Блуд — это, как правило, добровольный половой акт между двумя людьми, не состоящими в браке друг с другом. [1] [2] Когда один или несколько партнеров, имеющих добровольный половой акт, состоят в браке с другим человеком, это называется прелюбодеянием . Жан Кальвин считал прелюбодеянием любой половой акт, который находится за пределами божественной модели полового акта, включая блуд. [3]
Для многих людей этот термин несет оттенок морального или религиозного неодобрения, но значение сексуальных актов, к которым применяется этот термин, различается в зависимости от религии, общества и культуры. В современном использовании этот термин часто заменяется более нейтральными терминами, такими как добрачный секс , внебрачный секс или рекреационный секс . [ необходима цитата ]
В оригинальной греческой версии Нового Завета термин порнея (πορνεία – « проституция ») используется 25 раз (включая такие варианты, как родительный падеж πορνείας). [4]
В конце 4-го века, латинская Вульгата , латинский перевод греческих текстов, перевела термин как fornicati , fornicatus , fornicata и fornicatae . Термины блуд и блудники встречаются в Женевской Библии 1599 года , в версии короля Якова 1611 года , в католической Библии Дуэ-Реймса 1899 года и в Американской стандартной версии 1901 года . [5] [6] Многие современные переводы Библии после Второй мировой войны полностью избегают любого использования блудников и блуда : Английская стандартная версия , Новый живой перевод , Новая международная версия , Христианская стандартная Библия , Библия Добрых новостей и Современная английская версия не используют термины блуд или блудники . [7] Там, где один перевод может использовать блуд, другой перевод может использовать блуд , сексуальная безнравственность (например, Матфея 19:9) или, что более просто, безнравственность или безнравственность . [8] [9] [10]
На латыни термин fornix означает арку или свод . В Древнем Риме проститутки ждали своих клиентов от дождя под сводчатыми потолками, [11] и fornix стал эвфемизмом для публичных домов , а латинский глагол fornicare относился к мужчине, посещающему публичный дом. [12] [13] [14] Первое зафиксированное использование в английском языке содержится в Cursor Mundi , около 1300 г.; Оксфордский словарь английского языка (OED) также фиксирует образное использование: «Отречение от Бога ради идолов». [15] Fornicated как прилагательное до сих пор используется в ботанике, означая «выгнутый» или «наклоненный» (как в листе). Джон Мильтон играет на двойном значении этого слова в своей книге «Разум церковного управления, направленный против прелатства» (1642): «[Она] отдает свое тело наемному блудилищу под теми блудными [архитектами], которые она называет домом Божьим». [16]
Опрос, проведенный American Sociological Review в период с 2000 по 2008 год и охвативший 31 развивающуюся страну, показал, что «94 процента евреев... сообщили о наличии добрачного секса, по сравнению с 79 процентами христиан, 65 процентами буддистов, 43 процентами мусульман и 19 процентами индуистов». [17]
В шестом веке император Юстиниан сформулировал законодательство, которое должно было стать основой западного брачного права на следующее тысячелетие. Согласно его законам, сожительствующие пары больше не признавались женатыми, а их дети считались незаконнорожденными, с тем же статусом, что и дети проституток. Однако статус незаконнорожденных детей мог быть обновлен, если родители позже вступали в брак. [18]
В 1170-х годах «обычной практикой для обычных пар было сожительство до брака, а для кузенов — браки друг с другом» [19] , и в средневековой Англии было очень мало предрассудков вокруг бастардов на любом социальном уровне. [20] Например, право Вильгельма Завоевателя на наследование трона Нормандии никогда не ставилось под сомнение на том основании, что он был бастардом, и в его конфликте с Гарольдом Годвинсоном о том, кто должен править Англией, этот вопрос не поднимался как аргумент против него. Однако отношение изменилось несколько поколений спустя, когда бастарды больше не могли претендовать на английский трон. [21] Вальденсы были средневековой сектой , обвиняемой в блуде и в том, что они не считали это грехом. [22] [23]
Во время правления пуритан в 1650 году Государственный совет Англии принял Акт о пресечении отвратительных грехов кровосмешения, прелюбодеяния и блуда. [24] Во время Реставрации в 1660 году этот статут не был возобновлен, и преследование самого акта блуда было отменено. Однако, печально известная и открытая распутность, доведенная до степени возбуждения публичного скандала, продолжала быть обвинительным преступлением по общему праву, однако блуд в частном смысле не был незаконным. [25]
До принятия Закона о браке 1753 года законы против внебрачных детей стали более строгими в 1730-х и 1740-х годах. [26]
Однако в викторианскую эпоху английский рабочий класс продолжал иметь другой набор сексуальных нравов, чем верхние средние и высшие классы. Добрачные половые связи считались приемлемыми для рабочего класса, но только после длительного периода ухаживания и даже тогда случались нечасто. Однако пара должна была пожениться. Позор возникал только в том случае, если женщина беременела, а пара не вступала в брак. [27] [28]
Этические вопросы, возникающие из сексуальных отношений между гетеросексуалами по обоюдному согласию, достигшими возраста согласия, обычно рассматриваются как вопросы частной морали , и поэтому обычно не преследуются как уголовные преступления в общем праве . [29] Эта правовая позиция была унаследована Соединенными Штатами от Соединенного Королевства. Позже некоторые юрисдикции, в общей сложности 16 на юге и востоке Соединенных Штатов, а также штаты Висконсин [29] : 353 и Юта [30], приняли законы, создающие преступление блуда, которое запрещало ( вагинальные ) половые сношения между двумя не состоящими в браке людьми противоположного пола. Большинство этих законов были либо отменены, либо отменены судами в нескольких штатах как ненавистные конституциям их штатов. В деле Поллард против Лиона (1875) Верховный суд США поддержал постановление Окружного суда США округа Колумбия о том, что произнесенные ответчиком в деле слова, обвинявшие истца в блуде, не подлежали преследованию за клевету , поскольку блуд, хотя и включал в себя моральную распущенность , не являлся в то время уголовно наказуемым деянием в округе Колумбия , поскольку в Мэриленде он не являлся уголовно наказуемым деянием с 1785 года (когда в 1715 году был принят провинциальный закон, запрещавший как блуд, так и супружескую измену , Генеральная ассамблея Мэриленда отменила только запрет на блуд ). [31] См. также State v. Saunders , 381 A.2d 333 (NJ 1977), Martin v. Ziherl , 607 SE2d 367 (Va. 2005). По состоянию на декабрь 2023 года [update]единственными штатами в Америке, в которых действуют законы, запрещающие блуд, являются:
В 2010 году в Миссисипи была арестована женщина за прелюбодеяние, [32] но обвинения были сняты. [33] В Северной Каролине действует немного более сложный, но все еще актуальный закон, гласящий: «Если мужчина и женщина, не состоящие в браке, будут непристойно и развратно общаться, спать и сожительствовать вместе, они будут виновны в правонарушении 2-го класса». [34]
Некоторые акты блуда были запрещены уголовными законами, определяющими преступление содомии , а не законами, определяющими преступление содомии. Однако решение Верховного суда США в деле Лоуренс против Техаса (2003) сделало оставшиеся законы штатов, касающиеся содомии, не имеющими юридической силы. Многие также предполагают, что дело Лоуренс против Техаса лишает законной силы законы, запрещающие блуд: решение объявило законы о содомии неконституционными, заявив, что они вмешиваются в частные, консенсуальные, некоммерческие интимные отношения между неродственными взрослыми людьми и, следовательно, являются отвратительными для прав на свободу и неприкосновенность частной жизни, которые сохраняются за народом Соединенных Штатов. [ необходима цитата ]
Опрос 2003 года показал, что большинство нерелигиозных австралийцев считали, что добрачный секс приемлем. Он показал, что существует корреляция между либерализмом, уровнем образования, отсутствием консервативных религиозных убеждений и терпимым отношением к добрачному сексу. [35]
В некоторых мусульманских странах, таких как Саудовская Аравия, Пакистан, [36] Афганистан, [37] [38] [39] Иран, [39] Кувейт, [40] Бруней, Мальдивы, [41] Малайзия, Марокко, [42] Оман, [43] Мавритания, [44] Катар, [45] Судан [46] и Йемен, любая форма сексуальной активности вне брака является незаконной.
Зина (добробрачный секс) и блуд строго запрещены в Исламе, [47] поскольку распространение такого рода действий приводит к рождению детей, которые не знают своих родителей, и концепция семьи исчезнет. Ислам делает сильный акцент на концепции семьи и детей, которые должны быть добры к своим родителям. Наказанием за зина в Исламе согласно Корану является только порка для неженатых; ученые разрешили побивать камнями только для женатых согласно хадису . [48] Для применения этого наказания должно быть четыре человека, которые были свидетелями этого инцидента, чтобы сообщить о нем. [49] Если обвинитель не представит четырех свидетелей перед судьей, то обвинитель получит наказание хадд за клевету , как упомянуто в Коране: «А тех, которые обвиняют целомудренных женщин и не приводят четырех свидетелей, бейте восемьдесят раз и отвергайте их показания навсегда. Воистину, они — лжецы, непокорные Аллаху ( Fasiqoon )».
Если в суде перед судьей будет доказано, что человек, совершивший зина, совершил его, и если он состоит в браке, то только тогда он может быть подвергнут раджму или забиванию камнями до смерти, при условии, что забивание камнями может быть осуществлено только законными властями.
Существует множество примеров из досовременной эпохи и несколько недавних случаев законного осуществления забивания камнями за зина . [50] [51] Зина стала более актуальной проблемой в наше время, поскольку исламистские движения и правительства использовали полемику против общественной безнравственности. [50] Во время гражданской войны в Алжире исламистские повстанцы убивали женщин, подозреваемых в распущенности, талибы казнили подозреваемых прелюбодейок с помощью пулеметов, а зина использовалась в качестве оправдания убийств чести . [50] После того, как в современную эпоху уголовные законы, основанные на шариате , были широко заменены европейскими законами, несколько стран провели правовые реформы, которые включили элементы законов худуд в свои правовые кодексы. [52] Иран стал свидетелем нескольких широко разрекламированных забивания камнями за зина после исламской революции . [50] В Нигерии местные суды вынесли несколько приговоров о забивании камнями, все из которых были отменены по апелляции или остались неисполненными. [53] В Пакистане постановления Худуд 1979 года отнесли судебное преследование за изнасилование к категории зина , отступив от традиционной судебной практики и сделав изнасилование крайне труднодоказуемым, в то же время подвергая жертв тюремному заключению за признание в незаконном половом акте. [50] [54] Хотя эти законы были изменены в 2006 году, они по-прежнему размывают юридическое различие между изнасилованием и сексом по обоюдному согласию. [51] По данным организаций по правам человека, забивание камнями за зина также применялось в Саудовской Аравии. [55]
Бахаи должны быть «абсолютно целомудренными» до брака. [56] Для бахаи это означает не только воздержание от блуда, но и воздержание от объятий и поцелуев до брака. [57] Самая священная книга Веры Бахаи, Китаб-и-Агдас , наказывает блуд штрафами, которые удваиваются с каждым проступком (как в задаче о пшенице и шахматной доске ). [58] [59] Арабское слово, используемое в Китаб-и-Агдас для обозначения этого греха, — зина , которое может относиться как к блуду, так и к прелюбодеянию, в зависимости от контекста, но Абдул-Баха пояснил, что в этом контексте слово зина относится к блуду. [60] Абдул-Баха далее утверждает, что цель этого наказания — пристыдить и опозорить блудников в глазах общества. [60]
Буддизм не одобряет внебрачный секс и прелюбодеяние в своем духовенстве , что считается сексуальным проступком . [61] Дисциплина буддизма осуждает блуд для монахов в частности. Сексуальные действия между мирянами , однако, оставлены на их собственное усмотрение, пока это не является сексуальным проступком, таким как прелюбодеяние: «блуд» сам по себе, как традиционно понимается западной цивилизацией, не считается сексуальным проступком. [62] В отличие от авраамических религий (христианство, иудаизм и ислам), которые имеют строгие правила относительно определенного поведения и секса вне брака, «буддизм не имеет подобных строгих правил относительно определенного поведения». [63] [64]
Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что буддисты наиболее склонны из всех основных религиозных групп заниматься сексом до брака: более 85% буддистов сообщили, что делали это. [63] [64] [65]
В посланиях Павла содержится множество осуждений различных форм внебрачного секса. В Первом послании к Коринфянам говорится: «Бегайте от блуда» и перечисляются прелюбодеи и «блудники»/практикующие блуд в списке «беззаконников, которые [...] Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9 [66] и 6:18). [67] В Первом послании к Коринфянам и Послании к Галатам также говорится о блуде. [68] Апостольский указ Иерусалимского собора также включает запрет на блуд.
На протяжении всей истории большинство теологов утверждали, что любые формы добрачного секса являются безнравственными. Исторический пример — средневековый английский монах Джон Бэконторп . [69] Более современный пример — современный теолог Ли Гэтисс, который утверждает, что добрачный секс является безнравственным на основе Священного Писания. Он утверждает, что с библейской точки зрения «физический союз не должен иметь место вне союза «одной плоти» (т. е. брака) [...] В [1 Коринфянам] глава 7 Павел рассматривает ситуацию двух неженатых христиан, которые горят страстью (7:8–9), которые должны либо проявлять самообладание, либо им должно быть разрешено вступить в брак (ср. стихи 36–38). Основные предположения те же, что и во Второзаконии 22». [70]
Меньшинство теологов утверждало в более позднее время, что добрачный секс может не быть безнравственным в некоторых ограниченных обстоятельствах. Примером может служить Джон Витте, который утверждает, что сама Библия молчит по вопросу о добровольном добрачном сексе между помолвленной парой. [71] Другими словами, Витте утверждает, что Библия исключает добрачный секс из своего списка незаконных сексуальных отношений (Левит 18), хотя Левит 18 не является единственным таким списком, и Левит 18 не претендует на исчерпывающий характер, поскольку в основном посвящен формам инцеста.
Некоторые споры возникают из-за вопроса о том, какой теологический подход применяется. Деонтологический взгляд на секс интерпретирует porneia, aselgeia и akatharsia с точки зрения того, женаты ли пары или нет. То, что делает секс моральным или безнравственным, — это контекст брака. Напротив, телеологический взгляд интерпретирует porneia, aselgeia и akatharsia с точки зрения качества отношений (насколько хорошо они отражают славу Бога и христианские представления о преданных, добродетельных отношениях). [72]
Спор также вращается вокруг определения двух греческих слов moicheia ( μοιχεία , « прелюбодеяние » ) и porneia ( πορνεία , означающее « проституция » , от которого происходит слово порнография ). Первое слово ограничено контекстами, включающими сексуальную измену супругу ; второе слово используется как общий термин для обозначения незаконной сексуальной активности, хотя многие ученые считают, что Септуагинта использует porneia для обозначения именно мужской храмовой проституции . [ необходима ссылка ] В другом месте Первого послания к Коринфянам инцест , гомосексуальные отношения [73] и проституция явно запрещены по имени.
Павел проповедует о действиях, основанных на сексуальных запретах, изложенных в книге Левит в контексте достижения святости. Поэтому одна теория предполагает, что именно эти виды поведения, и только они, подразумеваются запретом Павла в седьмой главе. [74] Большинство основных христианских источников считают, что porneia охватывает все формы добрачного секса. Например, определяя porneia / блуд, в «Теологическом словаре Нового Завета» Киттеля и Фридриха 1977 года говорится, что «Новый Завет характеризуется безусловным отказом от всех внебрачных и противоестественных половых связей». [75] Аналогичным образом, «Аналитический лексикон греческого Нового Завета» Фриберга определяет porneia как «в целом, любой вид внебрачных, противозаконных или противоестественных половых связей». [76] [ нужна страница ]
Ли Гэтисс также утверждает, что porneia охватывает все формы добрачного секса. Он утверждает, что «слово „блуд“ вышло из моды и не используется обычно для описания внебрачного секса. Однако это отличный перевод для porneia , который в основном относился к любому виду секса вне брака [...] Это оспаривалось [...], но подавляющее большинство ученых и все имеющиеся свидетельства из древнего мира твердо указывают в этом направлении. «Бегайте от блуда ( porneia ) и ищите воздержания» (ср. 1 Фес. 4:1–8) было прямым посланием христианам в мире, помешанном на сексе». [70]
Отношение к браку и сексуальности во времена Иисуса возникло из смеси римских и иудейских идей. Например, во времена Иисуса среди римлян существовало сильное социальное неодобрение полигамии . Это проникло в иудаизм и раннее христианство, несмотря на то, что Ветхий Завет описывает примеры такого поведения среди патриархов и царей. [18]
Еврейский брак во времена Иисуса был двухэтапным процессом. Во-первых, было обручение , в котором мужчина заявлял, что женщина является его единственной невестой. Во-вторых, был брачный контракт , в котором указывалось, что семьи жениха и невесты дадут паре и что невеста получит в случае развода. «Во времена Иисуса и в сельских районах, таких как Галилея, молодая пара могла сожительствовать до подписания контракта «для того, чтобы познакомиться». Обручение считалось достаточным для брака, и развод был необходим, если пара расставалась между обручением и контрактом». [18] Матфея 1:19 , в котором еще неженатый Иосиф думает о разводе с Марией, чтобы избежать потенциального скандала из-за ее беременности Иисусом, намекает на эту практику.
Заявления ранней Церкви о супружеских делах в основном касались приемлемых причин для развода и повторного брака. В то время как Павел в своих посланиях к ранним верующим подчеркивал, что и безбрачие, и брак были хорошими формами жизни, после его жизни Церковь посчитала, что безбрачие было более добродетельным и освобождающим. Этот акцент возник из-за того, что ранняя церковь была очень аскетичной, возможно, из-за влияния греческой философской мысли. Акцент на безбрачии означал, что другие вопросы, касающиеся сексуальной морали для не безбрачных, оставались недостаточно разработанными. [18]
Взгляды Августина Блаженного сильно повлияли на то, как поздние христиане думали о сексе. Прежде чем стать христианином, он взял себе наложницу, вопреки тревожному предупреждению своей (христианской) матери «не совершать блуд». [77] «Хотя он был грешен, давая волю своим эротическим желаниям, Августин отдает себе некоторую дань уважения, написав, что «единственное желание, которое доминировало в моем поиске наслаждения, было просто любить и быть любимым». [78] Размышляя гораздо позже, он считал, что проблема была в том, что его любовь «не имела ограничений, наложенных [на нее] обменом разума с разумом». Следовательно, чистая любовь была извращена ее ложным направлением к похоти, тогда как благочестивые отношения должны фокусироваться на любящем, рациональном партнерстве вместо этого. [78]
В своих поздних трудах Августин был «глубоко подозрителен в отношении сексуальной страсти», и это повлияло на мировоззрение всех основных христианских конфессий вплоть до наших дней. [79] Августин считал, что блуд имеет два определения: первое — «прилепление к блуднице», а второе, более широкое и точное, — «то, что мужчины, не имеющие жен, делают с женщинами, не имеющими мужей». [80] Августин считал, что блудники грешны, потому что они развращают себя, свой образ Бога и храм Божий. [80]
Католицизм приравнивает добрачный секс к блуду и связывает его с нарушением шестой заповеди (« Не прелюбодействуй ») в своем Катехизисе :
Блуд — это плотское соитие между неженатым мужчиной и незамужней женщиной. Это грубо противоречит достоинству людей и человеческой сексуальности, которая естественным образом направлена на благо супругов и на рождение и воспитание детей. Более того, это тяжкий скандал, когда происходит развращение молодежи. [81]
В своей книге Джеймс Ф. Кинан сообщает об исследованиях некоторых ученых. Исследование Бернарда Хуза утверждает, что утверждения о непрерывном учении Церкви по вопросам сексуальности, жизни и смерти, а также преступления и наказания «просто не соответствуют действительности». После изучения семи средневековых текстов о гомосексуализме Марк Джордан утверждает, что «любая попытка установить связь между текстами оказалась невозможна, будучи далекой от последовательности». Он называет традиционное учение Церкви «непоследовательным». Карл-Вильгельм Меркс считает, что сама традиция «не является гарантом истины какого-либо конкретного учения». Между тем Йозеф Фукс спрашивает, находится ли локус моральной истины в непрерывном, универсальном учении магистериума или в моральном суждении информированной совести. [ необходима цитата ]
Кинан, однако, говорит, что исследования «руководителей», таких как Джон Т. Нунан-младший, продемонстрировали, что «несмотря на заявления об обратном, руководители были соавторами необходимого исторического развития моральной традиции». Руководители поддерживали руководства моральной теологии, которые описывали «предписания (или нормы, или правила поведения) относительно морали широкого спектра действий». [82] Нунан, по словам Кинана, предоставил новый способ взгляда на «области, где Церковь не только изменилась, но и позорно не изменилась». [83]
Католическая церковь не осуждала мужчин за добрачный секс до XII века. Третий Аахенский собор ранее отметил, что для мужчины было почти неслыханным оставаться девственником до свадьбы, но мужчины в основном оставались невосприимчивыми к наказанию, тогда как женщины подвергались суровым наказаниям за сексуальные проступки. [84] Несмотря на неодобрение церковью внебрачного секса, блуд продолжал быть обычным явлением в раннем средневековье. [84]
В XII веке парижское движение «Реформаторской церкви» было католической фракцией, которая пыталась переориентировать моральный компас общества, уделяя особое внимание сексу и браку. Движение отправляло священников в Уэльс, где до того времени для христиан было нормой жить вместе до брака. [19]
До этого периода брак считался частным контрактом между двумя людьми. Они давали друг другу клятву, и с этого момента они считались женатыми. Эта клятва могла иметь место где угодно; она не обязательно должна была происходить в церкви, и ни церковь, ни государство не были вовлечены. Именно в двенадцатом веке католическая церковь взяла под контроль процесс заключения брака. С этого момента, чтобы быть юридически признанным, брак должен был состояться в церкви с официальной службой, проводимой священником. Таким образом, все браки и сексуальная активность теперь находились под контролем церкви. [21]
Во времена Реформации католическая церковь «официально отстаивала целибат для верующих и запрещала брак, но разрешала блуд и сожительство». [85] Например, в 1527 году все, кроме 10 из 200 католических священнослужителей в Тюрингии, жили с женщинами вне брака. [85]
Тридентский собор ( начавшийся в 1545 году в ответ на протестантскую Реформацию ) официально утвердил католическую точку зрения о том, что брак является таинством, и установил строгие правила относительно того, что представляет собой законный брак в глазах католиков. [86]
В своей энциклике 1930 года Casti connubii Папа Пий XI решительно осудил добрачный секс и все формы «экспериментального» брака. [87]
Католическое убеждение в том, что добрачный секс является греховным, было подтверждено в энциклике папы Иоанна Павла II 1993 года Veritatis Splendor . [88]
В 2012 году Папа Римский Бенедикт XVI заявил, что добрачный секс и сожительство являются «тяжко греховными» и «подрывают стабильность общества». [89] [90] Католическая церковь продолжает учить, что добрачный секс является беспорядочным и греховным, и считает, что сексуальные отношения приемлемы только между супружеской парой. [91]
Опрос общественного мнения в Великобритании, проведенный в 2012 году, показал, что только один из десяти британских католиков и англиканцев считал, что добрачный секс — это неправильно (однако из тех, кто посещал церковь еженедельно, только 23% считали это допустимым) [92] .
Исследование, проведенное в 1994 году среди французских католиков, показало, что 83% предпочитают прислушиваться к своей совести, а не к официальной позиции Католической церкви при принятии важных решений в своей жизни, что привело к тому, что к 2003 году 75% католиков заявили, что сожительство вне брака является личным делом каждого, а 13% заявили, что правильность этого или нет зависит от обстоятельств. [93]
Опрос 2004 года показал, что отношение католиков в разных странах сильно различается. Например, в Германии 76% католиков согласились или полностью согласились с тем, что сожительство до брака приемлемо. В Испании этот показатель составил 72%, в Чешской Республике — 66%, а во Франции — 62%. На другом конце спектра только 32% австралийских католиков посчитали это приемлемым, за ними следуют 39% на Филиппинах и 43% в Соединенных Штатах. [91]
Тот же опрос пытался показать количество католиков, которые считают, что добрачный секс «вообще не является неправильным» или «неправильным только иногда». В Чешской Республике 84% католиков считали это, во Франции — 83%, а в Германии — 80%. На другом конце шкалы, на Филиппинах — 21%, в Ирландии — 51%, а в Австралии и США — 64%. [91] В опросе также утверждалось, что 40% католических женщин в США сожительствовали вне брака. [91]
Исследование общественного мнения в Великобритании, проведенное в 2013 году, показало, что католики стали даже более терпимы, чем англикане, к рождению детей вне брака: в 1989 году 73% британских католиков считали, что людям следует вступать в брак до того, как заводить детей; тогда как к 2012 году так думали только 43%. [94]
Опрос 2014 года показал, что большинство немецких католиков не согласны с взглядами Церкви на добрачный секс. [95]
По словам Сьюзен К. Карант-Нанн и Мерри Э. Визнер-Хэнкс в их книге «Лютер о женщинах » , Мартин Лютер считал, что «сексуальный акт, конечно, был греховным вне брака». [96] В своей проповеди по Посланию к Ефесянам, глава 5, Лютер заявил:
Называя нечистоту в дополнение к блуду, он имеет в виду все чувственные привязанности в отличие от супружеской любви. Они слишком отвратительны для него [Павла], чтобы упоминать их по имени, хотя в Римлянам 1, 24 он находит целесообразным говорить о них без прикрытия. Однако и супружеская любовь должна характеризоваться умеренностью среди христиан. [97]
В другом случае Лютер писал: «Я [...] оставляю без внимания добро или зло, которые предлагает опыт, и ограничиваюсь тем добром, которое Писание и истина приписывают браку. Немалое благо, что в браке блуд и нецеломудрие сдерживаются и устраняются. Это само по себе настолько великое благо, что одного этого должно быть достаточно, чтобы побудить мужчин немедленно вступить в брак, и по многим причинам... Первая причина в том, что блуд разрушает не только душу, но и тело, имущество, честь и семью. Ибо мы видим, как распутная и злая жизнь не только приносит большой позор, но и является расточительной жизнью, более дорогостоящей, чем брак, и что незаконные партнеры неизбежно причиняют друг другу большие страдания, чем женатые люди. Кроме того, он пожирает тело, развращает плоть и кровь, природу и физическое состояние. Через такое разнообразие злых последствий Бог занимает жесткую позицию, как будто он действительно хочет отвратить людей от блуда и вступить в брак. Однако немногие таким образом убеждаются или обращаются». [98]
Исследуя этот вопрос более подробно, когда он писал о 1 Фессалоникийцам 4:3–5, [99] Лютер советует: «Все молодые люди должны избегать случайных половых связей и сохранять свою чистоту. Они должны решить укрепить себя против похоти и сексуальных страстей, читая и размышляя над псалмом или какой-либо другой частью Слова Божьего... Если ваши сексуальные желания постоянно искушают вас, будьте терпеливы. Противостойте им столько, сколько необходимо, даже если это займет больше года. Но превыше всего, продолжайте молиться! Если вы чувствуете, что больше не можете этого выносить, молитесь, чтобы Бог дал вам благочестивого супруга, с которым вы сможете жить в гармонии и истинной любви... Я знал многих людей, которые из-за своих грубых и постыдных фантазий потворствовали своей страсти с необузданной похотью. Из-за своих ненасытных желаний они отказались от самообладания и впали в ужасную безнравственность. В конце концов, им пришлось претерпеть ужасное наказание. Ослепленные реалиями супружеской жизни, некоторые из них приняли неподходящих партнеров и оказались в несовместимых отношениях. Они получили то, что заслужили. Вы должны усердно молиться и стремиться противостоять желаниям своей испорченной натуры. Просите Бога дать вам Ревекку или Исаака вместо Далилы или Самсона – или кого-то еще хуже. Найти преданную, верную жену или мужа – это не вопрос удачи. Это не результат здравого смысла, как думают неверующие. Скорее, преданный супруг – это дар от Бога». [100]
Однако Лютер, в отличие от своих католических оппонентов, считал, что определение брачного права не является делом Церкви. Он понимал брак как юридическое соглашение, а не таинство. [18] Он утверждал, что брак был установлен Богом, но его регулирование является делом государства, а не Церкви. Лютер определял брак как «установленный Богом и законный союз мужчины и женщины в надежде иметь детей или, по крайней мере, с целью избежать блуда и греха и жить во славу Божию. Конечная цель — повиноваться Богу, находить помощь и совет против греха; призывать Бога; искать, любить и воспитывать детей во славу Божию; жить со своей женой в страхе Божьем и нести крест...» [101]
Мартин Буцер утверждал, что сексуальная близость принадлежит браку и что в браке мужчина становится «главой и спасителем жены и образует с ней одну плоть, чтобы избежать блуда, и что жена является телом и помощью своему мужу, снова, чтобы избежать блуда». Брак для него, однако, означал не только избежание греха и рождение детей, но и социальную и эмоциональную связь, приводящую к общению. [102] Как отмечает Сельдерхейс, для Буцера, «Когда люди ведут себя похотливо, как женатые, так и неженатые люди, они подпадают под божественный суд [...] Брак [...] [является] контекстом, в котором сексуальная близость должна иметь свое место [...] Брак, в конце концов, является единственной структурой, в которой сексуальные желания могут быть законно удовлетворены». [102]
Иммануил Кант , воспитанный как пиетист , считал секс до брака безнравственным. Он утверждал, что сексуальное желание объективирует человека, которого человек желает, и, поскольку ни одно логически последовательное этическое правило не позволяет использовать человека в качестве объекта, заниматься сексом (вне брака) безнравственно. Брак имеет значение, потому что в браке двое людей отдают всего себя, чтобы создать союз, и, таким образом, теперь имеют права друг на друга, поскольку каждый теперь принадлежит другому. Как говорит сам Кант, «Единственное условие, при котором мы свободны использовать наши сексуальные желания, зависит от права распоряжаться человеком в целом — над благополучием и счастьем и вообще над всеми обстоятельствами этого человека… каждый из них [...] [обязан] передать всю свою личность другому с полным правом распоряжаться ею». [103] [ нужна страница ]
Сегодня Лютеранская церковь Австралии утверждает, что добрачный секс является греховным. Она считает, что сексуальная активность относится только к брачным отношениям и что практика добрачного секса является «нарушением воли Бога». [104]
В Соединенных Штатах пасторы Лютеранской церкви Миссурийского синода провели опрос о добрачном сексе среди своих прихожан в 2010 году. «Эти лютеранские пасторы сообщили, что более 57 процентов пар, которые они сейчас вступают в брак, живут вместе до свадьбы, и что уровень сожительства в их прихожанах растет». Несмотря на эту тенденцию, синод считает, что «независимо от причин, приводимых для совместного проживания, сожительство просто неправильно для христиан». [105]
Евангелическо-лютеранский синод Висконсина ( WELS) придерживается мнения, что «любое использование дара секса помимо брачных уз является прелюбодеянием, будь то добрачное или внебрачное [...] Заниматься добрачным или внебрачным сексом, до или вне брака, является грехом в глазах Бога. Именно в этом смысл Послания к Евреям 13:4, стиха, который часто упоминается в такого рода обсуждениях. «Брак» и брачное ложе [...] идут рука об руку и должны храниться в чистоте. Использование «ложа» помимо «брака» является грехом, который осудит Бог... Совет, данный в 1 Коринфянам 7:9, говорит о том же. Если у человека есть сексуальные побуждения и половое влечение (само по себе хороший дар от Бога) выражает себя внутри человека, у этого человека есть богоугодное средство: вступить в брак и таким образом получить право быть сексуально активным. До или вне брака греховная похоть есть греховная похоть». [106]
В другом месте на своем официальном сайте WELS заявляет, что «хотя наше неверующее общество принимает совместное проживание вне брака как приемлемый образ жизни, это все еще греховное соглашение. Пастор или община будут терпеливо относиться к сожительствующим людям, которые ищут духовного руководства [...] [и] христианской жизни освящения. Это делается путем твердого, но мягкого обличения их греха... и затем наставления их изменить свое поведение, чтобы показать свою любовь ко Христу». [107]
Евангелическо -лютеранская церковь Америки (ELCA) в 2009 году представила подробный документ под названием « Социальное заявление о сексуальности человека ». Что касается секса до брака, в документе говорится, что «поскольку эта церковь призывает пары искать наивысшую социальную и юридическую поддержку для своих отношений, она не одобряет соглашения о сожительстве вне брака. Она особенно обеспокоена, когда такие соглашения заключаются как самоцель. Однако она признает социальные силы, которые поощряют такую практику. Эта церковь также признает пастырские и семейные вопросы, которые сопровождают эти современные социальные модели. В случаях, когда принимается решение о сожительстве, независимо от причин, эта церковь ожидает, что ее пасторы и члены будут ясно излагать паре причины позиции этой церкви и поддерживать пару в признании их обязанности быть открытыми и откровенными друг с другом относительно своих планов, ожиданий и уровней взаимных обязательств. Некоторые соглашения о совместном проживании могут быть построены способами, которые не являются ни случайными, ни внутренне нестабильными... Однако эта церковь считает, что глубочайшие человеческие стремления к чувству личной ценности, долгосрочному товариществу и глубокой безопасности, особенно учитывая человеческую склонность к греху, наилучшим образом удовлетворяются посредством связывающих обязательств, правовой защиты и общественной ответственности брака, особенно когда пара окружена молитвами общины и обещаниями Бога». [108]
Позиция Евангелическо -лютеранской церкви Финляндии по этому вопросу неоднозначна. Она строго осуждает внебрачный секс, но в отношении добрачного секса заявляет лишь, что «Сексуальность, оторванная от любви и ответственности, порабощает людей, принося вред им самим и другим». [109]
По данным Института Кинси, «Сегодня Шведская лютеранская церковь весьма либеральна в своих действиях, но осторожна и не занимает формальных позиций по большинству сексуальных вопросов, таких как добрачный секс, сожительство и половое воспитание». [110]
Лютеранская церковь Германии (EKD) отметила, что все формы долгосрочного сожительства уязвимы и что законодатели должны должным образом признать фундаментальное значение брака. [111] Церковь также заявила, что «Брак и семья сами по себе могут рассматриваться как образцы для подражания для совместной жизни». [112]
Австралийский неконфессиональный христианский сайт подросткового сексуального образования "Boys Under Attack" ссылается на лютеранские источники, утверждая, что люди должны сохранять девственность до брака. Сайт утверждает, что любая сексуальная активность — включая оральный секс и мануальный секс — между неженатыми людьми является грехом. [113] [114]
Анабаптисты, как и меннониты, считают, что секс вне брака греховен. В « Исповедании веры меннонитов » говорится: «Согласно Писанию, правильный сексуальный союз имеет место только в брачных отношениях. Писание помещает сексуальную близость в Божий благой сотворенный порядок. Сексуальный союз зарезервирован для брачных уз». [115]
Реформатская традиция традиционно всегда утверждала , что добрачный секс является грехом. [116] Сам Кальвин мало говорил о том, почему, по его мнению, помолвленные пары не должны заниматься сексом, и Витте считает, что его обоснование запрета было расплывчатым [117], но он действительно стремился сократить продолжительность помолвки среди пар в Женеве до менее чем шести недель, чтобы уменьшить соблазн добрачного секса. [71] Однако он соглашался с Лютером в том, что брак был юридическим вопросом для государства, а не сакраментальным вопросом для церкви. [18]
Джон Витте-младший написал исследование о Жане Кальвине, браке и семейной жизни. В нем он отмечает, что «для Кальвина заповедь против прелюбодеяния была одинаково обязательна для неженатых и одинаково применима как к незаконным сексуальным действиям как таковым, так и к различным действиям, ведущим к ним. Кальвин строго осуждал блуд — половую связь или другие незаконные действия сексуального прикосновения, соблазнения или соблазнения со стороны не состоящих в браке сторон, включая тех, кто был помолвлен друг с другом или с другими. Он подробно осуждал широко распространенную практику случайных половых связей , проституцию , сожительство, добрачный секс, внебрачное сожительство и другие формы постельных измен, с которыми он сталкивался в современной Женеве, а также в древних библейских историях. Все эти действия открыто бросали вызов заповеди Бога против прелюбодеяния и должны караться духовными и уголовными санкциями. Кальвин постоянно проповедовал против блуда... Он часто возглавлял Консисторию в искоренении блудников и подвергал их увещеваниям и изгнанию, а также штрафам и краткосрочному тюремному заключению». [118] Теодор Беза также строго осудил это. [119]
Рэймонд А. Ментцер отмечает, что «где бы ни укоренился кальвинизм — в Женеве и Франции, Нидерландах и долине Рейна, Шотландии, Англии и Новой Англии — элемент моральной строгости... сопровождал его. Церкви, созданные в кальвинистской традиции, как правило, устанавливали чрезвычайно высокие стандарты поведения и, в частности, стремились навязать строгую мораль внутри общины...» [120] Грех, включая сексуальный грех, не просто считался частным недостатком; он влиял на всю общину. [121] Э. Уильям Монтер утверждает, что «Предположительно репрессивное измерение кальвинистской морали влияло на жизнь женщин способами, которые часто были полезными... Каждый год [Женевская] консистория рассматривала полдюжины дел о блуде между помолвленными парами и столько же обвинений в недозволенном сексе между хозяевами и слугами». [122] В 1560-х годах консистория впервые собралась в Ниме. Вскоре в городе стало большинство протестантов, но ему все еще предстояло решить огромную задачу по очищению нравов как одному из первых контролируемых протестантами сообществ во Франции. По словам Ментцера, треть отлучений в Ниме между 1560-ми и 1580-ми годами была связана с неподобающим сексуальным поведением. В то время надлежащее поведение считалось как общественным, так и частным делом. Борьба с мирской распущенностью, обеспечение уважения к семье и умиротворение общества направляли Ним «на путь социальных реформ и, как следствие, самой современности». [121]
В результате этой новой моральной строгости к XVII веку во Франции среди гугенотов наблюдался исключительно низкий уровень добрачных зачатий и внебрачных рождений по сравнению с показателями среди их католических оппонентов, от которых реформаторы стремились отличиться своей нравственной святостью. [123] Низкий уровень внебрачной рождаемости указывает на то, что кальвинисты усвоили ценности, осуждающие добрачный секс как безнравственный. [124] [125]
Интересный случай — случай Пьера Пальмы Кайе, который написал скандальную книгу, в которой он представил библейскую защиту публичных домов, проституции и блуда, что привело к его смещению с поста пастора гугенотов. Вскоре после этого, в 1595 году, он снова обратился в католичество. Его с готовностью приняли обратно в эту церковь в качестве священника. [126]
По словам ученого Николаса Муста, «брак был, в уравнениях гугенотских священников... средством избежать распущенности и разврата. В результате этого многие проповеди, которые касались брака, также были возможностью объявить об опасностях недозволенного секса, в то же время предлагая относительно положительную оценку супружескому сексу. Например, Жан Местреза просто заявляет, что брак является рекомендуемым решением для недозволенной сексуальности, поскольку Бог ненавидит всякую нечистоту, особенно paillardise [сексуальную безнравственность]... В другой проповеди [пастор Жан] Дайе дает близкое герменевтическое прочтение paillardise в проповеди на 1 Коринфянам 10:8, когда он утверждает, что он включает в себя «все виды этого греха, то есть все недостатки этого характера, которые совершаются любым человеком, независимо от того, состоит ли он в браке или нет, как простой блуд, так и прелюбодеяние». [127] Для гугенотов «простой блуд» является «тяжким грехом». [127]
На протяжении столетий французские гугеноты оставались строгими противниками блуда при любых обстоятельствах. Примером может служить известный французский протестантский пастор Андре Трокме (активный в 1940-х годах), который, как известно, был против любого добрачного и внебрачного секса. [128]
Сегодня французские кальвинисты поддерживают очень высокие этические стандарты и чувствуют себя отличными от своих французских католических соседей с точки зрения их отношения и более высоких стандартов поведения, включая сексуальное поведение. Действительно, французские реформатские христиане «широко считаются имеющими особенно высокие стандарты честности и порядочности». [129] Даже одна из самых либеральных реформатских кальвинистских церквей Франции, [130] L'Oratoire du Louvre в Париже, сегодня по-прежнему осуждает добрачный секс, включая случайный секс и секс с проститутками при любых обстоятельствах. [131] [132]
Известный швейцарский гугенотский теолог Карл Барт обсуждал сексуальную мораль в своем главном труде « Церковная догматика» . Он утверждал, что «соитие без сосуществования демонично» [133] («демоническое» в христианстве означает просто любую сферу, которая не подчиняется Богу.) [ требуется ссылка ] Барт продолжает утверждать, что «физическая сексуальность человека должна составлять неотъемлемую часть его полной человечности как мужчины или женщины, и что завершение сексуальных отношений должно быть интегрировано в полную встречу мужчины и женщины. Все правильное или неправильное и, следовательно, спасение или погибель в этом вопросе зависит от того, рассматривается ли это изолированно и абстрагировано или в рамках этого целого... Если это не так, если физическая сексуальность и сексуальные отношения имеют свое собственное право и авторитет, в котором мужчина и женщина и их встреча могут контролироваться и осуществляться, тогда это демоническое занятие. Естественно, повеление Бога всегда будет противиться любой такой идее суверенной физической сексуальности». [133] Для Барта заниматься сексом вне брака не только бунтарски, но и бесчеловечно, поскольку это ставит людей на уровень животных, движимых страстью и поиском самоудовлетворения.
Более того, для Барта «Свадьба — это лишь нормативное подтверждение и легитимация брака перед обществом и обществом. Она не является браком». [133] Секс в браке также может быть греховным, если он не подтверждает сосуществование пары. Это открывает дверь к более целостному пониманию секса.
Однако некоторые современные швейцарские реформатские теологи, такие как Мишель Корнус, придерживаются телеологической точки зрения, что добрачный секс допустим, если сексуальные действия принимают форму, которая уважает партнера и помогает отношениям расти в близости. Эти теологи считают, что когда отношения эксплуатируются, они греховны. [134] [135] (Следовательно, заниматься сексом с проститутками всегда греховно, поскольку это эксплуататорские отношения, не позволяющие участникам расти в достоинстве.) [136] Это изменение произошло в течение последних двух поколений в Швейцарии. До этого культурная норма заключалась в том, что пара не должна заниматься сексом до брака. Поэтому современные реформатские теологи попытались ответить на вызов применения христианского учения к этому масштабному культурному изменению в Швейцарии. [137]
По сути, Корнус и его коллеги считают, что человек всегда должен быть верен своей индивидуальной совести, поэтому, если человек считает, что секс до брака греховен, он должен прислушаться к своей совести и воздержаться. [138] Главное, что пара сама должна решить, является ли добрачный секс или сохранение девственности лучшим способом для них отразить любовь Бога в своих отношениях. [137]
По словам Ментцера, в течение первых пятидесяти лет шотландской Реформации «более двух третей дел, представленных Консистории, были связаны с недозволенным сексом... все остальное меркло перед очевидной одержимостью шотландских кальвинистов сексом». [121] Это разительно контрастировало с данными из Германии, Нидерландов и Франции. Для прихода Сент-Эндрюс блуд составлял 47% всех дел, рассмотренных между 1573 и 1600 годами. 986 были обвинены в блуде (половой акт между двумя одинокими людьми) и 813 в «блуде до брака» (половой акт между двумя людьми, которые были помолвлены друг с другом, но еще не поженились). [121] Между 1595 и 1597 годами уровень блуда в Сент-Эндрюсе резко упал. «Единственное [...] объяснение относительного отсутствия сексуальных преступлений, хотя это может показаться невероятным, заключается в том, что [...] подлинная «реформация манер» имела место в городе». [121] Ментцер и Грэм утверждают, что этот акцент на сексе на самом деле может быть следствием ранней слабости Церкви. «Поскольку в западных обществах сегодня существует сильное мнение, что правительства не должны вмешиваться в частную жизнь граждан, церковные суды сегодня кажутся нашим современным глазам любопытными или даже вуайеристскими. Но это был не всемогущий Большой Брат, заглядывающий в окна спален. Скорее, одержимость Церкви сексом была скорее признаком ее слабости, чем ее силы [...] Необходимость препятствовать недозволенной сексуальности была принята почти всеми властями [...] даже когда они не могли договориться ни о чем другом». [121] Только когда министры и пресвитеры постепенно заняли более сильную позицию, они смогли постепенно переключить свое внимание на другие дисциплинарные нарушения, связанные с субботой, суеверными обычаями, соседскими спорами и так далее. [121]
Шотландские кальвинисты сегодня по-прежнему решительно выступают против любого вида секса вне брака. В 2008 году министр здравоохранения Шотландии Шона Робинсон отметила: «Существуют глубоко укоренившиеся взгляды на моральные вопросы, а также культурные и жизненные проблемы... В целом, в Хайленде [...] сильны кальвинистские настроения, ханжеские взгляды, которые рассматривают секс как нечто происходящее за закрытыми дверями и задернутыми занавесками. Вследствие этого и из-за отсутствия сцены для геев, как гетеросексуалы, так и геи вытесняются в эти изолированные районы, чтобы заниматься [случайным] сексом». [139]
Американская пресвитерианская церковь, «как и другие христианские организации, рассматривала брак как предварительное условие для половой связи и считала секс вне брака грехом» [140] .
Известный консервативный американский теолог-кальвинист Р. К. Спроул выступает против добрачного секса на том основании, что брачный договор является важной правовой гарантией, защищающей обоих членов пары от греховности друг друга. [141]
Официальные резолюции Англиканской церкви принимаются епископами, присутствующими на Ламбетских конференциях, которые проводятся каждые десять лет. Ламбетская конференция 1988 года сделала следующее заявление в своей Резолюции о браке и семье : «Отмечая разрыв между традиционным христианским учением о добрачном сексе и образом жизни, который сегодня принимают многие люди как внутри, так и вне Церкви: (a) призывает провинции и епархии принять заботливое и пастырское отношение к таким людям; (b) подтверждает традиционное библейское учение о том, что половой акт является актом полной преданности, который по праву принадлежит постоянным супружеским отношениям; (c) в ответ на Международную конференцию молодых англикан в Белфасте призывает провинции и епархии планировать с молодежью программы по исследованию таких вопросов, как добрачный секс в свете традиционных христианских ценностей» (Резолюция 34). [142]
Последующая резолюция была принята на конференции в Ламбете в 1998 году. На этом заседании конференции было постановлено: «Ввиду учения Священного Писания, [Англиканская церковь] поддерживает верность в браке между мужчиной и женщиной в пожизненном союзе и считает, что воздержание является правильным для тех, кто не призван к браку» (Резолюция I.10). Эта резолюция также одобрила доклад о человеческой сексуальности под названием « Призванные к полной человечности» , в котором говорилось, что «Священное Писание и христианская традиция учат, что человеческая сексуальность предназначена Богом для того, чтобы найти свое законное и полное выражение между мужчиной и женщиной в завете брака, установленном Богом при творении и подтвержденном нашим Господом Иисусом Христом. Священный брак, по намерению и божественному замыслу, должен быть пожизненным, моногамным и безусловным обязательством между женщиной и мужчиной. Ламбетские конференции 1978 и 1998 годов подтвердили, что «брак должен быть священным, установленным Богом и благословленным нашим Господом Иисусом Христом». Новый Завет и христианская история определяют одиночество и посвященное безбрачие как образ жизни, подобный Христу». [143]
Исторически английские реформаторы строго относились к прелюбодеянию и блуду, которые в Гомилии 11 Первой книги Гомилий (1547) определялись как «всякое незаконное использование тех частей, которые предназначены для потомства» [18] .
До принятия Закона о браке 1753 года (широко известного как Закон Хардвика) британские пары могли жить вместе и заниматься сексом после помолвки или «супругов». Теолог Адриан Тэтчер утверждает, что до принятия Закона в Соединенном Королевстве помолвка была формальной предварительной стадией брака, включающей обеты. На этой стадии брак становился постоянным и нерасторжимым, если происходил половой акт или когда приносились окончательные обеты, в зависимости от того, что наступало раньше. Любое из этих событий делало «условное обещание безусловным». [144] Следовательно, занятие сексом автоматически превращало помолвку в окончательный, нерасторжимый брак. [145] Обеты помолвки давались в будущем времени, поэтому половой акт «активировал» их, сигнализируя о начале связывающего брака. [146]
Тридентский собор в Католической церкви и вышеупомянутый Закон о браке в Соединенном Королевстве упразднили традицию стадии помолвки в браке. В Восточных Православных церквях помолвка все еще существует, но она была объединена с церемонией венчания, а не оставалась отдельным этапом брачного процесса.
Тэтчер отмечает, что сегодня «внебрачное сожительство вряд ли когда-либо будет считаться соответствующим христианской вере, хотя бы потому, что Бог желает только того, что лучше для нас, и есть [веские] основания полагать, что эти соглашения не являются лучшими для нас». В своей статье он описывает некоторые из тех вредных последствий, которые, по его мнению, наносит сожительство вне брака, подкрепленные эмпирическими данными. [144]
В Соединенном Королевстве, хотя государство определяло, кто вступает в брак, именно англиканская церковь была наделена ответственностью за соблюдение этого закона для государства. [18] Сегодня Британия остается необычной среди европейских стран, практикуя церковные свадьбы, в то время как большинство других стран на этом континенте настаивают на регистрации актов гражданского состояния, оставляя на усмотрение пары, решат ли они провести религиозную церемонию. [18]
В англоязычной англиканской брошюре 1984 года « Вперед к браку» была продемонстрирована терпимость к добрачному сексу, но при этом решительно поддерживался брак как «необходимое обязательство для долгосрочных отношений» [147] .
В 1987 году епархия Ньюарка американского епископа Джона Шелби Спонга заказала отчет, в котором делался вывод о том, что «Епископальная церковь должна признавать и благословлять серьезные внебрачные сексуальные отношения между гомосексуалистами, молодыми людьми, разведенными и вдовами». Целью отчета было «разжечь новые дебаты о сексуальной этике среди лидеров 3 миллионов епископалов страны в надежде, что они изменят церковную доктрину, чтобы охватить всех верующих [...] Спонг, сторонник рекомендаций [...], сказал, что его взгляды являются позицией меньшинства в церкви». [148]
Также в 1987 году Генеральный синод Церкви Англии заявил: «(1) что половой акт является актом полной преданности, который по праву принадлежит постоянным супружеским отношениям, (2) что блуд и прелюбодеяние являются грехами, противоречащими этому идеалу, и должны встречаться призывом к покаянию и проявлением сострадания». [149]
Национальный опрос о церковной жизни в Австралии 1996 года показал, что австралийские англикане были более либеральны в отношении добрачного секса, чем прихожане из других конфессий, но более консервативны, чем общее (не посещающее церковь) население. Опрос отметил разрыв между англиканами, которые хотели поддерживать сексуально активные неженатые пары в своих церквях, и теми, кто этого не делал. [150] Опрос 2009 года показал, что англиканцы (вместе с баптистами, католиками и членами Объединенной церкви) стали немного более терпимыми к добрачному сексу по сравнению с опросом 1993 года, тогда как христиане-пятидесятники стали заметно более консервативными. 54% австралийских посетителей церкви считали, что добрачный секс всегда или почти всегда был неправильным, тогда как только 3% не посещающих церковь считали, что это всегда или обычно неправильно. Среди тех, кто посещал церковь еженедельно, процент тех, кто считал, что добрачный секс всегда или почти всегда был неправильным, вырос до 67%. [151]
Опрос, проведенный Church Times в Англии в 2002 году, показал, что менее половины из 5000 опрошенных читателей заявили, что мужчинам и женщинам неправильно заниматься сексом до свадьбы. Более 25% также заявили, что приемлемо для пары жить вместе, не намереваясь вступать в брак. [152]
В докладе 2003 года «Сожительство: христианское размышление» , подготовленном епархией Саутуарка, было установлено, что традиционное учение Церкви о том, что секс до брака неправилен, было унаследовано от другой формы общества, нежели та, которая существует сегодня. Однако затем в докладе цитируется исследование, иллюстрирующее проблемы, которые сопровождают сожительство, особенно в отношении воспитания детей. В нем делается вывод, что брак является «гораздо более удовлетворительной социальной конвенцией, чем сожительство», но говорится, что Церковь не смогла представить брак таким образом, чтобы он захватывал воображение молодых людей, и что Церкви необходимо принять вызов и заново обрести уверенность в браке. [152] В докладе отмечается, что Павел «осторожно приветствовал» брак, но что также существовало «воинственное апостольское мнение», которое благоприятствовало безбрачию, которое «многие ранние христиане считали более благородным, чем брак». В отчете также отмечалось, что «строгие сексуальные кодексы самых ранних христианских общин помогли им обрести отдельную идентичность, отличную от сексуального гедонизма языческого мира» [152] .
В конечном итоге в докладе была отвергнута возможность того, что сожительство без намерения вступить в брак приемлемо для членов христианской церкви. [152]
В интервью 2004 года англиканский примас Австралии архиепископ Питер Карнли отметил, что гетеросексуальные фактические отношения и нежелание брать на себя обязательства были для него более серьезными проблемами, чем движение за однополые браки. Когда его спросили, считает ли он, что сексуальная мораль субъективна, он не согласился, заявив: «Я думаю, можно сказать, например, что объективно совершенно ясно, что промискуитет — это плохо». [153]
В 2009 году NT Wright отметил, что в популярном дискурсе было «предполагаемое современное и научное открытие личной «идентичности», характеризующейся сексуальными предпочтениями, которая затем порождает набор «прав» [...] Не вдаваясь в обсуждение научных доказательств, следует сказать, что христианское понятие личной идентичности никогда ранее не предполагалось основанным на желаниях любого рода. Действительно, желания обычно подчиняются ограничениям «бытия во Христе». Это совершенно новое понятие «идентичности», находящееся не только в себе, но и в своих эмоциональных и физических желаниях, должно быть сформулировано на основе Священного Писания и традиции, и, по моему мнению, этого не было сделано [...] Церковь никогда не признавала, что мощные сексуальные инстинкты, которые есть почти у всех людей, порождают prima facie «право», чтобы эти инстинкты получали физическое выражение. Все призваны к целомудрию, и в рамках этого некоторые призваны к безбрачию; но призыв к безбрачию — это не одно и то же как обнаружение того, что у кого-то слабое или незначительное сексуальное влечение. Призыв к самоконтролю целомудрия обращен ко всем: к гетеросексуально настроенным, которые, независимо от того, состоят они в браке или нет, регулярно и сильно тянутся ко многим различным потенциальным партнерам, так же как и к тем, у кого другие инстинкты». [154]
В другом случае Райт заявил: «Нам нужно напомнить себе, что вся библейская сексуальная этика глубоко противоречит здравому смыслу. Все люди время от времени, а некоторые люди большую часть времени, испытывают глубокую сердечную тоску по видам сексуальной близости или удовлетворения (множественные партнеры, порнография и т. д.), которые не отражают лучших намерений создателя в отношении его человеческих созданий, намерений, посредством которых родится новая мудрость и процветание. Сексуальное воздержание обязательно для всех, трудно для большинства, чрезвычайно сложно для некоторых. Бог милостив и милосерден, но это никогда не означает, что его стандарты творения на самом деле не имеют значения». [155]
Бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс и архиепископ Йоркский Джон Сентаму выразили терпимость к сожительству . [156] В 2011 году Джон Сентаму , комментируя решение принца Уильяма и Кэтрин жить вместе до свадьбы, сказал, что публичное обязательство королевской пары жить вместе сегодня будет важнее, чем их прошлое. Сентаму сказал, что он проводил службы бракосочетания для «многих сожительствующих пар» во время своего пребывания в качестве викария на юге Лондона. [156] Роуэн Уильямс заявил, что лично не считает секс вне брака грехом, и отметил в 2002 году, что ему было трудно примирить свои либеральные личные убеждения с публичной позицией Церкви. [157] Однако в 2008 году доктор Уильямс сказал: «Секс вне брака не соответствует Божьему замыслу [...] Мне всегда было трудно сжать сексуальную этику до одной фразы [...] Все, что я могу сказать, это то, где находится Церковь – это не вопрос взглядов Роуэна Уильямса [...] библейский взгляд на сексуальные отношения последовательно находится в рамках модели абсолютной взаимной преданности, отражающей преданность Бога своему народу. И Библия предполагает, что эта преданность гетеросексуальна. Это те рамки, в которых мы работаем». [158]
В своем более раннем эссе 1997 года «Запретный плод: сексуальная этика Нового Завета» доктор Уильямс отметил: «Я не вижу, чтобы Новый Завет легко допускал какую-либо прямолинейную положительную оценку сексуальной близости вне отношений, которые публично зафиксированы [в браке]» [159] .
В 2013 году преемник Уильямса Джастин Уэлби заявил, что «Мое понимание сексуальной этики было таково, что, независимо от того, гей это или натурал, секс вне брака неправилен». [160] Он повторил это убеждение еще раз позже в 2013 году, дополнительно отметив, что «Отказываться от идеала просто потому, что его трудно достичь, смешно». [161] После того, как Уэлби сделал свое первое заявление, опрос Sunday Times показал, что «большинство взрослых (69%, включая 76% тех, кто не исповедует никакой веры) считают, что Джастин Уэлби неправ, осуждая секс вне брака, в то время как 17% считают, что он прав (включая 30% англиканцев), а 13% не уверены». [162]
Институт Кинси комментирует:
До 1950-х годов религиозные влияния, формирующие сексуальные конструкции [в Британии], исходили почти исключительно от «официальной церкви» Англии и «неофициально» от других христианских конфессий. В последние десятилетия картина стала более сложной. С середины века подход Церкви Англии к социальной морали и сексуальности колебался между двумя полюсами, традиционалистами и модернистами, или «дающими разрешение» и «ортодоксальными моральными директорами». Поскольку национальная религиозная сцена напоминает круговой подход политиков к сексуальным знаниям и отношениям, социосексуальный контроль и влияние, по-видимому, прыгают туда-сюда между церковью и государством в соответствии с взаимной кооперативной формулой... Этот доктринальный «маятник» сбивает с толку большинство населения, которое не является экспертом в моральных и теологических тонкостях и тонкостях. Сами люди являются частью системы путаницы: ожидая ясных и определенных моральных посланий как от истеблишмента, так и от Церкви, они оставляют за собой право судить об обоснованности этих посланий, даже если они основаны на Библии. [163]
Исследование британских социальных установок 2013 года показало, что члены Церкви Англии стали более терпимыми к добрачному сексу за последние 30 лет. В 1983 году 31% опрошенных британских англиканцев считали, что добрачный секс «всегда» или «в основном» неправильным, тогда как в 2012 году только 10% считали, что это так. Аналогично, в 1989 году 78% опрошенных англиканцев считали, что люди должны вступать в брак до того, как заводить детей. В 2012 году этот показатель снизился до 54%. [94]
Американский методистский теолог и пастор Бен Уизерингтон III считает, что «девственность женщины высоко ценилась до брака [в библейских культурах] [...] В раннем еврейском законе, если вы занимались сексом с женщиной, вы считались женатыми на ней или вы опозорили ее. См. историю Марии и Иосифа. Порнея может относиться ко всем видам сексуального греха, включая лишение девственности девственницы [...] в подавляющем большинстве случаев не было никаких свиданий или физической близости до брака по договоренности. Понятие свиданий не существует в мире Иисуса и Павла. Во-вторых, культуры чести и стыда придавали большое значение сексуальной чистоте. Обратите внимание, как стигматизировались проститутки. Женщин в основном обвиняли в сексуальной безнравственности. Наконец, Иисус дал своим ученикам два выбора в Мф. 19 — верность в гетеросексуальном браке или быть евнухом! Это означает отсутствие секса вне брака». [164]
Позиция Объединенной методистской церкви США по этому вопросу такова: «Хотя все люди являются сексуальными существами, независимо от того, состоят ли они в браке или нет, сексуальные отношения ясно подтверждаются только в брачных узах». [165]
Объединенная церковь в Австралии все еще формулирует свои взгляды на этот вопрос. Она признает изменения в практике брака и образе жизни, которые нашли отклик во всем обществе, и что UCA воспринимается общественностью как более принимающая реалии человечества, чем многие другие конфессии. [166] [167] В отчете отмечено, что Священное Писание на самом деле не о браке, как его понимают в современных западных обществах, и, по сути, очень мало говорит об этом. В отчете церковь также признала, что многие неженатые люди занимались сексом, но не осуждала и не одобряла его, вместо этого отметив, что внутри церкви существует много разных взглядов. [166]
Стэнли Хауэрвас утверждает, что вопросы о сексе до брака необходимо переосмыслить в терминах нарратива церкви. Он просит людей задуматься, является ли чистый или распущенный образ жизни наилучшим образом подготовит христианина к жизни и служению в нарративе церкви. Доктор Хауэрвас заключает: «Вопрос не в том, является ли X или Y формой сексуальной активности правильной или неправильной, как будто такую активность можно отделить от целостного образа жизни [...] Вопрос не в том, целомудрен ли кто-то в смысле отказа от половой активности, а в том, жили ли мы таким образом, который позволяет нам привнести с собой историю, которая вносит вклад в общую историю, которую мы, возможно, призваны развивать друг с другом. Целомудрие, как мы забываем, — это не состояние, а форма добродетели верности, которая необходима для роли в обществе [...] то, чего по праву требуют молодые, — это отчет о жизни и посвящение в общество, которое делает понятным, почему их интерес к сексу должен быть подчинен другим интересам. То, чего требуют они и мы, — это соблазн приключения, которое захватывает воображение настолько, что завоевание значит больше, чем сексуальное обладание другим. Я пытался предположить, что брак и одиночество для христиан должны представлять собой именно такое приключение, и если это не так, то никакие этические нормы или правила не будут достаточными, чтобы исправить ситуацию». [168] [ нужна страница ]
Большинство квакеров , придерживающихся евангелической ориентации, [169] придерживаются традиционных христианских взглядов на человеческую сексуальность, как описано в « Руководстве по вере и практике» Международной церкви евангельских друзей : [170]
Евангельские друзья верят, что секс — это прекрасный дар Божий, когда он соединяет мужчину и женщину в самоотверженной любви. Мы считаем, что такая глубина отношений уместна только в браке и что сексуальные отношения должны быть воздержаны вне брачных уз. Евангельские друзья верят, что однополые браки нарушают Слово Божье. Искушение сексуальными отношениями вне брачного завета мужчины и женщины — мужа и жены — может быть преодолено благодатью Божьей. Евангельские друзья сотрудничают с министерствами и рекомендуют ресурсы — основанные на Библии книги, клиники и консультантов — которые предлагают консультации по сексуальным зависимостям и моральным падениям любого рода. Евангельские друзья настоятельно призывают тех, кто служит людям в области гетеросексуального и гомосексуального греха, отвечать им с ясностью и состраданием. Основа хорошего брака — не только секс, но и истинная любовь, которая развивается через общение, взаимное уважение, глубокую дружбу и жизнь самоотверженности, как увещевал апостол Павел. Евангельским Друзьям, которые сталкиваются с серьезными трудностями в своих супружеских отношениях, настоятельно рекомендуется молитвенно обратиться за советом к пастору или христианскому консультанту, который может разрешить эти проблемы, чтобы брак был восстановлен до состояния, желаемого Богом. [170]
Однако либеральные друзья , как правило, имеют более широкий взгляд на человеческую сексуальность, как указано в «Вере и практике Филадельфийского годового собрания» : [171]
Друзья стремятся признавать и развивать сексуальность как божественный дар, который празднует человеческую любовь с радостью и близостью. При определении здоровой сексуальности Друзья руководствуются нашими свидетельствами: что сексуальные отношения равны, а не эксплуататорские; что сексуальное поведение должно быть отмечено честностью; и что секс - это акт любви, а не агрессии. Сексуальность является одновременно неотъемлемой и сложной частью личности. Понимание нашей собственной сексуальности является существенным аспектом нашего пути к целостности. Обучение тому, как включать сексуальность в нашу жизнь ответственно, радостно и честно, - это пожизненный процесс, начинающийся с детства. Друзья опасаются фиксированного морального кодекса, регулирующего сексуальную активность. Сакраментальное качество сексуальных отношений зависит от Духа, а также от мотивов заинтересованных лиц.
— Филадельфийское годовое собрание Религиозного общества друзей, веры и практики, стр. 41
Исследование 2013 года, в котором приняли участие 151 недавно вступивший в брак молодой человек из девяти южных баптистских церквей в Техасе, показало, что более 70% респондентов сообщили о том, что имели добрачный вагинальный или оральный секс. [172] Южный баптистский ученый Фрэнк Стэгг интерпретировал Новый Завет как утверждение, что секс предназначен для брака. [173] Он утверждал, что Новый Завет учит, что секс вне брака является грехом прелюбодеяния , если один из участников сексуального контакта женат, в противном случае грехом блуда , если оба участника сексуального контакта не состоят в браке.
Комиссия по этике и религиозным свободам южных баптистов также осуждает добрачный секс на основании их толкования Библии. [174] Считая, что брак является «божественным институтом» [174], позиция южных баптистов ближе к позиции католического сакраментализма, чем к позиции Лютера и Кальвина, которые утверждали, что брак является юридическим соглашением и делом государства. [18]
В Австралии пятидесятники все чаще выступают против концепции добрачного секса. В 1993 году 62% австралийских пятидесятников считали, что секс до брака — это неправильно. К 2009 году эта цифра выросла до 78%. [151]
Согласно рецензируемому исследованию 2004 года, опубликованному в журнале «Journal of Marriage and Family» , женщины, у которых было более одной добрачной сексуальной связи, в долгосрочной перспективе имеют более высокую вероятность разрыва отношений, если они в конечном итоге выйдут замуж, причем этот эффект «наиболее выражен у женщин, у которых было несколько добрачных союзов совместного проживания». [175] Кан и Лондон (1991) обнаружили, что добрачный секс и развод положительно коррелируют. [176]
В своей книге «Запретный плод: секс и религия в жизни американских подростков » социолог Марк Регнерус отмечает, что «Евангельские христиане-подростки с большей вероятностью теряют девственность раньше, чем протестанты основного течения. Они начинают заниматься сексом в среднем в возрасте 16,3 лет и с большей вероятностью, чем представители других религиозных групп, имеют трех или более сексуальных партнеров к 17 годам». [177] Исследование, проведенное в 2019 году Институтом семейных исследований в США, показало, что среди протестантов выше процент никогда не состоявших в браке молодых людей, которые занимались сексом, чем среди католиков. [178]
Исследование 2012 года, Национальное исследование знаний о репродуктивной и контрацептивной сфере, показало, что 80% молодых американских евангельских христиан в возрасте от 18 до 29 лет занимаются добрачным сексом. [179]
Опрос 2012 года показал, что 56% неженатых евангельских христиан в возрасте от 18 до 29 лет никогда не были сексуально активными. В отличие от предыдущих исследований, этот опрос не основывался на том, что респонденты просто идентифицировали себя как «евангельских», но также должны были посещать протестантскую церковь по крайней мере раз в месяц, верить, что они попадут на небеса после смерти, потому что они приняли Иисуса Христа как своего Спасителя, полностью соглашаться с тем, что Библия является написанным словом Божьим и точна во всем, чему она учит, что их личная преданность Иисусу Христу по-прежнему важна для их жизни сегодня, что вечное спасение возможно только через Иисуса Христа, и что они лично несут ответственность за то, чтобы рассказывать другим о своих религиозных убеждениях. [180] Тот же опрос также показал, что более высокая религиозность, измеряемая частотой чтения Библии, коррелировала с более низким уровнем внебрачной сексуальной активности. [181]
В пресс-релизе 2014 года от сайтов онлайн-знакомств были объявлены результаты опроса 2600 американцев относительно их отношения к свиданиям и сексу. [182] Опрос показал, что 61 процент христиан считали, что они будут заниматься сексом до брака. Пятьдесят шесть процентов посчитали приемлемым сожительство с романтическим партнером после того, как встречались в течение периода от шести месяцев до двух лет. [183]
Для евангелистов девственность до брака очень важна. [184] True Love Waits была основана в 1993 году Советом воскресной школы Южной баптистской конвенции . [185] Цель состоит в том, чтобы просветить молодых христиан о преимуществах сексуального воздержания до брака с помощью обета чистоты . [186] Программа, которая в основном состоит из подписания карточек с обетами, колец чистоты и книг, была принята несколькими евангельскими конфессиями и организациями, такими как Cru и Youth for Christ . [187] [188]
Индуистские тексты представляют собой ряд взглядов на секс. Гимн 4.5.5 Ригведы ( ऋग्वेद ) называет блуд pāpa ( पाप , букв. « зло » или « грех » ). [189] По словам индолога Венди Донигер, ведические тексты, включая Ригведу , Атхарваведу ( अथर्ववेद ) и Упанишады ( उपनिषद् ), также признают существование любовников-мужчин и любовниц как основной факт человеческой жизни, за которым следует рекомендация избегать такого внебрачного секса во время определенных ритуальных случаев ( яджна ; यज्ञ ). [190] Ряд сравнений в Ригведе , утверждает Донигер, описывают эмоциональное желание женщины встретить своего возлюбленного, а один гимн молит богов о том, чтобы они защитили эмбрион беременной жены, когда она спит со своим мужем и другими любовниками. [190]
Мандагадде Рама Джойс переводит стих 4.134 Манусмрити как объявляющий блуд и прелюбодеяние отвратительным преступлением, [191] и предписывает суровые наказания. [192] Стих 8.362 Манусмрити освобождает от правил прелюбодеяния женщин, которые зарабатывают себе на жизнь или являются женами бродячих артистов, где женщина вступает в сексуальные связи по собственной воле или с поощрения мужа. [193] [194] Манусмрити ( मनुस्मृति ), утверждает Донигер, предлагает два взгляда на прелюбодеяние. Он рекомендует молодой супружеской паре сохранять сексуальную верность друг другу на всю жизнь. Он также признает, что супружеская неверность случается, дети рождаются от таких отношений, а затем переходит к рассуждению, что ребенок принадлежит законному мужу беременной женщины, а не биологическому отцу. [195] Другие тексты дхармашастры описывают супружескую неверность как наказуемое преступление, но существенно различаются в деталях. [192] Например, супружеская неверность не является наказуемым правонарушением, если «муж женщины бросил ее, потому что она злая, или он евнух, или мужчина, которому все равно, при условии, что жена инициирует это по своей собственной воле», - утверждает индолог Ричард Ларивьер. [196] Согласно Нарадасмрити, супружеская неверность не является наказуемым правонарушением, если женатый мужчина вступает в половую связь с женщиной, которая не принадлежит другому мужчине и не является брахманом, при условии, что женщина не принадлежит к более высокой касте, чем мужчина. [197] В стихе 5.154 Манусмирти говорится, что женщины должны поклоняться своему мужу как богу и быть полностью верными, даже если он совершает супружескую неверность. [198] [199]
Согласно Раманатану и Виракуну, в индуизме сексуальные вопросы оставлены на усмотрение тех, кто в них участвует, а не навязываются законом. [200] В Камасутре ( कामसूत्र ), которая не является религиозным текстом, как Веды или Пураны , а древним текстом о любви и сексе, Ватьсьяяна обсуждает достоинства прелюбодеяния. Например, утверждает Ариэль Глюклих, сексуальная связь преподается как средство для мужчины предрасположить вовлеченную женщину к оказанию ему помощи, борьбе с его врагами и содействию его успехам. Это также объясняет множество признаков и причин, по которым женщина хочет вступить в сексуальные отношения вне брака, и когда она не хочет совершать прелюбодеяние. [201] [202] В конце главы о сексуальных связях говорится, что не следует совершать прелюбодеяние, поскольку прелюбодеяние доставляет удовольствие только одной из двух сторон в браке, причиняет боль другой и противоречит как дхарме, так и артхе. [203]
Другие индуистские тексты представляют более сложную модель поведения и мифологии, где боги совершают прелюбодеяние по разным причинам. Например, Кришна совершает прелюбодеяние, и Бхагавата-пурана ( भगवद पुराण ) оправдывает это как нечто ожидаемое, когда Вишну принял человеческую форму, точно так же, как мудрецы становятся неконтролируемыми. [204] По словам Трейси Коулман, Радха и другие гопи действительно являются возлюбленными Кришны, но это према или «бескорыстная, истинная любовь», а не плотское влечение. В индуистских текстах эти отношения между гопи и Кришной включают в себя тайные ночные свидания. Некоторые тексты утверждают, что это было божественным прелюбодеянием, другие — как символ духовной преданности и религиозной ценности. [205]
В исламском праве незаконные половые сношения называются зина ( араб . زِنًى или زِنًا ). [50] Классификация гомосексуальных сношений как зина различается в зависимости от правовой школы . [55] Коран не одобрял распущенность, царившую в Аравии в то время, и несколько аятов упоминают незаконные половые сношения, включая тот, который предписывает наказание в 100 ударов плетью для тех, кто совершил зина . [ 55] Для доказательства преступления требуются четыре свидетеля. [55] Таким образом, зина относится к классу преступлений хадд ( мн. ч. худуд ), которые имеют определенные Кораном наказания. [55]
Хотя побивание камнями за зина не упоминается в Коране, все школы традиционной юриспруденции согласились на основе хадисов , что оно должно быть наказано побиванием камнями, если преступник совершает прелюбодеяние и является мухсаном (взрослым, свободным, мусульманином и состоящим в браке), при этом некоторые распространяют это наказание на некоторые другие случаи и предписывают более мягкое наказание в других сценариях. [55] [50] Преступники должны были действовать по своей собственной свободной воле. [55] Согласно традиционной юриспруденции, зина должно быть доказано показаниями четырех очевидцев фактического акта проникновения или признанием, повторенным четыре раза и не отозванным позже. [ 55] [50] Маликитская правовая школа также позволяет использовать беременность незамужней женщины в качестве доказательства, но наказание можно предотвратить с помощью ряда юридических «видимостей» ( шубухат ), таких как наличие недействительного брачного контракта. [55] Изнасилование традиционно преследовалось по разным правовым категориям, которые использовали обычные правила доказывания. [54] Обвинение в зина без представления требуемых свидетелей называется кадхф ( القذف ), что само по себе является преступлением хадд . [206] [207]
Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что мусульмане реже сообщают о добрачном сексе, чем приверженцы всех основных религиозных групп, при этом более 60% мусульман имели секс до брака. Люди в преимущественно мусульманских обществах имеют самый низкий уровень добрачного секса. то же исследование показало, что мусульманские женщины, живущие в странах с мусульманским меньшинством в целом, «более чем в три раза чаще имеют добрачный секс, чем мусульманские женщины в странах, где 90 процентов населения придерживаются ислама». [63] [64] [208]
Хотя Тора запрещает многие виды сексуальных отношений, ведутся споры о том, запрещает ли она добрачный секс. Некоторые ученые считают, что Второзаконие 22:13–22 запрещает добрачный секс как нарушение культурных ожиданий девственности до брака. [209] Поскольку секс в браке считается идеальным, добрачный секс исторически не одобрялся еврейскими властями. [210] [211] Хотя он считался нежелательным, еврейские религиозные власти в Талмуде признали реальность добрачных сексуальных отношений и были несколько неоднозначны в отношении таких отношений. [212] [213] Ортодоксальные евреи по-прежнему выступают против добрачного секса. [214]
Исследование, опубликованное в 2013 году, показало, что более 80% идентифицирующих себя евреев занимались сексом до брака и были более склонны к этому, чем представители других основных религиозных групп. [63] [64] [65]
Сикхизм осуждает любой вид супружеской неверности. Супружеская неверность подпадает под моральный принцип сикхов kaam , который примерно переводится как похоть, страсть или жадность, которые попадают под категорию 5 грехов, как и в индуизме. [ необходима цитата ]
считался правонарушением 4-го класса со штрафом до 250 долларов.
Мое понимание сексуальной этики было таково, что, независимо от того, гей это или натурал, секс вне брака неправилен.
Современные квакеры во всем мире в основном являются евангельскими христианами и часто называются Церковью Друзей.
Женщины, которые сожительствуют до брака или имеют добрачный секс, имеют повышенную вероятность распада брака. Рассмотрение совместного воздействия добрачного сожительства и добрачного секса, а также историй добрачных отношений расширяет предыдущие исследования. Наиболее существенным выводом из этого анализа является то, что женщины, чьи интимные добрачные отношения ограничиваются их мужьями — либо только добрачный секс, либо добрачное сожительство — не испытывают повышенного риска развода. Только женщины, которые имеют более одной интимной добрачной связи, имеют повышенный риск распада брака. Этот эффект наиболее выражен у женщин, состоящих в нескольких добрачных союзах.
Литература о связи между добрачным сексом и разводом ограничена. Кан и Лондон (1991) обнаружили относительно сильную положительную связь между ними. Они предположили, как и в случае добрачного сожительства, что связь может быть обусловлена либо избирательностью по отношению к уже существующим характеристикам, либо измененным восприятием брака и альтернатив браку, которые возникают в результате участия в добрачном сексе.
женщин призывают быть моногамными, сохранять девственность и детородные годы для брака, мужчину волнует чистота его жены, а не его сексуальное поведение или моногамия. [...] Статус девственности женщины постоянен, отмечен в ее ктубе , брачном контракте; прошлое мужчины совершенно не имеет значения.