Христианские взгляды на брак

Жених и невеста возле римско-католической церкви в Амальфи , Италия

Христианская терминология и теологические взгляды на брак различаются в зависимости от периода времени, страны и различных христианских конфессий .

Римско-католические и православные христиане считают брак святым таинством или священной тайной , в то время как протестанты считают брак священным институтом или «священным таинством» Бога . Однако существуют различные взгляды среди конфессий и отдельных христиан не только на концепцию христианского брака , но и на развод , повторный брак , гендерные роли , семейный авторитет (« главенство » мужа), правовой статус замужних женщин , контроль рождаемости , брачный возраст , браки двоюродных братьев и сестер , браки родственников , межконфессиональные браки , однополые браки и полигамия , среди других тем, так что в 21 веке нельзя сказать, что существует единый, единый, всемирный взгляд на брак среди всех, кто называет себя христианами.

Христианское учение никогда не утверждало, что брак необходим для всех; на протяжении многих веков в Западной Европе священническое или монашеское безбрачие ценилось так же высоко, как и брак, если не выше. Христиане, которые не вступали в брак, должны были воздерживаться от любой сексуальной активности , как и те, кто принимал духовный сан или монашеские обеты .

В некоторых западных странах для признания государством требуется отдельная и светская гражданская церемония бракосочетания, в то время как в других западных странах пары должны просто получить разрешение на брак от местного органа власти и могут быть поженены христианским или другим духовным лицом , если они уполномочены законом проводить свадьбы. В этом случае государство признает религиозный брак также гражданским браком ; и христианские пары, поженившиеся таким образом, имеют все права гражданского брака, включая, например, развод , даже если их церковь запрещает развод .

Библейские основы и история

Ветхий Завет

Многоженство , или наличие у мужчин нескольких жен одновременно, является одним из наиболее распространенных брачных соглашений, представленных в Ветхом Завете, ^[1] однако ученые сомневаются, что это было распространено среди среднестатистических израильтян из-за богатства, необходимого для его осуществления. ^[2] И библейские патриархи , и цари Израиля описываются как вовлеченные в полигамные отношения. ^[3] Несмотря на различные полигамные отношения в Библии, исследователь Ветхого Завета Питер Джентри сказал, что это не означает, что Бог одобряет многоженство. Он также отметил различные проблемы, которые представляют полигамные отношения, на примерах Авраама, Иакова, Давида и Соломона в Библии. ^[4] С другой стороны, это может быть случаем градуированного абсолютизма .

Помолвка ( erusin ), которая является всего лишь связывающим обещанием вступить в брак, отличается от самого брака ( nissu'in ), при этом время между этими событиями существенно различается. ^{[1] [5]} Поскольку жена считалась собственностью в библейские времена, помолвка ( erusin ) осуществлялась просто путем ее покупки у ее отца (или опекуна ) (т. е. уплаты выкупа за невесту женщине и ее отцу); ^{[1] [5]} согласие женщины явно не требуется никаким библейским законом. Тем не менее, в одной библейской истории Ребекку спросили, согласна ли она выйти замуж до заключения брака. ^{[5] [6]} Кроме того, по словам французского антрополога Филиппа Роспабе, уплата выкупа за невесту не влечет за собой покупку женщины , как считалось в начале двадцатого века. Вместо этого это чисто символический жест, признающий (но никогда не погашающий) постоянный долг мужа перед родителями жены. ^[7]

Изображение брачного пира Самсона кистью Рембрандта

Как и в соседней арабской культуре ( в доисламский период ), ^[8] акт бракосочетания, по-видимому, в основном состоял из того, что жених приводил невесту, хотя среди израильтян шествие было праздничным событием, сопровождавшимся музыкой, танцами и огнями. ^{[1] [5]} Чтобы отпраздновать брак, иногда устраивались недельные пиры. ^{[1] [5]}

Во времена Ветхого Завета жена подчинялась своему мужу, что можно интерпретировать как отношение израильского общества к женам как к движимому имуществу мужей. ^{[1] [5]}

Поскольку жена рассматривалась как собственность, ее муж изначально имел право развестись с ней в любое время с небольшими ограничениями. ^[5]

Иисус о браке, разводе и повторном браке

Иногда используется как символ христианского брака: два золотых обручальных кольца, соединенные греческими буквами хи (X) и ро (P) — первыми двумя буквами греческого слова «Христос» (см. Лабарум ).

Согласно Ватикану, до 2002 года ^{[ когда? ]} брачные обеты нерушимы, так что даже в удручающих обстоятельствах, когда пара расстается, они все еще женаты с точки зрения Бога. По крайней мере, на тот момент это была позиция Римско-католической церкви, хотя иногда церковь объявляла брак «недействительным» (другими словами, он никогда не был браком). ^[9] Уильям Баркли (1907-1978) писал:

Нет времени в истории, когда брачные узы подвергались большей опасности разрушения, чем в те дни, когда христианство впервые пришло в этот мир. В то время мир был в опасности стать свидетелем почти полного распада брака и крушения дома... Теоретически ни у одной нации не было более высокого идеала брака, чем у евреев. Голос Бога сказал: «Я ненавижу развод» ^[10]

—  Уильям Баркли ^[11]

Теолог Фрэнк Стагг говорит, что рукописи расходятся во мнениях относительно присутствия в оригинальном тексте фразы «кроме блуда». ^{[12] : стр. 300–301} Стагг пишет: «Развод всегда представляет собой неудачу... отклонение от воли Божьей.... Благодать и искупление есть там, где есть раскаяние и покаяние.... В Новом Завете нет четкого разрешения на повторный брак после развода». Стагг интерпретирует главную заботу Матфея 5 как «осуждение преступного деяния мужчины, который разводится с невинной женой... Иисус упрекал мужа, который мучает невинную жену и думает, что он исправляет ее, давая ей развод». Он указывает, что Иисус отказался попасть в ловушку фарисеев, выбирая между строгой и либеральной позицией в отношении развода, как того придерживались в то время в иудаизме. Когда они спросили его: «Законно ли мужчине разводиться со своей женой по любой причине?» ^[13] он ответил, подтвердив волю Божию, изложенную в Книге Бытия, ^[14] что в браке муж и жена становятся «одной плотью», и то, что Бог соединил, человек не должен разделять. ^{[15] [12] : стр.300–301}

Нет никаких доказательств того, что сам Иисус когда-либо был женат, и существенные доказательства того, что он оставался холостяком. В отличие от иудаизма и многих других традиций, ^{[16] : с.283} он учил, что в христианском служении есть место для добровольного одиночества. Он считал, что брак может быть отвлечением от неотложной миссии, ^[17] что он жил во время кризиса и срочности, когда Царство Божье будет установлено, где не будет ни брака, ни замужества:

«Истинно говорю вам, — сказал им Иисус, — никто, кто оставит дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей, ради Царствия Божия, не не получит множко в сем веке, а в будущем — жизни вечной » .

—  ^[18]

Новый Завет за пределами Евангелий

Святой Павел пишет свои послания , XVI век.

Апостол Павел цитировал отрывки из Бытия почти дословно в двух своих книгах Нового Завета. Он использовал брак не только для описания Царства Божьего, как это делал Иисус, но и для определения природы христианской церкви 1-го века. Его теологический взгляд был христианским развитием параллели Ветхого Завета между браком и отношениями между Богом и Израилем . Он сравнивал церковь с невестой, а Христа с женихом, проводя параллели между христианским браком и отношениями между Христом и Церковью . [ ^{требуется ссылка ]}

В Новом Завете нет ни намека на то, что Иисус когда-либо был женат, и нет явных доказательств того, что Павел когда-либо был женат. Однако и Иисус, и Павел, похоже, рассматривают брак как законное призвание Бога для христиан. Павел возводит одиночество в ранг предпочтительного положения, но делает оговорку, предполагая, что это «из-за надвигающегося кризиса», который сам по себе может распространяться на настоящее время (см. также привилегию Павла ). ^[19] Основной проблемой Павла было то, что брак добавляет забот в жизнь человека, которые умаляют его способность служить Богу без отвлечения. ^{[20] [21]}

Некоторые ученые предполагают, что Павел мог быть вдовцом, поскольку до своего обращения в христианство он был фарисеем и членом синедриона , должности, в которых социальная норма того времени требовала, чтобы мужчины были женаты. Но столь же вероятно, что он вообще никогда не был женат. ^[22]

Брак и ранние отцы церкви

Основываясь на примере Иисуса и Павла, некоторые ранние отцы Церкви придавали меньшее значение семье и считали безбрачие и свободу от семейных уз предпочтительным состоянием. ^{[ необходима цитата ]}

Никейские отцы, такие как Августин, считали, что брак был таинством, потому что это был символ, используемый Павлом для выражения любви Христа к Церкви. Однако в его учении также присутствовало апокалиптическое измерение, и он ясно давал понять, что если бы все прекратили жениться и заводить детей, это было бы замечательно; это означало бы, что Царство Божие вернется все скорее, и мир придет к концу . ^[23] Такой взгляд отражает манихейское прошлое Августина. ^{[ необходима цитата ]}

Придерживаясь новозаветного учения о том, что брак «честен во всем и ложе непорочно», ^[24] Августин считал, что «однако, когда дело доходит до самого процесса рождения, само объятие, которое является законным и честным, не может быть осуществлено без пыла похоти... Это плотское вожделение, которое, хотя оно больше не считается грехом в возрожденном человеке, тем не менее ни в каком случае не происходит с природой, кроме как из-за греха». ^[25]

И Тертуллиан , и Григорий Нисский были отцами церкви, состоявшими в браке. Каждый из них подчеркивал, что счастье брака в конечном итоге коренится в несчастье. Они рассматривали брак как состояние рабства, которое можно было излечить только безбрачием. Они писали, что, по крайней мере, девственница могла ожидать освобождения от «управления мужа и цепей детей». ^{[26] : стр.151}

Тертуллиан утверждал, что второй брак, освободившись от первого смертью, «должен быть назван не иначе, как разновидностью блуда», отчасти основываясь на рассуждении, что это подразумевает желание жениться на женщине из сексуального пыла, чего новообращенный христианин должен избегать. ^[27]

Также отстаивая целибат и девственность как предпочтительные альтернативы браку, Иероним писал: «Не является унижением брака предпочтение девственности. Никто не может сравнивать две вещи, если одна из них хороша, а другая плоха». ^[28] В Первом послании к Коринфянам 7:1 он рассуждает так: «Хорошо, говорит он, мужчине не прикасаться к женщине. Если хорошо не прикасаться к женщине, то прикасаться к ней плохо: ибо нет противоположности добру, кроме зла. Но если оно плохо и зло прощено, то причина уступки в том, чтобы предотвратить худшее зло». ^[29]

Святитель Иоанн Златоуст писал: «...девство лучше брака, как бы он ни был хорош... Безбрачие есть... подражание ангелам. Поэтому девство настолько же почетнее брака, насколько ангел выше человека. Но почему я говорю ангел? Сам Христос есть слава девства». ^[30]

Киприан , епископ Карфагенский, сказал, что первая заповедь, данная людям, состояла в том, чтобы плодиться и размножаться, но теперь, когда земля наполнилась, нет необходимости продолжать этот процесс размножения. ^[31]

Этот взгляд на брак отражался в отсутствии какой-либо формальной литургии , сформулированной для брака в ранней Церкви . Не было разработано никакой специальной церемонии для празднования христианского брака, несмотря на тот факт, что Церковь создала литургии для празднования Евхаристии , Крещения и Конфирмации . Для пары не было важно, чтобы их брак был благословлен священником . Люди могли вступать в брак по взаимному согласию в присутствии свидетелей. ^[23]

Сначала старый римский языческий обряд использовался христианами, хотя и был изменен поверхностно. Первое подробное описание христианской свадьбы на Западе датируется IX веком . Эта система, известная как Spousals, сохранилась после Реформации . ^[23]

Конфессиональные верования и практика

Брак и христианство

католицизм

Таинство коронации во время Святого Брака в Сиро-Малабарской Католической Церкви

Католическая пара на Священном Браке или свадьбе. В латинских литургических обрядах Католической Церкви во время празднования священник возлагает свою литургическую епитрахиль на руки пары в знак подтверждения брачных уз.

Сегодня все христианские конфессии считают брак священным институтом, заветом. Римско-католики считают его таинством . [ ^32] Брак был официально признан таинством на Веронском соборе 1184 года. ^{[33] [34]} До этого не было предписано никакого особого ритуала для празднования бракосочетания: «Брачные обеты не обязательно произносить в церкви, и присутствие священника не требовалось. Пара могла обмениваться согласием в любом месте и в любое время». ^{[34] [35]}

В постановлениях о браке Тридентского собора (двадцать четвертая сессия 1563 года) действительность брака ставилась в зависимость от заключения брака в присутствии священника и двух свидетелей, ^{[34] [36]} хотя отсутствие требования родительского согласия положило конец спору, который длился с XII века. ^[36] В случае развода право невиновной стороны на повторный брак отменялось до тех пор, пока другая сторона была жива, даже если другая сторона совершила прелюбодеяние. ^[36]

Католическая церковь разрешила заключать браки внутри церквей только с XVI века, до этого религиозные браки совершались на паперти церкви. ^[34]

Римско -католическая церковь учит, что сам Бог является автором священного института брака, который является Его способом проявить любовь к тем, кого Он создал. Брак - это божественный институт, который никогда не может быть нарушен, даже если муж или жена законно разведутся в гражданских судах; пока они оба живы, Церковь считает их связанными вместе Богом. Священное Брак - это еще одно название для сакраментального брака. Брак призван быть верным, исключительным, пожизненным союзом мужчины и женщины. Полностью посвящая себя друг другу, католические муж и жена стремятся освятить друг друга, привести детей в мир и воспитать их в католическом образе жизни. Мужчина и женщина, хотя и созданы разными, дополняют друг друга. Эта взаимодополняемость объединяет их во взаимно любящем союзе. ^[37]

Действительный брак крещеных христиан является одним из семи римско-католических таинств . Таинство брака является единственным таинством, которое священник не совершает непосредственно; однако священник является главным свидетелем совершения таинства мужем и женой друг другу на церемонии бракосочетания в католической церкви.

Римско-католическая церковь считает, что сам Христос установил таинство брака на брачном пиру в Кане ; поэтому, поскольку это божественное установление, ни Церковь, ни государство не могут изменить основной смысл и структуру брака. Муж и жена отдают себя полностью друг другу в союзе, который длится до смерти. ^[38]

Пара албанцев- арберешей во время церемонии бракосочетания по обряду итало-греко-католической церкви .

Священникам внушают, что брак является частью естественного закона Бога, и они должны поддерживать пару, если они решат вступить в брак. Сегодня для римских католиков обычным делом является вступление в «смешанный брак» между католиком и крещеным некатоликом. Парам, вступающим в смешанный брак, обычно разрешается жениться в католической церкви, при условии, что их решение принято по их собственному желанию, и они намерены оставаться вместе на всю жизнь, быть верными друг другу и иметь детей, которые воспитываются в католической вере. ^[39]

Во время Варшавского восстания (1944) польская пара, члены группы сопротивления «Армия Крайова» , венчаются в тайной католической часовне на одной из улиц Варшавы .

В учении Римско-католической церкви брак имеет две цели: благо самих супругов ^[40] и рождение и воспитание детей (Свод канонического права 1983 г., гл. 1055; Катехизис 1994 г., пар. 2363). Следовательно, «вступление в брак с намерением никогда не иметь детей является тяжким злом и, скорее всего, основанием для его аннулирования » . ^[41] Обычно священник спрашивает будущих жениха и невесту об их планах иметь детей до совершения обряда венчания. Римско-католическая церковь может отказать в браке любому, кто не желает иметь детей, поскольку рождение детей посредством «брачного акта» является основополагающей частью брака. ^[42] Таким образом, использование любой формы контрацепции , экстракорпорального оплодотворения или контроля рождаемости , помимо естественного планирования семьи, является тяжким преступлением против святости брака и, в конечном счете, против Бога. ^[42]

протестантизм

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 г.

Свадьба Стивена Бекингема и Мэри Кокс , Уильям Хогарт , около 1729 г. ( Метрополитен-музей , Нью-Йорк ).

Цели

Большинство протестантских конфессий считают, что брак предопределен Богом для союза между мужчиной и женщиной. Они видят основные цели этого союза в интимном общении, воспитании детей и взаимной поддержке мужа и жены для выполнения их жизненных призваний. ^[43] Протестантские христианские конфессии считают супружеское сексуальное удовольствие даром Божьим, хотя их позиция по контролю рождаемости различается : от принятия использования контрацепции до разрешения только естественного планирования семьи и преподавания доктрины Quiverfull — что контроль рождаемости греховен, и христиане должны иметь большие семьи. ^{[44] [45]} Консервативные протестанты считают брак торжественным заветом между женой, мужем и Богом . Большинство считают сексуальные отношения уместными только в браке. Протестантские церкви не одобряют развод, хотя способ решения этого вопроса варьируется в зависимости от конфессии; Например, Реформатская церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, ^[46] в то время как такие объединения, как Конференция евангельской методистской церкви, запрещают развод, за исключением случаев прелюбодеяния, и не допускают повторный брак ни при каких обстоятельствах. ^{[47] [48]}

Многие методистские христиане учат, что брак — это «дар Божий и завет, призванный имитировать завет Божий с человечеством » ^[49] , в который «христиане вступают во время крещения». ^[50] Например, обряд , используемый в Свободной методистской церкви, провозглашает, что брак — это «больше, чем юридический договор, это союз, заключенный на небесах, в который вы вступаете благоразумно и благоговейно». ^[49]

Роли и обязанности

Роли и обязанности мужа и жены теперь значительно различаются в континууме между давно устоявшимся взглядом на доминирование мужчины/подчинение женщины и сдвигом в сторону равенства (без одинаковости) ^[51] женщины и мужчины. ^[52] Сегодня среди многих христиан — не только протестантов — ведутся серьезные споры о том, является ли равенство мужа и жены или главенство мужчины библейским взглядом, и даже допустимо ли это библейски. Расходящиеся мнения делятся на две основные группы: комплементарии (которые призывают к главенству мужа и подчинению жены) и христианские эгалитаристы (которые верят в полное партнерское равенство, при котором пары могут открывать и обсуждать роли и обязанности в браке). ^[53]

Нет никаких сомнений в том, что Послание к Ефесянам 5 представляет исторически благожелательную модель муж-главенство/жена-подчинение для брака. Вопросы следующие: (a) как эти новозаветные семейные кодексы должны быть согласованы с призывами ранее в Главе 5 (ср. стихи 1, 18, 21) к взаимному подчинению среди всех верующих, и (b) значение слова «глава» в стихе 23. Важно отметить, что стих 22 не содержит глагола в оригинальных рукописях, ^[54] которые также не были разделены на стихи: ^[55]
Послание к Ефесянам 5 (NIV)

¹ Итак, следуйте примеру Бога, как возлюбленные дети, ² и ходите путем любви...

¹⁸ исполняйтесь Духом...

²¹ Подчиняйтесь друг другу из страха перед Христом.

²² Жены, [повинуйтесь] своим мужьям, как Господу, ²³ потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, тела ее, которого Он Спаситель. ²⁴ И как Церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем.

²⁵ Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, ²⁶ чтобы освятить ее, очистив омовением в воде посредством слова, ²⁷ и представить ее Себе Церковью чистою, не имеющею пятна, порока или другого какого-либо порока, но святою и непорочною. ²⁸ Так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену любит самого себя. ²⁹ Ибо никто никогда не имел ненависти к своему телу, но питает и заботится о своем теле, как и Христос Церковь, ³⁰ потому что мы члены тела Его. ³¹ Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. ³² Это глубокая тайна, но я говорю о Христе и Церкви. ³³ Впрочем, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, и жена да уважает своего мужа.

Восточное православие

Венчание Николая II и великой княгини Александры Федоровны , Илья Ефимович Репин , 1894 ( Государственный Русский музей , Санкт-Петербург ).

В Восточной Православной Церкви брак рассматривается как Священная Тайна (таинство) и как рукоположение . Он служит для объединения женщины и мужчины в вечном союзе перед Богом. ^{[56] [57] [58]} Это относится к первым векам церкви, где духовный союз супругов в первом сакраментальном браке был вечным. ^{[58] [59]} Поэтому он считается мученичеством , поскольку каждый из супругов учится умирать для себя ради другого. Как и все Таинства, православный брак — это больше, чем просто празднование чего-то, что уже существует: это создание чего-то нового, наделение пары благодатью, которая преобразует их из «пары» в мужа и жену в Теле Христовом . ^[60]

Византийское обручальное кольцо с изображением Христа, соединяющего жениха и невесту, VII век, чернёное золото ( Лувр ).

Брак — это икона (образ) отношений между Иисусом и Церковью. Это несколько похоже на использование ветхозаветными пророками брака в качестве аналогии для описания отношений между Богом и Израилем. Брак — это простейшее, самое основное единство церкви: община, где «двое или трое собираются вместе во имя Иисуса». ^{[61] [60]} Дом считается освященным пространством (ритуал Благословения Дома основан на ритуале Освящения Церкви), а муж и жена считаются служителями этой общины. Однако они не «совершают» Таинства в домашней церкви ; они «проживают» Таинство Брака. Поскольку брак считается паломничеством, в котором пара идет бок о бок к Царствию Небесному , брак с неправославным партнером не приветствуется, хотя и может быть разрешен.

В отличие от западного христианства, восточные христиане не считают, что сакраментальный аспект брака даруется самой парой. Скорее, брак даруется действием Святого Духа , действующего через священника. Более того, никто, кроме епископа или священника, даже дьякон , не может совершать Священное Таинство.

Внешним знаком заключения брака является возложение венцов на головы пары и совместное употребление «общей чаши» вина. После коронации пара трижды обходит круг в церемониальном «танце» в середине церкви, в то время как хор поет радостный трехголосный антифонный гимн «Танцуй, Исайя ».

Разделение Общей Чаши символизирует преобразование их союза из обычного брака в священный союз. Венчание обычно совершается после Божественной литургии , на которой пара принимает Святое Причастие . Традиционно венчающаяся пара носит свои венцы в течение восьми дней, и есть специальная молитва, которую произносит священник при снятии венцов.

Развод не приветствуется. Иногда из экономии (милосердия) брак может быть расторгнут, если нет никакой надежды на то, что брак выполнит хотя бы подобие своего предполагаемого сакраментального характера. ^[60] Стандартная формула для повторного брака заключается в том, что Православная Церковь с радостью благословляет первый брак, просто исполняет второй, едва терпит третий и неизменно запрещает четвертый. ^[62] «На основе идеала первого брака как образа славы Божией возникает вопрос, какое значение имеет такой второй брак и можно ли его считать Mysterion. Хотя существуют мнения (особенно на Западе), отрицающие сакраментальный характер второго брака, в православной литературе ему почти последовательно приписывается либо уменьшенная, либо даже полная сакраментальность. Исследование обряда второго брака показывает, что обе позиции, подтверждающие сакраментальность второго брака, могут быть оправданы». ^[63]

Православная церковь подготовилась к свадьбе ( Собор Святой Софии , Салоники ).

Ранние церковные тексты запрещают брак между православным христианином и еретиком или раскольником (что включает всех неправославных христиан). Традиционные православные христиане запрещают смешанные браки с представителями других конфессий. Более либеральные христиане их заключают, при условии, что пара официально обязуется воспитывать своих детей в православной вере.

Все люди призваны к безбрачию — все люди рождаются в девственности , и православные христиане, согласно Священному Преданию, должны оставаться в этом состоянии, пока их не призовут в брак и этот призыв не будет освящен. ^[60] Церковь благословляет два пути на пути к спасению: монашество и брак. Простое безбрачие, без освящения монашеством, может привести к эгоизму и, как правило, вызывает неодобрение со стороны Церкви. ^[60]

Православные священники, служащие в приходах , обычно женаты. Они должны вступить в брак до своего рукоположения. Если они женятся после рукоположения, им не разрешается продолжать совершать таинства. Если их жена умирает, им запрещено вступать в повторный брак; если они это сделают, они больше не могут служить священником. Женатый мужчина может быть рукоположен в священника или диакона. Однако священнику или диакону не разрешается вступать в брак после рукоположения. Епископы всегда должны быть монахами и, таким образом, соблюдать целибат. Однако, если женатый священник овдовел, он может принять монашеский постриг и, таким образом, получить право на епископство.

Восточная Православная Церковь верит, что брак — это вечный союз супругов, но на Небесах не будет супружеских уз, ведущих к деторождению.

Восточное православие

Нехалкидонские церкви восточного православия придерживаются взглядов , почти идентичных взглядам ( халкидонской ) восточной православной церкви . Коптская православная церковь допускает вторые браки только в случае прелюбодеяния или смерти супруга. ^[64]

Нетринитарные конфессии

Целестиальный брак должен быть совершен в храме СПД .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД) целестиальный (или вечный) брак — это завет между мужчиной, женщиной и Богом , заключенный властью священства в храме церкви. ^[65] Целестиальный брак призван продолжаться вечно в загробной жизни , если мужчина и женщина не нарушат свои заветы. ^[65] Таким образом, вечно женатые пары часто называют « запечатанными » друг с другом. Запечатанным парам, которые соблюдают свои заветы, также обещано, что их потомство будет запечатано с ними в загробной жизни. ^[65] (Таким образом, «семьи вечны» — это распространенная фраза в Церкви СПД.) Целестиальный брак считается требованием для возвышения . ^[65]

В некоторых странах небесные браки могут быть признаны гражданскими браками; в других случаях пары вступают в гражданский брак вне храма и позже запечатываются в небесном браке. ^[66] (Церковь больше не будет совершать небесный брак для пары, если они не впервые или одновременно не состоят в законном браке.) Церковь призывает своих членов быть в хороших отношениях с ней, чтобы они могли пожениться или быть запечатанными в храме. Небесный брак не аннулируется гражданским разводом: «отмена запечатывания» может быть предоставлена, но только Первым Президентством , высшим органом власти в церкви. Гражданский развод и брак вне храма несут в себе своего рода клеймо в культуре мормонов; церковь учит, что «евангелие Иисуса Христа — включая покаяние, прощение, честность и любовь — предоставляет средство от конфликтов в браке». ^[67] Что касается брака и развода, церковь дает указания своим лидерам: «Ни один служитель священства не должен давать советов человеку, с кем жениться. Он также не должен советовать человеку развестись со своим супругом или супругой. Эти решения должны исходить и оставаться за человеком. Когда брак заканчивается разводом или если муж и жена расходятся, они всегда должны получать советы от лидеров Церкви». ^[68]

В церковных храмах члены Церкви СПД совершают заместительные небесные браки для умерших пар, состоявших в законном браке.

Новая Церковь (или Сведенборгианская Церковь)

Новая Церковь учит, что супружеская любовь (или «супружеская любовь») является «драгоценной жемчужиной человеческой жизни и хранилищем христианской религии», потому что любовь, разделяемая мужем и женой, является источником всего мира и радости. ^[69] Эммануэль Сведенборг ввел термин «супружеский» (вместо более обычного прилагательного по отношению к супружескому союзу «супружеский» ^{[70] [71]} ), чтобы описать особую любовь, испытываемую супругами. ^{[72] [71]} Когда муж и жена работают вместе, чтобы построить свой брак на земле, этот брак продолжается после смерти их тел, и они живут как ангелы на небесах в вечности. Сведенборг утверждал, что общался с ангельскими парами, которые были женаты в течение тысяч лет. ^[73] Те, кто никогда не женились в естественном мире, если захотят, найдут супруга на небесах.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы рассматривают брак как постоянное соглашение, единственным возможным исключением которого является прелюбодеяние. Развод настоятельно не рекомендуется, даже если совершено прелюбодеяние ^[74], поскольку обиженный супруг свободен простить неверного. Существуют положения о домашнем раздельном проживании в случае «неспособности обеспечить свое хозяйство» и домашнего насилия или духовного сопротивления со стороны партнера. Однако даже в таких ситуациях развод будет считаться основанием для потери привилегий в общине. Повторный брак после смерти или надлежащего развода разрешен. Брак — единственная ситуация, когда приемлем любой тип сексуального взаимодействия, и даже в этом случае определенные ограничения применяются к таким действиям, как оральный и анальный секс. ^{[ требуется ссылка ]} Женатые люди, которые, как известно, совершают такие действия, могут фактически потерять привилегии в общине, поскольку они должны подавать хороший пример общине. ^[75]

Межконфессиональный брак

В христианстве межконфессиональный брак (также известный как экуменический брак) — это брак между двумя крещеными христианами, которые принадлежат к разным христианским конфессиям , например, свадьба между лютеранином и католичкой. Почти все конфессии разрешают межконфессиональные браки. ^[76]

В Методизме , ¶81 Дисциплины Аллегейского Уэслианского Методистского Объединения 2014 года , говорится относительно межконфессиональных браков: «Мы не запрещаем нашим людям вступать в брак с лицами, которые не имеют к нам отношения, при условии, что такие лица имеют форму и ищут силу благочестия; но мы полны решимости не допускать их вступления в брак с лицами, которые не соответствуют этому описанию». ^[77]

Католическая церковь признает как таинство (1) браки между двумя крещеными протестантами или между двумя крещеными православными христианами, а также (2) браки между крещеными некатоликами и католиками, ^[78] хотя в последнем случае необходимо получить согласие епархиального епископа, что называется «разрешением на вступление в смешанный брак». ^[79] Для иллюстрации (1), например, «если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского священника, католическая церковь признает это действительным таинством брака». ^[78] Свадьбы, в которых обе стороны являются католиками, обычно проводятся в католической церкви, в то время как свадьбы, в которых одна сторона является католиком, а другая — некатоликом, проводятся в католической церкви или некатолической церкви. ^[80]

Межрелигиозный брак

В христианстве межконфессиональный брак — это брак между крещеным христианином и некрещеным человеком, например, свадьба между христианином и еврейкой. ^[76]

В пресвитерианской церкви (США) перед местной церковной общиной стоит задача поддерживать и включать в жизнь церкви пару из разных конфессий, где один из супругов крещеный пресвитерианский христианин, а другой нехристианин, «помогая родителям брать на себя обязательства и жить в соответствии с ними в отношении духовного воспитания своих детей», а также включать детей пары из разных конфессий. ^[81] Пастор должен быть готов помогать и консультировать пару из разных конфессий на их жизненном пути. ^[81]

Хотя Католическая церковь признает естественными браками браки между двумя нехристианами или между католиком и нехристианином, они не считаются таинствами, и в последнем случае католик должен получить разрешение у местного епископа на совершение брака; это разрешение известно как «освобождение от различия культов ». ^[82]

В Методистском Христианстве , Дисциплина Аллегейского Методистского Объединения 2014 года не одобряет межконфессиональные браки, заявляя, что «Многие христиане вступали в брак с необращенными людьми. Это имело плохие последствия; они либо были затруднены на всю жизнь, либо вернулись к погибели». ^[77] Хотя Объединенная Методистская Церковь уполномочивает свое духовенство председательствовать на межконфессиональных браках, она отмечает, что Коринфянам 6 была истолкована «как по крайней мере идеальный, если не абсолютный запрет на такие [межконфессиональные] браки как вопрос верности Писанию, если не как вопрос христианского выживания». ^[83] В то же время, для тех, кто уже находится в межконфессиональном браке (включая случаи, в которых есть нехристианская пара, и одна из сторон обращается в христианство после брака), Церковь отмечает, что Святой Павел «обращается к лицам, состоящим в браке с неверующими, и призывает их оставаться в браке». ^{[84] [83]}

Однополые браки

Англиканские конфессии, такие как Епископальная церковь в Соединенных Штатах ^[85] , Англиканская церковь Канады ^[86] , Англиканская церковь в Аотеароа, Новой Зеландии и Полинезии ^[87] , Англиканская епископальная церковь Бразилии ^[88] , Шотландская епископальная церковь в Шотландии ^[89] и основные протестантские конфессии, такие как Объединенная церковь Христа ^[90] , Объединенная церковь Канады , Церковь столичного сообщества ^[91] , Пресвитерианская церковь (США) , ^[92], Квакеры ^[93] , Объединенная реформатская церковь в Соединенном Королевстве ^[94], Церковь Шотландии ^[95] , Методистская церковь Великобритании ^[96] , Церковь Исландии ^[97], Церковь Швеции [ ^98] , Церковь Дании ^[99] , Церковь Норвегии ^[100] , Объединенная протестантская церковь в Бельгия , ^[101] протестантская церковь в Бадене , ^[102] евангелическая церковь в Берлине, Бранденбурге и Силезской Верхней Лужице , ^[103] евангелическая церковь Бремена , евангелическо-лютеранская церковь в Брауншвейге , ^[104] евангелическая церковь курфюршества Гессен-Вальдек , ^[105] евангелическо -лютеранская церковь в Ольденбурге , ^[106] евангелическо -лютеранская церковь Ганновера , ^[107] церковь Липпе , ^[108] евангелическо -реформатская церковь в Баварии и Северо-Западной Германии , ^{[109] [110]} евангелическая церковь в Рейнской области , ^[111] протестантская церковь в Гессене и Нассау , ^[112] евангелическо -лютеранская церковь в Северной Германии ^[113] протестантская церковь Пфальца , ^[114 ]Евангелическая церковь Вестфалии ^[115] , Меннонитская церковь в Нидерландах ^[116] , Объединенная протестантская церковь Франции ^[117] , Католическая епархия старокатоликов в Германии ^[118], Христианская католическая церковь Швейцарии ^[119] , некоторые реформатские церкви в Федерации швейцарских протестантских церквей , например, Реформатская церковь Ааргау ^[120] , Протестантская церковь Женевы ^[121] или Евангелическая реформатская церковь кантона Цюрих ^[122] , а также некоторые нетринитаристские конфессии, такие как Церковь единства и унитарианцы ^[92] , некоторые международные евангельские конфессии, такие как Ассоциация приветствующих и утверждающих баптистов ^[123] и Международная утверждающая пятидесятническая церковь ^[124], проводят венчания между однополыми парами.

Евангелическо -лютеранская церковь Америки , Евангелическо-лютеранская церковь Канады , некоторые лютеранские и объединенные церкви Евангелической церкви Германии , некоторые реформатские церкви Федерации швейцарских протестантских церквей и Протестантская церковь Нидерландов ^[125] не проводят таинство брака для однополых пар, но благословляют однополые союзы посредством использования особой литургии. ^[126]

Католическая церковь , Восточная православная церковь и другие более консервативные протестантские конфессии не практикуют и не признают однополые браки, поскольку они вообще не считают их браком и считают любую гомосексуальную сексуальную активность греховной . Глобальная англиканская будущая конференция (GAFCON), состоящая из Церкви Нигерии , Англиканской церкви Кении , Англиканской церкви Танзании , Руанды и Уганды; Англиканской церкви Южной Америки , Австралии, частей Англии, Канады, США и Церкви Индии, через Иерусалимскую конференцию четко заявила «неизменный стандарт христианского брака между одним мужчиной и одной женщиной как надлежащее место для сексуальной близости». ^[127]

Место проведения свадьбы

Что касается религии, историческая христианская вера подчеркивает, что христианские свадьбы должны происходить в церкви , поскольку христианский брак должен начинаться там, где человек также начинает свой путь веры (христиане принимают таинство крещения в церкви в присутствии своей общины ). ^[128] Католические свадьбы должны «проходить в здании церкви», поскольку святое супружество является таинством; таинства нормативно происходят в присутствии Христа в доме Божьем, и «члены религиозной общины [должны] присутствовать, чтобы засвидетельствовать событие и оказать поддержку и ободрение тем, кто совершает таинство». ^[128] Епископы никогда не дают разрешения «тем, кто просит жениться в саду, на пляже или в каком-либо другом месте за пределами церкви», и разрешение предоставляется только «в чрезвычайных обстоятельствах (например, если невеста или жених больны или нетрудоспособны и не могут прийти в церковь)». ^[128] Брак в церкви для христиан рассматривается как вклад в плод регулярного посещения церкви новобрачной парой в каждый День Господень и воспитания детей в вере. ^[128]

Теологические взгляды

Христиане стремятся поддерживать серьезность брачных обетов. Тем не менее, они с состраданием реагируют на глубокие обиды, признавая, что развод, хотя и не идеален, иногда необходим, чтобы избавить одного из партнеров от невыносимых трудностей, неверности или оставления. ^[55] Хотя голос Божий сказал: «Я ненавижу развод», ^[129] некоторые авторитеты полагают, что уровень разводов в церкви почти сопоставим с уровнем разводов в культуре в целом. ^[130]

Сегодня христиане придерживаются трех конкурирующих взглядов на то, что такое библейски предписанные отношения между мужем и женой. Эти взгляды варьируются от христианского эгалитаризма , который интерпретирует Новый Завет как учение о полном равенстве власти и ответственности между мужчиной и женщиной в браке, вплоть до патриархата , который призывает к «возвращению к полному патриархату», в котором отношения основаны на доминирующей власти и авторитете мужчины в браке: ^[131]

1. Христианские эгалитаристы верят в равноправное партнерство жены и мужа, при котором никто не назначается лидером в браке или семье. Вместо этого жена и муж разделяют полностью равноправное партнерство как в браке, так и в семье. Сторонники этого учат «фундаментальному библейскому принципу равенства всех людей перед Богом».

«Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». ^[132]

Согласно этому принципу, не может быть никакого морального или теологического оправдания постоянному предоставлению или лишению статуса, привилегии или прерогативы исключительно на основе расы, класса или пола человека. ^[133]

2. Христианские комплементарии предписывают главенство мужа — иерархию, возглавляемую мужчиной. Основные убеждения этого взгляда призывают к «любящему, скромному главенству» мужа и «разумному, добровольному подчинению» жены его главенству. Они считают, что женщины имеют «разные, но взаимодополняющие роли и обязанности в браке». ^[134]

3. Библейский патриархат , хотя и не очень популярен среди христиан, предписывает строгую иерархию с доминированием мужчин. Очень сильная точка зрения делает мужа правителем своей жены и своего дома. ^[135] Первый принцип их организации заключается в том, что «Бог являет Себя как мужское, а не женское начало. Бог — вечный Отец и вечный Сын, к Святому Духу также обращаются как к Нему, а Иисус Христос — мужчина». Они считают мужа-отца суверенным в своем доме — главой семьи, кормильцем и защитником. Они призывают жену быть послушной своей главе (мужу). ^[131]

Некоторые христианские власти разрешают практику полигамии (в частности, многоженства ), но эта практика, помимо того, что она незаконна в западных культурах, в настоящее время считается выходящей за рамки христианского мейнстрима в большинстве частей света; Всемирная лютеранская федерация провела региональную конференцию в Африке, на которой принятие полигамистов и их жен в полноправные члены Лютеранской церковью в Либерии было защищено как допустимое. ^[136] В то время как Лютеранская церковь в Либерии разрешает мужчинам сохранять своих жен, если они женились на них до принятия в Церковь, она не разрешает полигамистам, ставшим христианами, жениться на большем количестве жен после того, как они приняли таинство Святого Крещения. ^[137]

Семейный авторитет и обязанности

Православное обручение, изображенное Василием Владимировичем Пукиревым , 1862 г.

Большая часть спора вращается вокруг того, как интерпретировать новозаветный кодекс домашнего хозяйства (Haustafel) , термин, введенный Мартином Лютером , который в качестве своего основного фокуса делает иерархические отношения между тремя парами социальных классов, которые контролировались римским правом: мужья/жены, родители/дети и хозяева/рабы. Апостольские учения, с вариациями, которые составляют то, что было названо «кодексом домашнего хозяйства», встречаются в четырех посланиях (письмах) апостола Павла и в 1 Петра.

В ранней Римской республике , задолго до времен Христа, закон manus вместе с концепцией patria potestas (власть отцов) давал мужу почти абсолютную автократическую власть над женой, детьми и рабами, включая власть над жизнью и смертью. На практике крайняя форма этого права редко применялась, и в конечном итоге она была ограничена законом. ^[138]

Теолог Фрэнк Стагг ^{[139] : стр. 187} и далее находит основные принципы кодекса в обсуждении Аристотелем домашнего хозяйства в Книге 1 « Политики» и в «Гипотетиках » Филона 7.14 . ^[140] Серьёзное изучение новозаветного домашнего кодекса (Haustafel) началось с Мартина Дильбелиуса в 1913 году, с тех пор был проведен широкий спектр исследований. В диссертации в Тюбингене ^[141] Джеймс Э. Крауч приходит к выводу, что ранние христиане нашли в эллинистическом иудаизме кодекс, который они адаптировали и христианизировали.

Стэггс полагает, что несколько случаев употребления в Библии новозаветного домашнего кодекса были предназначены для удовлетворения потребностей порядка в церквях и обществе того времени. Они утверждают, что новозаветный домашний кодекс является попыткой Павла и Петра христианизировать концепцию семейных отношений для римских граждан, которые стали последователями Христа. Стэггс пишет, что в Священном Писании есть некоторые предположения о том, что поскольку Павел учил, что они недавно обрели свободу «во Христе», жены, дети и рабы неправомерно использовали Haustafel как в доме, так и в церкви. «Форма кодекса, подчеркивающего взаимные социальные обязанности, восходит к восточному происхождению иудаизма с его сильными моральными/этическими требованиями, но также и с низким отношением к женщине... В основе, вероятно, лежит извечное напряжение между свободой и порядком... Для (Павла) имело значение «новое творение» ^[142] , и «во Христе» нет «ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины». ^{[132] [55]}

Два из этих христианизированных кодексов встречаются в Послании к Ефесянам 5 (где содержатся фразы «муж — глава жены» и «жены, повинуйтесь своим мужьям») и в Послании к Колоссянам 3, где женам предписывается подчиняться своим мужьям.

Значение слова «голова», используемое апостолом Павлом, имеет решающее значение в конфликте между комплементаристской позицией и эгалитаристской точкой зрения. Слово, которое Павел использовал для «головы», транслитерированное с греческого, — kephalē . Современное английское слово «cephalic» ( / sə ˈ f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) происходит от греческого kephalē и означает «относящийся к голове или расположенный на голове, в ней или около нее». Тщательный поиск по соответствию, проведенный Кэтрин Крегер, показывает, что наиболее частое использование слова «голова» (kephalē) в Новом Завете — это указание на «анатомическую голову тела». Она обнаружила, что вторым по частоте использованием в Новом Завете было выражение метафорического смысла «источника». ^{[143] [144]} Другие авторы-эгалитаристы, такие как Маргарет Хоу, соглашаются с Крюгером, пишущим, что «Слово «глава» ^[145] следует понимать не как «правитель», а как «источник » . ^[146]

Уэйн Грудем критикует обычное толкование kephalē в тех же самых отрывках только как «источник» и утверждает, что оно обозначает «авторитетную главу» в таких текстах, как Коринфянам 11. Они интерпретируют этот стих так, что Бог-отец является авторитетной главой над Сыном , и в свою очередь Иисус является авторитетной главой над церковью, а не просто ее источником. В более широком смысле они затем приходят к выводу, что в браке и в церкви мужчина является авторитетной главой над женщиной. ^[147]

Другой потенциальный способ определить слово «глава», а следовательно, и отношения между мужем и женой, как они встречаются в Библии, — это пример, приведенный в окружающем контексте, в котором встречается это слово. ^[148] В этом контексте муж и жена сравниваются с Христом и его церковью. Контекст, по-видимому, подразумевает структуру власти, основанную на том, что мужчина жертвует собой ради своей жены, как это сделал Христос ради церкви; структуру власти, основанную на любви, где подчинение не требуется, но дается свободно на основе заботы, оказываемой жене. ^[149]

Некоторые библейские ссылки на эту тему обсуждаются в зависимости от школы теологии. Историко-грамматический метод — это герменевтическая техника, которая стремится раскрыть смысл текста, принимая во внимание не только грамматические слова, но и синтаксические аспекты, культурный и исторический фон и литературный жанр. Таким образом, ссылки на патриархальную библейскую культуру могут быть или не быть актуальными для других обществ. То, что считается вечной истиной для одного человека или конфессии, может считаться культурной нормой или второстепенным мнением для другого.

Эгалитарная точка зрения

Христианские эгалитаристы (от французского слова «égal», что означает «равный») считают, что христианский брак должен быть браком без какой-либо иерархии — полным и равным партнерством между женой и мужем. Они подчеркивают, что нигде в Новом Завете нет требования, чтобы жена подчинялась своему мужу. Хотя «подчиняться» было введено в брачные обеты для большей части церкви в Средние века, его единственная поддержка в Новом Завете находится в Петре 3, и это только подразумевается из послушания Сары Аврааму. ^{[55] : стр. 190} В таких писаниях, как Галатам 3:28, говорится, что во Христе восстанавливаются правильные отношения, и в Нем «нет ни Иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского». ^[150]

Христианские эгалитаристы интерпретируют писание так, что Бог предназначил супругам практиковать взаимное подчинение , каждый в равенстве с другим. Фраза «взаимное подчинение» происходит из стиха в Послании к Ефесянам 5, который предшествует совету для трех домашних отношений того времени, включая рабство. Он гласит: «Подчиняйтесь друг другу («взаимное подчинение») из почтения ко Христу», жены мужьям, дети родителям и рабы своему господину. Христианские эгалитаристы считают, что полное партнерство в браке является наиболее библейским взглядом, производящим самые близкие, целостные и взаимно удовлетворяющие браки. ^[151]

Христианский эгалитаристский взгляд ^[152] на брак утверждает, что пол сам по себе не дает привилегий и не ограничивает дары или призвание верующего к какому-либо служению в церкви или дома. Это не подразумевает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но подтверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли и приносили пользу друг другу. ^[153] Основополагающее убеждение христианских эгалитаристов заключается в том, что муж и жена созданы равными и предопределены Богом «стать единым целым», библейский принцип, впервые предопределенный Богом в Бытии 2, подтвержденный Иисусом в Матфея 19 и Марка 10, а также апостолом Павлом в Послании к Ефесянам 5. Поэтому они видят, что «единство» указывает на гендерное равенство в браке. Они считают, что библейская модель христианских браков заключается в том, чтобы супруги разделяли равную ответственность в семье — не один над другим и не один под другим.

Дэвид Дайкс, теолог, автор и пастор баптистской церкви с 15 000 членов, проповедовал, что «Когда вы во Христе, вы имеете полное равенство со всеми другими верующими». В проповеди под названием «Земля ровная у подножия креста» он сказал, что некоторые теологи назвали один конкретный стих из Библии христианской Великой хартией вольностей . Стих из Библии гласит: «Нет ни иудея, ни язычника, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». ^[154] Признавая различия между мужчинами и женщинами, Дайкс пишет, что «во Христе эти различия не определяют, кто мы есть. Единственная категория, которая действительно имеет значение в мире, — это то, находитесь ли вы во Христе . На кресте Иисус разрушил все созданные ^{[ необходимо разъяснение ]} барьеры враждебности:» этническая принадлежность, социальный статус и пол. ^[155]

Отрывок из Послания к Галатам 3 следует за словами апостола Павла о том, что он не подчинится тому, что «лицемерно» по отношению к Евангелию. ^[156] Апостол Петр подтвердил истинность Евангелия относительно язычников своими словами, но его действия скомпрометировали его. ^[157]

Сторонники эгалитарных убеждений указывают на библейское наставление о том, что все верующие христиане, независимо от пола, должны подчиняться или быть подчиненными «друг другу в страхе Божием» ^[158] или «из почтения ко Христу». ^[159] Гилберт Билезикян пишет, что в весьма спорном отрывке из Послания к Ефесянам 5 глагол «подчиняться» или «быть покорным» появляется в стихе 21, который он описывает как служащий «шарниром» между двумя различными разделами. Первый раздел состоит из стихов 18–20, стих 21 является связующим звеном между ними, а второй раздел состоит из стихов 22–33. ^{[160] : стр. 153} Когда обсуждение начинается со стиха 22 в Послании к Ефесянам 5, Павел, по-видимому, подтверждает принцип цепочки команд в семье. Однако,

...когда толкование начинается со стиха 21, весь отрывок описывает взаимное подчинение в семье. Жена подчиняется мужу во всем «как Господу». Если ее муж просит о чем-то недостойном ее Господа, ее главная преданность — «Господу». ...Наставление о подчинении в четыре раза длиннее для мужей, чем для жен. Наибольшее бремя подчинения явно возлагается на мужа. ^[161]

Сторонники христианского эгалитаризма считают, что эта модель имеет прочную библейскую поддержку:

• Слово, переведенное как «помощница» или «помощница» в Бытие 2, до недавнего времени обычно понималось как подчинение жены ее мужу. В KJV это слово переводится как «Бог сказал: «Я создам ему помощника, соответственного ему». Первое искажение было внебиблейским: существительное «помощь» и прилагательное «соответствовать» традиционно объединялись в новое существительное «помощница». Таким образом, жен часто называли «помощницей» ее мужа. Затем из слова «помощь» были сделаны выводы о различиях власти/подчинения между мужчинами и женщинами. «Помощница» было истолковано как то, что муж был начальником, а жена — его прислугой. Теперь стало известно, что из 21 раза, когда еврейское слово 'ezer употребляется в Ветхом Завете, в восьми из этих случаев этот термин явно означает «спаситель» — еще одно слово для Иеговы Бога. Например, в Псалме 33 говорится: «Господь... наша помощь ('ezer) и щит». В Псалме 120 говорится: «Возвожу очи мои к горам — откуда придет помощь моя ('ezer)? Помощь моя ('ezer) от Господа, Творца неба и земли». Это еврейское слово не используется в Библии по отношению к какому-либо подчиненному лицу, такому как слуга. ^{[160] : стр. 28} Таким образом, формы 'ezer в еврейской Библии могут означать либо «спасать», либо «быть сильным», либо иметь идею силы и мощи. ^[162]
• Концепция «двое становятся одним», впервые упомянутая в Бытие 2, была процитирована Иисусом в его учении о браке и записана почти идентично в Евангелиях от Матфея и Марка. ^[163] В этих отрывках Иисус вновь подчеркнул концепцию, добавив божественный постскриптум к отрывку из Бытия: «Итак, они уже не двое, но один» (NIV).
• Апостол Павел также цитировал отрывок из Бытия 2:24 в Послании к Ефесянам 5 ^[55] Описывая его как «глубокую тайну», он сравнивает его с «Христом и церковью». ^[164] Затем Павел утверждает, что каждый муж должен любить свою жену, как самого себя. ^[165]
• Иисус фактически запрещает любую иерархию отношений в христианских отношениях. Все три синоптических евангелия записывают практически одно и то же учение Иисуса, что добавляет ему очевидной значимости: ^{[166] [167]}
• Апостол Павел призывает мужей и жен подчиняться друг другу из почтения ко Христу – взаимного подчинения. ^[168]
• Как личности, муж и жена имеют одинаковую ценность. Нет приоритета одного супруга над другим. По правде говоря, они едины. ^[55] Библейский исследователь Фрэнк Стэгг и классицист Эвелин Стэгг пишут, что равенство мужа и жены создает самые близкие, целостные и взаимовыгодные браки. Они приходят к выводу, что утверждение апостола Павла, иногда называемое «Великой хартией вольностей человечества» ^[169] и записанное в Послании к Галатам 3, применимо ко всем христианским отношениям, включая христианский брак: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского : ибо все вы одно во Христе Иисусе».
• Апостол Петр называет мужей и жен «сонаследниками благодатной жизни» и предостерегает мужа, который невнимателен к своей жене и не относится к ней с уважением, что его молитвы будут затруднены. ^[170]
• Каждый из шести раз, когда Акила и его жена Прискилла упоминаются по имени в Новом Завете, они перечислены вместе. Порядок их появления чередуется, причем Акила упоминается первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Прискилла (Приска) первой в остальных трех. ^[171] Некоторые редакции Библии ставят Прискиллу первой, а не Акилу, в Деяниях 18:26, следуя Вульгате и нескольким греческим текстам. ^[172] Некоторые ученые предполагают, что Прискилла была главой семьи. ^[173]
• Среди супругов возможно подчинение без любви, но невозможно любить, не подчиняясь взаимно друг другу. ^[174]

Эгалитарная парадигма оставляет на усмотрение пары решение, кто несет ответственность за какую задачу или функцию в доме. Такие решения должны приниматься рационально и мудро, ^[175] а не на основе пола или традиций. Примеры логики принятия решений парой могут включать:

• какой из супругов более компетентен для выполнения определенной задачи или функции;
• который имеет лучший доступ к нему;
• или если они решат, что оба одинаково компетентны и имеют сопоставимый доступ, они могут принять решение на основе того, кто предпочитает эту функцию или задачу, или наоборот, кто из них не любит ее меньше , чем другой. Эгалитарная точка зрения утверждает, что решения об управлении семейными обязанностями принимаются рационально посредством сотрудничества и переговоров, а не на основе традиций (например, «мужская работа» или «женская» работа), или любой другой нерелевантной или иррациональной основы. ^{[176] [177]}

Комплементарная точка зрения

Комплементарии придерживаются иерархической структуры между мужем и женой. Они считают, что мужчины и женщины имеют разные гендерные роли, которые позволяют каждому дополнять друг друга, отсюда и название «комплементарии». Комплементарии в отношении брака утверждают, что, хотя муж и жена имеют одинаковую ценность перед Богом, Бог наделяет мужей и жен разными функциями и обязанностями, основанными на гендере, и что мужское лидерство предписано Библией, так что муж всегда является старшей авторитетной фигурой. Они заявляют, что «с глубокой обеспокоенностью наблюдают» «сопутствующие искажения или пренебрежение радостной гармонией, изображенной в Писании между разумным, скромным лидерством искупленных мужей и любящей, добровольной поддержкой этого лидерства искупленными женами». ^[178] Они считают, что «Библия представляет четкую цепочку власти — выше всякой власти и силы — Бог; Бог — глава Христа. Затем в порядке убывания Христос — глава мужчины, мужчина — глава женщины, а родители — глава своих детей». ^[179] Сторонники комплементаризма учат, что Бог предназначил мужчину руководить своими женами как «главами» семьи. Уэйн Грудем в статье, которая интерпретирует «взаимное подчинение» из Послания к Ефесянам 5 как иерархическое, пишет, что это означает «быть внимательными друг к другу, заботиться о нуждах друг друга, быть внимательными друг к другу и жертвовать друг ради друга». ^[180]

Такие места Писания, как 1 Коринфянам 11:3: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (KJV) понимаются так, что жена должна подчиняться своему мужу, хотя и не безусловно. ^[181]

По мнению авторов-комплементариев Джона Пайпера , Уэйна Грудема и других, исторически, но в значительно меньшей степени в большинстве современных христианских течений, преобладающая позиция как в католицизме, так и в консервативном протестантизме ставит мужчину в качестве «главы» в доме и в церкви. ^{[182] [183] ​​[184] [185]} Они считают, что женщинам предписано подчиняться мужскому руководству, а жена должна быть послушна своему главе (мужу), основываясь на ветхозаветных предписаниях и принципах. ^[186] Согласно этой точке зрения, «Бог создал мужчин и женщин равными в их неотъемлемом достоинстве и человеческой личности, но разными и взаимодополняющими по функциям с мужским главенством в доме и в церкви». ^[187]

Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда затрагиваются моральные вопросы. ^[188] Вместо безусловного повиновения авторы-комплементарии, такие как Пайпер и Грудем, тщательно предупреждают, что подчинение жены никогда не должно приводить к тому, чтобы она «следовала за мужем в грех». ^[189]

Учение Римско-католической церкви о роли женщин включает в себя учение Папы Льва XIII, изложенное в его энциклике Arcanum 1880 года , в которой говорится:

Муж — глава семьи и глава жены. Женщина, поскольку она плоть от плоти его и кость от кости его, должна подчиняться своему мужу и слушаться его; не как служанка, но как спутница, так что ее послушание не будет лишено ни чести, ни достоинства. Поскольку муж представляет Христа, а жена представляет Церковь, пусть всегда будет, как в том, кто командует, так и в той, кто подчиняется, небесная любовь, направляющая обоих в их соответствующих обязанностях». ^[190] Эта позиция была подтверждена в энциклике 1930 года Casti Connubii, которая ссылается на Послание к Ефесянам 5:22: «Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, а Христос — глава Церкви». ^[191]

Хотя каждая из их церквей является автономной и самоуправляемой, официальная позиция Южной баптистской конвенции (крупнейшей протестантской конфессии в Соединенных Штатах) такова:

Муж и жена имеют одинаковую ценность перед Богом, поскольку оба созданы по образу Божьему. Муж должен любить свою жену, как Христос возлюбил церковь. На нем лежит Богом данная ответственность обеспечивать, защищать и руководить своей семьей. Жена должна любезно подчиняться руководству своего мужа, как и церковь охотно подчиняется главенству Христа. Она, будучи образом Божьим, как и ее муж, и, таким образом, равна ему, имеет Богом данную ответственность уважать своего мужа и служить ему помощницей в управлении домашним хозяйством и воспитании следующего поколения». ^[192]

Библейский патриархат

Патриархальная модель брака, несомненно, является старейшей. ^{[ по мнению кого? ]} Она характеризовала теологическое понимание большинства авторов Ветхого Завета. Она предписывает верховенство, а порой и абсолютное господство, мужа-отца в семье. В Римской империи первого века, во времена Иисуса, Павла и Петра, это был закон страны, который давал мужу абсолютную власть над женой, детьми и рабами — даже власть над жизнью или смертью. Она подчиняет всех женщин.

Библейский патриархат похож на комплементаризм , но с разницей в степени и акцентах. Библейские патриархисты значительно дальше и с большей воинственностью продвигают модель главенства мужа. В то время как комплементарии также придерживаются исключительно мужского лидерства как в доме, так и в церкви, библейский патриархат распространяет это исключение и на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами ^[193] и, конечно, не должны иметь карьеру вне дома. ^[194]

Патриархат основан на авторитаризме — полном подчинении или подчинении мужскому авторитету в противовес индивидуальной свободе. Патриархат дает преимущество мужчине по существу во всех вопросах религии и культуры. Он явно лишает всех женщин социальных, политических и экономических прав. Брачные отношения просто усилили это доминирование мужчин над женщинами, предоставив религиозные, культурные и правовые структуры, которые явно благоприятствуют патриархату, исключая даже базовое человеческое достоинство для жен. ^{[131] [195]}

Исторически в классическом патриархате жены и дети всегда были юридически зависимы от отца, как и рабы и другие слуги. Это был образ жизни на протяжении большей части Ветхого Завета, религиозно, юридически и культурно. Однако это не было уникально для еврейской мысли. С небольшими изменениями это характеризовало практически каждую языческую культуру того времени, включая все дохристианские доктрины и практики. ^[131]

Хотя Писание допускало такой подход во времена Ветхого Завета, нигде Библия не предписывает его. В еврейской нации патриархат, по-видимому, развился как выражение мужского доминирования и превосходства, а также двойного стандарта, который преобладал на протяжении большей части Ветхого Завета. Его современные сторонники настаивают на том, что это единственная библейски обоснованная модель брака сегодня. Они утверждают, что она была установлена ​​при сотворении мира и, таким образом, является твердым, неизменным указом Бога об относительном положении мужчин и женщин. ^[196]

Библейские патриархисты видят то, что они описывают как кризис этой эпохи, как то, что они называют систематической атакой на «вечные истины библейского патриархата». Они считают, что такая атака включает движение за «подрыв библейской модели семьи и переосмысление самого смысла отцовства и материнства, мужественности, женственности и отношений родителей и детей». ^[131] Аргументируя из библейского представления Бога, открывающего себя «как мужское, а не женское», они считают, что Бог предписал различные гендерные роли для мужчины и женщины как часть сотворенного порядка. Они говорят, что «главенство Адама над Евой было установлено в начале, до того, как грех вошел в мир». Их точка зрения заключается в том, что мужчина имеет данную Богом власть и мандат направлять «свою» семью на пути послушания Богу. Они говорят о «господстве» человека, которое начинается в доме, а квалификация мужчины как лидера и способность хорошо руководить на общественной площади основывается на его предыдущем успехе в управлении своим домом . ^[131]

Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционный комплементарный взгляд «двухточечным комплементаризмом» (мужское лидерство в семье и церкви), а библейский патриархальный взгляд рассматривает как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, церкви и обществе ). ^[197]

Патриархисты учат, что «женщина была создана как помощница своему мужу, как роженица детей и как «хранительница дома», делая вывод, что Богом предписанная и надлежащая сфера владычества жены — это домашнее хозяйство. Библейские патриархисты считают, что «верность Христу требует, чтобы (библейский патриархат) был принят, изучен и жил». Они утверждают, что «мужчина есть... образ и слава Бога с точки зрения власти, в то время как женщина есть слава мужчины». Они учат, что жена должна быть послушна своему «главе» (мужу), основываясь на ветхозаветных учениях и моделях.

Другие мнения

См. христианский феминизм

Смотрите также

• Христианский портал

• Библейский патриархат
• Буддийский взгляд на брак
• христианский эгалитаризм
• Христианские взгляды на женщин
• Христианские взгляды на развод
• Комплементаризм
• Христианские взгляды на контроль рождаемости
• Гендерные роли в христианстве
• Межконфессиональный брак
• Брак в Исламе
• Брак в католической церкви
• Моногамия в христианстве
• Бытовые кодексы Нового Завета
• Апостол Павел и женщины
• Полигамия в христианстве
• Свадьба квакеров
• Колчан полный
• Свадьба

Ссылки

1.  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "marriage". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
2. Джин Макафи «Секс» Оксфордский компаньон Библии. Брюс М. Метцгер и Майкл Д. Куган, ред. Oxford University Press Inc. 1993. Oxford Reference Online. Oxford University Press. 19 марта 2010 г.
3. Дейла Мартина .
4. Шоуолтер, Брэндон (14 декабря 2019 г.). «Одобряет ли Бог полигамию? Библейский ученый говорит «нет», Ветхий Завет показывает, что это только создает смуту» . Получено 21 июля 2020 г.
5. В данной статье использован текст из  статьи «Брак» из Энциклопедии «Библия» 1903 года, которая в настоящее время находится в общественном достоянии .
6. Бытие 24:57–58
7. Грэбер, Дэвид (2011). Долг: первые 5000 лет. Melville House. стр. 131–132. ISBN 978-1-933633-86-2.
8. Уильям Робертсон Смит , Родство и брак в ранней Аравии , (1885), 81
9. "Катехизис Католической Церкви - Таинство Брака". [www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p2s2c3a7.htm]
10. в Малахии 2:16
11. Баркли, Уильям. Евангелие от Матфея . Westminster John Knox Press, Rev Upd edition (1 декабря 2001 г.). ISBN 978-0664224912 
12. Stagg, Frank. Теология Нового Завета . Broadman, 1962. ISBN 0-8054-1613-7 
13. Мф. 19:3
14. Быт. 1:27 и Быт. 2:24
15. Мф. 19:4–6
16. Фальбуш, Эрвин и Джеффри Бромили. Энциклопедия христианства. Brill Academic Publishers (ноябрь 2000 г.). ISBN 90-04-11695-8 . 
17. Армстронг, Карен. Евангелие от женщин: создание христианством войны полов на Западе, Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6 
18. Луки 18:29–30
19. 1Коринфянам 7:1,7–9,17,26–28,38,40
20. Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи. Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 . 
21. 1 Коринфянам 7:32–35
22. Адамс, Джей Э. Брак, развод и повторный брак в Библии, Зондерван, 1986, ISBN 0-310-51111-9 
23. Армстронг, Карен. Евангелие от женщин. Anchor Books, 1991. ISBN 978-0-385-24079-6 
24. Евреям 13:4
25. Августин, «О браке и похоти», Книга I, гл. 27
26. Шолер, Дэвид М. Женщины в раннем христианстве. Издательство Garland Publishing, 1993. ISBN 978-0-8153-1074-7 . 
27. "Глава IX. — Второй брак как вид прелюбодеяния" ANF04. Тертуллиан, часть четвертая.
28. Классическая библиотека из «Избранных писем Св. Иеронима  », Письмо 22. пер. Ф. А. Райта. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1963.
29. «Против Иовиниана», Книга 1, Гл. 7,13,16,33
30. Св. Иоанн Златоуст, Беседа 19 на Первое послание к Коринфянам, NPNF, с. 1, т. 12, стр. 248–262
31. Св. Киприан, «О дисциплине и пользе целомудрия», ANF, т. 5, стр. 1251.
32. «Религии – Христианство: Брак и свадьбы». BBC.
33. Фрэнсис Шюсслер Фиоренца; Джон П. Гэлвин, ред. (1991). Систематическое богословие: Римско-католические перспективы. Том 2. Fortress Press. стр. 320. ISBN 978-1-4514-0795-2. Получено 7 октября 2014 г.
34. Монгер, Джордж П. (2004). «Христианские свадьбы». Брачные обычаи мира: от хны до медового месяца. Санта-Барбара, Калифорния: ABC CLIO. стр. 70–71. ISBN 9781576079874. OCLC  469368346.
35. МакШеффри, Шеннон (2006). Брак, секс и гражданская культура в Лондоне позднего средневековья. Издательство Пенсильванского университета. стр. 21. ISBN 978-0-8122-3938-6. Получено 16 апреля 2012 г. .
36. • О'Мэлли, Джон В. (2013). Холл, Марсия Б.; Купер, Трейси Э. (ред.). Чувственное в Церкви Контрреформации. Cambridge University Press. стр. 31. ISBN 978-1-107-01323-0.^{[ не пройдена проверка ]}
    • О'Мэлли, Джон В. (15 января 2013 г.). Трент: Что произошло на Совете. Издательство Гарвардского университета. стр. 225. ISBN 978-0-674-06760-8.
    • О'Мэлли, Джон (22 мая 2013 г.). Тридентский собор. Мифы, недоразумения и непреднамеренные последствия. Gregorian Biblical BookShop. стр. 6. ISBN 978-88-7839-255-7.
37. Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис Католической Церкви. С. 1602–1605 . Получено 22 июля 2009 г.
38. Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис Католической Церкви. стр. 1643. Получено 22 июля 2009 г.
39. Libreria Editrice Vaticana (ред.). Катехизис Католической Церкви. стр. 1633–1637 . Получено 22 июля 2009 г.
40. "Катехизис Католической Церкви" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 2016-04-10.
41. Маклахлан, П. «Таинство Святого Брака».
42. Папа Павел VI «Humanae Vitæ». 1968-7-25. Доступ: 22 июля 2009 г.
43. УМЦ
44. О'Рейли, Андреа (6 апреля 2010 г.). Энциклопедия материнства . SAGE Publications. стр. 1056. ISBN 9781452266299. Римско-католическая церковь и некоторые протестантские конфессии одобрили только методы «естественного планирования семьи», включая метод ритма и периодическое воздержание.
45. Джойс, Кэтрин (2009). Quiverfull: Внутри движения христианского патриархата . Beacon Press. стр. 174. ISBN 978-0-8070-1070-9.
46. "Заявление Генерального Синода". Реформатская церковь в Америке . 1975. Получено 4 июня 2021 г.
47. Дисциплина Евангелической методистской церкви . Конференция Евангелической методистской церкви . 15 июля 2017 г. стр. 22–21. Брачный контракт настолько священен, что мы не советуем добиваться развода по каким бы то ни было причинам. Если какой-либо член церкви добивается развода по каким-либо небиблейским причинам (Мф. 5:32 «А Я говорю вам: кто разведется с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»), и это будет доказано, он должен быть вызван на собрание в местной церкви, и генеральный совет будет работать в сотрудничестве с местным церковным советом. Если будет доказано, что он виновен в таком правонарушении, он будет немедленно уволен и больше не будет считаться членом Евангелической методистской церкви. Мы не советуем всем разведенным людям вступать в повторный брак, как сказано в Послании к Римлянам 7:3а: «...Итак, если она при живом муже выйдет замуж за другого, то ее назовут прелюбодейкою». Если кто-либо обратится и будет иметь такие супружеские осложнения, как упомянуто выше, во дни своего греха и невежества, мы верим, что Бог простит и прощает их; однако мы не будем принимать таких людей в члены церкви, но протянем им десницу общения, обещая молитвы народа Божьего. Если какой-либо пастор, сознательно или несознательно, примет таких людей, которые были разведены и повторно вступили в брак, в членство, такое членство не будет действительным. Служителям рекомендуется не иметь ничего общего с повторным браком людей, разведенных по каким-либо причинам. В случае, если кто-либо будет разведен неверующим супругом и останется в неженатом состоянии, сохраняя свою христианскую целостность, он или она не будут исключены или отстранены от членства в церкви.
48. Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 . 
49. Tucker, Karen B. Westerfield (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Oxford University Press. стр. 188. ISBN 9780190454203.
50. Книга резолюций Объединенной методистской церкви 2016 г. Издательство Объединенной методистской церкви. 16 декабря 2016 г. стр. 623. ISBN 9781501833250Для церкви брачный завет основан на завете между Богом и Божьим народом, в который христиане вступают при крещении.
51. Стейл, Джанис М. Брачное равенство: его связь с благополучием мужей и жен. Sage. 1997. ISBN 0-8039-5251-1 
52. Трокмортон, Энн. «Жизнь жен: их меняющиеся роли». Архивировано 05.08.2012 в archive.today Университет Вирджинии, 9 января 2008 г. Доступ 11 мая 2009 г.
53. Нефф, Дэвид (2004-08-01). «Книжная полка редактора: Создание мужей и отцов». Christianity Today . Получено 2007-02-11 .
54. Уилбер, Дэвид (4 июля 2021 г.). «Понимание подчинения в браке (Ефесянам 5)». Архивировано из оригинала 05.07.2021.
55. Стагг, Эвелин ; Стагг, Фрэнк (1978), Женщина в мире Иисуса , Филадельфия: Вестминстер, ISBN 0-664-24195-6
56. "Фицджеральд, Томас. "Таинства"".
57. Католики и православные: о браке и семье (ч. I) – International – Catholic Online. Архивировано 06.06.2011 на Wayback Machine Catholic.org (17.12.2008). Получено 30.01.2011.
58. Джон Мейендорф, Брак, православная точка зрения , YMCA Press, 1986; глава: Ветхий и Новый Заветы
59. Вечен ли брак? | Kyria. Christianitytoday.com. Получено 30.01.2011.
60. Григорий (Граббе), епископ. Сакраментальная жизнь: православная христианская перспектива. Либерти, Теннесси: Издательство Св. Иоанна Кронштадтского, 1986
61. Мф 18:20
62. Hapgoood, Isabel F. (1922), Служебник Святой Православной Католической Апостольской Церкви (2-е изд.), Энглвуд, Нью-Джерси: Антиохийская Православная Христианская Архиепископия (опубликовано в 1975 г.), стр. 291–305, 604–605
63. Эккерт, М. (2013). Die ordoxe Theologie der Ehe: Von der Ehe als Mysterion und der Ermöglichung sowie Bewertung einer zweiten Ehe. Обзор Intams 19/2, 143–156 (на немецком языке).
64. Коптский Папа сопротивляется решению суда о разводе и повторном браке | Al-Masry Al-Youm: Today's News from Egypt. Al-Masry Al-Youm (2010-04-04). Получено 2011-01-30.
65. «Глава 38: Вечный брак», Принципы Евангелия (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2011).
66. Справочник 1: Президенты кольев и епископы (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2010) § 3.5.
67. «Евангельские темы: Развод», churchofjesuschrist.org.
68. Справочник 1: Президенты кольев и епископы (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД, 2010) § 7.2.5.
69. «Супружеская любовь 457».
70. «Супружеская любовь 98».
71. "Conjugial | Определите Conjugial на Dictionary.com". Dictionary.reference.com . Получено 10 октября 2013 г. .
72. Сведенборг, Э. Супружеская любовь
73. "ML 42 - Малый поиск канона - Чтение - Слово Божье, все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск Библии христиан Второго пришествия - Канон Священного Писания христиан Второго пришествия". Малый поиск канона . Получено 10 октября 2013 г.
74. «Во что верят Свидетели Иеговы относительно брака?».
75. Сторожевая башня 15 сентября 2006 г., 15 марта 1983 г., 1 ноября 2008 г.
76. Schram, Robert H. (16 сентября 2013 г.). Смешанные браки...Межрелигиозные, межрасовые, межэтнические . стр. 93. ISBN 978-1-4836-8816-9.
77. Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : Allegheny Wesleyan Methodist Connection . 2014. стр. 33.
78. Foster, Michael Smith (1999). Аннулирование. Paulist Press . стр. 83. ISBN 9780809138449. Католическая церковь считает браки крещеных протестантов действительными браками. Так что если два лютерана женятся в лютеранской церкви в присутствии лютеранского пастора, Католическая церковь признает это действительным таинством брака.
79. Берк, Джон (1999). Католический брак . Paulines Publications Africa. стр. 98. ISBN 9789966081063. Мы могли бы напомнить себе здесь, что брак между католиком и крещеным человеком, который происходит в Католической Церкви или в другой Церкви с разрешения епархиального епископа, является сакраментальным союзом. Такой брак является пожизненным союзом, и никакая сила на земле не может его расторгнуть.
80. "Часто задаваемые вопросы о браке в католической церкви". Римско-католическая архиепархия Сан-Антонио . 2020. Получено 30 ноября 2020. Если свадьба проводится в католической церкви, священник председательствует, а некатолический служитель может вознести молитвы и попросить благословения для пары. Если свадьба проходит в некатолической церкви, служитель председательствует, а священник/дьякон может присутствовать, чтобы вознести молитву и благословение.
81. Межконфессиональный брак . Пресвитерианская церковь (США) . 6 октября 2010 г. стр. 2.
82. "Действительны ли некатолические браки в глазах католической церкви? Что, если католик женится на некатолике?". Catholic Answers . 1996. Архивировано из оригинала 21 декабря 2013 г. Получено 16 июня 2015 г. Сверхъестественные браки существуют только между крещеными людьми, поэтому браки между двумя евреями или двумя мусульманами являются только естественными браками. При отсутствии препятствий браки между евреями или мусульманами были бы действительными естественными браками. Браки между двумя протестантами или двумя православными также были бы действительными, при отсутствии препятствий, но это были бы сверхъестественные (сакраментальные) браки и, следовательно, нерасторжимые.
83. Burton-Edwards, Taylor (2010). «Межконфессиональный брак: пасторское различение и ответственность». Объединенная методистская церковь . Получено 30 ноября 2020 г.
84. см. 1 Коринфянам 7:12–16
85. «Адвокат: Епископальная церковь разрешит однополые браки». 2 июля 2015 г.
86. "Англиканцы приняли резолюцию об однополых браках после обнаружения ошибки голосования". The Globe and Mail . Получено 12 июля 2016 г.
87. "NewsHub.com: Англиканская церковь благословит однополые отношения". Newshub .
88. "IEAB synod accepts same-sex marriage canon". Anglican Ink 2018 © . 2018-06-01. Архивировано из оригинала 2018-06-05 . Получено 2018-06-02 .
89. "Шотландская епископальная церковь голосует за разрешение однополых браков". Guardian . 8 июня 2017 г.
90. "UCC.org" (PDF) .
91. MCC:Marriage=Equality Архивировано 17 мая 2008 г. на Wayback Machine
92. "UUA: Поддержка права на вступление в брак для однополых пар – Резолюция 1996 года о непосредственном присутствии свидетелей".
93. "Guardian:Квакеры принимают правильное решение". TheGuardian.com . 3 августа 2009 г.
94. "Объединенная реформатская церковь:Объединенная реформатская церковь голосует за разрешение однополых гражданских партнерств". 8 июля 2012 г.
95. The Guardian: Генеральная ассамблея Церкви Шотландии проголосовала за разрешение однополых браков, 23 мая 2022 г.
96. Pinknews: Методистская церковь будет проводить однополые браки после исторического, убедительного голосования
97. "IcelandReview: Первая лесбийская пара в Исландии "женится" в церкви". Архивировано из оригинала 2016-03-04 . Получено 2015-12-29 .
98. Церковь Швеции говорит «да» однополым бракам. Архивировано 11 января 2012 г., Wayback Machine , The Local.
99. Copenhagen Post , 23 ноября 2011 г.: «Предложены церковные свадьбы для геев». Архивировано из оригинала 2011-11-30 . Получено 2011-11-30 .
100. "Gaystarnews: Норвежские епископы открывают двери для гей-свадьб". 2 ноября 2015 г. Архивировано из оригинала 23 января 2016 г. Получено 29 декабря 2015 г.
101. "Verenigde Protestantse Kerk staat inzegening homohuwelijk toe" .
102. Ekiba.de: Synode beschließt Trauung gleichgeschlechtlicher Paare, 23 апреля 2016 г. (немецкий)
103. Келлер, Клаудия (25 апреля 2015 г.). «Tagesspiegel.de: Trauung in der Kirche ab 2016 möglich (немецкий)». Дер Тагесшпигель онлайн .
104. NDR.de: "Trauung für alle" bald auch в Брауншвейгской Ландескирхе, 20 ноября 2021 г. (немецкий)
105. "Osthessen-News: Synode für öffentliche Segnung von Paaren in eingetragenen Lebenspartnerschaft" .
106. NDR, Oldenburgische Kirche beschließt "Trauung für alle" (на немецком языке) , получено 25 ноября 2018 г.
107. Evangelisch.de: Hannoversche Landeskirche öffnet Homosexuellen den Weg zum Traualtar (немецкий)
108. Evangelisch.de: Lippische Kirche macht Trauung homosexueller Paare möglich, 14 июня 2019 г. (немецкий)
109. "Grafschafter Nachrichten: Die Kirche Hat ein Zeichen Gesetzt" .
110. "Reformiert.de: Trauung auch für homosexuelle Paare (немецкий)" . Архивировано из оригинала 1 декабря 2017 г. Проверено 5 декабря 2017 г.
111. "Spiegel.de: Evangelische Kirche im Rheinland будет гомосексуальной Paar trauen (немецкий)" . Дер Шпигель . 15 января 2016 г.
112. "EKHN: Segnung gleichgeschlechtlicher Paare (немецкий)" . Архивировано из оригинала 10 апреля 2016 г. Проверено 16 января 2016 г.
113. Evangelisch.de: Nordkirche, Segnung ist Trauung (немецкий)
114. Протестантская церковь Пфальца (на немецком языке) Архивировано 15 сентября 2005 г., на Wayback Machine
115. NW.de: Landeskirche von Westfalen stellt Homosexuelle vor Traualtar gleich, 20 ноября 2019 г. (немецкий)
116. "Гомосексуализм и меннонитская церковь". Архивировано из оригинала 2008-10-05 . Получено 2008-11-09 .
117. "Radio France: Французская протестантская церковь разрешает однополые браки, 2015". Архивировано из оригинала 24-07-2015 . Получено 29-12-2015 .
118. Alt-katholisch.de: Alt-Katholische Synode beschließt Gleichstellung von Partnerschaftssegnung und Ehe, 13 ноября 2021 г. (немецкий)
119. katholisch.de: Швейцария: Christkatholische Kirche will sakramentale "Ehe für alle", 13 сентября 2021 г. (немецкий)
120. AargauerZeitung.ch: Die Reformierten im Aargau unterstützen die Ehe für alle (немецкий)
121. ref.ch:Genfer Kirche unterstützt «Ehe für alle» (немецкий), 17 сентября 2021 г.
122. Reformierte Kirche kanton Zürich: Zürcher Kirchenrat sagt Ja zur Ehe für alle. Архивировано 22 сентября 2019 г. в Wayback Machine (немецкий).
123. Уильям Х. Брэкни, Исторический словарь баптистов , Scarecrow Press, США, 2009, стр. 603
124. Адриан Тэтчер, Оксфордский справочник по теологии, сексуальности и гендеру , Oxford University Press, Великобритания, 2015, стр. 368
125. ProtestantChurch.nl Архивировано 11.03.2007 на Wayback Machine , официальном сайте Церкви
126. "Toronto.Anglican.ca:Пастырские указания".
127. Иерусалимская декларация, GAFCON https://www.gafcon.org/about/jerusalem-declaration
128. Дули, Сандра (20 июня 2016 г.). Руководство по католическим свадьбам . Публикации по обучению литургии. стр. 29–30. ISBN 978-1-61833-134-2.
129. Малахия 2:16
130. Эми Десаи, JD Как христианину следует относиться к браку и разводу? Получено 15 января 2018 г.
131. ""The Tenets of Biblical Patrichary". Visual Forum Ministries". Архивировано из оригинала 26 июня 2007 г.
132. Гал. 3:28
133. Гроотуис, Ребекка М. «Сексуальность, духовность и феминистская религия». [1] Архивировано 15.05.2013 на Wayback Machine Получено 8 марта 2013 г.
134. Совет по библейской мужественности и женственности (CBMW). Основные убеждения. "CBMW – Совет по библейской мужественности и женственности". Архивировано из оригинала 2013-02-06 . Получено 2013-03-06 .Получено 5 марта 2013 г.
135. Краткое изложение позиций эгалитаризма и комплементаризма. Получено 18 января 2018 г./
136. Дересса, Йонас (1973). Служение целостной личности . Фонд Гудиной Тумсы. п. 350.
137. Килбрайд, Филип Лерой; Пейдж, Дуглас Р. (2012). Многоженство для нашего времени: переосмысленный вариант? . ABC-CLIO. стр. 188. ISBN 9780313384783.
138. Севери, Бет (2003). Август и семья у истоков Римской империи . Routledge. ISBN 0-415-30959-X.
139. Стэгг, Фрэнк. Теология Нового Завета . Broadman Press, 1962. ISBN 0-8054-1613-7 
140. Филон . "Hypothetica/Апология евреев". Труды Филона . (7.14) Разве эти предметы не кажутся вам более важными, чем любое другое занятие, которое может быть? Поэтому они не идут к толкователям законов, чтобы узнать, что им следует делать; и даже не спрашивая, они не находятся в неведении относительно законов, так что, следуя своим собственным наклонностям, они могут поступить неправильно; но если вы нарушите или измените любой из законов, или если вы спросите кого-либо из них об их национальных законах или обычаях, они все могут рассказать вам сразу, без всякого труда; и муж, по-видимому, является хозяином, наделенным достаточными полномочиями, чтобы объяснить эти законы своей жене, отцом, чтобы научить им своих детей...
141. Крауч. Джеймс Э. Происхождение и назначение колоссального Хаустафеля. Гёттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972.
142. Гал. 6:15
143. Крюгер, Кэтрин Кларк. «К пониманию древних концепций „головы“». Priscilla Papers, том 20:3, лето 2006 г.
144. Джонсон, Алан Ф. «Мета-исследование дебатов о значении слова «голова» (Kephale) в трудах Павла». Priscilla Papers, том 20:4, осень 2006 г.
145. в 1 Коринфянам 11:3 и других подобных отрывках
146. Маргарет Хоу, Женщины и церковное лидерство (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1982), стр. 60.
147. Уэйн Грудем, «Означает ли Кефале («голова») «источник» или «власть над» в греческой литературе? Обзор 2336 примеров» Trinity Journal ns 6.1 (весна 1985 г.): 38-59
148. Еф. 5:20–33
149. Викстром, Марк. Евангелие благодати. Beaver Pond Press, 2008. ISBN 978-1-59298-232-5 
150. Христиане за библейское равенство. "Мужчины, женщины и библейское равенство". Ltd. CBE в Интернете на странице "Библейское равенство", 1989. [www.cbeinternational.org/?q=content/men-women-and-biblical-equality.] Доступ 5 марта 2013 г.
151. Спенсер, Аида Безансон, Уильям Спенсер. Брак на распутье . InterVarsity Press, 2009. ISBN 978-0-8308-2890-6 
152. Христианско-эгалитаристский взгляд в отличие от гуманистического эгалитаризма
153. Гроотуис, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». [www.cbeinternational.org Веб-сайт «Христиане за библейское равенство»]
154. Галатам 3:28
155. Дайкс, Дэвид О. «Земля ровная у подножия креста». (Старший пастор баптистской церкви Green Acres в Тайлере, Техас)
156. Гал. 2:1–14
157. Куиент, Эллисон. "Arise" CBE newsletter, 28 февраля 2013 г. Архивировано 15 мая 2013 г. на Wayback Machine
158. Еф. 5:21 KJV
159. Еф. 5:21
160. Bilezikian, Gilbert. Beyond Sex Roles. Baker Book House, 1989. ISBN 0-8010-0885-9 
161. Прескотт, Брюс. «Христианская семья: взаимное подчинение или цепочка команд?» Mainstream Messenger , том 1, № 3. Ноябрь 1998 г. Онлайн: http://www.mainstreambaptists.org/mob2/family.htm
162. Фридман, Р. Дэвид. Обзор библейской археологии . Январь/февраль 1983 г., стр. 56-58.
163. Мф. 19:4–6 Мк. 10:7–9
164. Еф. 5:32
165. Еф. 5:33
166. Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9 
167. Матф. 20:25–26а Марка 10:42–45 Луки 22:25–27
168. Еф. 5:21
169. Джуэтт, Пол К. Мужчина как мужчина и женщина: исследование сексуальных отношений с теологической точки зрения. Eerdmans, 1990, стр. 142. ISBN 978-0-8028-1597-2 
170. 1 Петра 3:7
171. Деяния 18:2, 18:18, 18:26, Римлянам 16:3, 1 Коринфянам 16:19, 2 Тимофею 4:19 (версия короля Якова)
172. «Деяния 18:26 многоверсия».
173. Ахтенмейер, П. Дж. (2007) [1996]. Библейский словарь HarperCollins . Том 36 (пересмотренное издание). HarperCollins. стр. 882. ISBN 978-0-06-060037-2.
174. Кол. 3:8–9
175. Еф. 5:15
176. "Семья". UMC Book of Discipline . Объединенная методистская церковь. 2004. Получено 28 февраля 2012 .
177. "Равные права на брак для всех" (PDF) . Объединенная церковь Христа. 2005. Получено 28 февраля 2011 .
178. Основные убеждения – «Заявление Дэнверса». Архивировано 26 июня 2014 г. на Wayback Machine . CBMW . Получено 17 июля 2014 г.
179. "Авторитет в семье". Онлайн: [www.covenanttruth.com.au/html/study/f/f4.htm] Доступ 1 марта 2013 г.
180. Грудем, Уэйн. «Подчинение как толкование Послания к Ефесянам 5:21». «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 2014-11-12 . Получено 2013-02-15 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Доступно 14 февраля 2013 г.
181. Мейер, Джейсон С.. Другой средний путь, которого не существует (Обзор книги Джима и Сары Самнер « Насколько женатыми вы хотите быть?» ). Доступ 13 марта 2013 г. (подписка)
182. Джон Пайпер, Уэйн Грудем, Восстановление библейской мужественности и женственности: ответ на евангельский феминизм, стр. 165; Crossway, 2006
183. Г-н Дэвид Бланкенхорн (ред.), г-н Дон С. Браунинг (ред.), г-жа Мэри Стюарт Ван Лиувен (ред.), Учит ли христианство главенству мужчины?: Брак с равными правами и его критики, стр. 29-36
184. 1Кор. 11:3 Заметки Альберта Барнса о Библии; Комментарий Адама Кларка о Библии; Толкование всей Библии Джона Гилла ; Комментарий Мэтью Генри о всей Библии, доступ 17 июля 2014 г.
185. Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям, 2005 г.
186. Брюс А. Уэр (26 июня 2007 г.). «Краткое изложение позиций эгалитаризма и комплементаризма». Архивировано из оригинала 16 декабря 2013 г. Получено 17 июля 2014 г.
187. Дункан, Лигон (15.12.2004). «Власть мужчин и равенство женщин: в начале — Бытие 1-3 понимается как часть Божьего замысла». Совет по библейской мужественности и женственности . Получено 27.02.2012 .
188. Жены, подобные Сарре, и мужья, которые их почитают 1 Петра 3:1-7.
189. Пайпер, Джон и Грудем, Уэйн (ред.) Восстановление библейской мужественности и женственности : ответ на евангельский феминизм. Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1991, стр. 57
190. Энциклика папы Льва XIII 1880 Arcanum "Arcanum Divinae (10 февраля 1880 г.) | LEO XIII". Архивировано из оригинала 22-06-2009 . Получено 30-05-2009 .1880 Аркан
191. "Папа Пий XI, Касти Коннубий".
192. Южная баптистская конвенция, основные убеждения. Архивировано 12 марта 2013 г. на Wayback Machine 2013 г.
193. Должны ли христиане поддержать женщину на должность гражданского магистрата?
194. Призванные домой — призванные править.
195. "Являются ли "Догматы библейского патриархата" библейскими? Часть 1". "Являются ли "Догматы библейского патриархата" библейскими? Часть 1 | Форум Rethinking Vision". Архивировано из оригинала 2015-04-02 . Получено 2015-03-17 .16 марта 2015 г.
196. "Patria potestas | Римское право" .
197. «Мужчины и женщины и порядок творения, часть 1 — Vision Forum Ministries».

Дальнейшее чтение

• Андреас Дж. Кёстенбергер, Дэвид В. Джонс (2010). Бог, брак и семья: перестройка библейского фундамента . Crossway Books. ISBN 9781433503641. OCLC  818852073 . 

Внешние ссылки

• Таинство Брака
• Преступления против достоинства брака
• Католические фабрики разводов?
• Аннулирование, Информация о Римско-католической
• Бесплатные электронные книги по теме Взгляды на христианский брак