Католическое социальное учение ( CST ) – это область католической доктрины, которая касается человеческого достоинства и общего блага в обществе . В нем рассматриваются угнетение , роль государства , субсидиарность , социальная организация , социальная справедливость и распределение богатства . Считается, что основы CST были заложены энцикликой Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum , в которой пропагандировался дистрибутивизм . Его корни можно проследить до католических богословов , таких как Фома Аквинский и Августин Гиппопотамский . CST также заимствован из Библии и культур древнего Ближнего Востока . [1]
По словам Папы Иоанна Павла II , фундамент социальной справедливости «покоится на трех краеугольных камнях: человеческом достоинстве, солидарности и субсидиарности». [2] По словам Папы Бенедикта XVI , ее цель «просто помочь очистить разум и способствовать, здесь и сейчас, признанию и достижению того, что справедливо… [Церковь] должна сыграть свою роль посредством рациональных аргументов». и она должна пробудить духовную энергию, без которой справедливость... не может восторжествовать и процветать». [3] Папа Франциск , по словам кардинала Вальтера Каспера , сделал милосердие «ключевым словом своего понтификата... (в то время как) схоластическая теология пренебрегла этой темой и превратила ее в просто второстепенную тему справедливости». [4] : 31–32
Католическое социальное учение критически относится к современным социальным и политическим идеологиям левых и правых, таких как либерализм , коммунизм , анархизм , феминизм , [5] [6] атеизм , [7] социализм , [8] фашизм , капитализм , [ 8] и нацизм , [9] которые были осуждены несколькими папами с конца девятнадцатого века. Оно попыталось найти баланс между уважением к свободе человека (включая право на частную собственность и субсидиарность) и заботой об обществе, в том числе о самых слабых и бедных. [10] Оно является явно антикапиталистическим и антисоциалистическим, причем Иоанн Павел II подчеркивает несовместимость католической доктрины с капитализмом:
Католическая социальная доктрина не является суррогатом капитализма. Фактически, хотя церковь решительно осуждала «социализм», со времен « Rerum Novarum» Льва XIII она всегда дистанцировалась от капиталистической идеологии, возлагая на нее ответственность за серьезную социальную несправедливость. В «Quadragesimo Anno» Пий XI, со своей стороны, использовал ясные и сильные слова, чтобы заклеймить международный империализм денег. [11]
Католическая социальная доктрина коренится в социальных учениях Нового Завета , [12] Отцов Церкви , [13] Ветхого Завета и еврейских Священных Писаний . [14] [15] Церковь отреагировала на исторические условия в средневековой и ранней современной Европе философскими и теологическими учениями о социальной справедливости, которые учитывали природу человечества, общества, экономики и политики. [16] В эпоху массовой политики и индустриализации католическое социальное учение должно было учитывать «социальный вопрос»: социальные потрясения, экономические страдания и политические потрясения, возникшие в результате модернизации. [17] С начала 19 века ряд католических мыслителей отреагировали на революционную волну, начавшуюся Французской революцией и эпохой Наполеона. К середине века Ватикан принял новый синтез католического естественного права, в первую очередь находившийся под влиянием сочинений Фомы Аквинского, в сочетании с новыми социальными науками, такими как политика и экономика; однако потребовалось несколько десятилетий, чтобы этот синтез утвердился в католическом социальном учении. Папа Лев XIII в серии энциклик, охватывающих 20 лет, формализовал современный подход к католическому социальному учению, который сочетает в себе евангелическое учение о любви с естественным законом и социально-научными аргументами о том, что составляет человеческое процветание. [18] Эти принципы последовательно повторялись более поздними папами на протяжении последующего столетия и более. [19]
Публикация энциклики Льва XIII Rerum novarum 15 мая 1891 года [20] положила начало развитию социального учения в католической церкви. Он был написан, когда ранее аграрное население Италии и Западной Европы переживало быструю урбанизацию в новых индустриальных городах, многие из которых жили в нищете и нищете. [21] [22] Подобные тенденции развивались и в Америке. [23] Пий IX (предшественник Льва) увидел конец церковного контроля над Папской областью и оказался изолированным в Ватикане. [24] Пий выступал против объединения Италии во время Рисорджименто , которое поглотило последние годы его понтификата, и потерял веру римлян, которые проголосовали за присоединение к недавно интегрированной Италии в 1870 году. [25] Ученые писали [26 ] ] что Лев, когда он стал папой без роли временного правителя трёх миллионов преимущественно сельских подданных, [27] увидел, что новый промышленный рабочий класс находится под ответственностью церкви; Rerum novarum был ответом на конкуренцию коммунизма, который анализировал социальные условия, с которыми сталкиваются промышленно развитые бедняки, в таких работах, как «Капитал» и «Коммунистический манифест» . [24] Rerum novarum начинается со слов: «Необходимо быстро найти какое-то подходящее средство от нищеты и нищеты, которые так несправедливо обрушиваются на большинство рабочего класса… чтобы небольшое число очень богатых людей могло многочисленные массы трудящейся бедноты находятся под игом немногим лучше, чем само рабство». [20]
Лео хотел отвергнуть решения, предлагаемые коммунизмом: [22] «[Т]е, кто отрицает эти права [частной собственности], не понимают, что они лишают человека того, что произвел его собственный труд». Он провозгласил «самым священным законом природы» [28] то, что люди имеют право на частную собственность, наследуемую собственность и предоставление «всего, что необходимо, чтобы они могли вести себя достойно» [28] для своих детей; «основной принцип социализма — общность благ — должен быть полностью отвергнут». [29]
Он оспаривал центральную идею коммунизма: классовая война была неизбежна, а богатые и бедные неумолимо вступали в конфликт. [30] Лео подчеркнул, что необходимость справедливости [31] занимает центральное место в религии, а церковь является самым могущественным посредником в достижении справедливости и мира. [30] Эта справедливость опиралась на равенство богатых и бедных и распространялась на всех граждан страны. Он вышел за рамки принципа, согласно которому «интересы всех, как высоких, так и низких, равны», [32] и включил требование о том, что «государственная администрация должна должным образом и заботливо обеспечивать благосостояние и комфорт рабочего класса». [32]
Лев возвысил семью над понятиями крепостничества и экономического интереса (или коллективизма), придав ее интересам, моральному авторитету и значению «по крайней мере равные права с государством». [28] Государство было бы виновно в «пагубной ошибке», если бы оно осуществляло личный контроль над семьей, но «крайняя необходимость удовлетворялась государственной помощью», когда семья нуждалась. [33] Приоритет потребностей, защиты и независимости семьи был центральным в обучении энциклики.
Он подчеркнул равенство отношений между работодателем и работником. Должно быть «уважение в каждом человеке его достоинства как личности», [34] сбалансированное с надлежащим выполнением «работы, о которой было свободно и справедливо согласовано»; [34] «Капитал не может обойтись без труда, как и труд без капитала». [30]
Там, где права бедных и рабочих находятся под угрозой, они должны быть особенно защищены; у богатых и влиятельных есть другие средства защиты своих интересов. [35] [36] Государство должно принять законы, защищающие работников от низкой заработной платы, чрезмерно продолжительного рабочего времени или чрезмерно обременительной работы, [37] и воспользоваться защитой, предоставляемой профсоюзами. [37]
За энцикликой в некоторых частях Италии последовало создание социальных движений, которые выступали за смягчение местных социальных проблем. Члены церкви стали участвовать в кампаниях поддержки рабочих, в том числе в кампании в поддержку работников хлопка. Финансовую и моральную поддержку начавшейся 22 сентября 1909 года в Бергамо забастовке (известной как «пятидесятидневная забастовка») оказали епископ Джакомо Мария Радини-Тедески и отец Анджело Ронкалли (будущий Папа Иоанн XXIII ), видевший потребность в «пасторальной современности» в церкви. [38]
Однако поддержка социальных движений стала непопулярной, когда Папа Пий X сменил Льва в 1903 году. Участие католиков в политической жизни Италии было запрещено при предыдущих папах; [39] Пий позволил сети шпионов выявлять и сообщать о сторонниках социальных и политических движений, а также подвергал их вопросам, апостольским визитам и давлению, чтобы они воздержались. [40]
Rerum novarum касался личностей, систем и структур - трех координат современного продвижения справедливости и мира, которые теперь являются неотъемлемой частью миссии церкви. За ним последовал ряд энциклик и посланий по социальным вопросам; формы католической деятельности развивались во всем мире, а социальная этика преподавалась в школах и семинариях. В ознаменование 40-летия Rerum novarum Папа Пий XI издал Quadragesimo anno , расширяющий некоторые из его тем.
В период после Второй мировой войны внимание было обращено на проблемы социально-экономического развития и международных отношений. Папа Иоанн XXIII выпустил Mater et magistra с подзаголовком «Христианство и социальный прогресс» 15 мая 1961 года. Энциклика расширила социальную доктрину церкви, включив в нее отношения между богатыми и бедными странами , исследуя обязанность богатых стран помогать бедным странам, уважая при этом их права. культуры и угроза глобального экономического дисбаланса для мира во всем мире. Джон подробно остановился на этом 11 апреля 1963 года в Pacem in terris ( «Мир на Земле »), первой энциклике, адресованной католикам и некатоликам. В нем он связал установление мира во всем мире с закладкой фундамента, состоящего из надлежащих прав и обязанностей между отдельными людьми, социальными группами и государствами, от местного до международного уровня. Иоанн призывал католиков понимать и применять социальные учения:
Мы еще раз призываем наш народ принимать активное участие в общественной жизни и вносить свой вклад в достижение общего блага всей человеческой семьи, а также благосостояния своей страны. Поэтому им следует стараться, в свете Веры и с силой любви, обеспечить, чтобы различные институты – будь то экономические, социальные, культурные или политические по целям – были такими, чтобы не создавать препятствий, а, скорее, способствовать или сделать менее трудным самосовершенствование людей как в естественном, так и в сверхъестественном порядке. [41]
Энциклика, выпущенная в разгар Холодной войны , также осуждала гонку ядерных вооружений и призывала к усилению Организации Объединенных Наций . [42]
Основным документом Второго Ватиканского Собора , касающимся социальных учений, является Gaudium et spes , пастырская конституция о Церкви и современном мире, которая считается одним из главных достижений Собора. В отличие от более ранних документов, конституция (принятая епископами) охватывала ряд вопросов, регулирующих взаимосвязь социальных проблем и христианской деятельности. Он утверждает фундаментальное достоинство каждого человека, декларируя солидарность церкви с теми, кто страдает, и с теми, кто утешает страдающих:
Радости и надежды, горести и тревоги людей этого века, особенно бедных или каким-либо образом страждущих, это радости и надежды, горести и тревоги последователей Христа. [43]
Другие соборные документы, такие как Dignitatis humanae (составленный главным образом американским иезуитом Джоном Кортни Мюрреем ), также применимы к современным социальным учениям церкви о свободе. [44]
Папа Павел VI отметил неравенство в богатстве и развитии между промышленно развитым Западом и третьим миром в своей энциклике 1967 года Populorum Progressio ( «Развитие народов »). В энциклике утверждалось, что одной лишь свободной международной торговли недостаточно для исправления этих различий, и поддерживалась роль международных организаций в исправлении этих различий. Павел призвал богатые страны выполнить свои моральные обязательства перед бедными странами, указав на взаимосвязь между развитием и миром. Церковь намеревалась не занимать чью-либо сторону, а выступать за основное человеческое достоинство: «Не может быть прогресса на пути к полному развитию личности без одновременного развития всего человечества в духе солидарности». [45]
Опытная в человеческих делах Церковь... «ищет лишь единственную цель: продвигать дело Самого Христа под водительством дружелюбного Духа». ... Но, поскольку Церковь живет историей, ей надлежит «всматриваться в знамения времени и истолковывать их в свете Евангелия». Разделяя благороднейшие стремления мужчин и женщин и страдая, когда она видит их неудовлетворенными, она желает помочь им достичь их полного развития, и именно поэтому она предлагает всем людям то, чем она обладает как свой характерный атрибут: глобальное видение человека и человечества. человеческая раса. [46]
Апостольское послание Octogesima adveniens от мая 1971 года обращалось к проблеме урбанизации и городской бедности, подчеркивая личную ответственность христиан реагировать на несправедливость. К десятой годовщине Второго Ватиканского Собора 26 октября 1975 года Павел издал Evangelii nuntiandi ( «Евангелизация в современном мире »). В нем он сказал, что борьба с несправедливостью является важным компонентом современной евангелизации. [42]
Папа Иоанн Павел II продолжил работу своих предшественников по развитию католической социальной доктрины. Особое значение имели его энциклики 1981 года, Laborem exercens и Centesimus annus в 1991 году.
С одной стороны, растет моральная чувствительность к ценности каждого человека как человеческого существа, без каких-либо различий по расе, национальности, религии, политическим убеждениям или социальному классу. С другой стороны, эти заявления противоречат практике. Как можно совместить эти торжественные заявления с широко распространёнными нападками на человеческую жизнь и отказом принять слабых, нуждающихся, пожилых или только что зачатых? Эти нападки прямо противоречат уважению к жизни; они угрожают самому смыслу демократического сосуществования, и наши города рискуют стать обществами отвергнутых, маргинализированных, изгнанных и угнетенных людей, а не сообществами «людей, живущих вместе». [47]
Не одобряя политическую программу, церковь считает, что это учение применимо как в общественной (политической) сфере, так и в частной. Laborem exercens квалифицирует частную собственность по отношению к общему использованию товаров, на которые имеют право все люди. Церковь «всегда понимала это право в более широком контексте общего для всех права пользоваться благами всего творения: право частной собственности подчинено праву общего пользования, тому факту, что блага предназначены для каждого». ." [48] Многие из этих концепций были повторены в Centesimus annus , выпущенном к 100-летию Rerum novarum , в котором критикуется социализм и ничем не ограниченный капитализм. Публикация в 2005 году «Сборника социальной доктрины Церкви» , работы, порученной Папскому совету справедливости и мира , стала еще одной вехой папства Иоанна Павла.
Энциклика Папы Бенедикта XVI «Caritas in veritate» 2009 года добавила перспективы к социальному обучению (включая отношения с милосердием и истиной) и предложила необходимость сильной «мировой политической власти» для решения самых насущных вызовов и проблем человечества. Эта концепция вызывает споры, особенно среди правоцентристских католических мыслителей США, которые с подозрением или пренебрежением относятся к наднациональным и международным организациям, таким как Организация Объединенных Наций . Концепция была разработана в записке Папского совета за справедливость и мир от 2011 года «На пути к реформированию международной финансовой и валютной систем в контексте мировой политической власти».
В книге «Caritas in veritate » Бенедикт определил социальную энциклику Павла VI Populorum Progressio как новую точку отсчета для католической социальной мысли в 21 веке. Ученый Томас Д. Уильямс писал, что «удостоив Populorum Progressio титула « Rerum novarum нынешнего века», Бенедикт намеревался возвысить Populorum Progressio , придав ему парадигматический статус, мало чем отличающийся от того, которым пользовалась Rerum novarum на протяжении двадцатого века. век». Уильямс сказал, что причиной повышения было то, что Populorum Progressio , «несмотря на все его реальные недостатки, произвел важный концептуальный сдвиг в католическом социальном мышлении, отойдя от рабочего вопроса (с сопутствующими ему проблемами справедливой заработной платы, частной собственности, условий труда и т. д.). (и профсоюзы) к более широкому и богатому социальному ориентиру комплексного человеческого развития». [49]
Папа Бенедикт раскритиковал капитализм, охарактеризовав его как систему, которая не признает никаких обязанностей или обязательств по отношению к людям, и приписывая ему создание деструктивного типа индивидуализма, который «поощряет эгоизм, поскольку люди озабочены исключительно тем, что они должны получить от общества, и не заботятся о что они могут или должны внести в это свой вклад». [50] Католическое учение признает общее благо ключевым требованием для процветания; капитализм игнорирует его в погоне за прибылью, что ведет к эксплуатации и разрушению моральных ограничений. Бенедикт был обеспокоен ролью благотворительности в капитализме, критикуя капитализм за его безразличие к благотворительности и препятствование интересу к другим в пользу личных интересов. Он обвинил капитализм в растущем отчуждении и аномии в современных обществах, [50] ссылаясь на распространенность наркотиков, алкоголя и «обманчивых иллюзий счастья» как на свидетельство этого отчуждения. Бенедикт описал это отчуждение как вытекающее из эгоцентричного акцента капитализма, «когда люди действуют в своих собственных интересах, стремясь к удовлетворению своих собственных потребностей, - человек не заботится о своих собратьях, за исключением тех случаев, когда он может способствовать удовлетворению своих потребностей». его желания». [50]
Папа Франциск назвал милосердие «самой сутью Евангелия Иисуса» и попросил теологов отразить это в своей работе. [51] Он подчеркнул важность милосердия, объявив 2016 год Чрезвычайным юбилеем милосердия . [52] С 8 декабря 2015 года по 20 ноября 2016 года Франциск хотел, чтобы члены церкви «поместили таинство Божьего милосердия, то есть таинство покаяния и примирения, в центр пастырской жизни Церкви». [52]
В своем апостольском призыве Evangelii gaudium Франциск сказал: «Очень важно, чтобы правительственные и финансовые лидеры проявляли внимание и расширяли свой кругозор, работая над тем, чтобы все граждане имели достойную работу, образование и здравоохранение». [53] Он подтвердил «право государств» вмешиваться в экономику для содействия «общему благу»:
В то время как доходы меньшинства растут в геометрической прогрессии, растет и разрыв, отделяющий большинство от процветания, которым наслаждаются немногие счастливые люди. Этот дисбаланс является результатом идеологий, защищающих абсолютную автономию рынка и финансовых спекуляций. Следовательно, они отвергают право государств, призванных бдительно следить за общим благом, осуществлять любую форму контроля. Таким образом рождается новая тирания, невидимая и зачастую виртуальная, которая в одностороннем порядке и беспощадно навязывает свои собственные законы и правила. [54]
Франциск предупреждал об «идолопоклонстве деньгам»: [54]
[Некоторые] люди продолжают защищать теории просачивания вниз, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакральное функционирование господствующей экономической системы. [54]
В своей второй энциклике Laudato si’ Франциск «жестко критикует потребительство и безответственное развитие, призывая к быстрым и единым глобальным действиям» по борьбе с деградацией окружающей среды и изменением климата . [55] По словам Дэниела Швиндта, «[некоторые] писатели, похоже, предполагают (как это часто бывает среди людей, которые никогда не находили время для чтения самих энциклик), что « Laudato Si » Папы Франциска представляет собой какое-то новое предприятие со стороны Церкви — отход от ее обычного круга тем». [56] Однако, утверждает Швиндт, [57] подход Фрэнсиса к изменению климата, однако, продолжает подход его предшественника. Папа Бенедикт XVI писал:
Порядок творения требует, чтобы приоритет отдавался той человеческой деятельности, которая не наносит необратимого ущерба природе, но вместо этого вплетена в социальную, культурную и религиозную ткань различных сообществ. Таким образом достигается трезвый баланс между потреблением и устойчивостью ресурсов. [58]
Апостольское увещевание Франциска Gaudete et exsultate подчеркивало призыв к совершенному милосердию, основанному на «служении вашим братьям и сестрам» (№ 14) и традиции социального обучения церкви. [59]
Официального канона принципов или документов не существует. [60]
Человеческое достоинство – это принцип католической социальной мысли. [61] Согласно церковному катехизису : «Будучи образом Божьим, человеческая личность обладает достоинством личности, которая есть не что-то, а кто-то. Он способен к самопознанию, самообладанию и свободно отдавать себя и вступать в общение с другими людьми. И он призван благодатью к завету со своим Создателем, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое творение». [62]
Субсидиарность в католической социальной мысли зародилась Вильгельмом Эммануэлем фон Кеттелером , епископом Майнца в середине-конце 19 века [63] и была включена в энциклику Папы Пия XI Quadragesimo anno :
Точно так же, как крайне неправильно отбирать у отдельных людей то, что они могут сделать по собственной инициативе и трудолюбию, и отдавать это обществу, так же несправедливо и в то же время серьезное зло и нарушение правильного порядка возлагать на все большее и высшее объединение, что могут сделать меньшие и подчиненные организации. Ибо всякая общественная деятельность по самой своей природе должна оказывать помощь членам социального тела, а не разрушать и поглощать их.
- Папа Пий XI, Quadragesimo anno , §79 [64]
Как и ряд современных социальных энциклик, она была написана в период обострившейся борьбы между коммунизмом и капитализмом (через сорок лет после Rerum novarum . Обнародованная в 1931 году Quadragesimo anno является ответом немецкому нацизму , советскому коммунизму , западноевропейскому и американскому капитализму. Основным автором «вспомогательного» раздела энциклики 1931 года был немецкий иезуит и экономист Освальд фон Нелл- Бройнинг .
Грегори Бебут предполагает, что субсидиарность также опирается на более старую концепцию: римский военный термин субсидиарность . Беабут пишет: «Роль субсидии ( буквально «сидеть позади») состоит в том, чтобы оказывать помощь и поддержку в случае необходимости». [66] В этимологии Бебута субсидиарность указывает на то, что высшая социальная единица должна «сидеть позади» низшей, чтобы при необходимости оказывать помощь и поддержку. Согласно другой этимологической интерпретации, субсидиарность означает «разместить» («sid») услугу («sub») настолько близко к потребности в этой услуге, насколько это возможно». [67] Любая интерпретация указывает на герменевтику субсидиарности, в которой права и ответственность высшего социального тела за действия основаны на его помощи (и расширении возможностей) низшего.
Фрэнсис МакХью говорит, что помимо «вертикального» измерения субсидиарности существует также «горизонтальное» измерение, которое «требует разнообразия полуавтономных социальных, экономических и культурных сфер». [68] Quadragesimo anno представляет эти «сферы» как занимающие пространство между личностью и государством:
... дело дошло до такой степени из-за зла того, что мы назвали «индивидуализмом», что после ниспровержения и почти полного исчезновения той богатой социальной жизни, которая когда-то была высоко развита посредством различного рода ассоциаций, практически остались только индивидов и государства. Это наносит большой вред самому государству; ибо с утратой структуры социального управления и с принятием на себя всего бремени, которое когда-то несли разрушенные ассоциации. Государство было перегружено и раздавлено почти бесконечными задачами и обязанностями.
- Папа Пий XI, Quadragesimo anno , §78
Эти ассоциации, или «меньшие общества», поощряются, поскольку они являются средством, с помощью которого общество функционирует наиболее эффективно и наиболее полно соответствует человеческому достоинству. [69] Примеры таких ассоциаций включают семью, профсоюзы, некоммерческие организации, религиозные общины и корпорации всех размеров.
Субсидиарность прокладывает путь между индивидуализмом и коллективизмом , помещая обязанности и привилегии социальной жизни в наименьшую единицу организации, в которой они будут функционировать. Более крупным общественным органам (государственным или другим) разрешено и необходимо вмешиваться только в том случае, если более мелкие не могут сами выполнить задачи. Такое вмешательство должно быть временным, предоставляя возможность меньшему социальному организму выполнять такие функции самостоятельно. [70]
Солидарность – это твердая, настойчивая решимость посвятить себя общему благу , а не просто «смутное сострадание или поверхностное беспокойство по поводу несчастий других». [71] Вытекая из веры, оно является фундаментальным для христианского взгляда на социальную и политическую организацию. Каждый человек связан со всем человечеством (и зависит от него), как коллективно, так и индивидуально.
Согласно Caritas in veritate , «благотворительность лежит в основе Церкви». Любая ответственность и каждое обязательство, прописанные в этом учении, проистекают из милосердия, которое, по мнению Иисуса, является синтезом всего Закона (Матфея 22:36–40). Он придает содержание отношениям с Богом и ближним и является принципом микроотношений и отношений с друзьями, членами семьи и небольшими группами. [72]
Церковь избрала концепцию «милосердия в истине», чтобы избежать вырождения в сентиментальность, при которой любовь становится пустой. В культуре без истины существует риск потери любви. Поддавшись субъективным эмоциям и мнениям, слово « любовь» злоупотребляется и искажается до такой степени, что оно означает противоположное. Истина освобождает благотворительность от эмоциональности, лишающей ее реляционного и социального содержания, и от фидеизма , лишающего ее человеческой и универсальной передышки. На самом деле благотворительность отражает личные и общественные аспекты веры в Бога и Библию. [73]
Дистрибутизм — школа экономической и социальной мысли, разработанная католическими мыслителями Г. К. Честертоном и Илером Беллоком . Он считает, что социальные и экономические структуры должны способствовать социальной справедливости , которой лучше всего способствует широкое распределение собственности. Дистрибьюторы цитируют Rerum novarum :
Мы видели, что этот великий трудовой вопрос не может быть решен иначе, как путем принятия в качестве принципа, что частная собственность должна считаться священной и неприкосновенной. Таким образом, закон должен благоприятствовать собственности, а его политика должна заключаться в том, чтобы побудить как можно больше людей стать собственниками. [74]
Этот принцип используется в качестве основы для прогрессивных налоговых ставок, антимонопольного законодательства и экономических кооперативов, включая кредитные союзы. [75] Rerum novarum , Quadragesimo anno и Centesimus annus выступают за справедливое распределение доходов и богатства. [76] В книге «Caritas in veritate » Папа Бенедикт XVI восемь раз использовал термин «перераспределение» (все положительно). [77]
Хотя официального списка ключевых тем не существует, [60] Конференция католических епископов США (USCCB) определила семь ключевых тем католического социального учения. Другие источники выделяют больше (или меньше) тем, основываясь на чтении ключевых документов социального авторитета . [78] [79]
Основой католического социального учения является святость человеческой жизни . Католики верят в неотъемлемое человеческое достоинство от зачатия до смерти, а человеческую жизнь следует ценить выше материальных благ. Папа Иоанн Павел II писал и говорил о неприкосновенности человеческой жизни и достоинства в своей энциклике Evangelium Vitae («Евангелие жизни»).
Католики выступают против действий, считающихся нападениями и оскорблениями человеческой жизни, включая аборты , [80] блуд [81] (включая контрацепцию ), [82] смертную казнь , эвтаназию , [83] геноцид, пытки, прямое и преднамеренное нападение на мирных жителей на войне. и каждое преднамеренное лишение жизни невинных людей. В пастырской конституции Второго Ватиканского собора о Церкви в современном мире, Gaudium et spes («Радость и надежда»), «с момента ее зачатия жизнь должна охраняться с величайшей тщательностью». [84] Исторически церковь не выступала против войны при любых обстоятельствах, а католическая моральная теология с середины третьего века в целом делала упор на справедливую теорию войны . Однако в энциклике Франциска Fratelli Tutti говорится, что в свете современного оружия массового уничтожения становится все труднее соответствовать критериям справедливой войны; энциклика призывает положить конец войне. В катехизисе Католической церкви после II Ватиканского собора о смертной казни говорилось:
Традиционное учение Церкви не исключает, предполагая полное установление личности и ответственности преступника, применения смертной казни, когда это единственный практический способ эффективной защиты жизни людей от агрессора.
«Если вместо этого бескровные средства достаточны для защиты от агрессора и защиты безопасности людей, государственная власть должна ограничиться такими средствами, поскольку они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и более соответствуют достоинство человеческой личности.
«Сегодня, фактически, учитывая имеющиеся в распоряжении государства средства для эффективного пресечения преступления путем обезвреживания того, кто его совершил, без лишения его окончательно возможности искупить свою вину, возникают случаи абсолютной необходимости пресечения преступника «сегодня... ... очень редки, если не сказать вообще отсутствуют». [Иоанн Павел II, Evangelium vitae 56.]». [85] [86]
Применяя этот аргумент к Соединенным Штатам, в 2005 году USCCB начал «крупную католическую кампанию за прекращение применения смертной казни». [87] В 2018 году Папа Франциск внес поправки в катехизис, чтобы запретить любое применение смертной казни в современном мире (но не назвав ее злом по своей сути).
Полагая, что мужчины и женщины созданы по образу и подобию Божьему, [88] католическая доктрина учит уважению ко всем людям, основанному на врожденном достоинстве. По словам Иоанна Павла II, каждый человек «призван к полноте жизни, далеко превосходящей размеры его земного существования, потому что она состоит в сопричастии самой жизни Божией». [89] Католики выступают против расовых предрассудков и других форм дискриминации . В 2007 году USCCB писал:
Католическое учение о достоинстве жизни призывает нас... предотвращать геноцид и нападения на мирных жителей; противостоять расизму; и преодолеть бедность и страдания. Государства призваны защищать право на жизнь, ища эффективные способы борьбы со злом и террором, не прибегая к вооруженным конфликтам, кроме как в крайнем случае, всегда стремясь сначала разрешить споры мирными средствами. Мы уважаем жизнь детей в утробе матери, жизнь людей, умирающих на войне и от голода, а также жизнь всех людей как детей Божьих. [90]
Вера в достоинство, присущее человеческой личности, требует адекватного удовлетворения основных человеческих потребностей, включая питание, здравоохранение и кров. Епископы рассматривают это как основу для поддержки программ социального обеспечения и государственной экономической политики, которые способствуют справедливому распределению доходов и доступу к товарам и услугам первой необходимости.
Согласно Книге Бытия , Бог сказал: «Не хорошо человеку быть одному». [91] Церковь учит, что человек является священной и социальной личностью, а семья является основной ячейкой общества. Он выступает за дополняющий взгляд на брак, семейную жизнь и религиозное лидерство. Полное развитие человека происходит во взаимоотношениях с другими. Семья – это убежище для создания и воспитания детей . Семьи образуют сообщества , сообщества образуют государства, и каждый человек является частью человеческой семьи. То, как эти сообщества организуют себя политически, экономически и социально, имеет первостепенное значение. О каждом учреждении следует судить по тому, насколько оно улучшает или умаляет жизнь и достоинство человечества.
Католическое социальное учение выступает против коллективистских подходов (таких как коммунизм ), неограниченной политики невмешательства и идеи о том, что свободный рынок автоматически обеспечивает социальную справедливость . Государству предстоит сыграть положительную моральную роль, поскольку ни одно общество не сможет добиться справедливого и равноправного распределения ресурсов при полностью свободном рынке. [92] Все люди имеют право участвовать в экономической, политической и культурной жизни общества [93] и, согласно принципу субсидиарности , государственные функции должны выполняться на самом низком практическом уровне. [94] Католическое социальное учение ценит роль посреднических организаций, таких как профсоюзы, общественные организации, братские группы и приходские церкви.
Каждый человек имеет фундаментальное право на жизнь и на жизненные потребности. Необходимо защищать право на свободу вероисповедания публично и в частном порядке отдельных лиц и учреждений, а также свободу совести. Право свободно выражать религиозные убеждения защищает все другие права.
Церковь поддерживает частную собственность и учит, что «каждый человек по природе имеет право владеть собственностью как своей собственной». [95] [96] Однако право частной собственности не является абсолютным и ограничивается понятиями «всеобщей судьбы благ земли» и социальной ипотеки . [97] Со стороны католиков морально и справедливо уничтожать собственность, используемую другими во зло, или со стороны государства перераспределять богатство среди тех, кто несправедливо его накопил . [42]
Этим правам соответствуют обязанности и ответственность друг перед другом, перед семьей и обществом в целом. Права следует понимать и осуществлять в моральных рамках, основанных на достоинстве человеческой личности и социальной справедливости. Те, у кого больше, несут большую ответственность за вклад в общее благо, чем те, у кого меньше.
В энциклике «Laborem exercens» (1981 г.) Папы Иоанна Павла II работа описывается как ключ к социальному вопросу и призванию . Работа включает в себя все формы действий, посредством которых люди преобразуют, формируют или поддерживают мир; через работу достигается удовлетворение. Чтобы реализовать себя, люди должны сотрудничать и работать вместе для создания общего блага . Справедливость – это состояние социальной гармонии , при котором действия каждого человека наилучшим образом служат общему благу.
Согласно естественному закону, свобода – это расширение возможностей добра. У свободных людей есть обязанности; в человеческих отношениях это предполагает ответственность друг перед другом. Католические епископы Англии и Уэльса заявили в книге «Общее благо» (1996 г.): «Исследование эволюции прав человека показывает, что все они вытекают из одного фундаментального права: права на жизнь. Из этого вытекает право на общество, которое делает жизнь более по-настоящему человечной: религиозная свобода, достойная работа, жилье, здравоохранение, свобода слова, образование и право воспитывать и обеспечивать семью» (раздел 37). Право на жизнь означает, что каждый человек несет ответственность за поддержание и развитие жизни других.
Десять заповедей отражают естественный закон применительно к человечеству. Первые три являются основой: любовь, поклонение и святость Бога, а также созидание людей вокруг Бога. Остальные семь заповедей касаются любви к человечеству и описывают, как люди должны служить общему благу (Исход 20:3–17). Иисус суммировал заповеди Новой Заповедью : «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Иоанна 13:34, 15:9–17). Тайна Иисуса – это тайна любви. В проповеди перед правительственными лидерами и политиками Папа Иоанн Павел II сказал: [98]
Отношения человека с Богом не основаны на страхе, рабстве или угнетении; скорее, это отношения безмятежного доверия, рожденные свободным выбором, мотивированным любовью ... Своим Законом Бог намерен не принуждать человека к принуждению, а, скорее, освободить его от всего, что могло бы поставить под угрозу его подлинное достоинство и его полную полноту. реализация.
Катехизис Католической церкви объясняет, что каждый человек равен другим [99] и имеет права человека. [100] В нем перечислены некоторые из них, [101] включая право на жизнь, [102] право голоса, [103] следовать своей совести, [104] критиковать власть имущих, [105] гражданское неповиновение , [106] пользоваться благами земли, [107] частной собственностью, [108] вносить вклад в жизнь общества, [109] самооборона, [110] регулировать производство и продажу оружия, [111] прекратить медицинские процедуры, [112] иммигрировать, [113] выбирать работу и образ жизни, [114] уважать и иметь хорошую репутацию, [115] сохранять неприкосновенность частной жизни, [116] знать правду и жить по ней, [117] давать образование своим детям, [118] выбирать школу, [119] и свободу вероисповедания [120] и изучения католической веры. [121]
По мнению церкви, право на жизнь является основополагающим. Папа Иоанн Павел II писал в Evangelium Vitae : «... первое из основных прав, право на жизнь ... основное право и источник всех других прав, которое есть право на жизнь, право, принадлежащее каждому человеку. " [122]
Иисус учил , что на Страшном суде Бог спросит каждого человека, что он сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю тебе: все, что ты сделал для одного из этих наименьших братьев Моих, ты сделал для Меня». [123] Это отражено в церковном каноническом праве: «Верные христиане обязаны также способствовать социальной справедливости и, помня завет Господень, помогать бедным из своих собственных средств». [124]
Словами, молитвами и делами люди должны проявлять солидарность и сострадание к бедным; государственная политика должна делать упор на интересы бедных слоев населения . Моральной проверкой общества является то, как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами, а бедные имеют самые серьезные моральные требования к совести нации. [125]
Папа Бенедикт XVI учил, что «любовь к вдовам и сиротам, заключенным, больным и нуждающимся любого рода так же важна, как служение таинств и проповедь Евангелия». [126] По мнению церкви, этот льготный вариант для бедных и уязвимых слоев населения включает всех, кто находится в маргинальном положении: нерожденные дети, люди с ограниченными возможностями, пожилые и неизлечимо больные, а также жертвы несправедливости и угнетения.
Общество должно стремиться к экономической справедливости, а экономика должна служить людям. Работодатели не должны «смотреть на своих рабочих как на своих крепостных, но... уважать в каждом человеке его достоинство как человека, облагороженного христианским характером». [127] Работодатели вносят свой вклад в общее благо посредством товаров и услуг, которые они предоставляют, а также путем создания рабочих мест, которые поддерживают достоинство и права работников.
Работники имеют право работать, получать прожиточный минимум и создавать профсоюзы [128] для защиты своих интересов. Все работники имеют право на производительный труд, на достойную и справедливую заработную плату и на безопасные условия труда. [129] У работников также есть обязанности: обеспечивать справедливый рабочий день за справедливую оплату, уважительно относиться к работодателям и коллегам и работать так, чтобы способствовать общему благу. Работники должны выполнять работу, которую они согласились выполнить.
В 1933 году Дороти Дэй и Питер Морин основали Католическое рабочее движение . Он был приверженцем ненасилия, добровольной бедности, молитвы и гостеприимства в отношении маргинализированных и беднейших слоев общества. В 2023 году более 185 общин рабочих-католиков продолжали протестовать против несправедливости, войны, расовых предрассудков и насилия. [ нужна цитата ]
Папа Иоанн Павел II написал в 1987 году в энциклике Sollicitudo reisocialis : «Солидарность, несомненно, является христианской добродетелью. Она стремится выйти за пределы самой себя и достичь полной щедрости, прощения и примирения. Она ведет к новому видению единства человечества, размышлению триединой интимной жизни Бога». [130] Человек должен быть хранителем своего брата, [131] хотя они могут быть разделены расстоянием, языком или культурой. Иисус учил, что люди должны любить своих ближних, как самих себя, а притча о добром самаритянине показывает, что сострадание должно распространяться на всех людей. [132] Солидарность включает в себя библейский призыв приветствовать незнакомцев, в том числе иммигрантов, ищущих работу, безопасный дом, образование для своих детей и достойную жизнь для своих семей.
Солидарность на международном уровне в первую очередь касается стран Глобального Юга , и церковь обычно настаивает на том, чтобы кредиты прощались по мере необходимости. [133] Благотворительность отдельным лицам или группам должна сопровождаться преобразованием несправедливых политических, экономических и социальных структур. Мир и его блага были созданы для использования и блага всех Божьих созданий, что отражено в социальной справедливости и ограничениях частной собственности.
Католическое видение справедливости является более всеобъемлющим, чем гражданское равенство, и охватывает правильные отношения между всеми членами Божьего творения. Земные блага доступны человечеству для использования под социальной ипотекой , которая влечет за собой ответственность за защиту окружающей среды . Это дары от Бога, и они предназначены всем на пользу. [134] Человеку была дана власть над творением в качестве управителя, а не эксплуататора. [135] [136]
Католическое социальное учение признает, что бедные наиболее уязвимы к воздействию окружающей среды и переносят несоразмерные трудности, когда природные территории эксплуатируются или наносят ущерб. Епископы США учредили программу экологической справедливости , чтобы помочь приходам и епархиям, которые хотели проводить обучение, разъяснительную работу и защиту этих проблем. Программа экологической справедливости Конференции католических епископов США (EJP) призывает католиков к более глубокому уважению к творению Божьему и вовлекает приходы в деятельность, направленную на решение экологических проблем, особенно тех, которые затрагивают бедных слоев населения. [137]
Некоторые органы Святого Престола занимаются социальными вопросами. Папскому совету справедливости и мира поручено продвигать «справедливость и мир во всем мире в свете Евангелия и социального учения Церкви». [139] Целью организации является разъяснение, расширение и развитие новых учений в области мира, справедливости и прав человека. Совет также сотрудничает с местными и международными католическими организациями, работающими в этих областях, а также с органами социального обеспечения Организации Объединенных Наций через Государственный секретариат . [140] Папский совет Cor Unum является основным органом Святого Престола, занимающимся благотворительной деятельностью и контролирующим деятельность Каритас Интернационалис . Он также управляет Фондом Иоанна Павла II для Сахеля и Фондом Populorum Progressio. [141] Папская академия социальных наук содействует изучению социальных наук . Академия сотрудничает с рядом организаций , в частности с Советом справедливости и мира, над развитием социальных учений церкви. [142] Святой Престол учредил Всемирное движение христианских трудящихся как церковную организацию трудящихся мужчин и женщин для продвижения католических социальных инициатив. [143]
Христианская демократия (политическое движение в ряде стран Европы и Латинской Америки ) находится под влиянием католического социального учения, которое также повлияло на другие политические движения во всем мире. Субсидиарность (возникшая из Rerum novarum ) была установлена в законодательстве Европейского Союза Маастрихтским договором , [ 144] который был подписан 7 февраля 1992 года и вступил в силу 1 ноября 1993 года . Была основана Progressio Ireland , неправительственная организация развития, базирующаяся в Дублине . на принципах католического социального учения. Он работает над достижением устойчивого развития и искоренением бедности в слаборазвитых странах мира. Кооперативная корпорация Мондрагона , кооператив, базирующийся в Мондрагоне , Испания , также была основана на принципах католического социального учения. Pax Romana действует по всему миру, особенно в Европе, Америке и Африке. Книга «Выбор общего блага» была опубликована Конференцией католических епископов Англии и Уэльса перед всеобщими выборами в Великобритании в 2010 году .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Католические институты часто зависят от щедрости благотворителей, которые политически и религиозно консервативны, настороженно относятся к феминизму или откровенно не одобряют его. Католические традиции и нынешняя официальная позиция церкви противоречат многим феминистским позициям.
Другие феминистские проблемы, такие как изменения в сексистских высказываниях, уже почти десятилетие являются проблемой в Римско-католической церкви, а также в большинстве других церквей.
2123 «Многие... наши современники либо вообще не осознают, либо явно отвергают эту интимную и жизненно важную связь человека с Богом. Поэтому атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени».
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)