stringtranslate.com

Стереотипы афроамериканцев

Обложка нот Jump Jim Crow издания 1832 года , на которых изображен стереотипный афроамериканец по имени Джим Кроу.

Стереотипы афроамериканцев - это вводящие в заблуждение представления о культуре людей, частично или полностью принадлежащих к какой-либо черной расовой группе Африки, чьи предки проживали в Соединенных Штатах до 1865 года, что во многом связано с расизмом и дискриминацией , которым подвергаются афроамериканцы . Эти убеждения восходят к рабству чернокожих людей в колониальную эпоху и получили развитие в американском обществе .

Первыми крупными проявлениями стереотипов об афроамериканцах были шоу менестрелей . Начиная с девятнадцатого века, они использовали белых актеров, одетых в черные лица и одежду, которую предположительно носили афроамериканцы, чтобы высмеивать и унижать чернокожих . Некоторые стереотипы девятнадцатого века, такие как самбо , сегодня считаются уничижительными и расистскими. Стереотипы «Мандинго» и «Иезавель» изображают афроамериканцев гиперсексуальными , что способствует их сексуализации . Архетип Мамочки изображает чернокожую женщину-материнку, которая предана своей роли, работая на белую семью, стереотип, восходящий к зарождению южных плантаций . Часто стереотипно думают, что афроамериканцы имеют необычный аппетит к жареной курице , арбузам и виноградным напиткам .

В 1980-е годы, как и в последующие десятилетия, возникали стереотипы о чернокожих мужчинах, изображавшие их преступниками и социальными дегенератами, особенно торговцами наркотиками, наркоманами , бродягами и грабителями в метро . [1] Джесси Джексон сказал, что средства массовой информации изображают чернокожих людей менее умными. [2] Магический негр — это стандартный персонаж , который изображается обладающим особой проницательностью или способностями, и его изображали (и критиковали) в американском кино . [3] В новейшей истории чернокожие мужчины стереотипно воспринимаются как отцы-неудачники. [4] Афроамериканских мужчин также стереотипно считают опасными преступниками. [5] Афроамериканцев часто стереотипно воспринимают как гиперсексуальных, спортивных, нецивилизованных, необразованных и жестоких людей. Молодых городских афроамериканцев часто называют «гангстерами» или «игроками». [6] [7]

Стереотипы чернокожих женщин включают изображения, изображающие их королевами благосостояния , или изображения, изображающие их сердитыми чернокожими женщинами, громкими, агрессивными, требовательными и грубыми. [8]

Лень, покорность, отсталость, распутство, предательство и нечестность — стереотипы, исторически закрепленные за афроамериканцами. [9]

Исторические стереотипы

Фрагмент обложки книги «Знаменитые негритянские мелодии в исполнении менестрелей Вирджинии» , 1843 год.

Шоу менестрелей стали популярной формой театра в девятнадцатом веке, в котором афроамериканцы изображались стереотипно и часто пренебрежительно, причем наиболее распространенными из них были то, что они невежественны, ленивы, шутовские, суеверные, веселые и музыкальные. [10] Одним из самых популярных стилей менестрелей был Blackface , где белые исполнители жгли пробку, а затем жирную краску или наносили крем для обуви на кожу с целью зачернить ее и преувеличить губы, часто носили шерстяные парики, перчатки, фраки или рваная одежда, чтобы создать насмешливое, расово предвзятое театральное изображение афроамериканцев. [11] Это выступление помогло ввести использование расовых оскорблений в отношении афроамериканцев, в том числе « темнокожих » и « енотов ». [12]

На этой репродукции плаката шоу менестрелей Уильяма Х. Уэста 1900 года , первоначально опубликованном издательством Strobridge Litho Co., показано превращение «белого» в «черное».

Самым известным стандартным персонажем является Джим Кроу , среди нескольких других, фигурирующий в бесчисленных рассказах, шоу менестрелей и ранних фильмах с расово предвзятыми изображениями и посланиями об афроамериканцах.

Джим Кроу

Персонаж Джим Кроу был одет в лохмотья, потрепанную шляпу и рваные туфли. Актер носил Blackface и изображал очень ловкого и непочтительно остроумного черного полевого работника. [13] Популярной песней персонажа была «Повернись и повернись, и делай именно так. И каждый раз, когда я поворачиваюсь, я прыгаю на Джима Ворона». [14]

Самбо, Голливог и Пиканинни

Персонаж Самбо представлял собой стереотип чернокожих мужчин, которых считали очень счастливыми, обычно смеющимися, ленивыми, безответственными или беззаботными. [12] Стереотип самбо получил известность благодаря детской книге Хелен Баннерман «История маленького черного самбо» 1898 года . В нем рассказывалась история мальчика по имени Самбо, который перехитрил группу голодных тигров . Это изображение чернокожих людей широко использовалось в фильмах начала 20 века. В оригинальном тексте предполагалось, что самбо жил в Индии , но этот факт, возможно, ускользнул от внимания многих читателей. Книгу часто рассматривают как оскорбление африканцев.

Фигура Голливога с черной кожей, глазами с белой оправой, преувеличенными красными губами, вьющимися волосами, высоким белым воротником, галстуком-бабочкой, ярким пиджаком и брюками была основана на традиции менестреля с черным лицом . Этот персонаж был очень популярен среди других западных стран и оставался таким же в двадцатом веке. [15] Производный английский эпитет Содружества « wog » чаще применяется к людям из стран Африки к югу от Сахары и Индийского субконтинента , чем к афроамериканцам, но «куклы Голли», все еще находящиеся в производстве, в основном сохраняют внешний вид стереотипного менестреля с черным лицом. [16]

Термин «пиканинни» , предназначенный для детей, имеет такое же широкое применение в популярном американском театре и средствах массовой информации. Оно произошло от испанского термина «pequeño niño» и португальского термина «pequenino», обозначающего маленького ребенка в целом, но особенно применялось к афроамериканским детям в Соединенных Штатах, а затем и к детям австралийских аборигенов . [17]

Чернокожие дети как приманка для аллигаторов

Расистская открытка 1900-х годов с подписью: «Наживка для аллигатора, Флорида».

Вариант стереотипа пиканинни изображал чернокожих детей, используемых в качестве приманки для охоты на аллигаторов . [18] Хотя разрозненные ссылки на предполагаемую практику появились в газетах начала 20-го века, нет достоверных доказательств того, что стереотип отражает реальную историческую практику.

мамочка

Архетип мамы описывает афроамериканских женщин-домашних рабынь, которые служили нянями, оказывая материнскую заботу о белых детях семьи, получивших необычную степень доверия и привязанности со стороны своих поработителей. Ранние описания архетипа мамочки взяты из мемуаров и дневников, появившихся после Гражданской войны в США , в которых идеализировалась роль доминирующей домашней рабыни: женщины, полностью посвятившей себя белой семье, особенно детям, и получившей полную ответственность за ведение домашнего хозяйства. Она была другом и советчиком. [19]

Мандинго

Мандинго — это стереотип сексуально ненасытного чернокожего мужчины с большим пенисом , придуманный белыми рабовладельцами для продвижения идеи о том, что чернокожие люди по своей природе не цивилизованы, а скорее «животны». [20] Белые поработители и аукционисты превозносили предположительно присущую чернокожим мужчинам физическую силу, ловкость и репродуктивные способности, чтобы продвигать продаваемых ими рабов. [9] С тех пор стереотип мандинго использовался для социального и юридического оправдания превращения случаев межрасовых связей между чернокожими мужчинами и белыми женщинами в истории о неконтролируемой и в значительной степени односторонней похоти. Этот стереотип также иногда путают со стереотипом «Черная скотина» или «Черный самец», рисуя картину «неукротимого» чернокожего мужчины с ненасытными и жестокими сексуальными побуждениями. [21]

Обложка книги Кайла Онстота « Мандинго ».

Термин «мандинго» — это искаженное слово, обозначающее народы мандинка в Западной Африке, в настоящее время населяющие Мали , Гвинею и Гамбию . Одно из самых ранних обнаруженных использований относится к 20 веку, когда в 1957 году была опубликована историческая эротика «Мандинго» . Роман был частью более крупной серии, в которой в графических и эротических подробностях представлены различные случаи межрасовой похоти, распущенности, нимфомании и других сексуальных действий на вымышленной плантации по разведению рабов. [22] В сочетании с фильмом « Рождение нации» (1915) белые американские СМИ сформировали стереотип о чернокожем мужчине как о диком звере, стремящемся совершить насилие и отомстить белому мужчине посредством сексуального доминирования над белой женщиной. [9]

Сапфир

Стереотип Сапфира определяет чернокожих женщин как склонных к спорам, властных и обессиленных в отношениях с мужчинами, особенно с чернокожими мужчинами. Обычно показано, что она контролирует и ворчит, и ее роль часто состоит в том, чтобы унижать и принижать чернокожего мужчину за его недостатки. Такое изображение женщины, оскорбляющей словесно и физически по отношению к чернокожим женщинам, противоречит общепринятым нормам традиционной женственности, которые требуют от женщин быть покорными и не угрожающими. [23] [24] В эпоху рабства белые рабовладельцы раздували образ порабощенной чернокожей женщины, повышающей голос на своих коллег-мужчин, что часто было необходимо в повседневной работе. Это использовалось, чтобы противопоставить громкую и «нецивилизованную» чернокожую женщину белой женщине, которая считалась более респектабельной, тихой и нравственной. [25]

Популяризация стереотипа о Сапфире началась с успешного радиошоу 1928-1960 годов «Амос и Энди» , написанного и озвученного белыми актерами. Чернокожий женский персонаж Сапфир Стивенс была женой Джорджа «Кингфиша» Стивенса, чернокожего мужчины, изображенного ленивым и невежественным. Эти черты характера часто вызывали крайнюю ярость и насилие Сапфир. Сапфир позиционировалась как чрезмерно конфронтационная и обесценивающая своего мужа, а популярность сериала превратила ее персонаж в стандартную карикатуру и стереотип. [9] [26]

Этот стереотип также превратился в образ « Злой черной женщины », изображающий чернокожих американок как грубых, громких, злобных, упрямых и властных во всех ситуациях, а не только в отношениях.

Иезавель

Иезавель — это стереотип гиперсексуальной, соблазнительной и сексуально ненасытной чернокожей женщины. Ее ценность в обществе или соответствующих средствах массовой информации основана почти исключительно на ее сексуальности и ее теле. [27]

Корни стереотипа об Иезавели возникли в эпоху рабства движимого имущества в Соединенных Штатах. Белые рабовладельцы осуществляли контроль над сексуальностью и плодовитостью порабощенных чернокожих женщин, поскольку их ценность на аукционе определялась их детородной способностью, т.е. их способность производить больше рабов. [28] Сексуальная объективация чернокожих женщин переопределила их тела как «места дикой, безудержной сексуальности», [29] ненасытно стремящихся вступить в сексуальную активность и забеременеть. В действительности, порабощенные чернокожие женщины были превращены в не более чем племенной скот, часто подвергавшийся принуждению и сексуальному насилию со стороны белых мужчин. [30]

После эмансипации сексуализация чернокожих женщин по-прежнему широко распространена в западном обществе . Современные Иезавели широко распространены в популярной музыкальной культуре; Чернокожие женщины чаще появляются в музыкальных клипах с вызывающей одеждой и гиперсексуальным поведением по сравнению с представителями других рас, включая белых женщин. [27] Стереотип Иезавели также способствовал Взрослению и сексуализации чернокожих девочек-подростков. [31]

Трагическая мулатка

Стереотип « трагической мулатки », популярный в раннем Голливуде, послужил предостережением для чернокожих. Обычно ее изображали как сексуально привлекательную светлокожую женщину африканского происхождения, но способную сойти за европеоидную . [32] Стереотип изображал светлокожих женщин одержимыми стремлением добиться успеха, их конечной целью была свадьба с белым мужчиной из среднего класса. Единственным путем к искуплению для нее было бы принять свою «черноту».

дядя Том

Стереотип дяди Тома представляет собой чернокожего человека, который простодушен и уступчив, но больше всего заинтересован в благополучии белых, а не в благополучии других чернокожих. Оно происходит от главного героя романа « Хижина дяди Тома» и является синонимом чернокожих рабов-мужчин, которые сообщали о деятельности других черных рабов своему белому хозяину, которого часто называют « домашним негром », особенно в случае запланированных побегов. [33] Это мужская версия аналогичного стереотипа «Тётя Джемайма» .

Черный зверь, Черный Бак

Черные скоты или черные козлы — это стереотипы для чернокожих мужчин, которых обычно изображают очень склонными к жестокому и бесчеловечному поведению. Их изображают отвратительными, устрашающими чернокожими хищниками-мужчинами, охотящимися на беспомощных жертв, особенно на белых женщин. [34] В Соединенных Штатах после Реконструкции слово «черный олень» было расовым оскорблением, используемым для описания чернокожих мужчин, которые отказывались подчиняться закону власти белых и считались непоправимо жестокими, грубыми и развратными. [35]

В искусстве

Сэмюэл Дженнингс (активный 1789–1834). Свобода, демонстрирующая искусство и науку, или Гений Америки, поощряющий эмансипацию чернокожих .

От колониальной эпохи до Американской революции идеи об афроамериканцах по-разному использовались в пропаганде за или против рабства. Такие картины, как «Уотсон и акула » Джона Синглтона Копли ( 1778) и «Свобода, демонстрирующая искусство и науку» Сэмюэля Дженнингса (1792), являются ранними примерами продолжавшихся в то время дебатов о роли чернокожих людей в Америке. «Уотсон» представляет собой историческое событие, но «Свобода» свидетельствует об аболиционистских настроениях, выраженных в постреволюционном интеллектуальном сообществе Филадельфии. Тем не менее, картина Дженнингса изображает афроамериканцев в стереотипной роли пассивных, покорных бенефициаров не только отмены рабства, но и знаний, которыми им милостиво даровала свобода.

Еще одна стереотипная карикатура , «исполняемая белыми мужчинами, замаскированными краской на лице, менестрели отводили чернокожим людям четко определенные дегуманизирующие роли». Благодаря успеху Т. Д. Райса и Дэниела Эммета был создан ярлык «черных как шутов». [36] Одну из самых ранних версий «черного, как шут», можно увидеть в «Квилтинг-шутках » Джона Льюиса Криммеля . Скрипач на картине 1813 года в рваной и заплатанной одежде, а также с бутылкой, торчащей из кармана пальто, по-видимому, является ранней моделью персонажа Райса Джима Кроу . Изображение Криммеля «небрежно одетого» скрипача и служанки с «зубастой улыбкой» и «огромными красными губами» отмечает его как «... одного из первых американских художников, которые использовали физиономические искажения в качестве основного элемента изображения. афроамериканцев». [36]

Современные стереотипы

Наркоманы и торговцы наркотиками

Ученые сходятся во мнении, что стереотипы СМИ о цветных людях широко распространены. [37] [38] [39] [40] [41] [42] Афроамериканцы с большей вероятностью появлялись в качестве преступников в сюжетах о наркотиках и насильственных преступлениях в сетевых новостях. [43]

В 1980-х и 1990-х годах стереотипы о чернокожих мужчинах изменились, и основными и распространенными образами стали торговцы наркотиками, жертвы крэка , представители низшего класса и бедняки, бездомные и грабители в метро. [1] Точно так же Дуглас (1995), изучавший О. Дж. Симпсона , Луи Фаррахана и Марш миллиона человек , обнаружил, что средства массовой информации помещают афроамериканских мужчин в спектр добра и зла .

Арбуз и жареная курица

Открытка, на которой изображена афроамериканская девушка, поедающая большой арбуз.

Широко распространены стереотипы о том, что афроамериканцы имеют необычный аппетит к арбузам и любят жареную курицу . Профессор расы и фольклора Клэр Шмидт связывает последнее как с его популярностью в южной кухне , так и со сценой из фильма « Рождение нации» , в которой шумный афроамериканец ест жареную курицу в зале законодательного собрания. [44]

Королева благосостояния

Стереотип королевы благосостояния изображает афроамериканку, которая обманывает систему общественного благосостояния , чтобы прокормить себя, и его корни лежат как в расовой, так и в гендерной принадлежности. Этот стереотип негативно изображает чернокожих женщин как коварных и ленивых, игнорируя подлинные экономические трудности, с которыми непропорционально часто сталкиваются чернокожие женщины, особенно матери. [45]

Волшебный негр

Волшебный негр (или мистический негр) — стандартный персонаж , который появляется в различных художественных произведениях и использует особые способности или способности, чтобы помочь белому главному герою. Волшебный негр – это подтип более общего сверхъестественного негра , термина, придуманного Ричардом Брукхайзером в журнале National Review . [46] Последний термин относится к неуклюжим изображениям святых , уважаемых или героических чернокожих героев или наставников в сфере развлечений в США. [46]

Злая черная женщина

В 21 веке «сердитая черная женщина» изображается громкой, агрессивной, требовательной, нецивилизованной и угрожающей физически, а также представительницей низшего среднего класса и материалисткой. [8] Она не останется на том месте, которое считается ее «должным». [47]

Управление изображением

Контролирующие образы — это стереотипы, которые используются против маргинализированной группы, чтобы представить социальную несправедливость как естественную, нормальную и неизбежную. [48] ​​Стирая их индивидуальность, контроль над изображениями заставляет чернокожих женщин замолчать и сделать их невидимыми в обществе. [8] Вводящий в заблуждение контролирующий образ заключается в том, что белые женщины являются стандартом во всем, даже в угнетении. [47]

Образование

Исследования показывают, что в науках преобладают белые мужчины и женщины. [49] Быть признанным ученым включает в себя общественную активность, а также ученость. Этой позиции трудно придерживаться, поскольку белые коллеги доминируют в сфере активистов и социальной работы. [49] Чернокожей женщине особенно трудно получить ресурсы, необходимые для завершения ее исследования и написания текстов, которые она желает. [49] Частично это связано с эффектом замалчивания стереотипа о злой чернокожей женщине. Чернокожие женщины скептически относятся к поднятию вопросов, которые также рассматриваются как жалобы, в профессиональной среде из-за страха быть осужденными. [8]

Психические и эмоциональные последствия

Из-за стереотипа о злых чернокожих женщинах чернокожие женщины склонны терять чувствительность к своим чувствам, чтобы избежать осуждения. [50] Они часто чувствуют, что не должны проявлять никаких эмоций за пределами своего комфортного пространства. Это приводит к накоплению чувства обиды и может проецироваться на близких в виде гнева. [50] Когда-то чернокожих женщин считали злыми, но они всегда рассматриваются в этом свете, и поэтому их мнения, стремления и ценности игнорируются. [50] Подавление этих чувств может также привести к серьезным проблемам с психическим здоровьем, что создает комплекс с сильной чернокожей женщиной. Это распространенная проблема среди чернокожего сообщества: чернокожие женщины редко обращаются за помощью по поводу своих проблем с психическим здоровьем. [51]

Межрасовые отношения

Зачастую мнения чернокожих женщин не учитываются в исследованиях, посвященных межрасовым отношениям. [52] Часто считается, что чернокожие женщины злятся по своей природе. Однако последствия мнений чернокожих женщин не исследуются в контексте расы и истории. Согласно исследованию Эрики Чайлд, чернокожие женщины больше всего выступают против межрасовых отношений. [52]

С 1600-х годов межрасовая сексуальность представляла собой неприятные чувства для чернокожих женщин. [52] Чернокожие мужчины, вступавшие в помолвку с белыми женщинами, были строго наказаны. [52] Однако белые мужчины, эксплуатировавшие чернокожих женщин, никогда не получали выговоров. Фактически, чернокожей женщине было экономически выгоднее родить ребенка от белого мужчины, потому что рабский труд увеличился бы в соответствии с правилом одной капли . Для белой женщины было табу иметь ребенка от чернокожего мужчины, поскольку это считалось оскорбительным для расы. [52] В наше время межрасовые отношения иногда могут представлять собой отвержение чернокожих женщин. Вероятность найти «хорошего» чернокожего мужчину была низкой из-за распространенности убийств, наркотиков, тюремного заключения и межрасовых отношений, что усложняло задачу чернокожим женщинам. [52]

Как следует из исследования, межрасовые свидания ставят под угрозу любовь чернокожих. [52] Участники часто выражали свое мнение о том, что любовь чернокожих важна и представляет собой нечто большее, чем просто эстетику, поскольку речь идет о солидарности чернокожих. [52] «Злые» чернокожие женщины считают, что если белые никогда не поймут чернокожих и по-прежнему будут считать чернокожих неполноценными, межрасовые отношения никогда не будут иметь смысла. [52] Исследование показывает, что большинство участников считают, что чернокожие женщины, имеющие межрасовые отношения, не предадут чернокожее сообщество и не откажутся от него, но чернокожие мужчины, которые встречаются на межрасовом уровне, рассматриваются как отступники от чернокожего сообщества ради продвижения белого патриархата. [52]

«Черная сука»

«Черная сука» — современное проявление стереотипа об Иезавели . Персонажи, называемые «плохими черными девчонками», «черными шлюхами» и «черными суками», являются архетипами многих фильмов о черной эксплуатации , снятых голливудским истеблишментом. [53]

Сильная черная женщина

Стереотип о « сильной черной женщине » — это дискурс, в котором чернокожие женщины из среднего класса в черной баптистской церкви обучают чернокожих женщин из рабочего класса морали, самопомощи, расширению экономических возможностей и ассимилятивным ценностям в больших интересах расового подъема и гордость (Хиггинботэм, 1993). В этом повествовании женщина документирует, как женщины среднего класса пытаются дать отпор доминирующим расистским представлениям о чернокожих женщинах как аморальных, распутных, нечистоплотных, ленивых и невежливых, участвуя в информационно-просветительских кампаниях, включающих литературу, предостерегающую от яркой одежды и жевания жвачки. , громкие разговоры и нечистота в домах, среди других директив. [54] Этот дискурс вреден, бесчеловечен и заставляет замолчать.

Нарратив о «сильной черной женщине» — это контролирующий образ, который увековечивает идею о том, что плохо обращаться с чернокожими женщинами допустимо, потому что они сильны и поэтому могут с этим справиться. Этот рассказ также может действовать как метод замалчивания. Когда чернокожие женщины изо всех сил пытаются быть услышанными, потому что они проходят через такие же жизненные ситуации, как и все остальные, их заставляют замолчать и напоминают, что они сильны, вместо того, чтобы предпринимать действия для облегчения их проблем. [54]

Независимая чернокожая женщина

«Независимая чернокожая женщина» — это изображение нарциссической , преуспевающей, финансово успешной женщины, которая в своей жизни выхолащивает чернокожих мужчин. [55]

Черная американская принцесса

Атлетизм

Считается, что чернокожие люди более спортивны и превосходны в спорте, чем представители других рас. Несмотря на то, что они составляют всего 12,4% населения США, 75% игроков НБА [56] и 65% игроков НФЛ — чернокожие. [57] Афро-американских спортсменов колледжей можно рассматривать как поступающих в колледж исключительно благодаря своим спортивным способностям, а не интеллектуальным и академическим заслугам. [58]

Спортивное превосходство чернокожих — это теория, согласно которой чернокожие люди обладают чертами, приобретенными благодаря генетическим факторам и/или факторам окружающей среды, которые позволяют им превосходить другие расы в спортивных соревнованиях. Белые люди с большей вероятностью придерживаются таких взглядов, но некоторые чернокожие люди и представители других расовых групп тоже придерживаются таких взглядов. [59]

Несколько других авторов заявили, что освещение спортивных событий, подчеркивающее «естественный атлетизм чернокожих», предполагает превосходство белых в других областях, таких как интеллект. [60] Стереотип предполагает, что афроамериканцы неспособны соревноваться в «белых видах спорта», таких как хоккей с шайбой [61] и плавание . [62]

Интеллект

Следуя стереотипным архетипам характера, афроамериканцев часто ошибочно считали и называли людьми с низким интеллектом по сравнению с другими расовыми группами, особенно белыми людьми. [63] Это привело к тому, что афроамериканцам было отказано в возможностях трудоустройства. Даже после того, как рабство закончилось, интеллектуальные способности чернокожих людей по-прежнему часто подвергались сомнению.

Книга Стивена Джея Гулда « Неправильная мера человека» (1981) продемонстрировала, как предубеждения среди ученых и исследователей начала 20-го века повлияли на их якобы объективные научные исследования, сбор данных и выводы, которые они сделали об абсолютном и относительном интеллекте различных групп и людей. пол и интеллект . [ нужна цитата ]

СМИ

Ранние стереотипы

Ранние шоу менестрелей середины XIX века высмеивали предполагаемую глупость чернокожих людей. [ нужна цитата ] Даже после того, как рабство закончилось, интеллектуальные способности чернокожих людей все еще часто подвергались сомнению. Такие фильмы, как « Рождение нации» (1915), ставили под сомнение, могут ли чернокожие люди баллотироваться на государственные должности или голосовать.

Некоторые критики сочли « Приключения Гекльберри Финна» Марка Твена « расистскими» из-за изображения раба Джима и других чернокожих персонажей. Некоторые школы исключили эту книгу из своих учебных программ или библиотек. [64]

Стереотипы проникли и в другие аспекты культуры, например, в различные настольные игры , в дизайне которых использовалось самбо или подобные образы. Примером может служить игра «Jolly Darkie Target Game» , в которой игроки должны были бросать мяч через «зияющую пасть» мишени в картоне, украшенной изображениями самбо. [65]

Другие стереотипы отражали невозможность хороших отношений между черными и белыми людьми, внушая идею о том, что две расы никогда не смогут мирно сосуществовать в обществе. Цель заключалась в том, чтобы привести аудиторию к выводу о правильном решении полностью исключить чернокожих людей из американского общества. [66]

Кино и телевидение

В фильмах чернокожие люди также показаны в стереотипной манере, которая пропагандирует представления о моральной неполноценности. В частности, что касается женских киногероев, чернокожие актрисы, как было показано, используют вульгарную ненормативную лексику, проявляют физическое насилие и испытывают недостаток общего самоконтроля в непропорционально большей степени, чем белые актрисы. [67]

Афро-американские женщины были представлены в кино и на телевидении по-разному, начиная со стереотипа/архетипа « мамочки » (как, например, роль Хэтти МакДэниэл в «Унесенных ветром »), взятого из шоу менестрелей . 68] вплоть до героинь фильмов о черной эксплуатации 1970-х годов, но последняя затем была ослаблена коммерческими студиями. [69] Стереотип матери изображался как асексуальный, в то время как более поздние изображения чернокожих женщин демонстрировали хищническую сексуальность. [70]

Мода

В печати чернокожие люди изображаются откровенно агрессивными. Изучая фотографии журналов мод, Миллард и Грант обнаружили, что чернокожие модели часто изображаются более агрессивными и общительными, но менее умными и ориентированными на достижения. [71]

Виды спорта

В книге «Спортсмены Дарвина» Джон Хоберман пишет, что известность афроамериканских спортсменов способствует недостаточному вниманию к академическим достижениям в чернокожих сообществах. [72] Некоторые другие авторы заявили, что освещение спортивных событий, подчеркивающее «естественный атлетизм чернокожих», предполагает превосходство белых в других областях, таких как интеллект. [60] Некоторые современные спортивные комментаторы задаются вопросом, достаточно ли чернокожие люди умны, чтобы занимать «стратегические» должности или тренировать такие игры, как футбол. [73]

Другой пример: исследование изображения расы, этнической принадлежности и национальности в транслируемых по телевидению спортивных мероприятиях, проведенное журналистом Дерриком З. Джексоном в 1989 году, показало, что чернокожих людей чаще, чем белых, описывают в унизительных интеллектуальных терминах. [74]

Криминальные стереотипы

По словам Лоуренса Гроссмана , бывшего президента CBS News и PBS , телевизионные выпуски новостей «непропорционально часто показывают афроамериканцев, находящихся под арестом, живущих в трущобах, получающих пособие и нуждающихся в помощи общества». [75] [76] Точно так же Гурвиц и Пеффли писали, что насильственные действия, совершаемые цветным человеком, часто занимают более половины местных новостных передач, которые часто изображают цветных людей в гораздо более зловещем свете, чем их белые коллеги. Авторы утверждают, что афроамериканцы не только с большей вероятностью будут рассматриваться в прессе как подозреваемые в ужасных преступлениях, но и будут интерпретироваться как жестокие или вредные люди для широкой публики. [77]

Мэри Бет Оливер, профессор Университета штата Пенсильвания, заявила, что «частота, с которой чернокожие мужчины конкретно становились объектом полицейской агрессии, говорит о неоспоримой роли, которую раса играет в ложных предположениях об опасности и преступности». [78] Оливер дополнительно заявил, что «переменными, которые играют важную роль в формировании мыслей об опасных или агрессивных чернокожих мужчинах, являются возраст, одежда и пол, среди прочего, которые приводят к ложным предположениям об опасности и преступности». [78]

Новые медиа-стереотипы

Социальные медиа

В 2012 году Миа Муди, доцент кафедры журналистики, связей с общественностью и новых медиа в Колледже искусств и наук Бэйлора, задокументировала использование фанатами Facebook социальных сетей для нацеливания на президента США Барака Обаму и его семью посредством стереотипов. Ее исследование выявило несколько тем и задач групп, нацеленных на Обаму. Некоторые группы сосредоточились на нападках на его политику и состояли из участников Facebook, которые интересовались политикой и использовали социальные сети, чтобы делиться своими идеями. Другие, более злонамеренные типы сосредоточились на расе президента, религии , сексуальной ориентации , личности и диете . [79]

Moody проанализировало более 20 групп/страниц Facebook, используя ключевые слова «ненависть», « Барак Обама » и « Мишель Обама ». Группы ненависти, которые когда-то вербовали членов посредством устной речи и распространения брошюр, распространяли информацию о том, что одна раса является неполноценной, нацеливались на исторически угнетенную группу и использовали унизительные, ненавистные термины. [79]

Она пришла к выводу, что исторические стереотипы, сосредоточенные на диете и черном лице, практически исчезли из основных телешоу и фильмов, но вновь появились в репортажах новых СМИ. Большинство изображений делятся на три категории: блэкфейс, анималистические и злые/злые. Точно так же средства массовой информации добились прогресса в освещении гендерных тем, но Facebook предложил новую платформу для процветания сексистских сообщений. Пользователи Facebook обыграли поверхностные, патриархальные представления о Мишель Обаме, сосредоточив внимание на ее эмоциях, внешности и личности. И наоборот, они подчеркивали исторические стереотипы о Бараке Обаме, которые изображали его ярким и животным. Ее исследование показало, что зависимость СМИ от стереотипов о женщинах и афроамериканцах не только препятствует гражданским правам, но и помогает определить, как люди относятся к маргинализированным группам. [79]

Видеоигры

Представления афроамериканцев в видеоиграх, как правило, укрепляют стереотипы о мужчинах как о спортсменах или гангстерах. [80] [81]

Хип-хоп музыка

Музыка хип-хоп укрепила стереотипы о чернокожих мужчинах. Было показано, что воздействие жестокой, женоненавистнической рэп-музыки в исполнении афроамериканских рэперов-мужчин активизирует негативные стереотипы в отношении чернокожих мужчин как враждебных, преступных и сексистских. [82] [83] Хип-хоп изображает стереотипную черную мужскую эстетику и стереотипно изображает чернокожих мужчин как гиперсексуальных головорезов и гангстеров, родом из городских гетто. [84] [85] Прослушивание этого женоненавистнического и жестокого хип-хопа оказывает влияние на афроамериканских мужчин и их когнитивные способности. После прослушивания такой музыки они хуже справляются с тестами, напоминающими выпускной экзамен , по сравнению с белыми мужчинами в тех же условиях. [86] Афро-американских женщин унижают, и в рэп-музыке их называют «суками» и «шлюхами». [87] Афро-американские женщины чрезмерно сексуализированы в современных хип-хоп музыкальных клипах и изображаются как сексуальные объекты для рэперов. [88] Чрезмерная сексуализация афроамериканок в рэп-клипах может иметь последствия для здоровья зрителей таких видео. Согласно опросу, афроамериканские женщины-подростки, просматривающие рэп-видео и воспринимающие их как содержащие больше сексуальных стереотипов, чаще злоупотребляли алкоголем, имели положительный результат теста на марихуану и имели негативное представление о своем теле. [89]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Драммонд, Уильям Дж. (1990). «О лице: от альянса к отчуждению. Чернокожие и средства массовой информации». Американское предприятие . 1 (4): 22–29. OCLC  4683318001. ЭРИК  EJ414473.
  2. ^ "Джексон нападает на прессу по поводу изображения чернокожих" . Нью-Йорк Таймс . 19 сентября 1985 года.
  3. ^ Д. Марвин Джонс (2005). Раса, пол и подозрения: миф о черном мужчине . Издательство Прагер. п. 35. ISBN 978-0-275-97462-6.
  4. ^ «Одинокие чернокожие отцы борются со стереотипом о «непутевом папе»» . Ассошиэйтед Пресс . 29 июня 2019 г.
  5. ^ Оливер, Мэри Бет (2003). «Афроамериканские мужчины как« преступники и опасные »: влияние изображения преступлений в СМИ на« криминализацию »афроамериканских мужчин». Журнал афроамериканских исследований . 7 (2): 3–18. дои : 10.1007/s12111-003-1006-5. JSTOR  41819017. S2CID  142626192.
  6. ^ Обама в наших умах: влияние Обамы на психику Америки
  7. ^ Феминизмы имеют значение: дебаты, теории, активизм - страница 165
  8. ^ abcd Харрис-Перри, Мелисса (2011). Сестра-гражданин: стыд, стереотипы и чернокожие женщины в Америке . Издательство Йельского университета. стр. 87–89. ISBN 978-0-300-16554-8.
  9. ^ abcd «Популярные и распространенные стереотипы афроамериканцев». Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  10. ^ Уотерхаус, Ричард (1985). «Интернационализация американской популярной культуры в девятнадцатом веке: случай шоу менестрелей». Австралазийский журнал американских исследований . 4 (1): 1–11. JSTOR  41053377.
  11. ^ Сакстон, Александр (1975). «Блэкфейс-менестрели и джексоновская идеология». Американский ежеквартальный журнал . 27 (1): 3–28. дои : 10.2307/2711892. JSTOR  2711892.
  12. ^ ab Lemons, Дж. Стэнли (1977). «Черные стереотипы, отраженные в массовой культуре, 1880-1920». Американский ежеквартальный журнал . 29 (1): 102–116. дои : 10.2307/2712263. JSTOR  2712263.
  13. ^ Рехин, Джордж Ф. (декабрь 1975 г.). «Арлекин Джим Кроу: преемственность и конвергенция в клоунаде Blackface». Журнал популярной культуры . 9 (3): 682–701. дои : 10.1111/j.0022-3840.1975.0903_682.x. ПроКвест  1297376766.
  14. ^ Дорман, Джеймс Х. (1969). «Странная карьера Джима Кроу Райса (с извинениями профессору Вудворду)». Журнал социальной истории . 3 (2): 109–122. дои : 10.1353/jsh/3.2.109. JSTOR  3786238.
  15. ^ Питерс, Ян Недервен (1992). «Глава 10: Популярные типы». Белое на черном: образы Африки и чернокожих в западной популярной культуре . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета . «Англия: Голливог», стр. 156–158. ISBN 0300050208. Проверено 6 марта 2024 г. - из Интернет-архива.
  16. ^ Гордон, Джон (2008). «Газовый свет, призрачный свет, Голливог, газовый свет». Джеймс Джойс Ежеквартально . 46 (1): 19–37. ISSN  0021-4183. JSTOR  27820924.
  17. ^ Сантьяго-Валлес, Кельвин (1999). "«Все еще тоскую по старой плантации»: визуальные пародии и расовое национальное воображение американского зарубежного экспансионизма, 1898–1903». American Studies International . 37 (3): 18–43. ISSN  0883-105X. JSTOR  41279710.
  18. ^ Слотер-Дефо, Диана (2008). «Рецензируемая работа Вильмы Кинг : Детство афроамериканцев: исторические перспективы от рабства к гражданским правам ». Журнал истории афроамериканцев . 93 (2): 294–296. дои : 10.1086/JAAHv93n2p294. ISSN  1548-1867. JSTOR  25609979.
  19. ^ Уайт, Дебора Г. (Дебора Грей) (1999). Разве я не женщина? : рабыни на плантации Юг. Интернет-архив. Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0-393-31481-6.
  20. ^ Ян, Джордж; Райзер, Трейси Энн (2008). «Отбеливание и затемнение: привилегия белых, раса и белые цыплята». Афроамериканский обзор . 42 (3/4): 731–746. ISSN  1062-4783. JSTOR  40301264.
  21. ^ Пилигрим, Дэвид (2023) [2000]. «Жуткая карикатура». Музей Джима Кроу . Государственный университет Ферриса.
  22. ^ Ван Дебург, Уильям Л. (1984). Рабство и раса в американской популярной культуре. Интернет-архив. Университет Висконсина Пресс. п. 148. ИСБН 978-0-299-09630-4.
  23. ^ "Сапфировая карикатура". Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  24. ^ Джеральд, Морган С.; Уорд, Л. Моник; Мосс, Лолита; Томас, Хиа; Флетчер, Кайла Д. (сентябрь 2017 г.). «Подчиненные, сексуальные объекты или сапфиры? Исследование вклада использования средств массовой информации в идеологию женственности чернокожих студентов и стереотипы о чернокожих женщинах». Журнал черной психологии . 43 (6): 608–635. дои : 10.1177/0095798416665967. ISSN  0095-7984. S2CID  151814376 – через Sage Journals.
  25. ^ Верслуйс, Эвелин (2014). «Стереотипы афроамериканских женщин на американском телевидении: анализ скандала и Хоторн». Библиотека Гентского университета . Проверено 4 ноября 2023 г.
  26. ^ "Сапфировая карикатура". Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  27. ^ Аб Андерсон, Джоэл Р.; Холланд, Элиза; Хелдрет, Кортни; Джонсон, Скотт П. (август 2018 г.). «Возвращение к стереотипу Иезавели: влияние целевой расы на сексуальную объективацию». Психология женщин Ежеквартально . 42 (4): 461–476. дои : 10.1177/0361684318791543 . ISSN  0361-6843.
  28. ^ Уэст, Кэролайн М. (1995). «Мамочка, Сапфир и Иезавель: исторические образы чернокожих женщин и их значение для психотерапии». Психотерапия: теория, исследования, практика, обучение . 32 (3): 458–466. дои : 10.1037/0033-3204.32.3.458. ISSN  1939-1536.
  29. ^ Коллинз, Патрисия Х. (2004). Сексуальная политика черных: афроамериканцы, гендер и новый расизм . Лондон: Группа Тейлора и Фрэнсиса. п. 56. ИСБН 978-0-415-93099-4.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  30. ^ «Стереотип Иезавели - Античерные образы - Музей Джима Кроу» . Национальный музей афроамериканской истории и культуры . Государственный университет Ферриса.
  31. ^ Мешелемия, Жаклин, Калифорния (октябрь 2022 г.). «Как стереотип Иезавели был использован против чернокожих девочек и сделал их уязвимыми для торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации: исследование тюремных общественных систем». Журнал афроамериканских исследований . 26 (4): 355–374. дои : 10.1007/s12111-022-09596-0. ISSN  1559-1646. S2CID  253217915.
  32. ^ Бост, Сюзанна (1998). «Изменчивость без постмодернизма: Мишель Клифф и традиция «трагической мулатты». Афроамериканский обзор . 32 (4): 673–689. дои : 10.2307/2901245. ISSN  1062-4783. JSTOR  2901245.
  33. ^ "Карикатура Тома - Античерные образы - Музей Джима Кроу" . www.ferris.edu . Проверено 22 ноября 2022 г.
  34. ^ «Грубая карикатура - Музей Джима Кроу - Государственный университет Ферриса» .
  35. ^ Корредера, Ванесса (2017). «Гораздо больше черного, чем черного: стереотипы, черная мужественность и американизация в фильме Тима Блейка Нельсона O». Ежеквартальный журнал по литературе/кино . 45 (3). ISSN  0090-4260. JSTOR  48678555.
  36. ^ Аб МакЭлрой, Гай С.; Гейтс, Генри Луи; Искусство, Галерея Коркоран; Музей, Бруклин (1990). Лицом к истории: образ чернокожих в американском искусстве, 1710–1940 гг . Бедфорд Артс. стр. xi, xiii, 14. ISBN. 978-0-938491-38-5.
  37. ^ Dates & Barlow, 1993. [ нужна полная цитата ] [ нужна страница ]
  38. ^ Мартиндейл, 1990. [ нужна полная цитата ] [ нужна страница ]
  39. ^ Коллинз, 2004. [ нужна полная цитата ] [ нужна страница ]
  40. ^ Poindexter, Smith & Heider, 2003. [ нужна полная цитата ] [ нужна страница ]
  41. ^ Роули, 2003. [ нужна полная цитата ] [ необходима страница ]
  42. ^ West, 2001. [ нужна полная цитата ] [ нужна страница ]
  43. ^ Энтман 2000.
  44. ^ Демби, Джин (22 мая 2013 г.). «Откуда взялся этот стереотип о жареной курице?». ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР . Архивировано из оригинала 29 июня 2015 года . Проверено 16 января 2024 г.
  45. ^ Вудард, Дженнифер Бэйли; Мастин, Тереза ​​(ноябрь 2005 г.). «Черная женственность: сущность и трактовка стереотипных образов чернокожих женщин». Журнал исследований чернокожих . 36 (2): 264–281. дои : 10.1177/0021934704273152. S2CID  144676210.
  46. ^ аб Брукхайзер, Ричард (20 августа 2001 г.). «Нуминозный негр: его значение в нашей жизни; почему он угасает». Национальное обозрение . Проверено 28 мая 2017 г.
  47. ^ Аб Джонс, Трина; Норвуд, Кимберли (2017). «Агрессивные встречи и хрупкость белых: деконструкция образа разгневанной черной женщины». Обзор законодательства штата Айова . 102 (5).
  48. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (2000). Черная феминистская мысль. Рутледж. стр. 69–70. ISBN 978-0-415-92483-2.
  49. ^ abc Гриффин, Рэйчел Алисия (2011). «Я разгневанная черная женщина: черная феминистская автоэтнография, голос и сопротивление». Женские исследования в области коммуникации . 35 (2): 138–157. дои : 10.1080/07491409.2012.724524. S2CID  144644154.
  50. ^ abc Бобёф-Лафонтан, Тамара (2009). За маской сильной чернокожей женщины: голос и воплощение дорогостоящего спектакля . Издательство Университета Темпл. стр. 78–91. ISBN 978-1-59213-669-8.
  51. ^ Уорд, Эрлиз С.; Кларк, Ле Ондра; Гейдрих, Сьюзен (ноябрь 2009 г.). «Убеждения афроамериканских женщин, способы преодоления трудностей и препятствия на пути обращения за психиатрической помощью». Качественные исследования здоровья . 19 (11): 1589–1601. дои : 10.1177/1049732309350686. ISSN  1049-7323. ПМЦ 2854663 . ПМИД  19843967. 
  52. ^ abcdefghij Чайлдс, Эрика (2005). «Заглядывая за стереотипы о« разгневанной черной женщине »: исследование реакции чернокожих женщин на межрасовые отношения». Гендер и общество . 19 (4): 544–561. дои : 10.1177/0891243205276755. S2CID  145239066.
  53. ↑ Фонтейн, Наргис (5 мая 2011 г.). От мамы к Мадее и исследование поведения персонажа Мадеи Тайлера Перри в отношении стереотипов мамы, Иезавели и сапфира (тезис). дои : 10.57709/1958901.
  54. ^ аб Корбин, Никола; Смит, Уильям; Гарсия, Дж. Роберто (14 мая 2018 г.). «В ловушке между оправданным гневом и сильной чернокожей женщиной: чернокожие студентки колледжа справляются с усталостью от расовой борьбы в исторически сложившихся преимущественно белых учреждениях». Международный журнал качественных исследований в образовании . 31 (7): 626. дои : 10.1080/09518398.2018.1468045. S2CID  150175991.
  55. ^ Муди, Миа (март 2012 г.). «От Иезавели до Хо: анализ творческих и творческих представлений об афроамериканских женщинах». Журнал исследований женщин и гендера . 3 (1): 74–94. hdl : 10877/12850.
  56. ^ Крепо, Ричард К. (2000). «Лапчик, Джо (1900–1970), баскетболист и тренер». Американская национальная биография . doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1900111. ISBN 978-0-19-860669-7.
  57. ^ «Перепись населения и жилищного фонда, 2000 г. [США]: файл сводных данных об измененных расах: Версия 1» . 2006. doi : 10.3886/icpsr13574.v1. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  58. ^ Симию, Уиклиф (2012). «Трудности быть чернокожим студентом-спортсменом в кампусах колледжей США» (PDF) . Журнал проблем межвузовской легкой атлетики . 5 : 40–63. HDL : 10950/485.
  59. ^ Шелдон, Джейн П.; Джаяратне, Тоби Эпштейн; Петти, Элизабет М. (сентябрь 2007 г.). «Генетические объяснения предполагаемых расовых различий в спорте белыми американцами: отношение к предубеждениям и стереотипам в отношении чернокожих» (PDF) . Спортивное понимание . 9 (3):33 . Проверено 21 февраля 2016 г.
  60. ^ Аб Холл, Рональд Э. (сентябрь 2001 г.). «Кривая мяча: расчетный расизм и стереотип афроамериканских мужчин». Журнал исследований чернокожих . 32 (1): 104–119. дои : 10.1177/002193470103200106. S2CID  145345264. ЭРИК  EJ633998.
  61. ↑ писатель Тетсухико Эндо Приключенческий спорт (28 февраля 2012 г.). «Развенчивание стереотипа о том, что чернокожие не плавают». ХаффПост . Проверено 29 декабря 2016 г.
  62. ^ «Молодые спортсмены из Гарлема «перепроверяют» хоккейные стереотипы» . Проверено 29 декабря 2016 г.
  63. ^ Уолцер, Эми С.; Чопп, Александр М. (1 сентября 2011 г.). «Способный, но неразумный: включение позитивно стереотипных черных подгрупп в модель содержания стереотипов». Журнал социальной психологии . 151 (5): 527–530. дои : 10.1080/00224545.2010.503250. PMID  22017070. S2CID  31468700.
  64. ^ "Изгнание Гека Финна". jewishworldreview.com . Проверено 8 января 2006 г.
  65. ^ Букер, Кристофер Брайан (2000).«Я не буду носить цепочку!»: Социальная история афроамериканских мужчин . Издательская группа Гринвуд . ISBN 978-0-275-95637-0. LCCN  99086221.
  66. ^ Финкельман, Пол (2006). «Стереотипы афроамериканцев». Энциклопедия истории афроамериканцев 1619–1895 гг . Том. 3. Издательство Оксфордского университета. стр. 203–205. ISBN 978-0-19-516777-1.
  67. ^ Роберт М. Энтман; Эндрю Рожеки (2000). Черный образ в белом сознании . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-21075-9. Энтман Роецкий.[ нужна страница ]
  68. ↑ К. Сью Джуэлл (12 октября 2012 г.). От мамы до Мисс Америки и за ее пределами: культурные образы и формирование социальной политики США. Рутледж. п. 41. ИСБН 978-1-134-95189-5.
  69. ^ Ивонн Д. Симс (2006). Женщины Blaxploitation: как чернокожая героиня боевика изменила американскую популярную культуру . МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5154-8.[ нужна страница ]
  70. ↑ Мики МакЭля (30 июня 2009 г.). Цепляясь за мамочку: верный раб в Америке двадцатого века. Издательство Гарвардского университета. п. 186. ИСБН 978-0-674-04079-3.
  71. ^ Дженнифер Э. Миллард; Питер Р. Грант (2006). «Стереотипы черно-белых женщин на фотографиях журналов мод: поза модели и впечатление, которое она создает». Сексуальные роли . 54 (9–10): 659–673. дои : 10.1007/s11199-006-9032-0. ISSN  0360-0025. S2CID  144129337.
  72. ^ Хоберман, Джон Милтон (3 ноября 1997 г.), Спортсмены Дарвина: как спорт нанес ущерб черной Америке и сохранил миф о расе , Mariner Books, ISBN 978-0-395-82292-0
  73. ↑ Хилл, Марк Л. (22 октября 2003 г.). «Неправильное отношение Америки к спору Донована Макнабба и Раша Лимбо». ПопМатерс . Проверено 2 июня 2007 г.
  74. ^ Сабо, Дон; Сью Карри Янсен; Дэнни Тейт; Маргарет Карлайл Дункан; Сьюзан Леггетт (ноябрь 1995 г.). «Изображение расы, этнической принадлежности и национальности в транслируемых по телевидению международных спортивных мероприятиях». Любительский спортивный фонд Лос-Анджелеса. Архивировано из оригинала 1 июля 2007 г. Проверено 2 июня 2007 г.
  75. ↑ Гроссман, Лоуренс К. (1 июля 2001 г.). «От плохого к худшему: черные изображения в «белых» новостях». Обзор журналистики Колумбии . 40 (2): 55. Гейл  A76693187 ProQuest  230359721.
  76. ^ Ромер, Дэниел; Джеймисон, Кэтлин Х; де Кото, Николь Дж. (июнь 1998 г.). «Обращение с цветными людьми в новостях местного телевидения: дискурс этнической вины или реалистичный групповой конфликт?». Коммуникационные исследования . 25 (13): 286–305. дои : 10.1177/009365098025003002. S2CID  145749677.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  77. ^ Рим, Деннис (2004). Черные демоны: изображение в СМИ стереотипа афроамериканского мужчины-преступника . Издательство Гринвуд. ISBN 0-275-97244-5. ISSN  1549-196Х.[ нужна страница ]
  78. ^ аб Оливер, Мэри Бет (2003). «Афроамериканские мужчины как« преступники и опасные »: влияние изображения преступлений в СМИ на« криминализацию »афроамериканских мужчин». Журнал афроамериканских исследований . 7 (2): 3–18. дои : 10.1007/s12111-003-1006-5. S2CID  142626192.
  79. ^ abc Moody, Миа (лето 2012 г.). «Новые медиа – те же стереотипы: анализ изображений президента Барака Обамы и Мишель Обамы в социальных сетях». Журнал новых медиа и культуры . 8 (1).
  80. ^ «Латиноамериканцы и чернокожие пропали без вести в игровой индустрии - New America Media» . Проверено 29 декабря 2016 г.
  81. ^ Уильямс, Дмитрий; Мартинс, Николь; Консальво, Миа; Слоновая кость, Джеймс Д. (2009). «Виртуальная перепись: представление пола, расы и возраста в видеоиграх». Новые медиа и общество . 11 (5): 815–834. дои : 10.1177/1461444809105354. S2CID  18036858.
  82. ^ Ховард, Саймон; Хеннес, Эрин П.; Соммерс, Сэмюэл Р. (июль 2021 г.). «Угроза стереотипов среди чернокожих мужчин после знакомства с рэпом». Социальная психология и наука о личности . 12 (5): 719–730. дои : 10.1177/1948550620936852. S2CID  234783670.
  83. ^ Рудман, Лори А. и Ли, Мэтью Р. (2002). Неявные и явные последствия воздействия жестокого и женоненавистнического рэпа. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 5 (2), 133–150. https://doi.org/10.1177/1368430202005002541
  84. ^ Оваре, Мэтью (март 2011 г.). «Братская любовь: гомосоциальность и черная мужественность в гангста-рэпе». Журнал афроамериканских исследований . 15 (1): 22–39. дои : 10.1007/s12111-010-9123-4. S2CID  144533319.
  85. ^ «Черные мужчины против стереотипа гипер-мужественности против жесткости рэперов | PAX» .
  86. ^ Ховард, Саймон, Хеннес, Эрин П. и Соммерс, Сэмюэл Р. (2021). Угроза стереотипов среди чернокожих мужчин после воздействия рэп-музыки. Социальная психология и наука о личности, 12 (5), 719–730. https://doi.org/10.1177/1948550620936852
  87. ^ Линдси, Мелани (июнь 2016 г.). КОГО ТЫ НАЗЫВАЕШЬ СУЧКОЙ? СОДЕРЖИМЫЙ АНАЛИЗ ОБРАЗОВ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ДЛЯ ИЗОБРАЖЕНИЯ АФРОАМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН В РЭП-МУЗЫКЕ (Диссертация).
  88. ^ Льюис, Ладель (июнь 2005 г.). Изображение афроамериканских женщин в хип-хоп-видео. Магистерские диссертации (Диссертация).
  89. ^ Петерсон, Шани Х., Уингуд, Джина М., ДиКлементе, Ральф Дж., Харрингтон, Кэти и Дэвис, Сьюзен (2007). Образы сексуальных стереотипов в рэп-видео и здоровье афроамериканских девочек-подростков. Журнал женского здоровья, 16 (8), 1157–1164. https://doi.org/10.1089/jwh.2007.0429

Библиография

дальнейшее чтение