stringtranslate.com

Предопределение в Исламе

Кадар ( араб . قدر , транслитерируется как qadar , буквально означает «сила», [1], но переводится по-разному как: «божественное предопределение», « предопределение », «божественный указ», [2] «указ» Аллаха», [3] «предопределение» [4] ) — это концепция божественной судьбы в исламе . [5] Поскольку Бог всезнающий и всемогущий, все, что произошло и произойдет во вселенной, уже известно. В то же время люди несут ответственность за свои действия и будут вознаграждены или наказаны соответственно в Судный день . [6] [7]

Предопределение/Божественная Судьба является одним из шести столпов веры суннитского ислама (наряду с верой в Единство Аллаха , Ниспосланные Книги , Пророков ислама , День Воскресения и Ангелов ). В суннитском дискурсе те, кто утверждает свободу воли, называются Кадариййа , в то время как те, кто отвергает свободу воли, называются Джабриййа . [8]

Некоторые ранние исламские школы (кадарийцы и мутазилиты ) не принимали доктрину предопределения; [9] Предопределение не включено в пять догматов веры шиитского ислама . По крайней мере, несколько источников описывают мусульман- шиитов как отрицающих предопределение. [10] [11] [12] [13]

Определение

В исламе «предопределение» — это обычный перевод на английский язык веры, которую мусульмане называют al-qaḍāʾ wa l-qadar ( [ælqɑˈdˤɑːʔ wælˈqɑdɑr] القضاء والقدر ). Согласно пониманию суннитов, эта фраза означает «божественное предопределение и предопределение»; al-qadr более точно означает «(божественная) сила», происходящая от корня ق د ر ( qdr ), который обозначает концепции, связанные с измерением, прицеливанием, расчетом, подготовкой, способностью и наличием силы . [14] Другой источник утверждает, что, по мнению ученых:

(Название 97-й суры Корана известно как Сура аль-Кадр ).

История

На основе того, что сохранилось из поэзии доисламских арабов, считается, что они верили, что дата смерти человека ( аджал ) была предопределена «независимо от того, что он или она сделали». «Пропитание» или «пропитание» человека ( ризк ), по сути еда, также были предопределены. [18] Концепция аджал также встречается в Коране в нескольких стихах, особенно в одном, раскрытом в ответ на критику военной стратегии Мухаммада (выйти на гору Ухуд, чтобы сражаться, когда мусульмане были атакованы в Медине мекканцами), что, по жалобам некоторых мусульман, привело к ненужной потере жизни:

(В этом стихе выражается иная точка зрения — что действия не предопределены, а их результат предопределен, — нежели более поздняя теологическая позиция, согласно которой Бог знает/определяет все, что происходит.) [18] Коран также конкретно говорит о предоставлении ризка , или обеспечении, находящемся под контролем Бога:

Вопрос о том, как примирить абсолютную власть Бога с ответственностью человека за свои действия, привел к «одному из самых ранних сектантских расколов» в исламе, между кадаритами (также известными как кадарийцы ), которые верили в полную свободу воли людей (и которые появились в Дамаске около конца седьмого века н. э.); [19] и джабрийцами , которые верили в «абсолютный» божественный «детерминизм и фатализм». [6] Одно из утверждений доктрины школы кадаритов ( Kitābu-l Milal wal Niḥal Аль-Махдилидина Аллаха Ахмада ибн Яхьи ибн Аль-Муртады (764–840 гг. по хиджре)), выступающее против детерминизма, гласило:

Ма'бад аль-Джухани (ум. 699 г. н. э.) считался предшественником отрицателей предопределения в исламской общине, поскольку он подвергал сомнению сущность Судьбы. Абд ар-Рахман аль-Аузаи записал, что Ма'бад находился под влиянием анонимной христианской теологической фигуры по имени Сьюзан. [21] Ма'бад был распят по приказу халифа Абд аль-Малика ибн Марвана в Дамаске . [22]

Омейяды во время своего правления придерживались теологической позиции, что Бог даровал им халифат, так же как Коран описал дарование халифата Адаму (Q.2:30). [18] Среди их оппонентов были кадариты, которые утверждали «свободную волю человека в той или иной форме», например, что добрые дела любого человека исходят от Бога, но их плохие дела (включая дела Божьего халифа) исходят от них самих. [18] Мутазилиты утверждали, что поскольку справедливость ( 'adl ) является «истинной сущностью» божественности, «Бог может делать и желает только то, что благотворно для людей». (Основано на стихах Q.3:104, Q.22:10, Q.4:81.) [18] Он не только приказывает людям делать то, что является благом, и запрещает им делать то, что предосудительно, он Сам воздерживается от совершения зла. Вместо этого зло в мире исходит от свободной воли человека/человеческих существ. Человек (человеческая раса), таким образом, является «истинным «творцом» (халик) своих действий». [23] После спора между кадаритами и джабаритами большинство мусульманской общины в то время последовало срединному пути, продиктованному Кораном и Сунной, «между двумя крайностями». [6]

После свержения династии Омейядов Аббасидами в 750 году н. э. движение кадаритов «либо заглохло, либо было поглощено рационалистическим движением мутазилитов». [18] Следующими двумя школами, которые чувствовали необходимость примирить идею всемогущего Бога (создавшего все, включая человеческие действия) со справедливым Богом (который не возлагает на людей ответственность за действия, которые Бог, а не они, пожелал), были мутазилиты и ашариты . [23]

В 12-м году нашей эры аш-Шахрастани из школы Шафии расширил ересиологию в исламском академическом учреждении, где он классифицировал Джабрию как движение на две группы: Джабария аль-Халиша (крайняя Джабрия) и Джабария Мутавассита (умеренная Джабрия). [24] Аш-Шахрастани объяснил, что первая группа была первым поколением, состоящим из Джада ибн Дирхама и его преемников, которые полностью отвергли индетерминизм воли смертного. Между тем, вторая группа была ашаризмом , который отверг только некоторые аспекты атрибута «воли смертного», [25] приняв элемент доктрины Джабрийи об ассимиляции волевого акта с вынужденным актом. [26]

Недавно в современную эпоху сайт фетв школы Ханбали IslamQA заявил, что предопределение является одним из тех вопросов, в которые Бог призывает мусульман не вникать слишком глубоко; включая судьбу человека, попадет ли он или она в рай или ад . [27] Исламский модернизм, такой как Мухаммад Абдо и Фазлур Рахман Малик , считал, что Бог знал деяния смертных. [18] Джастин Парротт из журнала muslimmatters.org заявил, что «с чисто рациональной точки зрения» может показаться невозможным, чтобы Бог обладал абсолютным знанием и властью над всеми действиями во вселенной, а люди были ответственны за свои действия. Таким образом, Парротт заявил, что определенные божественные реальности, такие как предопределение, находятся за пределами человеческого разума. [6]

Суннитский взгляд

Суннитские схоластические общины считают Кадар одним из аспектов своего вероучения ( араб .: акида ), как гласит их устоявшееся вероучение:

Источники вероучения основаны на главах Корана «Аль-Муддатсир» 74:56, [31] «Аль-Ахзаб» 33:38, «Аль-Камар» 54:49, «Аль-Бакара» 2:117, «Сахих» аль-Бухари 6/84 и «Сахих» Муслима , т. 4, стр. 1393, и других. [32] Предания табиинов (второе поколение мусульман) сообщают, что сподвижники Пророка , такие как Убайй ибн Кааб , Абдулла ибн Масуд , Хузайфа ибн аль-Яман и Зайд ибн Сабит , учили их, что вера в предопределение является обязательной в Исламе. Абдулла ибн Умар ибн аль-Хаттаб , сын халифа Умара ; Он даже заходит так далеко, что называет ранних кадарийцев (отрицателей предопределения) « магами этой эпохи». [33]

Грехи и несчастья

Согласно Сорока Хадисам Ан-Навави , инструменты в судьбе основаны на четырех вещах, [29] компонентах [34] аспектах: [35] [36]

  1. – العلم Al-ʿIlm – Знание: т.е., что Бог знает обо всем больше всех
  2. – كتابة Kitabah – Письмо: т.е. то, что Бог написал все, что существует, включая судьбу всех существ в al-Lawhu 'l-Mahfuz до сотворения. Также называется «предварительной записью» Бога. [35]
  3. – مشيئة Mashii'ah – Воля: т. е. то, что все, чего пожелает Бог, произойдет, а то, чего Он не желает, не произойдет.
  4. – الخلق Al-Khalq – Творение и формирование: т.е. все является творением Бога, включая действия Его творений, [29] [34] и даже включая теоретическое « преднамеренное несуществование/ несуществующие объекты », также созданные Богом. [37]

Аш-Шафии , основатель шафиитского мазхаба , заявил, что любая судьба, будь то хорошая или плохая, находится под контролем Божественной воли. [36] Его преемник, Аль-Музани , далее объяснил причину, по которой Иблис (Дьявол), безнравственность и плохие поступки были созданы Богом; несмотря на то, что Бог знал о результате, это было для того, чтобы продемонстрировать причинно-следственную связь последствий выбора человека в последующем, где такие поступки станут материалами слушания против человека для судебного разбирательства во время Судного дня в Исламе . Это постановление также использовал Ибн Таймия, чтобы объявить, что совершение тяжких грехов, таких как самоубийство , по сути, не одобрено Богом. [38] Между тем, Ибн Таймия далее описал это как то, что человек не может винить судьбу за свои собственные проступки, поскольку такие вещи были продемонстрированы и совершены им самим в течение его жизни, несмотря на то, что уже предписаны в его судьбе. [39]

Что касается несогласованного бедствия, несчастья или скорби, ( musiba , ( [mu.sˤiː.ba] مصيبة )) Ибн Касир прокомментировал Ат-Тагабун 64:11, что бедствие - это концепция, которая включена в Кадар или судьбу, что оно могло произойти или быть предотвращено только по воле Бога. [40] [41] Ибн Кайим аль-Джаузия утверждал в контексте судьбы для мусульманина, что она создана Богом как испытание веры. [42] [43] Между тем, Мухаммад аль-Мунаджид процитировал Коран 2:216, что несчастье должно быть, хотя и с позитивом для мусульманина, поскольку оно предназначено как « скрытое благословение ». [44]

Предопределение и свободная воля

Несовместимость между предопределением и свободной волей не является проблемой в основных источниках суннитского ислама, поскольку они придерживались обоснования того, что оба могут сосуществовать. [31] В ортодоксальном исламе контроль Бога над тем, что происходит в его творении, абсолютен. «Аллах предопределил все вещи от вечности». Он знает, что они произойдут, когда они произойдут, как они произойдут, и «Он написал это и пожелал этого». [28] Это включает в себя «самые мелкие человеческие или иные дела», невзирая на «величие космической роли Бога». [45]

В ответ на полемические дебаты по вопросу «Воля Бога» (предопределение) против «Воли созданий/смертных» (свободная воля), Ибн Хаджар аль-Аскалани классифицировал судьбу как целое, состоящее из двух частей: Када (указ Бога, который предшествует Кадару) и Кадар. [46] Кэтрин Смит, антрополог и этнограф , которая исследовала мусульманское общество Ачеха , пострадавшее от землетрясения в Индийском океане и цунами 2004 года ; проиллюстрировала концепцию Када и Кадар на основе своих интервью с местными мусульманами, которые рассматривают катастрофу цунами (и другой неизбежный ретроспективный опыт, такой как смерть ) как «Када»; или фиксированную судьбу, которую следует принять как неизбежную, в то время как Кадар был чем-то, к чему нужно стремиться, поскольку его результат все еще неопределен с точки зрения человека. [47]

Ибн Таймия классифицировал судьбу на несколько стадий Такдир ( [taq.diːr] ; судьба, отглагольное существительное от Кадар), где Кадар определяется и предписывается/посылается творению, которое разделило судьбу на 5 типов в соответствии с ее приоритетами:

  1. Такдир аль-Аам (общая судьба) [48] [49] / Такдир Азали (божественная судьба): [50] [51] Мусульмане-сунниты верят, что божественная судьба - это высшая власть Бога, которая Сохранила Скрижаль ( Лаух аль-Махфуз ) до любых творений. Содержание этого Такдира - это все, что произошло и произойдет, что сбудется, как написано. Согласно Ат-Тахави , божественная судьба, происхождение судьбы - это тайна Бога. [51] Даже архангелы или Пророки и посланники в Исламе не знали о Кадре. [52] [53] Ибн Таймия основал этот вид Такдира из Аль-Хаджа 22:10 и Сахих Муслим, глава VIII, хадис номер 51. Этот Такдир охватывал и контролировал другие Такдиры. [49]
  2. Такдир аль-Башари (буквально «судьба людей»): Следующий этап такдира после сотворения Адама . Бог вывел всех потомков Адама (т. е. всех людей от начала времен до конца времен) и спросил их: «Разве я не ваш Господь?» и все люди ответили: «Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь!» Затем Аллах определил им, кто попадет в рай, а кто в ад. Этот такдир охватывал, контролировал и мог быть вмешан Такдир аль-Азали. Основой этого такдира являются Аль-Араф 7:172 и хадис, переданный сподвижником Мухаммеда по имени Хишам ибн Хаким, который записал Ибн Аби Асим в своей работе «ас-Сунна» и Ас-Суюти в своей работе « Ад-Дур аль-Мантур» . [49] [nb 1]
  3. Такдир аль-Умри (дословно «судьба возраста»): это происходит, когда люди находятся в утробе матери, а именно 120-дневная фаза от зиготы до плода . [51] Бог посылает ангела, чтобы поместить душу в тело, и ангел записывает указ, который дал Бог: продолжительность их жизни, их действия, их пропитание (сколько они заработают за всю свою жизнь) и будут ли они обитателями рая или обитателями ада. [51] [54] Этот Такдир охватывался, контролировался и мог быть изменен Такдир аль-Азали и Такдир аль-Башари. Основой этого Такдира является хадис о Такдире аль-Умри, записанный в Сахих аль-Бухари (VII/210, № 3208), Сахих Муслима (VIII/44, № 2643), а также в записи Ибн Маджи (I/29, № 76). [49]
  4. Такдир Санави [51] [49] / Такдир Хавль [50] (судьба года): ежегодный указ судьбы, который происходит каждую Ночь Кадр (Ночь Предопределения), когда Бог ниспосылает свои указы с небес на землю, в нем он предопределяет действия (дела, пропитание, рождение, смерть и т. д.) творения на следующий год. [51] Слово Кадар не следует путать с Кадром; Кадар — это судьба, Кадр — это то, что было предопределено. Основой этого Такдира являются ад-Духан 44:4 и аль-Кадр 97:4-5. Этот Такдир охватывался, контролировался и мог быть вмешан Такдиром аль-Азали и Такдиром аль-Башари. [49] [51]
  5. Такдир Явми (судьба ежедневного): Бог определяет ежедневную судьбу своих творений; будь то их действия, воля, эмоции или взаимодействия. Основой этого Такдира является ар-Рахман 55:20 Этот Такдир охватывается, контролируется и может быть вмешан Высшими Такдирами. [49] [51]

Ибн Таймия объяснил, что эти уровни судьбы заключаются в том, что судьба смертного зависит от хороших или плохих поступков человека, что указывает на свободу выбора, которая может изменить предопределенную судьбу 'Умри, Санави и Явми, таким образом, Ибн Таймия пришел к выводу, что «свободная воля» людей и джиннов в рамках судьбы находится под аль-'Аамом и аль-Башари. [51] [49] Аль-Усеймин процитировал хадис, записанный Аль-Хакимом ан-Нишапури, в котором говорилось, что « молитва может изменить судьбу», что означает, что действие хорошего дела, такого как молитва, неопределенно с точки зрения Такдир Явми, что может изменить предопределенный приоритет Такдир аль-'Умри; Однако такие изменения судьбы уже были записаны и рассчитаны с точки зрения Такдир аль-'Аам/Азали; высший порядок стадий судеб. [51] Между тем, Такдир Санави и аль-Умри регулируются ангелами, они также все еще зависят от Такдир аль-Башари; которые уступают только Такдир аль-Аам по приоритету. Эти два высших Такдира контролируются непосредственно Богом, где Такдир аль-Аам также контролирует и связывает всю вселенную и творения, включая самих ангелов, [49] поскольку ангелы не имели знаний о Такдир аль-Башари, [55] и Такдир аль-Аам, согласно объяснению Ибн Хаджара о хадисе Джабраила . [36]

Ибн Аби аль-Изз затем пришел к выводу, что в этом контексте концепция судьбы или предназначения не противоречит существованию свободной воли человека, поскольку некоторые судьбы или такдиры могут быть изменены на другие судьбы, которые уже уготованы Богом. [36] Кроме того, Салих ас-Садлан из Исламского университета имама Мухаммеда ибн Сауда привел пример из хадиса, написанного Салманом Персидским , в котором говорилось, что «мольба может продлить продолжительность жизни человека». [Хадис 1] Салих объяснил, что в более широком смысле этот хадис объясняет, что предопределенная смерть человека может быть отсрочена, а несчастья могут быть предотвращены на основе благих дел. [Хадис 2]

Таким образом, основываясь на этих принципах о такдирах или судьбах, ученые классической эпохи ахаризма , за которыми последовали современные ученые салафиты , создали свою ересиологию , в которой они клеймили полемистов, которые отвергали «свободную волю смертных», как джабрийцев , в то время как тех, кто подвергал сомнению или отвергал «Волю Бога», как кадарийцев . [36] Аль-Акида ат-Тахавийя (Вероучение Ат-Тахави ) предупреждает, что «провидение» (кажущееся противоречие божественного указа со свободной волей человека) является такой тайной, что даже самые послушные и святые создания Бога не были допущены к этой тайне. [6] В результате ученые подчеркнули, что провидение является тайной Аллаха и что «слишком глубокое философское погружение в нее» приведет к «заблуждению». [6] Между тем, в 35-м пункте вероучения Тахави Салех аль-Фаузан сослался на Аль-Инсан 76:30 и Ат-Таквир 81:29, чтобы поддержать идею ат-Тахави и опровергнуть Джабрийю и Кадарийю, что как воля Бога, так и воля созданий существуют с разными приоритетами. [56]

Ибн Мада из школы Захири придерживался иного подхода, поскольку его позиция о предопределении исходила из лингвистики. Он открыто отрицал способность людей намеренно выбирать, что и как они говорят, поскольку речь , как и все остальное, предопределена Богом . [ 57]

Согласно верованиям Матуриди , все активные возможности созданы Богом, и люди действуют в соответствии со своим свободным намерением выбирать, какому действию следовать. Таким образом, намерение предшествует созданному действию и способности, посредством которых действия приобретаются ( касб на арабском языке ). [58]

Шиитская точка зрения

Шиитские двунадесятники, наряду с другими шиитскими сектами, такими как зайдиты , отвергают предопределение. [10] [11] [12] [13] По крайней мере один шиитский ученый ( Насер Макарем Ширази ) утверждает, что «вера в предопределение является отрицанием справедливости». [59] Это убеждение еще больше подчеркивается шиитской концепцией Бада , которая гласит, что Бог не установил определенного курса для человеческой истории. Вместо этого Бог может изменить ход человеческой истории, как Он посчитает нужным. [ необходима цитата ]

Однако, согласно Encyclopedia.com (рисунок из W. Montgomery Watt и Asma Afsaruddin), современные имамиты, также известные как шииты-двунадесятники, «в целом придерживаются доктрины божественного предопределения с уклоном в сторону свободной воли; взгляды исмаилитов не отличаются. Шииты-зейдиты ближе к мутазилитам по своим взглядам» [18] .

Некоторые позиции ведущих шиитских ученых (цитаты Марии Де Силлис) включают:

Идея «скрижали» с написанным на ней будущим не является уникальной для суннитского ислама, поскольку один ученый-шиит-двунадесятник ( Аш-Шейх Аль-Муфид, ум. 1022) утверждал, что «Скрижаль — это Книга Всемогущего Аллаха, в которой Он записал все, что будет до Дня Воскресения» [60] .

Чтобы показать, что нет противоречия между предопределенностью и свободной волей, шииты утверждают, что вопросы, касающиеся человеческой судьбы, бывают двух видов: определенные и неопределенные. Чтобы объяснить определенный, шииты утверждают, что Бог имеет определенную власть над всем существованием, однако, поэтому, когда Он пожелает, Он может заменить данную судьбу другой; и это то, что называется неопределенной судьбой. Некоторые из этих изменений судьбы, таким образом, вызваны самим человеком, который может посредством своей свободной воли, своих решений и своего образа жизни заложить основу для изменения своей судьбы, как было указано в стихе:

Однако, как утверждают шииты, оба типа судеб содержатся в Божьем предвидении, так что не может быть никаких изменений ( бадаʾ дословно «изменчивость») относительно Его знания. Таким образом, первый тип судьбы не означает ограничения Божьей власти; поскольку Бог, в отличие от веры иудеев, которые говорили, что рука Бога связана, утверждает: Нет, Его руки широко распростерты... [62] Таким образом, Бог имеет силу изменить все, что пожелает, и Божье творчество непрерывно . Соответственно, как говорит Собхани, «все группы в исламе считают «бада» догматом веры, даже если не все фактически используют этот термин». [63]

Иранский ученый Насер Макарем Ширази утверждает, что «вера в предопределение является отрицанием справедливости», и что в исламе есть свободная воля, [59] но в то же время (по его словам) Бог предвидит все в будущем. Он решает парадокс, что Бог знает, что человек совершит определенный грех, и свободную волю человека совершить его, постулируя существование машины, настолько продвинутой, что она может предсказать возникновение события за несколько часов. [59] Однако нельзя сказать, что машина заставила это событие произойти; также совершенное знание Бога не заставляет человека совершать грехи. [59]

исмаилиты

Исмаилитские мыслители, такие как Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази , Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи, Исхак ибн Ахмад ас-Сиджистани, Аль-Кади ан-Нуман (ум. 974) и Хамид ад-Дин аль-Кирмани , внесли вклад в развитие понимания кады и кадара в исмаилитской доктрине. Они писали, что люди не способны полностью постичь коранические истины в их экзотерической и эзотерической сущности. Поэтому человеческое знание требовало руководства со стороны авторитетных имамов исмаилитской веры. [23]


Философские споры

Вопрос о предопределении был поднят ранней исламской рационалистической школой мутазилитов [64], если все, что произошло и произойдет, включая все деяния добра и зла, уже было определено Богом, не означает ли это, что все, что человек делает в течение своей жизни, лишь следует Божьему указу? Как люди могут быть ответственны за это и даже наказаны за это вечными муками в аду? [64] По словам Джастина Паррота из Исламского института Якин, «это был важный вопрос на протяжении всей истории», [6] рассмотренный древнегреческим философом Аристотелем более 2000 лет назад. [65] Востоковед Альфред Гийом указывает на то, что дилемма «занимала умы» теологов всех религий, «которые утверждают, что представляют» бога, который является и всемогущим, и нравственным. [66]

Школа теологии Ашаритов 10-го века (которая является одной из основных суннитских школ исламской теологии ) примиряет наказание в аду с доктриной полной божественной власти над всем, с их собственной доктриной касба (приобретения). Согласно ей, в то время как любые и все действия, включая человеческие злые действия, созданы Богом, человек, который совершает действие, несет за него ответственность , потому что он «приобрел» действие. [67] [68] Люди имеют только власть выбирать между данными возможностями, которые создал Бог. [69] Мария Де Силлис объясняет, что Аль-Бакиллани указал на разницу между несвободным действием и приобретенным действием, что «приобрести» в этом контексте означает, что человек совершает свое действие свободно в силу физических сил, генерируемых объединенными действиями. [70] Такое действие было связано с концепцией, которая привела к разделению вознаграждения или наказания. Аль-Бакиллани признавал, что человек способен действовать таким образом, чтобы его действия совпадали с тем, что Бог хотел или отвергал, тем самым придавая действиям моральный подтекст. [23] [nb 2] Мутазилиты утверждали, что «немыслимо», чтобы Бог «наказал человека за то, что Он сам повелел». [64]

Критики обвиняют Мухаммеда в том, что он «не прилагал никаких усилий, чтобы справиться с трудностями, которые его противоречивые откровения по этому вопросу создавали для последующих мыслителей». [66] Критик ислама Ибн Варрак жалуется, что «система предопределения» превращает людей в «автоматы», подрывая «понятие моральной ответственности» и оправдывая суровое наказание адским огнем. [73] По словам Марии Де Силлис, политические последствия дебатов о свободной воле против детерминизма вышли за рамки академической и улемской сферы; поскольку они проникли в сферу политики, поскольку этот вопрос имеет отношение к социальному контексту; (например, когда тиранические и коррумпированные власти поощряют фатализм, указывая на то, что эти болезни «божественно желаемы и предопределены»). [23] По словам Джастина Паррота, мысль о том, что все уже предопределено Создателем, создала проблемы для теологов и философов, даже по одному вопросу об аспекте взаимосвязи между предопределением и свободной волей. [6] Чедомир Несторович утверждает, что ограниченное принятие свободы воли может иметь влияние на исламский рынок. Вера в свободу воли может мотивировать человека изменить порядок вещей. Если вера в свободу воли отсутствует, маловероятно, что компания внесет изменения. [74]

Смотрите также

Приложение

Примечания

  1. ↑ Согласно Абдул-Азизу Ибн Базу в предисловии к его комментарию, Ибн Таймия считает, что этот Такдир на самом деле был аналогом Такдира аль-Аама. таким образом, он кратко изложил тип Такдира только 4, то есть аль-Аам, аль-Умри, Санави и Явми в Аль-Акиде Аль-Вааситийя . [49] Точно так же Ибн Раджаб также считает Такдира Башари и Такдира Азали одним целым. [50]
  2. ^ Малкольм Кларк (который преподавал на кафедре религии в Университете Батлера в течение 30 лет) [71] отмечает, что «решение аль-Ашари покажется сегодня не мусульманам Запада скорее семантическим трюком, чем подлинным решением». «Но прежде чем критиковать» эту попытку примирить свободную волю с божественным детерминизмом, «помните, что ни одно решение этой вечной проблемы» не было «способно разрешить проблему к удовлетворению неверующих». [72] Encyclopedia.com также разделяет критику рассуждений Ашария: «Другие ученые, даже суннитские теологи, такие как Матуридия, сочли термин касб неясным и неудовлетворительным и назвали Ашария «детерминистами» (муджбира)». [18]

Первичные источники

Коран

... и в частности контроль Бога над судьбой каждого человека в загробной жизни:

Хадис

  1. ^ Рассказчик: Салман Аль-Фарси | Сахих Аль-Тирмизи | Страница или номер: 2139 | Оценка: хасан (здоровое повествование), поддержанный Аль-Баззаром (2540) и Аль-Табарани (6/251) (6128) | следователь: Аль-Албани. Силсила Аль-Ахадис Аш-Сахиха, нет. 154, 1:286-288.
  2. ↑ Сунан ат-Тирмизи , Книга Аль-Кадр, Глава: «Ничто не может отвратить судьбу, кроме молитвы» № 6. Автор Салман Персидский | Мухаммад Абдо Туасикаль (2017). «7 Catatan Mengenai Doa» [7 заметок о мольбе]. Rumaysho (на индонезийском языке) . Получено 18 августа 2024 г.Ссылка: Салих ибн Ганим ас-Садлан (1999). أربعون حديثا كل حديث في خصلتين [ Сорок хадисов, каждый хадис касается двух характеристик ] (на арабском языке). стр. 139–141 . Проверено 18 августа 2024 г.книга Арбауна Хадитан, Кулу Хадитин фи Хаслатайн, стр. 139-141 профессора доктора Салиха бин Ганима Ас-Садлана.

Цитаты

  1. ^ JM Cowan (ред.) (1976). Словарь современного письменного арабского языка Ганса Вера . Висбаден, Германия: Spoken Language Services. ISBN 0-87950-001-8 
  2. ^ «Шесть основных верований в исламе». Университет Делавэра. Основы ислама . Получено 26 июня 2022 г.
  3. ^ Мухсин Хан, Мухаммад. Священный Коран. Воистину! Мы ниспослали его (этот Коран) в ночь Аль-Кадр (Предопределения)
  4. ^ "Шесть положений веры". Dar al-Ifta Al-Missriyya . Получено 26 июня 2022 г.
  5. ^ "Кадар". Missionislam.com . Проверено 27 марта 2016 г.
  6. ^ abcdefgh Парротт, Джастин (31 июля 2017 г.). «Примирение Божественного предписания и свободной воли в исламе». Институт Якина . Получено 16 июня 2022 г.
  7. ^ "Если вещи предопределены, то как человек может быть призван к ответу за них? 96978". Ислам Вопрос и Ответ . 29 апреля 2007 г. Получено 26 июня 2022 г.
  8. ^ Сейед Хоссейн Наср Исламская духовность: основы Routledge, 05.11.2013 1987 ISBN 978-1-134-53895-9 стр. 156 
  9. ^ Гийом, Ислам, 1978: стр.131-2
  10. ^ ab «Потребность в религии» , Сайид Саид Ахтар Ризви , с. 14.
  11. ^ ab Исламские верования, практики и культуры , Marshall Cavendish Corporation, стр. 137.
  12. ^ ab Религии человека , Чарльз Дуглас Грир, стр. 239.
  13. ^ ab Muslims , SHM Rizvi, Shibani Roy, BB Dutta, стр. 20.
  14. ^ "A e D". Архивировано из оригинала 8 декабря 2011 г. Получено 7 декабря 2013 г.
  15. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани, Ахмад ибн Али. Фатх аль-Бари би-Шарх аль-Бухари. (Байрут: Дар аль-Марифа, 1959), 11:477. Цитируется по Де Силлис, Мария (22 апреля 2022 г.). «ИСЛАМ. Мусульмане и свободная воля». Оазис . 6 . Проверено 16 июня 2022 г.
  16. ^ "Taqdir". Определения . Получено 8 июля 2022 г. .
  17. ^ Хуссейн, Танвир (5 апреля 2014 г.). «ПРЕДОСТИНАЦИЯ И ТАКДИР». УЧЕНИЯ КОРАНА . Получено 8 июля 2022 г.
  18. ^ abcdefghijk "Свободная воля и предопределение: исламские концепции". Encyclopedia.com . Получено 15 июня 2022 г. .
  19. ↑ Гийом, Альфред (январь 1924 г.). «Некоторые замечания о свободе воли и предопределении в исламе, вместе с переводом «Китабу-ль Кадар» из «Сахиха» аль-Бухари». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1 (1): 45. JSTOR  25220438. Получено 16 июня 2022 г.
  20. ↑ Гийом, Альфред (январь 1924 г.). «Некоторые замечания о свободе воли и предопределении в исламе, вместе с переводом «Китабу-ль Кадар» из «Сахиха» аль-Бухари». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1 (1): 46. JSTOR  25220438. Получено 16 июня 2022 г.
  21. ^ Сабина Шмидтке (2016). Оксфордский справочник исламской теологии. Oxford University Press. С. 46–48. ISBN 978-0191068799. Получено 12 августа 2024 г.
  22. ^ Сахих Муслим 1. «Книга веры (Китаб аль-Иман)» Сахих Муслима.
  23. ^ abcdefghi De Cillis, Maria (22 апреля 2022 г.). «ИСЛАМ. Мусульмане и свободная воля». Oasis . 6 . Получено 16 июня 2022 г. .
  24. ↑ Язид бин Абдул Кадир Джавас (26 декабря 2011 г.). «Ахлюс Сунна Адала Ахлюл Васат» [Ахлюсунна - Ахль Васат] (на индонезийском языке) . Проверено 11 августа 2024 г.Глава = Шара Акида Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа (на индонезийском языке). Пустака Имам Ас-Сьяфии. 2006. ISBN 978-979-3536-64-4. OCLC  949744119.
  25. ^ Абдул Басир Солисса; Алим Росванторо; Фахруддин Фаиз; Х. Зухри; Музаири; Мухаммад Тауфик; Мутиулла; Робби Х. Аброр; Шофиюлла Музаммил (2018). Зулкарнайн, Искандар (ред.). Калам; мевачанакан акида дан менингкаткан кейманан [ Калам. для обсуждения вероучения и возвышения веры ] (PDF) (на индонезийском языке). ФА Пресс. п. 279. ИСБН 9786026911049. Получено 11 августа 2024 г.
  26. ^ .-P. Maisonneuve-Larose (1962). "Ashʿari и Asharites in Islamic Religious History-I". Studia Islamica : 24. ISSN  0585-5292 . Получено 14 августа 2024 .
  27. ^ "Может ли мусульманин верить в предопределение, если да, то зачем судить мусульман? Ответ согласно ханафитскому фикху Тафсира Рахими". Islamqa . 13 октября 2012 г. Получено 5 февраля 2022 г.
  28. ^ ab al-Qada' wa'l-Qadar д-ра 'Abd al-Rahmaan al-Mahmoud, стр. 39; цитируется в «Предопределена ли судьба человека или у него есть свобода воли? 20806». Islam Question and Answer . 10 июня 2003 г. Получено 15 июня 2022 г.
  29. ^ abc "Предопределена ли судьба человека или у него есть свобода воли? 20806". Ислам Вопрос и Ответ . 10 июня 2003 г. Получено 15 июня 2022 г.
  30. ^ Липпман, Томас В., Понимание ислама, Введение в мусульманский мир , Книга наставника, Новая американская библиотека, 1982, стр. 79, 80
  31. ^ abc Абдул-Рахман аль-Саади (2016). «Сура аль-Муддасир аят 56». Tafsirweb (на индонезийском и арабском языках). Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Министерство по делам ислама, призыву и руководству . Проверено 30 января 2022 г.
  32. ^ Билал Филипс . "Кадар (Предопределение)". kalamullah.com . Архивировано из оригинала 11 августа 2024 года . Получено 11 августа 2024 года .
  33. ^ Сулидар, Ардиансия; Прабово, Юдхи (2017). «ВАВАСАН ТЕНТАНГ ТАКДИР ДАЛАМ ХАДИС» [Понимание такдира в хадисах]. АТ-ТАХДИС: Журнал исследований хадисов (на индонезийском языке). 1 (2). Медан , Северная Суматра: Государственный исламский университет Северной Суматры : 9. ISSN  2580-0167 . Проверено 11 августа 2024 г. 20 Абу Абдулла Мухаммад бин Язид бин Абдулла бин Маджа Аль-Кузвайни, Сунан Ибну Маджа, Китаб: Мукаддима, Баб: Иман, Хадис № 63, Лихат Джуга Ат-Тирмизи, Китаб: Аль-Иман, Баб: M± J± Фи Вафи Джибрили Линнабийи, да благословит его Аллах и приветствует, алейхи Васаллама аль-Ама̄на. 21 Абу Дауд Сулейман бин Аль-Асиат Ас-Сиджистани, Сунан Абу Дауд, Китаб: Ас-сунна, Баб: Филл Кадри, № 4999, атау 4077. Лихат Джуга Сунан Ибну Маджа, Китаб: Аль-Мукадима, Баб: Фи Аль-Кадр, № 77, 22 Абу Абдуррахман Али бин Ас-Сайид Аль-Вахифи, Кадха дан Кадар Далам Панданган Улама Салаф, тердж; Али Муртао (Джакарта: Пустака Аззам, 2005), h. 64
  34. ^ ab "Вера в Кадар (Божественный указ). Четыре компонента Кадара". Аллах Знающий . Получено 15 июня 2022 г.
  35. ^ ab "Четыре аспекта веры в Аль-Кадр (Божественный указ)". Islamweb.net . 24 сентября 2017 г. . Получено 8 июля 2022 г. .
  36. ^ abcdef Язид бин Абдул Кадир Джавас (7 января 2012 г.). «Иман Кепада Кадар (Такдир) Байк Дан Бурук» [Вера в хорошую или плохую судьбу]. Альманхадж (на индонезийском языке) . Проверено 11 августа 2024 г.Глава = Шара Акида Ахль аль-Сунна ва аль-Джамаа (на индонезийском языке). Пустака Имам Ас-Сьяфии. 2006. ISBN 978-979-3536-64-4. OCLC  949744119.; краткие ссылки из:
    • Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Акиль (1993). «2». منهج الإمام الشافعي في اتساباتيل العقيدة [ Подход Имама Аш-Шафии к вопросам веры ] (на арабском языке). Дар аль-Фикр. п. 434. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года.цитата = 'Абд ар-Рахим, Мухаммад (ред.). ديوان الإمام الشافعي: إقتباسات الإمام الشافعي [ Диван Имама Шафии: Цитаты Имама Шафии ]. п. 397; кавычек нет. 215 . Проверено 11 августа 2024 г.
    • Ибн аль-Асир (1979). «2». У Ахмада аз-Зави, Тахир; Мухаммад аль-Танахи (ред.). كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر [ Конечная книга в странных хадисах и Атаре ] (на арабском языке). Дар аль-Ильм. п. 434. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года.
    • Мухаммад ибн Халил Хасан аль-Харрас (1983). شرح العقيدة الواسطية خليل هراس [ Объяснение Символа веры Васития ] (на арабском языке). Дар Аль-Хиджра. п. 186. Архивировано из оригинала 15 декабря 2018 года.
    • Ибн Аби аль-Изз ; аль-Адраи ас-Салихи ад-Димашки (1997). аль-Арнаут, Шуайб ; ибн аль-Мухсин аль-Турки, Абдулла (ред.). شرح العقيدة الطحاوية [ Толкование Символа веры ат-Тахавия ] (на арабском языке). Бейрут: العاشرة. п. 320. Архивировано из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 10 августа 2024 г.
    • Ибн Аби аль-Изз (1988). Аль-Албани, Мухаммад Наср ад-Дин (ред.). شرح العقيدة الطحاوية [ Толкование Символа веры ат-Тахавия ] (на арабском языке). Бейрут: Аль-Мактаб аль-Ислами. п. 249. Архивировано из оригинала 28 июля 2021 года . Проверено 10 августа 2024 г.
  37. ^ Мухаммад Абду Туасикал (2018). «Сиархус Сунна: Мемахами Такдир № 01» [Сиархус Сунна: Понимание судьбы № 01]. rumaysho.com (на индонезийском языке) . Проверено 19 августа 2024 г.ссылка из: Аль-Усеймин . «2». شرح العقيدة الواسطية [ объяснение аль-Акиды аль-Васитийи Ибн Таймийи ] (на арабском языке). Национальная библиотека короля Фахда . п. 188 . Проверено 19 августа 2024 г.
  38. ^ Мухаммад Абду Туасикал (2019). «Сиархус Сунна: Мемахами Такдир» [Сиархус Сунна: Понимание судьбы]. rumaysho.com . Проверено 12 августа 2024 г.Ссылки из:
    • Базмул, Мохаммед, изд. (2014). إيضاح شرح السنة للمزني [ Толкование Сунны Аль-Музани ] (на арабском языке). Дар Аль-Миратс Ан-Набави . Проверено 12 августа 2024 г.
    • Ибн Таймия (2010). مجموع الفتاوى [ Сборник фетв ] (на арабском языке) (4-е изд.). Даруль Вафа и Дар Ибну Хазм . Проверено 12 августа 2024 г.
  39. ^ "Глава: Бераласан Денган Такдир Атас Пербуатан Максиат" . almanhaj.or.id (на индонезийском языке). 13 августа 2009 года . Проверено 25 августа 2024 г.отрывок из: Мухаммад ибн Ибрагим аль-Хамд Купас тунтас масалах такдир [ тщательно исследуй проблему судьбы ]. Перевод Ахмада Шейху. Пустака Ибну Кацир. 2005 . Проверено 25 августа 2024 г. Маджму аль-Фатава (VIII/107, 179, 262–268); Раса-иль Фи аль-Акида, с. 38-39; 'Иктида' аш-Шират аль-Мустаким (II/858-859); Минхадж ас-Сунна ан-Набавия, (III/65-78); Лумат аль-Итикад би Шарх Мухаммад ибн Усеймин, с. 93-95.
  40. ^ Мухаммад Саед Абдул-Рахман (2009). Тафсир Ибн Касир Джуз 28 (Часть 28): от Аль-Муджадилы от 1 до Ат-Тахрима 12 Том 28 Тафсира Ибн Касира. MSA Публикация Лимитед. п. 202. ИСБН 978-1-86179-632-5. Получено 12 августа 2024 г.
  41. ^ Абдулла Таслим (2023). «Сикап Соранг Муслим далам Менгхадапи Мусибах» [Мусульманская позиция в ответ на несчастье] (на индонезийском языке). Яясан Пендидикан Ислам Аль-Ацари (YPIA) Фонд исламского образования Аль-Ацари . Проверено 12 августа 2024 г.
  42. ^ Саид Абу Уккасия (2022). «Советы Ибнул Кайима Далама Менхадапи Такдир Ян Бурук» [Советы Ибнул Кайима по борьбе с плохой судьбой] (на индонезийском языке). Яясан Пендидикан Ислам Аль-Ацари (YPIA) Фонд исламского образования Аль-Ацари . Проверено 12 августа 2024 г.Выдержки из ссылок = IIbn Qayyim al-Jawziyya . "1996". В Hasan al-Halabi, Ali (ред.). فوائد الفوائد [ Полезная польза ] (на арабском языке). Архивировано из оригинала 11 августа 2018 года . Получено 12 августа 2024 года . Твердый переплет
  43. ^ Ахмад Хиджази. من روائع ابن القيم [ Из шедевров Ибн аль-Кайима ] (на арабском языке). Ахмад Хегази. п. 138 . Проверено 12 августа 2024 г.
  44. ^ Мухаммад Абду Туасикал (2021). «Семуа Такдир иту Баик» [Все судьбы хороши]. rumaysho.com (на индонезийском языке) . Проверено 17 августа 2024 г.Цитата = ТАФСИР АЛЬ ЗАХРАВАЙН Сура АЛЬ БАКАРА ВА АЛЬ ИМРАН – تفسير الزهراوين سورة البقرة وآل عمران [ Толкование двух огней, суры Аль-Бакара и Аль-Имран ] (на арабском языке). ОБЕКАН – العبيكان, مجموعة زاد, مكتبة العبيكان. 2016. С. 348–349 . Проверено 17 августа 2024 г.
  45. ^ ab Cook, Коран, 2000: стр. 19
  46. ↑ Мухаммад ибн Ибрагим Аль-Хамд (7 августа 2009 г.). «Макам-Макам Такдир» [Различные виды Такдира] (на индонезийском языке). Перевод Ахмада Шейху . Проверено 11 августа 2024 г. Аль-Кадха валь Кадар, Шейх доктор Умар аль-Асикар, хал. 27; Та-вииль Мусикилил Коран, Ибн Кутайба , хал. 441-442глава из = Аль-Иман бил кадла ва аль-кадр инда ахлиссунна валь мутазила иман кпад кадха дан кадар менурут пендапат ахли сунна мутазила (на индонезийском языке). Джакарта, идентификатор: Факультас Дирасах Исламия УИН Шариф Хидаятулла. 2012 . Проверено 11 августа 2024 г.
  47. ^ Р. Майкл Финер; Дэвид Клоос; Аннемари Сэмюэлс (2015). Ислам и пределы государства: реконфигурации практики, сообщества и власти в современном Ачехе. Лейденские исследования ислама и общества. Brill. стр. 35. ISBN 9789004304864. Получено 12 августа 2024 г. . Кэтрин Смит, 2012, стр. 202-206
  48. ^ Абдулла Хамад Абд аль-Азиз Аль-Ракаф (2022). ميثاق - مدخل إلى فقه أركان الإيمان [ Хартия - Введение в юриспруденцию Столпов веры ] (на арабском языке). آفاق المعرفة للنشر. п. 155. ИСБН 978-6039153856. Получено 12 августа 2024 г.
  49. ^ abcdefghij Мухаммад ибн Ибрагим Аль-Хамд (7 августа 2009 г.). «Макам-Макам Такдир» [Различные виды Такдира] (на индонезийском языке). Перевод Ахмада Шейху . Проверено 11 августа 2024 г.глава из = Аль-Иман бил кадла ва аль-кадр инда ахлиссунна валь мутазила иман кпад кадха дан кадар менурут пендапат ахли сунна мутазила (на индонезийском языке). Джакарта, идентификатор: Факультас Дирасах Исламия УИН Шариф Хидаятулла. 2012 . Проверено 11 августа 2024 г.Краткие ссылки из:
    • Абд аль-Азиз ибн Баз; Шарх Акида аль-Васития; стр.78-80
    • Хафиз ибн Ахмад Али аль-Хаками; Алямус Сунна аль-Мансьюра; стр.129-133
    • Задул Масиир; Ибн аль-Джаузи ; стр.VII/338
    • Тафсир аль-Коран аль-Азим; Ибн Касир; стр.IV/275
    • Фатх аль-Бари ; Ибн Хаджар аль-Аскалани; пВ/136
  50. ^ abc Абд аль-Азиз аль-Тарифи (2020). Ясир, Мухаммед (ред.). Акида Салаф против Ильму Калама Джилида 2: Акида Аль-Хурасания № 2 [ Акида Салаф против Ильму Калама Джилида 2: Акида Аль-Хурасания № 1 ] (на индонезийском языке). Перевод Х. Мастури Ильхама; Малик Супар. Восточная Джакарта, ID: Пустака Аль-Каутсар. стр. 246–250 . Проверено 11 августа 2024 г.
  51. ^ abcdefghij Raehanul Bahraen (2021). «Мемахами макам-макам такдир» [Понимание вариантов судьбы]. muslim.or.id (на индонезийском языке). Яясан Пендидикан Ислам Аль-Ацари (YPIA) Фонд исламского образования Аль-Ацари . Проверено 11 августа 2024 г. Аль-Усеймин ; Маджму Фатава ва Расаил; стр.2/93
  52. ^ Абдул-Азиз Ибн Баз . «تعليق على العقيدة الطحاوية» [Комментарий к Символу веры Тахави]. binbaz.org.sa (на арабском языке). Благотворительный фонд шейха Абдель Азиза бин База . Проверено 11 августа 2024 г. Опубликовано в «Журнале исламских исследований», выпуск 15, стр. 257-267 (Сборник фетв и различных статей шейха Ибн База, 2/74);
  53. ^ Ибн Аби аль-Изз (1997). «1». شرح العقيدة الطحاوية [ Толкование Символа веры ат-Тахави ] (на арабском языке). مؤسسة الرسالة. п. 321 . Проверено 11 августа 2024 г.
  54. ^ «Хадис 4, 40 Хадис ан-Навави - Сорок хадисов ан-Навави - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)» . Сунна.com . Проверено 22 августа 2022 г.
  55. ^ Шалих ибн Абдулла ибн Хумайди; Вахба аз-Зухайли ; Имад Зухайр Хафид; Абдул-Рахман аль-Саади ; Умар Сулейман Аль-Ашкар ; Абу Бакар Джабир аль-Джазаири; Мухаммад бин Шалих Асы-Сяви; Марван Хадиди бин Муса. «Тафсир Аль-Мухташар / Марказ Тафсир Рияд; Тафсир Аль-Муяссар Министерство Саудовской Аравии; Зубдатут Тафсир Мин Фатхил Кадир Исламский университет Медины; Тафсир Аль-Ваджиз Вахбы аз-Зухайли; Тафсир Аль-Мадина Аль-Мунаввара; Тафсир ас- Саади Абдул-Рахмана аль-Саади; краткий тафсир Министерства по делам религии Индонезии» (на индонезийском и арабском языках). Министерство по делам ислама, призыву и руководству ; Исламский университет Медины ; Министерство по делам религии (Индонезия) ; Фонд шейха Мухаммеда Салиха аль-Шави.Объяснение Корана 2-й суры Аль-Бакара, стих 30
  56. ^ «Буку: Пенджеласан Рингкас Матан аль-Акида ат-Тахавия» [Книга: Краткое объяснение Матан аль-Акида ат-Тахавия]. alquran-sunnah.com (на индонезийском языке). 2011 . Проверено 2 сентября 2024 г.отрывок из: Салех Аль-Фаузан (2007). Penjelasanringkas matan аль-Акида ат-Тахавия: акида ахлюс сунна валь джамаа [ Краткое объяснение текста акыды Тахавия: кредо Ахлюс Сунны валь Джамаа (оригинальное название: Ат-Таликат Аль -Мухташара ала Матни Аль-Акида Ат-Тахавия) ] (на индонезийском языке). Перевод Абдуррахмана Нурямана. Джакарта , Индонезия: Пустака Сахифа. ISBN 9789791286077. Получено 2 сентября 2024 г.
  57. ^ Майкл Г. Картер, «Андалузские грамматики: они разные?» Взято из In the Shadow of Arabic: The Centrality of Language to Arab Culture, стр. 38. Ред. Билал Орфали . Лейден : Brill Publishers , 2011. Печать. ISBN 9789004215375 
  58. ^ аль-Матуриди ас-Самарканди, Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд (1970). Китаб ат-Таухид (английское введение Фатхаллаха Холейфа) Бейрут: Дар Эль-Махрек. п. xxxiv-xxxvi.
  59. ^ abcd Ширази, Насер Макарем (12 мая 2015 г.). «Проблема предопределения и свободы воли». Справедливость Бога. Al-Islam.org . Получено 14 июня 2022 г.
  60. ^ Аль-Муфид (10 июня 2014 г.). "18. Вера в табличку и перо (Аль-Лаух Ва 'Л-Калам)". Исправление шиитского вероучения. al-Islam.org . Получено 20 июня 2022 г.
  61. ^ В13:11
  62. ^ В5:64
  63. ^ Собхани, Джафар. Доктрины шиитского ислама . Перевод и редактирование Резы Шах-Каземи. Лондон - Нью-Йорк: IBTauris совместно с Институтом исмаилитских исследований. С. 159–163.
  64. ^ abc Гийом, Ислам, 1978: стр.132
  65. ^ Дадли, Джон. Концепция случая у Аристотеля: случайности, причины, необходимость и детерминизм. (Олбани: SUNY Press, 2012), 2.
  66. ^ ab Guillaume, Alfred (январь 1924 г.). «Некоторые замечания о свободе воли и предопределении в исламе, вместе с переводом Kitabu-l Qadar из Сахиха аль-Бухари». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 1 (1): 43–63. doi :10.1017/S0035869X00094806. JSTOR  25220438. S2CID  170696115. Получено 16 июня 2022 г.
  67. ^ Сирил Глассе, Хьюстон Смит Новая энциклопедия ислама Роуман Альтамира 2003 ISBN 978-0-759-10190-6 стр. 62-3 
  68. ^ Гибб, Х. А. Р. (1953) [1949]. Магометанство . Oxford University Press. С. 116–117.
  69. ↑ Хьюз 2013, стр. 193–194.
  70. ^ Даниэль Гимаре, Теории человеческого действия в мусульманской теологии (Врин, Париж, 1980), стр. 102-103.
  71. ^ "Malcolm Clark Books". World of Books . Получено 20 июня 2022 г.
  72. ^ Кларк, Малкольм (2019). "4. Во что верят мусульмане. Изложение пяти основных верований ислама". Ислам для чайников . Джон Уайли. ISBN 978-1-119-64304-3.
  73. ↑ Ибн Варрак, Почему я не мусульманин, 1995: стр. 125-126
  74. ^ Несторович, Ч. «Исламский маркетинг: понимание социально-экономической». Культурная и политико-правовая среда (2016, Springer) на стр. 243 (2016).
  75. ^ Кук, Майкл, Коран, Очень краткое введение , Oxford University Press, 2000, стр. 16
  76. ^ "Муснад Ахмад » Муснад 'Умар б. аль-Хаттаб (ра) - مُسْنَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ هُ » Хадис 191». Сунна.com . Проверено 14 июня 2022 г.
  77. ^ Тирмизи. «Джами ат-Тирмизи » Книга о вере - كتاب الإيمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » Хадис 2610». sunnah.com . Проверено 26 июня 2022 г.
  78. ↑ 431 хадис, найденный в «Книге веры (Китаб аль-Иман)» Сахиха Муслима. [1]
  79. ^ «Аль-Адаб Аль-Муфрад» Последствия - كتاب عاقبة الأمور » Хадис 903» . Сунна.com . Проверено 11 августа 2024 г. Оценка: Сахих (Аль-Албани); Ссылка: Аль-Адаб Аль-Муфрад 903 Ссылка в книге: Книга 38, Хадис 16. Английский перевод: Книга 38, Хадис 903.

Вторичные источники

Внешние ссылки