Конвенция в Сенека-Фолс была первой конвенцией по правам женщин . [1] Она рекламировала себя как «конвенцию для обсуждения социального, гражданского и религиозного положения и прав женщин». [2] [3] Проходившая в Уэслианской часовне города Сенека-Фолс , штат Нью-Йорк , она длилась два дня с 19 по 20 июля 1848 года. Привлекшая всеобщее внимание, вскоре за ней последовали другие конвенции по правам женщин, включая Конвенцию по правам женщин в Рочестере , штат Нью-Йорк, две недели спустя. В 1850 году первая из серии ежегодных национальных конвенций по правам женщин состоялась в Вустере , штат Массачусетс .
Местные женщины -квакеры организовали встречу вместе с Элизабет Кэди Стэнтон , которая не была квакером. Они запланировали мероприятие во время визита в этот район Лукреции Мотт из Филадельфии . Мотт, квакер, славилась своими ораторскими способностями, что было редкостью для женщин-неквакеров в эпоху, когда женщинам часто не разрешалось выступать публично.
Встреча состояла из шести сессий, включая лекцию о праве, юмористическую презентацию и многочисленные дискуссии о роли женщин в обществе. Стэнтон и женщины-квакеры представили два подготовленных документа, Декларацию чувств и сопроводительный список резолюций, которые должны были быть обсуждены и изменены перед тем, как быть выдвинутыми для подписания. Возникли жаркие дебаты относительно права женщин на голосование , и многие, включая Мотт, настоятельно рекомендовали исключить эту концепцию, но Фредерик Дуглас , который был единственным афроамериканцем , присутствовавшим на съезде , красноречиво выступал за ее включение, и резолюция об избирательном праве была сохранена. Ровно 100 из примерно 300 участников подписали документ, в основном женщины.
Некоторые современники, включая оратора Мотта, считали съезд важным шагом среди многих других в продолжающихся усилиях женщин добиться для себя большей доли социальных, гражданских и моральных прав, [4] в то время как другие считали его революционным началом борьбы женщин за полное равенство с мужчинами. Стэнтон считала съезд в Сенека-Фолс началом движения за права женщин, и это мнение нашло отражение в «Истории женского избирательного права» , соавтором которой была Стэнтон. [4]
По словам Джудит Уэллман, историка съезда, Декларация чувств съезда стала «единственным важнейшим фактором в распространении новостей о движении за права женщин по всей стране в 1848 году и в будущем». [5] К моменту проведения Национального съезда по правам женщин 1851 года вопрос о праве женщин на голосование стал центральным принципом движения за права женщин в Соединенных Штатах . [6] Эти съезды стали ежегодными мероприятиями вплоть до начала Гражданской войны в США в 1861 году.
В десятилетия, предшествовавшие 1848 году, небольшое количество женщин начали выступать против ограничений, налагаемых на них обществом. Несколько мужчин помогали в этом усилии. В 1831 году преподобный Чарльз Грандисон Финни начал разрешать женщинам молиться вслух на собраниях мужчин и женщин. [7] Второе Великое Пробуждение бросило вызов традиционным ролям женщин в религии. Вспоминая эпоху 1870 года, Паулина Райт Дэвис назвала решение Финни началом американского женского реформаторского движения. [7]
Начиная с 1832 года, аболиционист и журналист Уильям Ллойд Гаррисон организовал антирабовладельческие ассоциации, которые поощряли полное участие женщин. Идеи Гаррисона не приветствовались большинством других аболиционистов, и те, кто не желал включать женщин, отделились от него, чтобы сформировать другие аболиционистские общества. [ необходима цитата ]
Несколько женщин начали приобретать известность как писательницы и ораторы по теме отмены рабства. В 1830-х годах Лидия Мария Чайлд писала, чтобы побудить женщин написать завещание , [ 8] а Фрэнсис Райт написала книги о правах женщин и социальных реформах. Сестры Гримке опубликовали свои взгляды против рабства в конце 1830-х годов, и они начали выступать перед смешанными собраниями мужчин и женщин для Американского общества борьбы с рабством Гаррисона , как и Эбби Келли . Хотя эти женщины читали лекции в основном о пороках рабства, тот факт, что женщина выступала публично, сам по себе был примечательным заявлением в защиту прав женщин. Эрнестина Роуз начала читать лекции в 1836 году группам женщин на тему «Наука управления», которая включала предоставление избирательных прав женщинам. [9]
В 1840 году по настоянию Гаррисона и Уэнделла Филлипса Лукреция Коффин Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон отправились со своими мужьями и дюжиной других американских мужчин и женщин-аболиционистов в Лондон на первый Всемирный съезд по борьбе с рабством , ожидая, что предложение Филлипса о включении участия женщин в съезде вызовет споры. В Лондоне предложение было отклонено после целого дня дебатов; женщинам разрешили слушать с галереи, но не разрешили говорить или голосовать. Мотт и Стэнтон подружились в Лондоне и на обратном пути и вместе планировали организовать свой собственный съезд, чтобы продвигать дело прав женщин, отдельно от проблем отмены рабства. В 1842 году Томас МакКлинток и его жена Мэри Энн стали членами-основателями Западного Нью-Йоркского общества борьбы с рабством и помогли написать его устав. Переехав в Рочестер в 1847 году, Фредерик Дуглас присоединился к Эми и Исааку Пост и МакКлинтокам в этом рочестерском отделении Американского общества борьбы с рабством. [10]
В 1839 году в Бостоне Маргарет Фуллер начала проводить беседы, похожие на французские салоны , среди женщин, заинтересованных в обсуждении «великих вопросов», стоящих перед их полом. [11] София Рипли была одной из участниц. В 1843 году Фуллер опубликовала «Великий судебный процесс» , призывая женщин заявить о своей независимости. [12]
В 1840-х годах женщины в Америке стремились к большему контролю над своей жизнью. Мужья и отцы направляли жизнь женщин, и многие двери были закрыты для женского участия. [13] Государственные законы и общее право запрещали женщинам наследовать имущество, подписывать контракты, быть присяжными и голосовать на выборах. Перспективы женщин в сфере занятости были туманными: они могли рассчитывать только на очень малое количество рабочих мест, связанных с обслуживанием, и получали примерно половину того, что платили мужчинам за ту же работу. [13] В Массачусетсе в 1841 году София Рипли и ее муж Джордж Рипли основали ферму Brook Farm в попытке найти способ, при котором мужчины и женщины могли бы работать вместе, при этом женщины получали бы такую же компенсацию, как и мужчины. Эксперимент провалился. [14]
Осенью 1841 года Элизабет Кэди Стэнтон выступила с первой публичной речью на тему движения за трезвость перед сотней женщин в Сенека-Фолс. Она написала своей подруге Элизабет Дж. Нил, что тронула и аудиторию, и себя до слез, сказав: «Я влила в свою речь гомеопатическую дозу прав женщин, как я стараюсь делать во многих частных беседах». [15]
Лукреция Мотт встретилась с Элизабет Кэди Стэнтон в Бостоне в 1842 году и снова обсудила возможность проведения конвенции по правам женщин. [10] Они поговорили еще раз в 1847 году, перед тем как Стэнтон переехала из Бостона в Сенека-Фолс. [16]
Женские группы во главе с Лукрецией Мотт и Паулиной Райт Дэвис проводили публичные собрания в Филадельфии, начиная с 1846 года. [7] Широкий круг аболиционистов, дружественных к правам женщин, начал в 1847 году обсуждать возможность проведения съезда, полностью посвященного правам женщин. [7] В октябре 1847 года Люси Стоун произнесла свою первую публичную речь на тему прав женщин под названием «Провинция женщин » в церкви своего брата Боумена Стоуна в Гарднере, штат Массачусетс . [17]
В марте 1848 года Гаррисон, Мотты, Эбби Келли Фостер , Стивен Саймондс Фостер и другие провели в Бостоне собрание против субботы, чтобы работать над отменой законов, которые применяются только к воскресенью, и получить для рабочего больше времени вне работы, чем просто один день отдыха в неделю. Лукреция Мотт и две другие женщины были активны в исполнительном комитете, [18] и Мотт выступила перед собравшимися. Лукреция Мотт подняла вопросы о законности слепого следования религиозной и социальной традиции. [19]
7 апреля 1848 года в ответ на петицию граждан Ассамблея штата Нью-Йорк приняла Закон о собственности замужних женщин, предоставив женщинам право сохранять имущество, которое они принесли в брак, а также имущество, приобретенное ими во время брака. Кредиторы не могли конфисковать имущество жены, чтобы заплатить долги мужа. [20] В преддверии принятия этого закона в 1846 году его сторонники выпустили брошюру, вероятно, автором которой был судья Джон Файн, [21] в которой, опираясь на знание читателями Декларации независимости Соединенных Штатов , требовали, чтобы «все были созданы свободными и равными...» [21] и чтобы эта идея в равной степени относилась к полам. «Женщины, как и мужчины, имеют право на полное пользование ее практическими благами». [21] Группа из 44 замужних женщин из западного Нью-Йорка написала Ассамблее в марте 1848 года, заявив: «Ваша Декларация независимости гласит, что правительства получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых . И поскольку женщины никогда не соглашались, не были представлены в этом правительстве и не признавались им, очевидно, что по справедливости от них нельзя требовать никакой преданности... Поскольку наши многочисленные и ежегодные петиции по этой самой желанной цели были проигнорированы, мы теперь просим ваш августейший орган отменить все законы, которые делают замужних женщин более ответственными за свои действия, чем младенцев, идиотов и сумасшедших». [21]
Однако Нью-Йорк не был пионером в этом деле. Уже в феврале 1839 года Миссисипи принял свой собственный Закон о собственности замужних женщин, первый закон штата, который позволил замужним женщинам независимо владеть и управлять имуществом, закон, который был расширен в 1846, 1857, 1868, 1880 и 1890 годах. [22] Генеральная Ассамблея в Пенсильвании приняла аналогичный закон о собственности замужних женщин через несколько недель после Нью-Йорка, который отстаивали Лукреция Мотт и другие. Эти прогрессивные законы штата были восприняты американскими женщинами как знак новой надежды на права женщин. [20]
2 июня 1848 года в Рочестере, штат Нью-Йорк , Геррит Смит был выдвинут кандидатом в президенты от Партии свободы . [23] Смит был двоюродным братом Элизабет Кэди Стэнтон, и они оба любили вести дебаты и обсуждать политические и социальные вопросы друг с другом всякий раз, когда он приезжал в гости. [23] На Национальном съезде свободы, состоявшемся 14–15 июня в Буффало, штат Нью-Йорк , Смит выступил с важной речью, [24] включив в свою речь требование о «всеобщем избирательном праве в самом широком смысле, когда женщины, как и мужчины, имеют право голоса». [23] Делегаты одобрили отрывок из своей партийной платформы, касающийся права голоса для женщин: «Ни здесь, ни в какой другой части мира избирательное право не может выходить за рамки одного из полов. Это всеобщее исключение женщины... убедительно доказывает, что до сих пор нет ни одной нации, которая бы настолько вышла из варварства и была бы настолько практически христианской, чтобы позволить женщине подняться до уровня человеческой семьи». [23] На этом съезде пять голосов были отданы за то, чтобы Лукреция Мотт стала вице-президентом Смита — это был первый случай в Соединенных Штатах, когда женщина была предложена на федеральную исполнительную должность. [23]
Многие члены Религиозного общества друзей , известные как квакеры, обосновались в западной части штата Нью-Йорк, недалеко от водопадов Сенека. Особенно прогрессивная ветвь жила в районе Ватерлоо в округе Сенека, штат Нью-Йорк . Эти квакеры стремились к брачным отношениям, в которых мужчины и женщины работали и жили в равноправии. [13]
Семья МакКлинток приехала в Ватерлоо из квакерской общины в Филадельфии . Они арендовали недвижимость у Ричарда П. Ханта, богатого квакера и бизнесмена. [13] Семьи МакКлинток и Хантов выступали против рабства; обе участвовали в движении за свободный продукт , а их дома служили станциями на Подземной железной дороге . [13]
Хотя женщины-друзья с 1660-х годов публично проповедовали, писали и руководили, а традиционные квакерские принципы гласили, что мужчины и женщины равны, женщины-квакеры встречались отдельно от мужчин, чтобы рассматривать и решать дела общины. К 1840-м годам некоторые квакеры- хикситы решили объединять женщин и мужчин на своих деловых встречах в качестве выражения их духовного равенства. [13] В июне 1848 года около 200 квакеров-хикситов, включая Хантов и МакКлинток, сформировали еще более радикальную квакерскую группу, известную как Ежегодное собрание друзей-конгрегаторов, или Прогрессивных друзей . Прогрессивные друзья намеревались еще больше повысить влияние женщин в делах веры. Они ввели совместные деловые встречи мужчин и женщин, предоставив женщинам равный голос. [13]
Лукреция и Джеймс Мотт посетили центральную и западную часть Нью-Йорка летом 1848 года по ряду причин. Они посетили резервацию Катароугус племени сенека , которая тогда была частью Конфедерации ирокезов ; женщины этой нации , как известно, занимали сильное положение. Мотт также посетили бывших рабов, живущих в провинции Онтарио, Канада . Мотт присутствовал на встрече, на которой прогрессивные друзья покинули квакеров-хикситов. Они также посетили сестру Лукреции Марту Коффин Райт в Оберне, штат Нью-Йорк, где Мотт проповедовала заключенным в государственной тюрьме Оберн . Ее мастерство и слава оратора привлекали толпы, куда бы она ни пошла. [25]
После квакерского богослужения в воскресенье 9 июля 1848 года Лукреция Коффин Мотт присоединилась к Мэри Энн МакКлинток , Марте Коффин Райт (остроумной сестре Мотта, находившейся на нескольких месяцах беременности), [26] Элизабет Кэди Стэнтон и Джейн Хант за чаем в доме Хант в Ватерлоо. Две старшие дочери МакКлинток, Элизабет и Мэри Энн-младшая, возможно, сопровождали свою мать. [27] Джейн Хант родила двумя неделями ранее и ухаживала за ребенком дома. За чаем Стэнтон, единственная из присутствовавших не-квакеров, высказала накопившееся за всю жизнь разочарование, свое «давно копившееся недовольство» [28] по поводу подчиненного положения женщин в обществе. Пять женщин решили провести съезд по правам женщин в ближайшем будущем, пока Мотты все еще были в этом районе, [2] и составили объявление для публикации в Seneca County Courier . Объявление начиналось со слов: «КОНВЕНЦИЯ ПО ПРАВАМ ЖЕНЩИН. — Конвенция для обсуждения социального, гражданского и религиозного положения и прав женщин». [2] В объявлении указывалось, что на заседания первого дня 19 июля приглашаются только женщины, но на второй день могут присутствовать как женщины, так и мужчины, чтобы послушать выступление Лукреции Мотт и других. [2] 11 июля объявление впервые появилось, предоставив читателям уведомление всего за восемь дней до первого дня съезда. [29] Другие газеты, такие как North Star Дугласа, подхватили объявление, напечатав его 14 июля. [2] Местом встречи должна была стать Уэслианская методистская часовня [30] в Сенека-Фолс. Построенная общиной аболиционистов и частично профинансированная Ричардом Хантом, [13] часовня была местом проведения многих лекций о реформах и считалась единственным большим зданием в этом районе, которое откроет свои двери для съезда по правам женщин. [2]
В воскресенье, 16 июля, в своем доме в Ватерлоо МакКлинток провели небольшую сессию по планированию съезда. Мэри Энн МакКлинток и ее старшие дочери Элизабет и Мэри Энн-младшая обсудили со Стэнтоном состав резолюций, которые будут представлены на съезде для утверждения. Каждая женщина убедилась, что ее проблемы были надлежащим образом представлены среди десяти резолюций, которые они составили. [31] В совокупности резолюции требовали, чтобы женщины имели равенство в семье, образовании, работе, религии и морали. [21] Одна из женщин МакКлинток выбрала Декларацию независимости 1776 года в качестве образца для декларации, которую они хотели сделать на своем съезде. Затем Декларация чувств была составлена в гостиной на круглом трехногом чайном столе из красного дерева. [32] Стэнтон изменила несколько слов Декларации независимости, чтобы сделать ее подходящей для заявления женщин, заменив «Историю нынешнего короля Великобритании» на «Историю человечества» как основу для «узурпации со стороны мужчины по отношению к женщине». [33] Женщины добавили фразу «и женщины», чтобы сделать «... все мужчины и женщины созданы равными ...» [33] Был составлен список жалоб, чтобы сформировать вторую часть Декларации. [34]
Между 16 и 19 июля, дома за своим письменным столом, Стэнтон редактировала жалобы и резолюции. Генри Брюстер Стэнтон , юрист, политик и муж Стэнтон, помог обосновать документ, найдя «выдержки из законов, несправедливо ущемляющих имущественные интересы женщин». [34] Сама Стэнтон добавила более радикальный пункт в список жалоб и в резолюции: вопрос об избирательных правах женщин. [35] К жалобам она добавила «Он никогда не позволял ей осуществлять свое неотъемлемое право на избирательное право», а к Sentiments она добавила строку о том, что мужчина лишил женщину «избирательного права, тем самым оставив ее без представительства в законодательных органах ...» [35] Затем Стэнтон скопировала Декларацию и резолюции в окончательный проект для представления на собрании. Когда он увидел добавление избирательного права для женщин, Генри Стэнтон предупредил свою жену: «Ты превратишь разбирательство в фарс». [36] Он, как и большинство мужчин его времени, не поддерживал получение женщинами права голоса. Поскольку он намеревался баллотироваться на выборную должность, он покинул Сенека-Фолс, чтобы избежать связи с конвентом, продвигающим столь непопулярное дело. [37] Элизабет Кэди Стэнтон попросила свою сестру Харриет Кэди Итон сопровождать ее; Итон привела с собой своего маленького сына Дэниела. [38]
16 июля Лукреция Мотт отправила Стэнтону записку, заранее извинившись за то, что Джеймс Мотт не сможет присутствовать на первом дне, так как он чувствовал себя «довольно плохо». [39] Лукреция Мотт написала, что привезет свою сестру Марту Райт, и что обе женщины примут участие в обоих днях конвенции. [40]
19 июля 1848 года, утром первого дня съезда, организационный комитет прибыл в Уэслианскую методистскую часовню незадолго до десяти часов в жаркий солнечный день и обнаружил толпу, собравшуюся снаружи, и запертые двери церкви — упущенная из виду деталь. [38] Молодого племянника Стэнтона Дэниела подняли через открытое окно, чтобы он мог открыть двери изнутри. Несмотря на то, что первая сессия была объявлена исключительно для женщин, некоторые маленькие дети обоих полов были приведены их матерями, и около 40 мужчин ожидали присутствовать. Мужчин не выгнали, но попросили хранить молчание. Мэри Энн МакКлинток-младшая, 26 лет, была назначена секретарем, чтобы делать заметки. [38]
Начиная с 11 часов, Элизабет Кэди Стэнтон выступила первой, призвав каждую женщину в зале принять ответственность за свою собственную жизнь и «осознать высоту, глубину, длину и широту своего собственного унижения». [38] Затем выступила Лукреция Мотт , призвав всех принять участие в этом деле. Стэнтон полностью прочитала Декларацию чувств, затем перечитала каждый параграф, чтобы ее можно было подробно обсудить и внести изменения. Обсуждался вопрос о том, будут ли собираться подписи мужчин под Декларацией, и голосование выглядело благоприятным для включения мужчин, но предложение было отложено до следующего дня, когда сами мужчины смогут принять участие. [41] Первое заседание было закрыто в 14:30 [42]
После паузы для отдыха на 90-градусной жаре [41] началось дневное заседание, на котором Стэнтон, а затем Мотт обратились к аудитории. Декларация чувств была зачитана снова, и в нее были внесены дополнительные изменения. Резолюции, теперь насчитывавшие одиннадцать с добавлением Стэнтон избирательного права для женщин, были зачитаны вслух и обсуждены. Лукреция Мотт прочитала юмористическую газетную статью, написанную ее сестрой Мартой Райт, в которой Райт задавалась вопросом, почему после того, как перегруженная работой мать выполнила бесчисленное множество ежедневных задач, которые требовались от нее, но не от ее мужа, именно ей «так щедро давали письменные советы». [ 43] Затем двадцатисемилетняя Элизабет В. МакКлинток выступила с речью, и первый день был объявлен закрытым. [44]
Вечером встреча была открыта для всех желающих, и Лукреция Мотт обратилась к большой аудитории. [45] Она говорила о прогрессе других реформаторских движений и таким образом обрисовала для своих слушателей социальный и моральный контекст борьбы за права женщин. Она попросила присутствующих мужчин помочь женщинам обрести равенство, которого они заслуживают. [43] Редактор National Reformer , газеты в Оберне, штат Нью-Йорк , сообщил, что импровизированная вечерняя речь Мотта была «одним из самых красноречивых, логичных и философских дискурсов, которые мы когда-либо слушали». [45]
На второй день собралось больше людей, в том числе больше мужчин. Амелия Блумер пришла поздно и заняла место в галерее наверху, так как в главной зоне отдыха никого не осталось. Квакер Джеймс Мотт чувствовал себя достаточно хорошо, чтобы присутствовать, и он председательствовал на утреннем собрании; все еще было слишком радикально, чтобы женщина была председателем и перед мужчинами, и перед женщинами. [43]
После того, как Мотт открыл заседание, были зачитаны протоколы предыдущего дня, и Стэнтон представил Декларацию чувств. Что касается жалобы «Он отнял у нее все права на собственность, даже на заработную плату, которую она получает», депутат Ансель Баском встал, чтобы сказать, что он недавно был в Ассамблее штата Нью-Йорк, которая приняла Закон о собственности замужней женщины. Баском подробно рассказал о правах собственности, которые он обеспечил замужним женщинам, включая собственность, приобретенную после брака. [43] Последовало дальнейшее обсуждение Декларации, включая комментарии Фредерика Дугласа , Томаса и Мэри Энн МакКлинток и Эми Пост ; документ был принят единогласно. [46] Вопрос о подписях мужчин был решен путем наличия двух разделов подписей, один для женщин, а затем один для мужчин. Сто из 300 [47] присутствующих подписали Декларацию чувств, в том числе 68 женщин и 32 мужчины. [48] Амелия Блумер была одним из участников, которые не одобрили Декларацию; в то время она была сосредоточена на движении за воздержание . [49] Ансель Баском был самым заметным участником, который решил не подписывать Декларацию. [50] National Reformer сообщил, что те из присутствующих, кто, очевидно, считал Декларацию «слишком смелой и радикальной», включая юристов, известных своими противниками равных прав женщин, «не смогли вызвать никакого сопротивления, за исключением соседнего БАРА ». [45]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(1840s).jpg)
На дневном заседании одиннадцать резолюций были зачитаны снова, и каждая из них была вынесена на голосование отдельно. Единственной, которая была подвергнута существенным сомнениям, была девятая, та, которую Стэнтон добавила относительно права женщин на голосование. Она гласила:
Постановили, что женщины этой страны обязаны обеспечить себе священное право на избирательное право. [51]
Те, кто выступал против этой резолюции, утверждали, что ее наличие приведет к тому, что другие, более рациональные резолюции потеряют поддержку. [52] Другие утверждали, что следует рассматривать только социальные, гражданские и религиозные права женщин, а не политические права. [36] Джеймс и Лукреция Мотт были против резолюции; Лукреция сказала Стэнтон: «О, Лиззи, ты сделаешь нас смешными». [36] Стэнтон защищала концепцию женского избирательного права, говоря, что тогда женщины смогут влиять на будущее законодательство и получать дополнительные права. [36] Фредерик Дуглас, единственный афроамериканец на встрече, [53] встал и красноречиво высказался в пользу; он сказал, что не может принять право голоса сам как чернокожий мужчина, если женщины также не смогут претендовать на это право. Дуглас спрогнозировал, что мир станет лучше, если женщины будут участвовать в политической сфере. «В этом отрицании права на участие в управлении происходит не только унижение женщины и увековечение большой несправедливости, но и увечье и отрицание половины моральной и интеллектуальной власти мирового правительства». [54] Сильные слова Дугласа прозвучали правдоподобно для многих присутствовавших, и резолюция была принята подавляющим большинством. [46] Лукреция Мотт выступила с речью, чтобы закрыть сессию. [46]
Квакер Томас МакКлинток был председателем на вечернем заседании, открыв его в половине восьмого. [46] Были зачитаны протоколы, затем Стэнтон выступил в защиту многочисленных суровых обвинений, выдвинутых против многократно оскорбленных «Властелинов творения». [46] После Стэнтона Томас МакКлинток прочитал несколько отрывков из законов сэра Уильяма Блэкстоуна , чтобы разоблачить для аудитории основу нынешнего правового положения женщины как раба мужчины. [55] Лукреция Мотт встала, чтобы предложить другую резолюцию: «Решено, что скорейший успех нашего дела зависит от ревностных и неустанных усилий как мужчин, так и женщин, для свержения монополии кафедры и для обеспечения женщинам равного участия с мужчинами в различных ремеслах, профессиях и торговле». [56] Эта, двенадцатая резолюция, была принята. [ необходима цитата ]
Мэри Энн МакКлинток-младшая выступила с краткой речью, призвав женщину пробудиться от летаргии и быть верной себе и своему Богу. Дуглас снова поднялся, чтобы выступить в поддержку дела женщины. [56] Лукреция Мотт выступала в течение часа с одним из своих «самых красивых и духовных призывов». [56] Хотя репутация Лукреции Мотт как оратора привлекала аудиторию, Мотт признала Элизабет Кэди Стэнтон и Мэри Энн МакКлинток «главными планировщиками и архитекторами» съезда. [13] Чтобы закрыть собрание, был назначен комитет для редактирования и публикации протоколов съезда, в состав которого вошли Эми Пост, Юнис Ньютон Фут , Мэри Энн МакКлинток-младшая, Элизабет В. МакКлинток и Стэнтон. [13]
Местные газеты печатали отчеты о съезде, некоторые положительные, другие нет. National Reformer сообщал, что съезд «формирует эпоху в прогрессе века; это первый съезд такого рода, когда-либо проводившийся, и влияние которого не прекратится, пока женщине не будут гарантированы все права, которыми сейчас пользуется другая половина творения — социальные, гражданские и политические ». [45] Партия вигов Онейды не одобрила съезд, написав о Декларации: «Этот удар — самое шокирующее и противоестественное происшествие, когда-либо зафиксированное в истории женственности. Если наши дамы будут настаивать на голосовании и законодательстве, где, джентльмены, будут наши обеды и наши локти? Где наши домашние очаги и дырки в наших чулках?» [57]
Вскоре газеты по всей стране подхватили эту историю. Реакции были самыми разными. В Массачусетсе Lowell Courier опубликовал свое мнение о том, что с женским равноправием «лордам придется мыть посуду, скрести, садиться в ванну, держать метлу, штопать чулки». [21] В Сент-Луисе, штат Миссури, Daily Reveille трубила, что «флаг независимости был поднят во второй раз по эту сторону Атлантики». [21] Гораций Грили в New York Tribune писал: «Когда искреннего республиканца просят трезво и серьезно сказать, какую разумную причину он может привести, чтобы отклонить требование женщин о равном участии с мужчинами в политических правах, он должен ответить: «Ни одной». Каким бы неразумным и ошибочным ни было требование, оно является всего лишь утверждением естественного права, и с этим следует согласиться». [21]
Некоторые из министров, возглавляющих общины в этом районе, присутствовали на съезде в Сенека-Фолс, но никто не высказался во время сессий, даже когда были приглашены комментарии с мест. В воскресенье, 23 июля, многие из тех, кто присутствовал, и еще больше тех, кто не присутствовал, напали на съезд, Декларацию чувств и резолюции. Женщины в общинах сообщили Стэнтону, который посчитал действия министров трусливыми; в их общинах никому не разрешалось отвечать. [58]
Подписавшие Декларацию чувств надеялись на «серию конвенций, охватывающих каждую часть страны», которая последует за их собственной встречей. Из-за славы и притягательной силы Лукреции Мотт, которая не собиралась задерживаться в районе северной части штата Нью-Йорк , некоторые из участников Сенека-Фолс организовали Рочестерскую конвенцию по правам женщин две недели спустя в Рочестере, штат Нью-Йорк , с Лукрецией Мотт в качестве основного докладчика. В отличие от конвенции в Сенека-Фолс, Рочестерская конвенция предприняла спорный шаг, избрав женщину, Эбигейл Буш , своим председательствующим должностным лицом. В последующие два года, «младенчество ... движения», [59] другие местные и государственные конвенции по правам женщин были созваны в Огайо, Индиане и Пенсильвании. [60]
Шарлотта Вудворд , единственная из всех 100 подписавших, была единственной, кто был жив в 1920 году, когда была принята Девятнадцатая поправка . Вудворд была недостаточно здорова, чтобы голосовать сама. [61]
В 1948 году была выпущена марка в память о съезде в Сенека-Фолс с изображением Элизабет Кэди Стэнтон , Кэрри Чепмен Кэтт и Лукреции Мотт в рамках празднования столетия в Сенека-Фолс. [62]
Национальный исторический парк прав женщин был основан в 1980 году и занимает в общей сложности 6,83 акра (27 600 м 2 ) земли в Сенека-Фолс и близлежащем Ватерлоо, штат Нью-Йорк, США. Парк состоит из четырех основных исторических объектов, включая Уэслианскую методистскую церковь , которая была местом проведения съезда в Сенека-Фолс, дом Элизабет Кэди Стэнтон и дом МакКлинток , где были составлены Декларация чувств , резолюции и речи для съезда в Сенека-Фолс. Уэслианскую методистскую церковь и дом МакКлинток были включены в Национальный реестр исторических мест в 1980 году. [63]
В 1998 году первая леди Хиллари Клинтон выступила с речью по случаю 150-летия съезда в Сенека-Фолс. [64]
В 2015 году #FindtheSentiments был запущен Белым домом при Бараке Обаме [65] в попытке найти оригинал Декларации чувств . Призыв к действию был подхвачен социальными сетями и несколькими историческими сайтами. [66] [67] На сегодняшний день Sentiments не были найдены.
В 1870 году Паулина Райт Дэвис написала историю довоенного движения за права женщин « История национального движения за права женщин» и получила одобрение своего рассказа от многих причастных суфражисток, включая Лукрецию Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон . [7] Версия Дэвис отвела собранию в Сенека-Фолс в 1848 году второстепенную роль, эквивалентную другим местным собраниям, которые проводились женскими группами в конце 1840-х годов. Дэвис положила начало национальному и международному движению за права женщин в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году на Национальном съезде по правам женщин , куда были приглашены женщины из многих штатов, влияние которого ощущалось по всему континенту и в Великобритании. [7] Стэнтон, казалось, была согласна; В своем обращении к съезду Национальной ассоциации за избирательное право женщин (NWSA) в 1870 году, посвященном движению за права женщин, она сказала: «Движение в Англии, как и в Америке, можно датировать первым Национальным съездом, состоявшимся в Вустере, штат Массачусетс, в октябре 1850 года». [68]
В 1876 году, в духе празднования столетия страны, Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони решили написать более обширную историю движения за права женщин. Они пригласили Люси Стоун помочь, но Стоун отказалась участвовать в проекте; она считала, что Стэнтон и Энтони не смогут справедливо изобразить раскол между NWSA и Американской ассоциацией за избирательное право женщин (AWSA) . Стэнтон и Энтони писали без нее, и в 1881 году они опубликовали первый том Истории женского избирательного права и поместили себя на каждое из ее важнейших событий, маргинализируя вклад Стоун. [69]
По словам Лизы Тетро, профессора женской истории, съезд в Сенека-Фолс был центральным в их интерпретации истории движения. Ни Стэнтон, ни Энтони не были на съезде 1850 года, который ассоциировался с их соперниками. Однако Стэнтон сыграла ключевую роль на съезде в Сенека-Фолс в 1848 году, на котором Стоун не присутствовала. В начале 1870-х годов Стэнтон и Энтони начали представлять Сенека-Фолс как начало движения за права женщин, история происхождения, которая преуменьшала роль Стоун. Указывая на то, что движение за права женщин, можно сказать, началось даже раньше, чем Сенека-Фолс, Тетро сказала, что «История женского избирательного права» рассматривает эти более ранние события относительно кратко в своих первых трех главах, первая из которых озаглавлена «Предшествующие причины». [70] В томе Стэнтон не упомянула о плане Партии свободы по избирательному праву для женщин, предшествовавшем съезду в Сенека-Фолс на месяц, и она не описала Вустерский национальный съезд по правам женщин, организованный Стоуном и Дэвисом в 1850 году, как начало движения за права женщин. Вместо этого Стэнтон назвала съезд против рабства 1840 года в Лондоне рождением «движения за избирательное право для женщин, как в Англии, так и в Америке». [7] Она позиционировала встречу в Сенека-Фолс как свой собственный политический дебют и охарактеризовала ее как начало движения за права женщин, [16] которое она назвала «величайшим движением за свободу человека, зафиксированным на страницах истории — требованием свободы для половины всей расы». [4]
Стэнтон работал над тем, чтобы закрепить Декларацию чувств как основополагающий трактат несколькими способами, не последним из которых было придание небольшому трехногому чайному столику, на котором был составлен первый черновик, важности, подобной той, что была у стола Томаса Джефферсона , на котором он написал Декларацию независимости . [16] МакКлинтоки подарили Стэнтону стол, затем Стэнтон подарил его Сьюзен Б. Энтони по случаю ее 80-летия, [71] хотя Энтони не принимал участия во встрече в Сенека-Фоллс. [28] В соответствии с продвижением Стэнтон стола как культовой реликвии, активисты движения за права женщин поместили его на почетное место во главе гроба на похоронах Сьюзен Б. Энтони 14 марта 1906 года. [72] Впоследствии он был выставлен на видном месте на сцене на каждом из важнейших собраний по избирательному праву до 1920 года, [71] хотя жалоба и резолюция по поводу избирательного права женщин не были написаны на нем. [34] Стол хранится в Национальном музее американской истории Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия [73]
Лукреция Мотт в августе 1848 года размышляла о двух съездах по правам женщин, в которых она участвовала тем летом, и оценила их не выше, чем другие проекты и миссии, в которых она участвовала. Она писала, что эти два собрания были «весьма обнадеживающими; и давали надежду, что эта давно забытая тема вскоре начнет получать то внимание, которого требует ее важность». [4]
Историк Герда Лернер отметила, что религиозные идеи стали основополагающим источником Декларации чувств . Большинство женщин, присутствовавших на съезде, были активистками квакерских или евангельских методистских движений. Сам документ был основан на трудах евангельской квакерши Сары Гримке, чтобы сделать библейские утверждения о том, что Бог создал женщину равной мужчине, и что мужчина узурпировал власть Бога, установив «абсолютную тиранию» над женщиной. [74] По словам автора Джами Карласио, труды Гримке открыли глаза общественности на такие идеи, как права женщин, и впервые они были готовы подвергнуть сомнению общепринятые представления о подчинении женщин. [75]
