. PMID 27909930. S2CID 1389245.
^ Сутин, ДАР; Лучетти, М; Ашванден, Д; Стефан, Ю; Сескер, А.А.; Терраччано, А. (февраль 2023 г.). «Чувство смысла и цели в жизни и риск возникновения деменции: новые данные и метаанализ». Архив геронтологии и гериатрии . 105 : 104847. doi : 10.1016/j.archger.2022.104847. ПМЦ 10015423 . ПМИД 36347158.
^ Бойл П.А., Бухман А.С., Барнс Л.Л., Беннетт Д.А.. Влияние цели жизни на риск развития болезни Альцгеймера и легких когнитивных нарушений у пожилых людей, проживающих в сообществе. Архив общей психиатрии. 2010;67:304–310.
^ Ким Э., Сан Дж., Парк Н., Кубзанский Л. , Петерсон С. Цель жизни и снижение риска инфаркта миокарда среди пожилых людей в США с ишемической болезнью сердца: двухлетнее наблюдение. Журнал поведенческой медицины. (2): 124–133.
^ Ким Э.С., Сан Дж.К., Парк Н., Петерсон С. Цель жизни и снижение заболеваемости инсультом у пожилых людей: Исследование здоровья и выхода на пенсию. Журнал психосоматических исследований. 2013;74(5):427–432.
^ Бойл П.А., Барнс Л.Л., Бухман А.С., Беннетт Д.А.. Цель жизни связана со смертностью среди пожилых людей, проживающих в сообществе. Психосоматическая медицина. 2009;71:574–579.
^ Сутин, Ангелина Р.; Лучетти, Мартина; Стефан, Янник; Терраччано, Антонио (13 сентября 2023 г.). «Изменение цели в жизни до и после возникновения когнитивных нарушений». Открытая сеть JAMA . 6 (9): e2333489. doi : 10.1001/jamanetworkopen.2023.33489. ISSN 2574-3805. ПМЦ 10500383 . ПМИД 37703016.
^ «Пять шагов к психическому благополучию». nhs.uk. _ 21 декабря 2017 г.
^ Лавлок, Джеймс (2000). Гайя – новый взгляд на жизнь на Земле . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-286218-1.
^ Эйвери, Джон (2003). Теория информации и эволюция . Всемирная научная. ISBN978-981-238-399-0.
^ О'Дауд, Мэтт, доктор философии. (11 апреля 2018 г.). «Физика жизни (футы. Быть умным - это нормально и PBS Eons!) Пространство-время». PBS Космическое время. Архивировано из оригинала 30 октября 2021 года.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Дэвисон, Пол Г. «Как определить жизнь». Университет Северной Алабамы. Архивировано из оригинала 1 ноября 2008 года . Проверено 17 октября 2008 г.
^ Хельге Краг (1996). Космология и полемика. Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-00546-1.
^ Никос Пранцос; Стивен Лайл (2000). Наше космическое будущее: судьба человечества во Вселенной . Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-77098-9.
^ Рем Б. Эдвардс (2001). Что вызвало Большой взрыв? . Родопи. ISBN978-90-420-1407-7.
^ Поплавски, Никодем Дж. (апрель 2010 г.). Радиальное движение в мост Эйнштейна-Розена, Physics Letters B. Том. 687. стр. 110–113.
^ аб Джон Д. Барроу ; Пол К.В. Дэвис ; Чарльз Л. Харпер (2004). Наука и высшая реальность: квантовая теория, космология и сложность . Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-83113-0.
^ Джин Миллей; Рут-Инге Хайнце (1999). Многомерный разум: удаленный просмотр в гиперпространстве . Североатлантические книги. ISBN978-1-55643-306-1.
^ Макфадден, Дж. (2002). «Синхронная стрельба и ее влияние на электромагнитное поле мозга: доказательства теории электромагнитного поля сознания». Журнал исследований сознания . 9 (4): 23–50. Архивировано из оригинала 18 декабря 2005 года.
^ Р. Буккери; В. Ди Джезу; Метод Санига (2000). Исследования структуры времени: от физики к психо(патологии)ологии . Спрингер. ISBN978-0-306-46439-3.
^ Александра Брюс (2005). За пределами звукового сигнала: полное несанкционированное руководство по тому, что, черт возьми, мы знаем!?. Компания дезинформации. ISBN978-1-932857-22-1.
^ Мэй-Ван Хо (1998). Радуга и червь: физика организмов . Всемирная научная. стр. 218–231. ISBN978-981-02-3427-0.
^ Акерс, К. (1986). «Методологическая критика парапсихологии, достижения парапсихологических исследований 4». ПескисаPSI. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 30 июля 2007 г.{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
^ Чайлд, Иллинойс (1987). «Критика экспериментальной парапсихологии, достижения парапсихологических исследований 5». ПескисаPSI. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 30 июля 2007 г.{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
^ Уайзман, Ричард; Смит, Мэтью; и другие. (1996). «Изучение возможной утечки звука от отправителя к экспериментатору в экспериментах PRL с автоганцфельдом - Лаборатории психофизических исследований». Журнал парапсихологии . Архивировано из оригинала 9 июля 2012 года . Проверено 30 июля 2007 г.
^ Лобач, Э.; Бирман, Д. (2004). «Невидимый взгляд: три попытки воспроизвести эффект пристального взгляда Шелдрейка» (PDF) . Материалы 47-й конвенции ПА . стр. 77–90. Архивировано из оригинала (PDF) 10 августа 2007 года . Проверено 30 июля 2007 г.
^ Рекер, GT, и Вонг, PTP (1988). Старение как индивидуальный процесс: к теории личного смысла. В Дж. Э. Биррене и В. Л. Бенгстоне (ред.), Новые теории старения (стр. 214–246). Нью-Йорк: Спрингер.
^ Мартела, Ф., и Стегер, М.Ф. (2016). Три значения смысла жизни: различение связности, цели и значимости. Журнал позитивной психологии, 11 (5), 531–545.
^ Вонг, PTP (2011). Позитивная психология 2.0: На пути к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Канадская психология, 52 (2), 69–81.
^ Аб Вонг, PTP (2012). От логотерапии к смыслоцентрированному консультированию и терапии. В ПТП Вонг (ред.), Человеческие поиски смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд., стр. 619–647). Нью-Йорк: Рутледж.
^ Мец, Таддеус (2013). Смысл в жизни . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-959931-8.
^ Хейброн, Дэниел М. (2013). Счастье: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-959060-5.
^ Кидд, И., « Цинизм », в «Краткой энциклопедии западной философии» (ред. Джо Урмсон и Джонатан Ри ), Routledge, (2005).
^ Лонг, А. А., « Сократовская традиция: Диоген, Кратес и эллинистическая этика », в книге «Циники: циническое движение в древности и его наследие». (редакторы Бранхама и Гуле-Казе), Калифорнийский университет Press, (1996).
^ "Интернет-энциклопедия философии". utm.edu .
^ «Будущее жесткого гедонизма». сайт hedonism.org . Архивировано из оригинала 22 мая 2020 года . Проверено 30 июля 2020 г.
↑ Эпикур , «Письмо Меноекею», содержится в Диогене Лаэртском, « Жизнеописания выдающихся философов» , Книга X.
^ A: «Либерализм» определяется как социальная этика, которая защищает свободу и равенство в целом». - CAJ (Тони) Коуди «Распределительная справедливость» , «Спутник современной политической философии», редакторы Гудин, Роберт Э. и Петтит, Филип. Издательство Блэквелл, 1995, с. 440. Б: «Свобода не является средством достижения более высокой политической цели. Она сама по себе является высшей политической целью». — Лорд Эктон .
^ «Смысл жизни: Ранние континентальные и аналитические перспективы | Интернет-энциклопедия философии» . Проверено 28 декабря 2022 г.
^ Розен, Фредерик (2003). Классический утилитаризм от Юма до Милля . Рутледж, с. 28. ISBN 0-415-22094-7 . «Именно Юм и Бентам затем самым решительным образом подтвердили эпикурейскую доктрину о полезности как основе справедливости».
^ Милль, Джон Стюарт. О свободе , изд. Химмельфарб. Penguin Classics, 1974, предисловие к изд., стр. 11.
^ аб Жером Бинде (2004). Будущее ценностей: разговоры XXI века . Книги Бергана. ISBN978-1-57181-442-5.
^ abc Бернард Реджинстер (2006). Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма . Издательство Гарвардского университета. ISBN978-0-674-02199-0.
^ abcd «Гуманистический манифест I». Американская гуманистическая ассоциация . 1933. Архивировано из оригинала 30 июля 2007 года . Проверено 26 июля 2007 г.
^ abc «Гуманистический манифест II». Американская гуманистическая ассоциация . 1973. Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Проверено 1 августа 2007 г.
^ abc «Гуманистический манифест III». Американская гуманистическая ассоциация . 2003. Архивировано из оригинала 9 августа 2007 года . Проверено 1 августа 2007 г.
^ «Секулярная гуманистическая декларация». Совет демократического и светского гуманизма (ныне Совет светского гуманизма) . 1980. Архивировано из оригинала 17 августа 2008 года . Проверено 1 августа 2007 г.
^ Ник Бостром (2005). «Трансгуманистические ценности». Оксфордский университет . Архивировано из оригинала 1 июля 2007 года . Проверено 28 июля 2007 г.
^ Противостояние Маймонида мистицизму , Менахем Келлнер, Библиотека Литтмана. В частности, притча о Царском дворце во время богослужения в «Путеводителе для недоумевающих» .
^ Дэн Кон-Шербок (2003). Иудаизм: история, вера и практика . Рутледж. ISBN978-0-415-23661-4.
^ Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения . Международная издательская группа «Континуум». ISBN978-0-8264-0802-0.
^ Уилфред Шучат (2006). Эдемский сад и борьба за то, чтобы быть человеком: согласно Мидрашу Раба . Издательство Девора. ISBN978-1-932687-31-6.
^ Рэндольф Л. Брэм (1983). Современные взгляды на Холокост . Спрингер. ISBN978-0-89838-141-2.
^ Каббала: очень краткое введение , Джозеф Дэн, Oxford University Press, глава «Ранняя современная эпоха: духовность Цфата».
^ Хабадская интеллектуальная хасидская мысль: исходный текст Таня I: 36, 49; вторичный текст Небеса на Земле , Фаитель Левин, публикации Кехота.
^ «Новые семь чудес света». Индостан Таймс . 8 июля 2007 года . Проверено 6 января 2024 г.
^ "Святой Игнатий | Игнатианская духовность" . Bc.edu . Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года . Проверено 29 октября 2013 г.
^ ab «Принципы Евангелия». www.churchofjesuschrist.org . Архивировано из оригинала 10 июля 2019 года . Проверено 27 августа 2017 г.
^ «2 Нефий 2». www.churchofjesuschrist.org . Проверено 14 июля 2022 г.
^ «Моисей 6». www.churchofjesuschrist.org . Проверено 14 июля 2022 г.
^ «Учение и Заветы 138». www.churchofjesuschrist.org .
^ Дрейк-Брокман, Том (2012). Христианский гуманизм: сострадательное богословие еврея по имени Иисус.
^ Коран 2:4, Коран 2:285, Коран 4:136.
^ В большинстве английских переводов Корана 51:56 последнее слово переводится как «поклонение», но любой человек, говорящий на арабском языке (и урду), может подтвердить, что «АБАДОН» означает следование воле Аллаха (НЕ поклонение). Это актуально, потому что Воля Аллаха заключается не только в поклонении ЕМУ; одинаково важно быть справедливым и добрым по отношению к человечеству.
^ «Судный день». Iqra.net . Архивировано из оригинала 30 мая 2013 года . Проверено 29 октября 2013 г.
^ «Столпы ислама». Британская онлайн-энциклопедия . Проверено 2 мая 2007 г.
^ Баха, Абдул. «Комментарий к исламской традиции «Я был спрятанным сокровищем...»». Бюллетень исследований бахаи . Проверено 3 августа 2013 г.
^ Читтик, Уильям К. «Отпечаток лицевой панели мудрости» (PDF) . Собственное изложение фусусов Ибн Араби . Проверено 3 августа 2013 г.
^ «Бахаизм». Словарь английского языка американского наследия (Четвертое изд.). Компания Хоутон Миффлин. 2007.
^ Смит, П. (1999). Краткая энциклопедия веры Бахаи. Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 325–328. ISBN978-1-85168-184-6.
^ Более подробную информацию о перспективе бахаи см. в разделе «Темы бахаи «Цель жизни»: информационный ресурс международного сообщества бахаи». Архивировано из оригинала 29 августа 2009 года . Проверено 13 сентября 2009 г.
^ Саймон Уэйтман (1998). "Индуизм". В Хиннеллсе, Джон (ред.). Новый справочник «Пингвин» по живым религиям . Книги о пингвинах . ISBN978-0-14-051480-3.
^ ab Монье Монье-Вильямс (1974). Брахманизм и индуизм: или религиозная мысль и жизнь в Индии, основанные на Ведах и других священных книгах индусов. Элиброн Классика. Адамант Медиа Корпорация. ISBN978-1-4212-6531-5. Проверено 8 июля 2007 г.
^ О дхарме, артхе и каме как «брахманических ценностях домохозяина» см.: Flood (1996), p. 17.
^ О Дхарма-шастрах , в которых обсуждаются «четыре основные цели жизни» (дхарма, артха, кама и мокша), см.: Hopkins, p. 78.
^ Определение термина पुरुष-अर्थ ( пуруша-артха ) как «любого из четырех основных объектов человеческой жизни, т.е. धर्म , अर्थ , काम и मोक्ष » см.: Апте, с. 626, Средний столбец, Соединение №1.
^ Бхаскарананда, Свами (1994). Основы индуизма: всеобъемлющий обзор старейшей религии мира. Сиэтл, Вашингтон: Viveka Press. ISBN978-1-884852-02-2.
^ аб Вернер, Карел (1994). "Индуизм". В Хиннеллсе, Джон (ред.). Популярный словарь индуизма . Ричмонд, Суррей: Curzon Press. ISBN978-0-7007-0279-4.
^ См. также ведическое утверждение «Аям Атма Брахма» («Этот Атман есть Брахман »).
^ Гупта, Рави М. (2007). Гэвин Флад; Университет Стерлинга (ред.). Чайтанья-вайшнав-веданта Дживы Госвами, когда знание встречается с преданностью . Рутледж. ISBN978-0-415-40548-5.
^ «Тантрическая литература и Гаудия-вайшнавизм». Архивировано из оригинала 25 мая 2011 года.
^ Шах, Натубхай. Джайнизм: Мир завоевателей. Сассекс Академик Пресс, 1998.
^ «Вирен, Джайн» (PDF) . РЭ Сегодня. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июня 2007 года . Проверено 14 июня 2007 г.
^ «Четыре благородные истины». Thebigview.com. Архивировано из оригинала 11 ноября 2009 года . Проверено 6 ноября 2009 г.
↑ Арана, Хуан Хинкапие (1 января 2021 г.). «СЕМЕНО В РУКАХ АМИТАБХИ - Путь буддизма Чистой Земли к миру в этой жизни и в следующей, Хуан Хинкапи Арана». Амазон ДПК . Проверено 7 марта 2023 г.
^ abcdefghijklmnopqr Дэвид Симан (2005). Настоящий смысл жизни . Новая Всемирная библиотека. ISBN978-1-57731-514-8.
^ abc Роджер Эллертон, CMC (2013). Живите своими мечтами... Пусть реальность догонит: НЛП и здравый смысл для тренеров, менеджеров и вас . Технологии обновления. ISBN978-0-9784452-7-0.
^ abcdefghij Джон Кук (2007). Книга позитивных цитат . Фэрвью Пресс. ISBN978-1-57749-169-9.
^ Стив Чендлер (2005). Изобретение себя заново: как стать тем человеком, которым вы всегда хотели быть . Карьера Пресс. ISBN978-1-56414-817-9.
^ Мэтью Келли (2005). Ритм жизни: жить каждый день со страстью и целью. Саймон и Шустер. ISBN978-0-7432-6510-2.
^ Ли, Дон Юл; Пак Сон Хи; Улеманн, Макс Р.; Патсулт, Филип (июнь 2000 г.). «Что делает вас счастливым?: Сравнение критериев счастья между двумя культурами, о которых сообщают сами люди». Исследование социальных показателей . 50 (3): 351–362. дои : 10.1023/А: 1004647517069. S2CID 141773177.
^ Джон Культген (1995). Автономия и вмешательство: родительский подход в заботливой жизни . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN978-0-19-508531-0.
^ abcd Джордж Каппаннелли; Седена Каппаннелли (2004). Подлинность: простые стратегии для достижения большего смысла и цели на работе и дома . Книги Эммис. ISBN978-1-57860-148-6.
^ аб Джон Г. Уэст (2002). Празднование Средиземья: Властелин колец как защита западной цивилизации . Инклинговые книги. ISBN978-1-58742-012-2.
^ Рэйчел Мадорски (2003). Создай свою судьбу!: Духовный путь к успеху . Аванти Хаус. ISBN978-0-9705349-4-1.
^ AC Хариус. То, что хорошо? Поиск лучшего образа жизни . Вайденфельд и Николсон, 2003.
↑ Брукс, Майк (8 октября 2020 г.). «Какова цель жизни? Почему мы здесь? Вот разумный ответ». Психология сегодня . Проверено 5 ноября 2022 г.
↑ Лопес, Майк (22 сентября 1999 г.). «Эпизод III: Релятивизм? Джедай не жаждет этого». Мичиган Дейли . Архивировано из оригинала 11 августа 2007 года . Проверено 26 июля 2007 г.
^ Ловатт, Стивен С. (2007). Новые скины для старого вина. Универсальные издательства. ISBN978-1-58112-960-1. Архивировано из оригинала 14 марта 2007 года.
^ ab «Фантастическое путешествие: живите достаточно долго, чтобы жить вечно». www.fantastic-voyage.net . Проверено 16 июля 2022 г.
^ Брайан Эпплярд (2007). Как жить вечно или умереть, пытаясь: о новом бессмертии . Саймон и Шустер. ISBN978-0-7432-6868-4.
^ Кэмерон, Дональд (2001). Цель жизни. Издательство Вудхилл. ISBN978-0-9540291-0-4. Архивировано из оригинала 13 ноября 2001 года.
^ Ник Лейн (2005). Власть, секс, самоубийство: митохондрии и смысл жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-280481-5.
^ Кеннет М. Вайс; Энн В. Бьюкенен (2004). Генетика и логика эволюции . Вайли-IEEE. ISBN978-0-471-23805-8.
^ Дженнифер Акерман (2001). Случай в доме судьбы: естественная история наследственности . Книги Хоутона Миффлина. ISBN978-0-618-21909-4.
^ Бойс Ренсбергер (1996). Сама жизнь: исследование мира живой клетки . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-512500-9.
^ Ричард А. Боуэлл (2004). Семь шагов духовного интеллекта: практическое стремление к цели, успеху и счастью . Издательство Николаса Брили. ISBN978-1-85788-344-2.
^ Джон К. Гиббс; Карен С. Бейсингер; Дик Фуллер (1992). Моральная зрелость: измерение развития социоморальной рефлексии. Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. ISBN978-0-8058-0425-6.
^ abc Тимоти Тан (2007). Реальные ответы на вопрос о смысле жизни и обретении счастья . iUniverse. ISBN978-0-595-45941-4.
^ Тайлер Т. Робертс (1998). Соревнующийся дух: Ницше, Утверждение, Религия . Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-00127-2.
^ Костиган, Люси (2004). В чем смысл вашей жизни: путь к конечному смыслу . iUniverse. ISBN978-0-595-33880-1.
^ Стивен Л. Джефферс; Гарольд Иван Смит (2007). В поисках священного оазиса в горе: Справочное пособие по пастырской заботе . Издательство Рэдклифф. ISBN978-1-84619-181-7.
^ Дэвид Л. Джеффри (1992). Словарь библейской традиции в английской литературе . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN978-0-8028-3634-2.
^ Уильямс, Дана А. (2005). В свете преобразованного подобия: литературное искусство Леона Форреста . Издательство Университета штата Огайо. ISBN978-0-8142-0994-3.
^ Джерри З. Мюллер (1997). Консерватизм: антология социальной и политической мысли от Дэвида Юма до наших дней . Издательство Принстонского университета. ISBN978-0-691-03711-0.
^ Мэри Нэш; Брюс Стюарт (2002). Духовность и социальная помощь: вклад в личное и общественное благополучие . Издательство Джессики Кингсли. ISBN978-1-84310-024-9.
^ Синьчжун Яо (2000). Введение в конфуцианство . Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-64430-3.
^ Брайан С. Тернер; Крис Рожек (2001). Общество и культура: принципы дефицита и солидарности . МУДРЕЦ. ISBN978-0-7619-7049-1.
^ ТМП Махадеван (1974). Философия: теория и практика (Материалы международного семинара по мировой философии) . Центр перспективных исследований в области философии Мадрасского университета.
^ Джон Т. Скалли (2007). Пять заповедей . Траффорд Паблишинг. ISBN978-1-4251-1910-2.
^ Джон Пайпер (2006). Желание Бога . Книги Малтномы. ISBN978-1-59052-119-9.
^ AB Питер Харрисон (2001). Библия, протестантизм и развитие естествознания . Издательство Кембриджского университета. ISBN978-0-521-00096-3.
^ Матфея 28: 18–20.
^
Михей 6:8.
^ аб Томас Патрик Берк (2004). Основные религии: введение в тексты . Издательство Блэквелл. ISBN978-1-4051-1049-5.
^ Книга Мормона: Мосия 2:17. 1830. И вот, Я говорю вам это, чтобы вы могли научиться мудрости; чтобы вы могли усвоить, что, когда вы служите своим ближним, вы служите только своему Богу.
↑ Книга Мормона: Алма 32:32. 1830. Ибо вот, эта жизнь — время для людей подготовиться к встрече с Богом; да, вот, день этой жизни — это день, когда люди могут выполнять свои труды.
^ Святая Библия: Бытие 3:22. И сказал Господь Бог: вот, человек стал как один из Нас, знающий добро и зло...
^ Святая Библия: Матфея 5:48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
^ Драгоценная Жемчужина: Книга Моисея 1:37–39. 1830. Архивировано из оригинала 15 июля 2019 года . Проверено 16 июля 2019 г. И сказал Господь Бог Моисею, говоря: ... Ибо вот, это дело Мое и слава Моя – осуществить бессмертие и жизнь вечную человека.
^ «Учения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу». Лоренцо Сноу. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2011 [1884]. п. 83. Каким сейчас является человек, когда-то был Бог: Каким является Бог сейчас, таким может быть и человек.{{cite web}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
↑ Книга Мормона: Алма 29:5. 1830. Да, и я знаю, что добро и зло предшествовали всем людям; тот, кто не отличает добра от зла, непорок; а кто знает добро и зло, тому дается по его желаниям, желает ли он добра или зла, жизни или смерти, радости или угрызений совести.
^ Книга Мормона: 2 Нефий 2:25. 1830. Адам пал, чтобы люди могли быть; и люди для того, чтобы иметь радость.
^ Драгоценная Жемчужина: Книга Моисея 5:11. 1830. И Ева, его жена, услышала все это и обрадовалась, говоря: Если бы не наше преступление, мы никогда не имели бы семени, и никогда не знали бы добра и зла, и радости нашего искупления, и вечной жизнь, которую Бог дает всем послушным.
^ Холисиаджай Коран 51:56. Коранический арабский корпус. Я создал джиннов и человечество только для того, чтобы они поклонялись Мне.
^ ab TW Митчелл (1927). Проблемы психопатологии . Харкорт, Брейс и компания.
^ Экклезиаст 8.
^ Стивен Диллон (2006). Эффект Соляриса: искусство и искусственность в современном американском кино . Издательство Техасского университета. ISBN978-0-292-71345-1.
^ Раймонд Арон (2000). Век тотальной войны . Публикации мудрости. ISBN978-0-86171-173-4.
↑ Стюарт, Джон (5 марта 2010 г.). «Является ли в этом смысл жизни? Джон Стюарт утверждает, что, несмотря на мнение, что наука лишила жизнь смысла, недавние разработки в эволюционной теории предполагают, что людям предстоит сыграть центральную роль в будущем Вселенной». Хранитель .
^ Человек в поисках смысла , Виктор Франкл. Beacon Press, 2006, ISBN 978-0-8070-1426-4 .
^ «Совершенно бесполезный веб-сайт Монти Пайтона: Смысл жизни Монти Пайтона: полный сценарий» . интригующий.com . Архивировано из оригинала 15 декабря 2007 года . Проверено 17 декабря 2007 г.
^ Терри Бернхэм (2005). Подлые рынки и мозги ящерицы: как получить прибыль от новой науки об иррациональности . Джон Уайли и сыновья. ISBN978-0-471-71695-2.
^ Иоланда Фернандес (2002). На их месте: исследование проблемы эмпатии и ее места в обращении с правонарушителями . Издательство Вуд 'Н' Барнс. ISBN978-1-885473-48-6.
↑ Адамс, Дуглас (29 марта 1978 г.). Путеводитель по Галактике для автостопа (Fit the Fourth) (Аудио, Радио). BBC Radio 4. Я думаю, что проблема, какой бы она ни была, имела слишком широкую основу. Вы так и не уточнили, в чем заключался вопрос.
^ Гленн Йеффет (2005). Антология на краю Вселенной: ведущие авторы-фантасты о книге Дугласа Адамса «Автостопом по галактике» . BenBella Books, Inc. ISBN978-1-932100-56-3.
^ Уильям Б. Бадке (2005). Путеводитель для путешествующего автостопом по смыслу всего. Публикации Крегеля. ISBN978-0-8254-2069-6.
^ Адамс, Дуглас (12 апреля 1978 г.). Путеводитель по Галактике для автостопа (Fit the Sixth) (Аудио, Радио). Радио Би-би-си 4. Вот и все. Шесть на девять… сорок два! Я всегда говорил, что во Вселенной есть что-то фундаментально неправильное!
^ "Резюме "Интересного лица" (5.13): Звук моего голоса" . После Эллен . Проверено 24 августа 2019 г.
^ Аб Эндрюс, Мэри (апрель 2016 г.). «Экзистенциальный кризис». Бюллетень по поведенческому развитию . 21 (1): 104–109. дои : 10.1037/bdb0000014.
^ abc Бутенайте, Джоана; Сондайте, Иоланта; Мокус, Антанас (2016). «Компоненты экзистенциальных кризисов: теоретический анализ». Международный журнал психологии: биопсихосоциальный подход . 18 :9–27. дои : 10.7220/2345-024X.18.1 .
^ Кроуэлл, Стивен (2020). "Экзистенциализм". Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 14 января 2022 г.
^ Бломм, Роберт Дж. (2013). «Абсурдизм как фундаментальная ценность: мысли Камю о моральном развитии в организациях». Международный журнал концепций и философии менеджмента . 7 (2): 116. doi :10.1504/IJMCP.2013.055720.
^ Хондерих, Тед, изд. (2005). «абсурдно». Оксфордский справочник по философии. Издательство Оксфордского университета.
^ abcdefg Ялом, Ирвин Д. (17 марта 2020 г.). «10. Бессмысленность». Экзистенциальная психотерапия. Основные книги. ISBN978-1-5416-4744-2.
^ Грир, Фрэнк (октябрь 1980 г.). «К взгляду на кризис взрослых с точки зрения развития: пересмотр теории кризиса». Журнал гуманистической психологии . 20 (4): 17–29. дои : 10.1177/002216788002000404. ISSN 0022-1678. S2CID 146743538.
^ Аб Пратт, Алан. "Нигилизм". Интернет-энциклопедия философии . Проверено 25 января 2022 г.
^ Аб Ян, Уильям; Стапс, Тон; Хиджманс, Эллен (2010). «Экзистенциальный кризис и осознание умирания: роль смысла и духовности». Омега . 61 (1): 53–69. дои :10.2190/OM.61.1.c. ISSN 0030-2228. PMID 20533648. S2CID 22290227.
^ Цапффе, Питер Вессель. «Последний Мессия». Философия сегодня (45).
^ «Нигилизм». www.britanica.com . 14 августа 2023 г.
^ abcde Кахане, Гай (10 июня 2022 г.). «Значение и важность». В Ландау, Иддо (ред.). Оксфордский справочник по смыслу жизни. стр. 92–108. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190063504.013.6. ISBN978-0-19-006350-4.
^ Нозик, Роберт (1981). «6. Философия и смысл жизни». Философские объяснения. Издательство Гарвардского университета. ISBN978-0-674-66479-1.
^ abcd Нозик, Роберт (15 декабря 1990 г.). «16. Важность и вес». Рассматриваемая жизнь: философские размышления. Саймон и Шустер. ISBN978-0-671-72501-3.
↑ Аб Кахане, Гай (13 августа 2021 г.). «Важность, ценность и причинно-следственная связь». Журнал моральной философии . 19 (6): 577–601. дои : 10.1163/17455243-20213581. ISSN 1745-5243. S2CID 238678531.
↑ Бенатар, Дэвид (5 мая 2017 г.). «3. Бессмысленность». Затруднительное положение человека: откровенный путеводитель по самым важным вопросам жизни . Издательство Оксфордского университета. ISBN978-0-19-063382-0.
^ Бенбаджи, Ицхак (2001). «Мораль, личное и важность того, что нас волнует». Философия . 76 (297): 415–433. дои : 10.1017/S0031819101000365. ISSN 0031-8191. JSTOR 3751779. S2CID 143737564.
↑ Тугендхат, Эрнст (4 октября 2016 г.). «2. «Хорошо» и «Важно»». Эгоцентризм и мистицизм: антропологическое исследование . Издательство Колумбийского университета. ISBN978-0-231-54293-7.
↑ Моррис, Крис (28 марта 2016 г.). «10 чудесных лекарств, навсегда изменивших нашу жизнь». CNBC . Проверено 24 июня 2022 г.
Внешние ссылки
Поищите смысл жизни в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные со смыслом жизни .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с жизнью .
В Викиверситете есть учебные ресурсы о том, что важно.
.jpg/1280px-Immanuel_Kant_(portrait).jpg)
